रोम में कॉन्स्टैंटिन के आर्क को सरमाउंट करने वाले दासियन योद्धा की संगमरमर की मूर्ति का भव्य स्वरूप पुरा-तात्विक आकर्षण का केन्द्र कहता है ।
यूरोपीय इतिहास कारों ने Dacians (दास जन-जाति ) को एक यौद्धा जन जाति के रूप में स्वीकार किया है ।
रोम भाषा लैटिन में देसियन शब्द( / डी eɪ ʃ ən z / ; लैटिन : दासी ; ग्रीक : Δάκοι, दाउई के रूप में वर्णित है।
दास यूरोपीय ऐैतिहासिक विवरणों के अनुसार एक भारतीय-यूरोपीय जन-जाति है ।
जो यूरोपीय धरातल पर ये लोग थ्रेसियनों का हिस्सा थे या उससे संबंधित थे।
(Dacians) Dacia के सांस्कृतिक क्षेत्र के प्राचीन निवासियों का आवास मण्डली के रूप में सन्दर्भित है ।
कार्पैथियन (कैस्पियन )पर्वत के पास क्षेत्र और काले सागर के पश्चिम में स्थित थे।
इस क्षेत्र में रोमानिया और मोल्दोवा के वर्तमान देशों के साथ-साथ यूक्रेन के कुछ हिस्से भी सम्मिलित हैं,
पूर्वी सर्बिया , उत्तरी बुल्गारिया , स्लोवाकिया , हंगरी और दक्षिणी पोलैंड भी शामिल हैं ।
निश्चित रूप से ये सभी क्षेत्र इण्डो-यूरोपीयन भाषा परिवार की भाषाओं का प्रयोग करते थे।
दासों ने दासियन भाषा में बातें की इसके विवरण प्राप्त हैं , माना जाता था कि थ्रेसियन से निकटता के संबंधित इनके कुछ सूत्र प्राप्त हैं, लेकिन कुछ हद तक इनके सांस्कृतिक रूप से पड़ोसी सिथियनों अर्थात् शकों और 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के समकक्ष ये(Celtic) आक्रमणकारियों द्वारा प्रभावित भी थे।
नाम और व्युत्पत्ति की दृष्टि से दास शब्द का प्रकाशन भारतीय वैदिक परम्पराओं में व्यक्त है।
गेटे जेटे या जूटी )और दास द देसियन जन जाति का यूरोपीय इतिहास लेखन में प्राचीन विवरण है ।
यूनानी लेखन में दासों को गेटा (बहुवचन गेटे ) के रूप में जाना जाता था, और रोमन दस्तावेजों में डैकस (बहुवचन दासियस् ) या गेटे के रूप में जाना जाता था, लेकिन डैसेे और गेटे के रूप में भी रोमन नक्शा तबुला पीटिंगरियाना पर इनका परस्पर चित्रण किया गया था।
यह हेरोदोटस ही था ;जिसने पहली बार अपने इतिहास में गेटे नाम का उपयोग किया था।
यूनानी और लैटिन ऐैतिहासिक विवरणों में भी जेटे या जाट अथवा गेटे और दास परस्पर पर्याय वाची रूप में वर्णित हैं ।
जूलियस सीज़र , स्ट्रैबो और प्लिनी द एल्डर आदि इतिहास कारों की मान्यता के अनुसार भी ऐैतिहासिक लेखन में, जेटे या गेटे लोगों को 'दासों के नाम से जाना जाने लगा।
भारतीय वैदिक सन्दर्भों में दास शब्द का प्रयोग असुर (असीरियन) जन-जाति को लिए अथवा देव जन-जाति को विरोधीयों के लिए प्रयुक्त हुआ है। ऋग्वेद को मण्डल 10 के सूक्त 62 की ऋचा 10 वीं में तुर्की संस्कृति के पूर्व -पुरुष तुर्वसु को तथा यदु ( गुर्जर, जाट तथा अहीर जन-जातियाें का आदि पुरुष ) यदु को दास कह कर सम्बोधित किया है ।
उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे----अर्थात् यदु और तुर्वसु नामक दौनों दास---जो गायों से घिरे हुए हैं हम उन दौनों का वर्णन करते हैं समृद्ध शाली हैं । (ऋग्वेद10/62/10/)
गेटे और दासियन शब्द परस्पर अदला-बदली करने योग्य शब्द थे,
या रहें कि ग्रीक लोगों द्वारा इन दौनों शब्दों का प्रयोग परस्पर पर्याय वाची रूप में कुछ भ्रम के साथ किया जाता था।
लैटिन कवि अक्सर देसियन लोगों के लिए गेटे नाम का इस्तेमाल करते थे।
वर्गील ने गेटे शब्द को चार बार सम्बोधन में प्रयोग किया , और दास शब्द स्वयं एक बार, लूसियान गेटे शब्द को तीन बार और दास शब्द को दो बार, होरेस ने गेट शब्द को दो बार और दास शब्द को पांच बार सम्बोधन में प्रयोग किया है ;
जबकि इतिहास कार जुवेनल एक बार गेटे और दो बार दास शब्द का पर्याय वाची रूप में वर्णन करता है । ईस्वी सन् 113 में, हैड्रियन ने दासों के लिए अपने काव्य में गेटे शब्द का इस्तेमाल किया है।
आधुनिक इतिहासकार गेटो-दासियन संयुक्त नाम का उपयोग करना अधिक पसन्द करते हैं।
इतिहास कार स्ट्रैबो गेटे और दासियों को अलग-अलग लेकिन संज्ञानात्मक जनजातियों के रूप में समान रूप से वर्णित करता है, लेकिन यह भी कहता है कि उन्होंने एक ही भाषा बोली है।
यह भेद उन क्षेत्रों को संदर्भित करता है जिन पर उन्होंने कब्जा कर लिया था।
इतिहास कार स्ट्राबो और प्लिनी द एल्डर संयुक्त रूप से यह भी बताते हैं कि गेटे और दासियन लोग एक ही भाषा बोलते थे।
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इसके विपरीत, दासियों का नाम, जो भी नाम की उत्पत्ति थी, का उपयोग अधिक पश्चिमी जनजातियों द्वारा किया गया था जो पैनोनियनों से घिरे थे ;और इसलिए पहले रोमियों के लिए जाने जाते थे।
स्ट्रैबो के भौगोलिक विवरण के अनुसार, दासियों का मूल नाम Δάοι " दाओई " था।
दाओई (प्राचीन गेटो-दासियन जनजातियों में से एक) का नाम निश्चित रूप से विदेशी पर्यवेक्षकों द्वारा डेन्यूब नदी के उत्तर के देशों के सभी निवासियों को नामित करने के लिए अपनाया गया नाम था ; जिसे अभी तक ग्रीस या रोम द्वारा विजय प्राप्त नहीं हुई थी।
विदित हो कि यहा दानव नदी भारोपीय भाषा परिवार से लोगों की क्रीडा-स्थली रही है । जिसका नामकरण----. दनु दानवों की माता के आधार पर है ।
नृवंशविज्ञान के अनुसार दास नाम प्राचीन स्रोतों के भीतर विभिन्न रूपों के तहत पाया जाने वाला शब्द है। यूनानियों ने इसे Δάκοι " डाकोई " ( स्ट्रैबो , डायो कैसियस , और डायसोकोरिस ) के अनुसार और Δάοι "दाओई" (एकवचन दाओस) रूपों का उपयोग किया।अक्सर बीजान्टियम के स्टीफन के अनुसार दाकॉई शब्द का प्रयोग किया जाता था ।
लैटिन में डेवस , डेकस , और एक व्युत्पन्न रूप डेसिस्की (वोपिस्कस और शिलालेख) के रूपों का उपयोग किया।
दासियों और दहे के रूप में उन लोगों के बीच समानताएं हैं । जिन्हें ग्रीक-यूनानी भाषा में (ग्रीक Δάσαι Δάοι, Δάαι, Δαι, Δάσαι दाओई , दाई , दाई , दासाई ; लैटिन दाहे , दासी ) रूपों में वर्णित किया गया है,
कैस्पियन सागर के पूर्व में स्थित एक इंडो-यूरोपीय लोग जिनका वर्णन तब तक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व। विद्वानों ने सुझावित किया था । उनके मतानुसार प्राचीन काल से दोनों लोगों के बीच संबंध थे।
इतिहासकार डेविड गॉर्डन व्हाइट ने इसके अलावा, कहा है कि "दासियां ... दहे से संबंधित प्रतीत होते हैं"। (इसी तरह व्हाइट और अन्य विद्वानों का भी मानना है; कि दास और दहे नामों में भी एक साझा व्युत्पत्ति हो सकती है - आगे के विवरण के लिए निम्नलिखित अनुभाग देखें )
पहली शताब्दी ईस्वी के अन्त तक, रोमानिया बनाने वाले देश के सभी निवासियों को दासों के रूप में जाना जाता था, कुछ सेल्टिक और जर्मनिक जन-जातियों के अपवाद के साथ जो पश्चिम से घुसपैठ कर रहे थे ।
और पूर्व से सरमेटियन और संबंधित लोग । व्युत्पत्ति-मूलक दृष्टि-कोण से Daci , या "Dacians" नाम एक सामूहिक ethnonym है ।
इतिहास कार डायो कैसियस ने बताया कि दासियों ने स्वयं उस नाम का उपयोग किया था, और रोमनों ने उन्हें बुलाया, जबकि यूनानियों ने उन्हें गेटे कहा।
दास नाम की उत्पत्ति पर दौनों राय विभाजित हैं।
कुछ विद्वानों का मानना है कि यह भारत-यूरोपीय * धा-के - में, स्टेम * डी - "डालने के लिए, जगह" के साथ शुरू होता है, जबकि अन्य सोचते हैं कि दासी नाम "डाका -" चाकू, डैगर "या में दास के समान शब्द, जिसका मतलब है "भेड़िया" फ्रिगियंस की संबंधित भाषा के अनुसार तथा एक परिकल्पना यह भी है कि गेटे नाम इंडो-यूरोपीय * गेट- 'बोलने के लिए, बात करने' में निकलता है (
गीत गाता गाता आदि हिन्दी क्रियाऐं इसकी रूप हैं )।
एक अन्य परिकल्पना यह है कि "गेटे" और "दास" दो ईरानी भाषी सिथियन समूहों के ईरानी नाम हैं जिन्हें बाद में "दासिया" की बड़ी थ्रेसियन बोलने वाली आबादी में शामिल किया गया था।
व्युत्पत्ति दृष्टिकोण के प्रारंभिक इतिहास 🎤🎤🎤🎤🎤🎤🎤🎤🎤🎤🎤🎤
पहली शताब्दी ईस्वी में, स्ट्रैबो ने सुझाव दिया कि इसके स्टेम ने गुलामों द्वारा पहले नामित एक नाम बनाया: ग्रीक दाओस, लैटिन डेवस (-के- भारत-यूरोपीय जातीय नामों में एक ज्ञात प्रत्यय है)।
18 वीं शताब्दी में, ग्रिम ने गोथिक डैग या "दिन" का प्रस्ताव दिया जो "प्रकाश, शानदार" का अर्थ देता है । फिर भी डैग संस्कृत शब्द-रूट दाह से संबंधित है , और दाह से Δάσαι "दास" का व्युत्पन्न मुश्किल है।
1 9वीं शताब्दी में, टॉमशेक (1883) ने "दाक" रूप का प्रस्ताव दिया, जिसका मतलब है कि जो लोग समझते हैं और बोल सकते हैं संस्कृत रूप दक्ष , "दाक" को रूट दा ("के" प्रत्यय होने के रूप में) के व्युत्पन्न के रूप में देखते हुए; सीएफ संस्कृत दासा , बैक्ट्रियन दाओन्हा को नामित करते हैं ।
टॉमशेक ने "डेवस" फॉर्म का प्रस्ताव भी दिया, जिसका अर्थ है "कबीले / देशवासियों के सदस्य" ।
बैक्ट्रियन दाकूयू , दांहू "कैंटन"
दासों को विषय में आधुनिक सिद्धांत --
1 9वीं शताब्दी के बाद से, कई विद्वानों ने दासियों और भेड़िये के अंतराल के बीच एक व्युत्पत्ति संबंधी लिंक का प्रस्ताव दिया है।
फ्रिगियंस के साथ एक सम्भावित सम्बन्ध डिमिटार डेचेव द्वारा प्रस्तावित किया गया था
( जिसको एक काम में 19 57 तक प्रकाशित नहीं किया)।
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फ्रिजियन भाषा शब्द दाओस का मतलब "भेड़िया" था, और दाओस भी एक फ्रिजियन देवता था।
बाद के समय में, दासियन क्षेत्र से भर्ती रोमन सहायक जिन्हें फ्रेगी भी कहा जाता था ।
इस तरह के कनेक्शन को अलेक्जेंड्रिया के हेसियसियस (5 वीं / 6 वीं शताब्दी), में प्रस्तावित करते हैं और साथ-साथ ही यह तथ्य 20 वीं शताब्दी के इतिहासकार मिर्सिया एलिएड से सामग्री द्वारा समर्थित किया गया था।
जर्मन भाषाविद् पॉल क्रेटस्कर ने दास को रूट ढो के माध्यम से भेड़िये से जोड़ा, जिसका अर्थ है, इकट्ठा करना, इकट्ठा करना या उलझाना - यानी ऐसा माना जाता था कि भेड़िये अक्सर अपने शिकार को मारने के लिए गर्दन काटने का उपयोग करते थे। ।
भेड़िये से जुड़े शब्दकोषों को अन्य भारतीय-यूरोपीय जनजातियों के लिए प्रदर्शित या प्रस्तावित किया गया है, जिनमें लुवियन , लिशियन , ल्यूकेनियन , हार्केनियन और विशेष रूप से दहे (दक्षिण-पूर्व कैस्पियन क्षेत्र के) के अधिवासी थे ।
दाओस के रूप में इन्हें पुरानी फारसी में जाना जाता है। डेविड गॉर्डन व्हाइट जैसे विद्वानों ने स्पष्ट रूप से दासियों और दहे के समानार्थी शब्दों को जोड़ा है। डैसीन द्वारा बहने वाले मानक ड्रैको ने भी भेड़िया के सिर को प्रमुख रूप से दिखाया।
हालांकि, रोमानियाई इतिहासकार और पुरातत्वविद् अलेक्जेंड्रू वुल्पे के अनुसार, दास ("भेड़िया") द्वारा वर्णित दासियन व्युत्पत्ति विज्ञान में थोड़ी सी व्यवहार्यता है, क्योंकि दाकोस में दास का परिवर्तन ध्वन्यात्मक रूप से असम्भव है ।
और ड्रैको मानक दासियों के लिए अद्वितीय नहीं था। इस प्रकार वह इसे लोक व्युत्पत्ति के रूप में खारिज कर देता है।
प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा की जड़ों से जुड़ी एक अन्य व्युत्पत्ति * जिसका मतलब है "सेट, प्लेस" और धीआ → दावा ("निपटान") और ढी -के → दासी रोमानियाई इतिहासकार इओन आई रसु (19 67) द्वारा समर्थित है ।
पौराणिक सिद्धान्तों का कुछ विवरण -
ट्रेजन के कॉलम के रूप में दासियन ड्रैको मिर्सिया एलीएड ने अपनी पुस्तक से ज़लमॉक्सिस से चंगेज खान तक , दासियों और भेड़िये के बीच एक कथित विशेष संबंध के लिए पौराणिक आधार प्रदान करने का प्रयास किया:
दासियों ने खुद को "भेड़िये" या "भेड़ियों के साथ समान" कहा होगा -जैसे सिंह चीता जैसे विशेषण से नवाज़ा करते थे ,
धार्मिक महत्व का सुझाव देते हैं।
दासियों ने अपना नाम भगवान या एक पौराणिक पूर्वजों से लिया जो भेड़िया के रूप में दिखाई दिया। दासियों ने अपना नाम दूसरे देशों से या अपने स्वयं के युवा बहिर्वाहों से प्राप्त भगोड़ा आप्रवासियों के समूह से लिया था, जिन्होंने गांवों को घेरने वाले भेड़िये और लूटपाट से जीने वाले भेड़िये के समान काम किया था। जैसा कि अन्य समाजों में मामला था, समुदाय के उन युवा सदस्य एक साल तक एक दीक्षा के माध्यम से चले गए, जिसके दौरान वे "भेड़िया" के रूप में रहते थे। तुलनात्मक रूप से, हिट्टाइट कानूनों ने "भेड़िये" के रूप में भाग्यशाली बहिर्वाहों को संदर्भित किया है
एक अनुष्ठान का अस्तित्व जो भेड़िया में बदलने की क्षमता प्रदान करता है। इस तरह के परिवर्तन को या तो लाइकेंथ्रॉपी से संबंधित किया जा सकता है, एक व्यापक घटना है, ।
लेकिन विशेष रूप से बाल्कन - कार्पैथियन क्षेत्र में प्रमाणित है, या भेड़िया के व्यवहार और उपस्थिति को अनुष्ठान अनुकरण।
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इस तरह की एक रस्म संभवतः एक सैन्य दीक्षा थी, जो संभावित रूप से योद्धाओं (या मन्नरबन्डे ) के एक गुप्त भाईचारे के लिए आरक्षित थी।
दुर्बल योद्धा बनने के लिए वे भेड़िया के व्यवहार को अनुष्ठान के दौरान भेड़िया खाल पहने हुए थे।
भेड़िये से संबंधित पंखों के रूप में एक पंथ या टोटेम के रूप में इस क्षेत्र में नियोलिथिक काल के बाद पाए गए थे, जिसमें उनका सांस्कृतिक कलाकृतियों: भेड़िया मूर्तियां और भेड़िया मास्क के साथ नर्तकियों का प्रतिनिधित्व करने वाली काफी प्राथमिक मूर्तियां शामिल थीं।
आइटम योद्धा दीक्षा संस्कार, या समारोहों को इंगित कर सकते हैं जिसमें युवा लोग अपने मौसमी भेड़िया मास्क पहनते हैं।
भेड़ियों के साथ रहस्यमय एकजुटता के जादुई-धार्मिक अनुभव में वेल्वॉल्व और लाइकान्थ्रॉपी के बारे में मान्यताओं की एकता का तत्व मौजूद है ; जो इसे प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों से होता है। लेकिन सभी में एक मूल मिथक है,जो एक प्राथमिक घटना के रूप में है।
उत्पत्ति और ethnogenesis परक विश्लेषण--
यह भी देखें: प्रागैतिहासिक बाल्कन § लौह युग प्रागैतिहासिक काल में प्रोटो-थ्रेसियन या प्रोटो-दासियों का साक्ष्य भौतिक संस्कृति के अवशेषों पर निर्भर करता है ।
आम तौर पर यह प्रस्तावित किया जाता है कि प्रारम्भिक कांस्य युग (3,300-3,000 ईसा पूर्व) में प्रोटो-इण्डो-यूरोपीय विस्तार के समय से स्वदेशी -दासियन या प्रोटो-थ्रेसियन लोग स्वदेशी लोगों और भारत-यूरोपियों के मिश्रण से विकसित हुए थे। उत्तरार्द्ध, लगभग 1500 ईसा पूर्व, स्वदेशी लोगों पर विजय प्राप्त की।
स्वदेशी लोग दानुबियन किसान थे, और बीसी तीसरी सहस्राब्दी के हमलावर लोग यूक्रेनी और रूसी मैदानों से कुर्गन योद्धा-जड़ी-बूटियों थे।
भारत-यूरोपीयकरण कांस्य युग की शुरुआत से पूरा हो गया था। उस समय के लोगों को सबसे अच्छा प्रोटो-थ्रेसियन के रूप में वर्णित किया गया है, जो बाद में आयरन एज में डेन्यूबियन-कार्पैथियन गेटो-दासियों के साथ-साथ पूर्वी बाल्कन प्रायद्वीप के थ्रेसियनों में विकसित हुए।
15 वीं -12 वीं शताब्दी के बीच, दासियन-गेटे संस्कृति कांस्य युग तुमुलस-उर्नफील्ड योद्धाओं से प्रभावित था जो बाल्कन से अनातोलिया के रास्ते जा रहे थे।
जब ला टेन सेल्ट्स ई०पू०4 वीं शताब्दी में पहुंचे, तो दासियन सिथियन के प्रभाव में थे।
अलेक्जेंडर द ग्रेट ने निचले डेन्यूब पर ई०पू० 335 में गेटे पर हमला किया, लेकिन ई०पू० 300 द्वारा उन्होंने एक सैन्य लोकतन्त्र पर स्थापित एक राज्य का गठन किया, और विजय की अवधि शुरू की।
अधिक सेल्ट ई०पू० तीसरी शताब्दी के दौरान पहुंचे, और 19 वीं शताब्दी में बोई के लोगों ने तेस नदी के पूर्वी हिस्से में कुछ दासियन क्षेत्र को जीतने की कोशिश की। दासियों ने बोई दक्षिण में डेन्यूब में और अपने क्षेत्र से बाहर चले गए, जिस बिन्दु पर बोई ने आक्रमण के लिए और योजनाएं छोड़ दीं।
पहचान और वितरण--- डेन्यूब के उत्तर में, दासियों (दासों) ने कब्जा कर लिया [ कब? ] टॉल्मिक दासिया से एक बड़ा क्षेत्र, [ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है ] पश्चिम में बोहेमिया और पूर्व में नीपर मोतियाबिंद cataracts ,(glaucoma)
और उत्तर और उत्तर-पश्चिम में प्रिपीट , विस्टुला और ओडर नदियों तक फैली हुई है।🎻
बेहतर स्रोत की आवश्यकता ] ई०पू० 53 में, जूलियस सीज़र ने कहा कि दासियन क्षेत्र हेर्सीनियन जंगल की पूर्वी सीमा पर था। स्ट्रैबो के भौगोलिकि विवरण के मुताबिक, ईस्वी सन् 20 के आस-पास लिखा गया है गेट्स (गेटो-दासियंस) ने सुवेवी के किनारे घुड़सवार किया जो हर्सीनियन वन में रहता था, जो वर्तमान में वाहिया नदी के आसपास है, वर्तमान समय वाह ( Waag) है ।
यूरोपीय इतिहास कारों के अनुसार डेन्यूब के दोनों किनारों पर दासियां रहते थे।
स्ट्रैबो के अनुसार, मोसियन भी डेन्यूब के दोनों तरफ रहते थे। अग्रिप्पा के अनुसार, दासिया उत्तर में बाल्टिक महासागर और पश्चिम में विस्टुला द्वारा सीमित क्षेत्र था।
वहाँ के लोगों और बस्तियों के नाम अग्रिप्पा द्वारा वर्णित दासिया की सीमाओं की पुष्टिकरण करते हैं। दासियन लोग डेन्यूब के दक्षिण में भी रहते थे।
भारतीय धरातल पर आगत देव संस्कृति से अनुयायीयों की क्रीडा-स्थली एक समय यही दानव नदी थी ।
भाषाई संबद्धता ----
दासियन भाषा यह भी देखें:
डेवे ( देव )और दासियन (दास )कस्बों की सूची-- दासियों और गेटे का हमेशा पूर्वजों के रूप में थ्रेसियन भाषा बोलने वालों को माना जाती था ।
(डीओ कैसियस, ट्रोगस पोम्पीयस, एपियन , स्ट्रैबो और प्लिनी द एल्डर) द्वारा थ्रेसियन के रूप में माना जाता था, और दोनों ही थ्रेसियन भाषा बोलने के लिए कहा जाता था।
दासियन लोगों की भाषाई संबद्धता अनिश्चित है, क्योंकि प्रश्न में प्राचीन भारतीय-यूरोपीय भाषा विलुप्त हो गई है? (और) बहुत सीमित निशान (?) छोड़ दी जाती है, आमतौर पर स्थान के नाम, पौधे के नाम और व्यक्तिगत नामों के रूप में । थ्राको-दासियन (या थ्रेसियन और डैको-माईसियन) [ कौन सा? ] भारत-यूरोपीय भाषाओं के पूर्वी (साथी) समूह से संबंधित प्रतीत होता है। [ क्यों? ] यहाँ विश्लेषण का विषय है --
ये दो विरोधाभासी सिद्धांत हैं: कुछ विद्वान (जैसे कि टॉमशेक ईस्वी1883; रसु 19 67; सोलटा 19 80; क्रॉसलैंड 19 82; व्रूसू 19 80) आदि दासियन को थ्रेसियन भाषा या बोली मानते हैं।
यह दृश्य आरजी सोलटा द्वारा समर्थित है, जो कहता है कि थ्रेसियन और दासियन बहुत करीबी भाषाएं हैं।
अन्य विद्वान (जैसे कि जॉर्जिएव ईस्वी सन् 19 65, दुरीदानोव
,19 76) मानते हैं कि थ्रेसियन और दासियन दो अलग-अलग और विशिष्ट भारतीय-यूरोपीय भाषाएं हैं जिन्हें एक आम भाषा (?) में कम नहीं किया जा सकता है। पोलोमे और कातिसिक जैसे भाषाविदों ने दोनों सिद्धान्तों के बारे में आरक्षण व्यक्त किया।
दासियों को आम तौर पर माना जाता है [ किसके द्वारा? ] के ये थ्रेसियन भाषा के वक्ता रहे हैं, जो पहले आयरन एज समुदायों से एक सांस्कृतिक निरन्तरता [ निर्दिष्ट ] का प्रतिनिधित्व करते हैं
[ किसके द्वारा? ] गेटिक। चूंकि एक व्याख्या में, दासियन सुविधा के कारणों के लिए थ्रेसियन की एक किस्म है, सामान्य शब्द 'दाको-थ्रेसियन "का प्रयोग" दासियन "भाषा या बोली के लिए आरक्षित है, जो डेन्यूब के उत्तर में बोली जाती थी, वर्तमान में रोमानिया और पूर्वी हंगरी, और डेन्यूब के दक्षिण में बोली जाने वाली विविधता के लिए "थ्रेसियन" इनके सहवर्ती थे । और इसमें भी कोई सन्देह नहीं है कि थ्रेसियन भाषा दासियन भाषा से संबंधित थी, जो आज रोमानिया में बोली जाती थी, कुछ उस क्षेत्र पर रोमनों ने कब्जा कर लिया था।
इसके अलावा, थ्रेसियन और दासियन दोनों में भारत-यूरोपीय भाषा, * के और * जी से * और ज़ेड के मुख्य सैम विशेषता परिवर्तनों में से एक है कुछ विद्वानों द्वारा " दासियन और गेटिक के बीच अंतर करने के प्रयास किए गए हैं,
ग्रीक भूगोलकार स्ट्रैबो के दृष्टिकोण को नजरअंदाज करने के लिए कोई अनिवार्य कारण नहीं है ; कि दासी और गेटे, थ्रेसीयन जनजाति डेन्यूब के उत्तर में रहने वाले ( क्षेत्र के पश्चिम में दासी और पूर्व में गेटे), एक थे और वही लोग और एक ही भाषा बोलते थे। एक और किस्म जिसे कभी-कभी पहचाना जाता है [ किसके द्वारा? ] सर्बिया, बुल्गारिया और रोमानियाई डोब्रूजा में डेन्यूब के दक्षिण में तुरंत मध्यवर्ती क्षेत्र की भाषा के लिए मोसियन (या माईसियन) की है:
यह नाम और डेन्यूब के उत्तर में बोली को डैको-मोसियन के रूप में समूहीकृत किया गया है।
स्वदेशी आबादी की भाषा ने मोसिया की मानववंशी में शायद ही कोई निशान छोड़ा है, लेकिन टॉपोनीमी इंगित करता है कि डेम्यूब के दक्षिण तट पर मोसेई, हेमस पहाड़ों के उत्तर में, और मोरावा की घाटी में ट्रिबल्ली , कार्पैथियंस के दक्षिण में दासी दक्षिण और वालाचियन मैदान में गेटे के साथ कई विशिष्ट भाषाई विशेषताओं [ निर्दिष्ट ] साझा किए है ।
जो उन्हें थ्रेसियन से अलग करते हैं,य यद्यपि उनकी भाषा निस्सन्देह सम्बन्धितधित है।
ऑस्ट्रेलियाई लेखक टोम एगुमेनोवस्की बताते हैं कि दासियों की कोई लिखित भाषा नहीं थी (?), यह 6 वीं और 8 वीं शताब्दी के बीच बाल्कन क्षेत्रों में रहने वाले कई अन्य जनजातियों के साथ भी आम है। दासियन संस्कृति ज्यादातर रोमन स्रोतों के माध्यम से प्रकाशित होती है। पर्याप्त सबूत बताते हैं कि वे सरमीजेटुसा शहर में और उसके आस-पास एक क्षेत्रीय शक्ति थीं। सरमीजेटुसा उनकी राजनीतिक और आध्यात्मिक राजधानी थी।
बर्बाद शहर मध्य रोमानिया के पहाड़ों में ऊंचा है। व्लादिमीर Georgiev विवाद कि Dacian और Thracian विभिन्न कारणों से बारीकी से संबंधित थे, सबसे विशेष रूप से Dacian और Moesian शहर के नाम आम तौर पर प्रत्यय - दावा के साथ खत्म होते हैं, जबकि थ्रेस उचित (यानी बाल्कन पहाड़ों के दक्षिण) में शहरों आमतौर पर
Georgiev के अनुसार, जातीय Dacians द्वारा बोली जाने वाली भाषा को "डैको-मोसियन" के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए और थ्रेसियन से अलग माना जाना चाहिए।
प्रोटो-तुर्किक भाषा में ताउ , ताɣ , * दा ( " पर्वत " ) , * दाग ( " पर्वत " ) से , पुरानी तुर्किक में ताआ / ताऊ से, संभवतः प्रोटो- अल्टाइक * tēga ( " उच्च; शीर्ष, पर्वत " ) दाग का एक तुर्की अर्थ-( निश्चित आरोप लगाने वाला , बहुवचन दाग्लार ) ( भूगोल ) पहाड़ !
भारतीय सन्दर्भों में दास शब्द का प्रायौगिक विवरण
शूद्रः । (यथा ऋग्वेदे ऋग्वेद में-। २। १२। ४। “यो दासं वर्णमधरं गुहाकः ॥
” अधुना कायस्थानां उपाधिभेदः ।
स तु अष्टसिद्धमौलिकानामन्यतमः ।
यथा कुलदीपिकायाम् ।
आधुनिक काल में कायस्थों का एक उपाधिभेद-
“गौडेऽष्टौ कीर्त्तिमन्तश्चिरवसतिकृता मौलिका ये हि सिद्धास्ते दत्ता सेनदासाः करगुहसहिताः पालिताः सिंहदेवाः ॥)
ज्ञातात्मा अर्थात् जिसने आत्मा को जान लिया हो -। धीवरः । इति मेदिनी । से ४ ॥ दानपात्रम् जिसे दान दिया जाए । इति विश्वः ॥
शूद्राणां नामान्तप्रयोज्यपद्धतिविशेषः ।
शूद्रों के मानते अन्त में प्रयोज्य पद्धति
यथा - “शर्म्मान्तं ब्राह्मणस्यस्यात् वर्म्मान्तं क्षत्त्रियस्यच । गुप्तदासात्मकं नाम प्रशस्तं वैश्यशूद्रयोः ॥”
इत्युद्बाहतत्त्वम् ॥ * ॥
दास्यते दीयते भूतिमूल्यादिकं यस्मै सः अर्थात् जिसको लिए भूमि,धन आदि दिया जाए वह ।
चाकर इति भाषा । तत्पर्य्यायः ।
भृत्यः २ दासेरः ३ दासेयः ४ गोप्यकः ५ चेटकः ६ नियोज्यः ७ किङ्करः ८ प्रैष्यः ९ भुजिष्यः १० परिचारकः ११ । इत्यमरःकोश । २ । १० । १७ ॥ प्रेष्यः १२ प्रेषः १२ प्रैषः १४ । इति भरतः ॥
परिकर्म्मा १५ परिचरः १६ सहायः १७ उपस्थाता १८ सेवकः १९ अभिसरः २० अनुगः २१ ।
स पञ्चदशविधः । यथा नारदः ।
“गृहजातस्तथा क्रीतो लब्धो दायादुपागतः । अन्नाकालभृतस्तद्वदाहितः स्वामिना च यः ॥
मोक्षितो महतश्चर्णात् युद्धे प्राप्तः पणे जितः । तवाहमित्युपगतः प्रव्रज्यावसितः कृतः ॥
भक्तदासश्च विज्ञेयस्तथैव वडवाकृतः ।
विक्रेता चात्मनः शास्त्रे दासाः पञ्चदश स्मृताः ॥” अस्यार्थः । गृहजातो दास्यामुत्पन्नः । दायादुपागतः क्रमागतः । अन्नाकालभृतः दुर्भिक्ष पोषितः ।
स्वामिना आहितो बन्धकीकृतः । मोक्षितः ऋणमोचनेनाङ्गीकृतदास्यः । तवाह मित्युपगतः कस्याप्यदासः सन् स्वयं दासत्वेन दत्तरूपः । प्रव्रज्यावसितः सन्न्यासभ्रष्टः ।
कृतः केनचिन्निमित्तेन एतावत्कालपर्य्यन्तं तवाहं दास इति कृतसमयः । भक्तदासः सुभिक्षेऽपि भक्तार्थमङ्गीकृतदास्यः ।
वडवाकृतः वडवा दासी तल्लोभादङ्गीकृतदास्यः । इति श्रीकृष्णतर्कालङ्कारकृतक्रमसंग्रहः ॥ तस्य कर्म्म यथा - “कर्म्मापि द्बिविधं ज्ञेयमशुभं शुभमेव च । अशुभं दासकर्म्मोक्तं शुभं कर्म्मकृतां स्मृतम् ॥ गृहद्वाराशुचिस्थानरथ्यावस्करशोधनम् । गुह्याङ्गस्पर्शनोच्छिष्टविण्मूत्रग्रहणोज्झनम् ॥ अशुभं कर्म्म विज्ञेयं शुभमन्यदतः परम् ॥”
इति मिताक्षरायां नारदः ॥
“विप्रस्य किङ्करा भूपो वैश्यो भूपस्य भूमिप ! । सर्व्वेषां किङ्कराः शूद्रा ब्राह्मणस्य विशेषतः ॥”
इति ब्रह्मवैवर्त्ते गणेशखण्डम् ॥
ये अर्थ नि: सन्देह परवर्ती अर्थ हैं । दास शब्द का वैदिक सन्दर्भों में अर्थ असुर संस्कृति से अनुयायीयों को रूढ़ है ।
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यूरोपीय इतिहास में दास एक सन्दर्भित व्याख्या--
प्रस्तुति करण :--- यादव योगेश कुमार 'रोहि'
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