भाग प्रथम --- दास जन-जाति यूरोपीय इतिहास कारों की दृष्टि में----
प्रस्तुति करण -- यादव योगेश कुमार 'रोहि'
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रोम में कॉन्स्टैंटिन के आर्क को सरमाउण्ट करने वाले दासियन (Decian) योद्धा की संगमरमर की मूर्ति का भव्य स्वरूप पुरा-तात्विक आकर्षण का केन्द्र बना रहता है ।
यूरोपीय इतिहास कारों ने Dacians अर्थात् (दास जन-जाति ) को एक यौद्धा जन जाति के रूप में स्वीकार किया है ।
रोम की भाषा लैटिन में देसियन शब्द( / डी eɪ ʃ ən z / ; के रूप में यूनानीयों की सांस्कृतिक भाषा ग्रीक में Δάκοι, दाउई के रूप में वर्णित है।
दास यूरोपीय ऐैतिहासिक विवरणों के अनुसार एक भारत-यूरोपीय जन-जाति है ।
यूरोपीय धरातल पर ये लोग थ्रेसियनों का हिस्सा थे ; या उससे संबंधित थे। कुछ इतिहास कारों की ऐसी मान्यताऐं हैं ।
(Dacians) अथवा Dacia के सांस्कृतिक क्षेत्र के रूप में प्राचीन निवासियों का आवास मण्डली के रूप में यहाँ कुछ यूरोपीय इतिहास कारों के अन्वेषणों पर आधारित तथ्य सन्दर्भित है ।
कार्पैथियन (कैस्पियन )पर्वत के पास क्षेत्र और काले सागर के पश्चिम में स्थित थे।
इस क्षेत्र में रोमानिया और मोल्दोवा के वर्तमान देशों के साथ-साथ यूक्रेन के कुछ हिस्से भी सम्मिलित हैं,
कार्पैथियंस (/ kɑːrpeɪθiənz /) एक पर्वत श्रृंखला प्रणाली है जो मध्य और पूर्वी यूरोप में लगभग 1,500 किमी (9 32 मील) लंबी चाप बना रही है, जिससे उन्हें यूरोप में दूसरी सबसे लंबी पर्वत श्रृंखला मिलती है (स्कैंडिनेवियाई पर्वत के बाद, 1,700 किमी (1,056 मील की दूरी में विस्तृत है ।
Carpathians
कार्पाटी (ro) करपट्टी )
पोलैंड में पश्चिमी कार्पैथियन, हाई टैट्रास, मोर्स्की ओको
उच्चतम बिंदु
शिखर
Gerlachovský štít
ऊंचाई
2,655 मीटर (8,711 फीट)
आयाम
लंबाई
1,700 किमी (1,100 मील)
भूगोल
घटक देशों की सीमाओं के साथ कार्पैथियंस के विभिन्न वर्ग
देश
सूची
चेक गणतंत्र
पोलैंड
ऑस्ट्रिया
स्लोवाकिया
हंगरी
यूक्रेन
रोमानिया
सर्बिया
वे रोमानिया में उच्चतम एकाग्रता के साथ ब्राउन भालू, भेड़िये, चेमोइस और लिंक्स की सबसे बड़ी यूरोपीय आबादी के लिए आवास प्रदान करते हैं,
कार्पैथियन के विभाजन आमतौर पर तीन प्रमुख वर्गों में होते हैं:
पश्चिमी कार्पैथियंस-ऑस्ट्रिया, चेक गणराज्य, पोलैंड, स्लोवाकिया और हंगरी
पूर्वी कार्पैथियन-दक्षिणपूर्वी पोलैंड, पूर्वी स्लोवाकिया, यूक्रेन, और रोमानिया
दक्षिणी कार्पैथियन-सर्बिया और रोमानिया ।
नाम संपादित-----
और जानकारी: कार्पी (लोग) § नाम व्युत्पत्ति
आधुनिक समय में, रेंज में चेक, पोलिश, और स्लोवाक और कार्पेटी (करपट्टी) में कारपट्टी कहा जाता है, रोमानियाई में कार्पाटी [करपत्स] (सुनो), जर्मन में करापेटेन और हंगेरियन में कापरेटोक।
हालांकि दूसरी शताब्दी सीई में टोलेमी द्वारा उपनाम पहले ही दर्ज किया गया था ।
अधिकांश भाषाओं में नाम का आधुनिक रूप एक नवनिर्मितता है।
उदाहरण के लिए, हावोक ("स्नोई पर्वत") मध्यकालीन हंगेरियन नाम था; रूसी इतिहास इसे "हंगरी पर्वत" के रूप में संदर्भित करता है।
बाद के स्रोत, जैसे कि डिमिट्री कैंटिमिर और इतालवी क्रोनिकर जियोवनंद्रिया ग्रोमो ने इस श्रेणी को "ट्रांसिल्वेनिया के पर्वत" के रूप में संदर्भित किया, जबकि 17 वीं शताब्दी के इतिहासकार कॉन्स्टेंटिन कैंटैकुज़िनो ने इतालवी-रोमानियाई शब्दावली में पहाड़ों के नाम का अनुवाद किया "रुमानियन पर्वत" के लिए।
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कार्पैथियन पहाड़ों का राहत मानचित्र
"कार्पेट्स" नाम पुरानी दासियान जनजातियों के साथ अत्यधिक जुड़ा हुआ है ; जिसे "कार्प्स" या "कार्पी" कहा जाता है, जो वर्तमान में रोमानिया और मोल्दोवा में ट्रांसविल्वानियन मैदानी इलाकों में काला सागर के पूर्व-पूर्व में एक बड़े क्षेत्र में रहते थे।
कार्पेट्स नाम अंततः प्रोटो इण्डो-यूरोपीयन रूट (धातु) स्कर - / * केर- से हो सकता है, जिसमें से अल्बेनियन शब्द करपे (चट्टान), और स्लाव शब्द स्काला (रॉक, क्लिफ) आता है, !
शायद एक दासियन संज्ञेय के माध्यम से [जो कि ?] जिसका अर्थ पहाड़, चट्टान, या ऊबड़ तुलना करें जर्मनिक रूट * skerp-, पुराना नॉर्स harfr "हैरो से
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इसी पर्वत श्रृंखला को अन्तर्गत पूर्वी सर्बिया , उत्तरी बुल्गारिया , स्लोवाकिया , हंगरी और दक्षिणी पोलैंड भी शामिल हैं । ---जो कि पूर्ण रूपेण भारोपीय वर्ग की भाषाओं का व्यावहारिक जीवन में प्रयोग करते हैं ।
निश्चित रूप से ये सभी क्षेत्र इण्डो-यूरोपीयन भाषा परिवार की भाषाओं का प्रयोग करते थे।
बुल्गारिया ,स्लोवाकिया तथा हंगरी आदि की भाषाओं में संस्कृत भाषा के 75%शब्द विद्यमान हैं ।
दासों ने दासियन भाषा में बातें की इसके विवरण भी विश्व इतिहास में प्राप्त हैं , माना जाता था कि थ्रेसियन से निकटता के संबंधित इनके कुछ सूत्र प्राप्त हैं, लेकिन कुछ हद तक इनके सांस्कृतिक रूप से पड़ोसी सिथियनों अर्थात् शकों और 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के समकक्ष के (Celtic) आक्रमणकारियों के द्वारा प्रभावित भी ये प्रभावित रहे हैं एेसा संकेत भी मिलता है ।
परन्तु यहाँ अतिरञ्जना ही है ।
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नाम और व्युत्पत्ति की दृष्टि से दास शब्द का प्रकाशन भारतीय वैदिक परम्पराओं में भी व्यक्त है।
गेटे, जेटे या जूटी अथवा सुमेरियन इतिहास में वर्णित गूती ) का सम्बन्ध इतिहास कार दास या देसियन जन जाति से सम्बद्ध करते हैं ।
इस प्रकार का वर्णन यूरोपीय इतिहास लेखन में प्राचीनत्तम विवरण के अन्तर्गत है ।
यूनानी लेखन में दासों को गेटा (बहुवचन रूप गेटे ) के रूप में जाना जाता था; और रोमन दस्तावेजों में डैकस (बहुवचन दासियस् ) या गेटे के रूप में भी जाना जाता था, लेकिन डैसेे और गेटे के रूप में भी रोमन नक्शा तबुला पीटिंगरियाना पर इनका परस्पर चित्रण किया गया था।
यह यूनानी इतिहास कार होरेडॉटस् ही था ;जिसने पहली बार अपने इतिहास में गेटे नाम का प्रयोग किया था।
यूनानी और लैटिन ऐैतिहासिक विवरणों में भी जेटे या जाट अथवा गेटे और दास परस्पर पर्याय वाची रूप में वर्णित हैं ।
रोमन इतिहास कार जूलियस सीज़र , स्ट्रैबो और प्लिनी द एल्डर आदि इतिहास कारों की मान्यता के अनुसार भी ऐैतिहासिक लेखन में, जेटे या गेटे लोगों को 'दासों के नाम से जाना जाने लगा।
भारतीय वैदिक सन्दर्भों में दास शब्द का प्रयोग असुर (असीरियन) जन-जाति को लिए अथवा देव जन-जाति के विरोधीयों के लिए बहुतायत से प्रयुक्त हुआ है।
ऋग्वेद के मण्डल 10 के सूक्त 62 की ऋचा 10 वीं में तुर्की संस्कृति के पूर्व -पुरुष तुर्वसु को तथा ( गुर्जर, जाट तथा अहीर जन-जातियाें का आदि पुरुष ) यदु को दास कह कर सम्बोधित किया है ।
यद्यपि कुछ प्राचीनत्तम इतिहास कार यहुदह् शब्द का तादात्म्य identity हिब्रू सुमेरियन तथा ईरानी ऐैतिहासिक दस्ताबेज़ों में वर्णित यदु से करते हैं ।
हिब्रू बाइबिल के जेनेसिस ( -सृष्टि खण्ड) में यहुदह् तथा तुरबजु का वर्णन पाते हैं ।
वैदिक यदु और तुर्वसु का मिलान इन्हीं से करते हैं ।
देखें निम्न ऋचा-
उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी
गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे----
अर्थात् यदु और तुर्वसु नामक दौनों दास---जो गायों से घिरे हुए हैं हम उन दौनों का वर्णन करते हैं वे समृद्ध शाली हैं । (ऋग्वेद10/62/10/)
तथा ऋग्वेद के द्वित्तीय मण्डल के तृतीय सूक्त के छठे . श्लोकाँश में यही तथ्य पूर्ण- रूपेण प्रतिध्वनित है ।
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उत दासं कौलितरं बृहत: पर्वतात् अधि आवहन इन्द्र शम्बरम् " ऋग्वेद-२/३/६..
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अर्थात् शम्बर के पिता कोलों के राजा थे ।
इसी शम्बर का युद्ध देव संस्कृति के अनुयायी भारत में आगत आर्यों से हुआ था |
जो इन्द्र के उपासक थे ।
इस सूक्त के अंश में कहा गया है " कि शम्बर नामक दास जो कोलों का मुखिया है पर्वतों से नीचे इन्द्र ने युद्ध में गिरा दिया "
ऐसा ऋग्वेद में वर्णन है ।
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गेटे और दासियन शब्द परस्पर अदला-बदली करने योग्य शब्द थे,
या कहें कि ग्रीक लोगों द्वारा इन दौनों शब्दों का प्रयोग परस्पर पर्याय वाची रूप में कुछ भ्रम के साथ किया जाता था।
लैटिन कवि अक्सर देसियन लोगों के लिए गेटे नाम का इस्तेमाल करते थे।
वर्गील ने गेटे शब्द को चार बार सम्बोधन में प्रयोग किया , और दास शब्द स्वयं एक बार, लूसियान ने गेटे शब्द को तीन बार और दास शब्द को दो बार, होरेस ने गेट शब्द को दो बार और दास शब्द को पांच बार सम्बोधन में प्रयोग किया है ;
जबकि इतिहास कार जुवेनल एक बार गेटे और दो बार दास शब्द का पर्याय वाची रूप में वर्णन करता है ।
ईस्वी सन् 113 में, हैड्रियन ने दासों के लिए अपने काव्य में गेटे शब्द का इस्तेमाल किया है।
आधुनिक इतिहासकार गेटो-दासियन संयुक्त नाम का उपयोग करना अधिक पसन्द करते हैं।
इतिहास कार स्ट्रैबो गेटे और दासियों को अलग-अलग लेकिन संज्ञानात्मक जनजातियों के रूप में समान रूप से वर्णित करता है। लेकिन यह भी कहता है कि उन्होंने एक ही भाषा बोली है।
यह भेद उन क्षेत्रों को संदर्भित करता है जिन पर उन्होंने कब्जा कर लिया था।
इतिहास कार स्ट्राबो और प्लिनी द एल्डर संयुक्त रूप से यह भी बताते हैं कि " गेटे और दासियन लोग एक ही भाषा बोलते थे।
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इसके विपरीत, दासियों का नाम, जो भी नाम की उत्पत्ति थी, उसका उपयोग अधिक पश्चिमी जनजातियों द्वारा किया गया था ;जो पैनोनियनों से घिरे थे ;और इसलिए पहले रोमियों के लिए जाने जाते थे।
स्ट्रैबो के भौगोलिक विवरण के अनुसार, दासियों का मूल नाम Δάοι " दाओई " था।
दाओई (प्राचीन गेटो-दासियन जनजातियों में से एक) का नाम निश्चित रूप से विदेशी पर्यवेक्षकों द्वारा डेन्यूब नदी के उत्तर के देशों के सभी निवासियों को नामित करने के लिए अपनाया गया नाम था ; जिसे अभी तक ग्रीस या रोम द्वारा विजय प्राप्त नहीं हुई थी।
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विदित हो कि यहा दानव नदी भारोपीय भाषा परिवार के लोगों की क्रीडा-स्थली रही है ।
जिसका नामकरण----. दनु नामक दानवों की माता के आधार पर है ।
वेदों में दनु का वर्णन है ।
नृवंशविज्ञान के अनुसार दास नाम प्राचीन स्रोतों के भीतर विभिन्न रूपों के तहत पाया जाने वाला शब्द है।
यूनानियों ने इसे Δάκοι " डाकोई " कहा तथा यूरोपीय इतिहास कार( स्ट्रैबो , डायो कैसियस , और डायसोकोरिस ) के अनुसार और Δάοι "दाओई" (एकवचन दाओस) रूपों का उपयोग किया।अक्सर बीजान्टियम के स्टीफन के अनुसार दाकॉई शब्द का प्रयोग किया जाता था ।
लैटिन में डेवस , डेकस , और एक व्युत्पन्न रूप डेसिस्की (वोपिस्कस और शिलालेख) के रूपों का उपयोग किया।
दासियों और दहे के रूप में उन लोगों के बीच समानताएं हैं ।
जिन्हें ग्रीक-यूनानी भाषा में (ग्रीक Δάσαι Δάοι, Δάαι, Δαι, Δάσαι दाओई , दाई , दाई , दासाई ; लैटिन दाहे , दासी ) रूपों में वर्णित किया गया है।
कैस्पियन सागर के पूर्व में स्थित एक इंडो-यूरोपीय लोग जिनका वर्णन तब तक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व विद्वानों ने सुझावित किया था ।
उनके मतानुसार प्राचीन काल से दोनों लोगों के बीच संबंध थे। 📢
दास एक संस्कृत भाषा का शब्द है ; जो प्राचीन भारतीय ग्रंथों, जैसे ऋग्वेद और और कौटिल्य अर्थशास्त्र में पाया जाता है । इसका आमतौर पर परवर्ती काल की भाषाओं में तो "शत्रु" या "सेवक" होता है।
दूसरे से संबंधित तीसरा उपयोग, " भगवान का सेवक ", "भक्त," " मतदाता " या "जिसने ईश्वर को आत्मसमर्पण कर दिया है"; दास किसी सम्मानित व्यक्ति या देवता के "सेवक" को इंगित करने के लिए किसी दिए गए नाम का प्रत्यय हो सकता है।
कुछ सन्दर्भों में, दासा संस्कृत शब्दों( dasyu) और asura के साथ अन्तर-परिवर्तनीय है, जिनमें से दोनों को अन्य भाषाओं में "असुर ", तथा"हानिकारक अलौकिक शक्ति", " " या "बर्बर" के बराबर शब्दों के रूप में अनुवादित किया गया है, उस सन्दर्भ के आधार पर जिसमें शब्द का उपयोग किया जाता है।
वैदिक द्विवचन रूप जबकि लौकिक संस्कृत में द्विवचन रूप दासौ है ।
दासा (संस्कृत: दास ) पहली बार दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से वैदिक -ग्रन्थों में दिखाई देता है।
इसकी उत्पत्ति पर कोई आम सहमति नहीं है।
1806 में कार्ल हेनरिक त्ज़्स्चुक, तथा रोमन भूगोलकार पोम्पायोनस मेला के अपने अनुवादों में, दास और फारसी داها के समानार्थियों के बीच व्युत्पत्ति और ध्वन्यात्मक समानताए स्थापित की थी।
संस्कृत दास: ; लैटिन दाहे ; यूनानी Δάοι दाओई , Δάαι, Δᾶαι दाई और Δάσαι दासाई - एक ऐसे लोग को द्योतित करता है ; जो प्राचीन काल में कैस्पियन सागर के दक्षिण-पूर्वी किनारे पर रहते थे (और जिनसे आधुनिक दासिस्थान Degstan/ देहिस्तान इसका नाम करण दास शब्द से से आधार हैं)।
इसी प्रकार जर्मनिक संस्कृत विद्वान् मैक्स मुलर ने प्रस्तावित किया कि दासों ने देव संस्कृति के उपासक आर्यों के आगमन से पहले दक्षिण एशिया में रहने वाले स्वदेशी लोगों को सन्दर्भित किया था ।
हालांकि, इस तरह के सिद्धान्त लंबे समय से विवादास्पद रहे हैं; और कई विद्वानों द्वारा वेदों में दास के व्यापक उपयोग के साथ असंगत माना जाते हैं। सन् 18 99 में मोनियर मोनियर-विलियम्स ने कहा कि दास का अर्थ प्रासंगिक रूप से भिन्न होता है; और इसका अर्थ है वैदिक साहित्य की सबसे पुरानी परत में "रहस्यमय ताकतों", "savages", "barbarians" या असुरों के अर्थ में - अन्य संदर्भों में, एक आत्म-प्रभाव है !
परवर्ती लौकिक संस्कृत स्वयं को "उपासक" या "देवता का सम्मान करने के लिए भक्त", या "भगवान का सेवक" के रूप में दास शब्द को सन्दर्भित किया गया है ।
बाद में भारतीय साहित्य, मोनियर-विलियम्स के अनुसार, दास का उपयोग "एक जानकार व्यक्ति, या सार्वभौमिक भावना के जानकार" के सन्दर्भ में किया जाता है।
बाद के अर्थ में, दास पुल्लिंग संज्ञा शब्द है, जबकि स्त्री समकक्ष दासी शब्द है ।
कुछ शुरुआती 20 वीं सदी के अनुवाद, जैसे कि पीटी श्रीनिवास अयंगर (19 12), दास को "सेवक " के रूप में अनुवाद करते हैं।
19 60 में कंगले, और अन्य सुझाव देते हैं कि सन्दर्भ के आधार पर, दासा का अनुवाद "दस्यु अथवा शत्रु", "सेवक " या "धार्मिक भक्त" के रूप में किया जा सकता है।
संस्कृत शब्दों के दास या दासी के हालिया विद्वानों की व्याख्या से पता चलता है कि वेदों में उपयोग किए जाने वाले ये शब्द "मानव प्रकृति के विकार, अराजकता और अंधेरे पक्ष" का प्रतिनिधित्व करते हैं, परन्तु इसमें व्याख्या में भी वस्तुत पूर्व-दुराग्रह व पक्षपात है
सन् 1995 में इंडो-ईरानी ग्रंथों की समीक्षा में माइकल विट्जेल ने कहा कि वैदिक साहित्य में दास ने उत्तरी ईरानी जनजाति का प्रतिनिधित्व किया जो वैदिक देव संस्कृति अनुयायी आर्यों के दुश्मन थे।
और दास- दस्यू का मतलब देव संस्कृति में शत्रु अथवा, विदेशी" था। उन्होंने नोट किया कि असुर या दास शब्द ईरानी संस्कृति में उच्च अर्थों को व्यञ्जक थे ।
विट्ज़ेल दास की व्युत्पत्ति का मूल को अन्य भारतीय-यूरोपीय भाषाओं के शब्दों से तुलना करते हुए सन्दर्भित करते हैं।
जो शत्रु अथवा, विदेशी", अवेस्तान दाहक और द्ह्यु को रूप में तथा , लैटिन दही और यूनानी दाउई के रूप में समेकित हैं। सन् 2015 में असको परपोला ने प्रस्ताव दिया है कि दास प्राचीन ईरानी और प्रोटो-साक शब्द दहा से संबंधित है जिसका अर्थ है "मनुष्य"।
परपोला का कहना है कि दासा केवल मध्य एशियाई लोगों को सन्दर्भित करता है।
यह देव संस्कृति के अनुयायी आर्यों के विपरीत है, मध्य एशिया से भारत-यूरोपीय लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले "मनुष्य" के लिए दहा अथवा दास शब्द रूढ़ रहा । नतीजतन, एक वैदिक पाठ जिसमें दास की हार के लिए "दुश्मन लोगों" के रूप में प्रार्थनाओं को शामिल किया जाता है ।
बौद्ध ग्रंथों में दासा का मतलब "सेवक को अर्थ में संस्कृत भाषा के समकक्ष ही है । [ पाली भाषा में, इसे बौद्ध ग्रंथों में प्रत्यय के रूप में प्रयोग किया जाता है
दास के बारे में डॉ भीमराव अम्बेडकर के मुताबिक सवाल यह है कि ज़ेंड अवेस्ता के अज़ी-दहाका के बीच कोई संबंध है या नहीं। अजी-दहाका नाम एक यौगिक नाम है जिसमें दो भाग होते हैं। अजी का अर्थ है सर्प, ड्रैगन और दहाका रूट "दाह" से आता है जिसका अर्थ है "डंठल करना, नुकसान करना"
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इतिहासकार डेविड गॉर्डन व्हाइट ने इसके अलावा, कहा है कि "दासियन... दहे से संबंधित प्रतीत होते हैं"। (इसी तरह व्हाइट और अन्य विद्वानों का भी मानना है;
कि दास और दहे नामों में भी एक साझा व्युत्पत्ति हो सकती है -
आगे के विवरण के लिए निम्नलिखित अनुभाग देखें )
पहली शताब्दी ईस्वी के अन्त तक, रोमानिया बनाने वाले देश के सभी निवासियों को दासों के रूप में जाना जाता था, कुछ सेल्टिक और जर्मनिक जन-जातियों के अपवाद के साथ जो पश्चिम से घुसपैठ कर रहे थे ।
और पूर्व से सरमेटियन और सम्बन्धित लोग थे ।
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व्युत्पत्ति-मूलक दृष्टि-कोण से Daci , या "Dacians" नाम एक सामूहिक ethnonym है ।
इतिहास कार डायो कैसियस ने बताया कि दासियों ने स्वयं उस नाम का उपयोग किया था, और रोमनों ने उन्हें इस रूप में बुलाया भी, जबकि यूनानियों ने उन्हें गेटे कहा।
दास नाम की उत्पत्ति पर दौनों राय विभाजित हैं।
कुछ विद्वानों का मानना है कि यह भारत-यूरोपीय * धा-के - में, स्टेम * डी - "डालने के लिए, जगह" के साथ शुरू होता है, जबकि अन्य सोचते हैं कि दासी नाम "डाका -" चाकू, डैगर "या में दास के समान शब्द, जिसका मतलब है "भेड़िया" फ्रिगियंस की संबंधित भाषा के अनुसार तथा एक परिकल्पना यह भी है कि गेटे नाम इंडो-यूरोपीय * गेट- 'बोलने के लिए, बात करने' में निकलता है (
गीत गाता गीता आदि हिन्दी क्रियाऐं भी इसकी रूप हो सकता हैं )।
परन्तु गीट जीट जूट जटु जातु अथवा यदु रूप समन्वित है
एक अन्य परिकल्पना यह है कि "गेटे" और "दास" दो ईरानी भाषी सिथियन समूहों के ईरानी नाम हैं ।
जिन्हें बाद में "दासिया" की बड़ी थ्रेसियन बोलने वाली आबादी में शामिल किया गया था।
व्युत्पत्ति के दृष्टिकोण के प्रारम्भिक इतिहास-------
पहली शताब्दी ईस्वी में, स्ट्रैबो ने सुझाव दिया कि इसके स्टेम ने गुलामों द्वारा पहले नामित एक नाम बनाया:
ग्रीक दाओस, लैटिन डेवस भारत-यूरोपीय जातीय नामों में एक ज्ञात प्रत्यय है)।
18 वीं शताब्दी में, ग्रिम ने गोथिक डैग या "दिन" का प्रस्ताव दिया जो "प्रकाश, शानदार" का अर्थ देता है । फिर भी डैग संस्कृत शब्द-रूट दाह से संबंधित है , और दाह से Δάσαι "दास" का व्युत्पन्न मुश्किल ही है।
19वीं शताब्दी में, टॉमशेक (1883) ने "दाक" रूप का प्रस्ताव दिया, जिसका मतलब है कि " जो लोग समझते हैं और बोल सकते हैं वे ही दास थे संस्कृत रूप दक्ष की तुलना करने योग्य है।, "दाक" को रूट दा ("के" प्रत्यय होने के रूप में) के व्युत्पन्न के रूप में देखते हुए; सीएफ संस्कृत दासा , बैक्ट्रियन दाओन्हा को नामित करते हैं ।
टॉमशेक ने "डेवस" फॉर्म का प्रस्ताव भी दिया, जिसका अर्थ है "कबीले / देशवासियों के सदस्य" ।
बैक्ट्रियन दाकूयू , दांहू "कैंटन"
दासों को विषय में आधुनिक सिद्धांत --
1 9वीं शताब्दी के बाद से, कई विद्वानों ने दासियों और भेड़िये के अन्तराल के बीच एक व्युत्पत्ति संबंधी लिंक का प्रस्ताव दिया है।
फ्रिगियंस के साथ एक सम्भावित सम्बन्ध डिमिटार डेचेव द्वारा प्रस्तावित किया गया था
( जिसको एक काम सन् 19 57 तक प्रकाशित नहीं किया)।
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फ्रिजियन भाषा शब्द दाओस का मतलब "भेड़िया" था, और दाओस भी एक फ्रिजियन देवता था।
बाद के समय में, दासियन क्षेत्र से भर्ती रोमन सहायक जिन्हें फ्रेगी भी कहा जाता था ।
इस तरह के कनेक्शन को अलेक्जेंड्रिया के हेसियसियस (5 वीं / 6 वीं शताब्दी), में प्रस्तावित करते हैं ।
और साथ-साथ ही यह तथ्य 20 वीं शताब्दी के इतिहासकार मिर्सिया एलिएड से सामग्री द्वारा समर्थित किया गया था।
जर्मन भाषाविद् पॉल क्रेटस्कर ने दास की धातु ढो के माध्यम से भेड़िये से जोड़ते हैं , जिसका अर्थ है, इकट्ठा करना, इकट्ठा करना या उलझाना - यानी ऐसा माना जाता था कि भेड़िये अक्सर अपने शिकार को मारने के लिए गर्दन काटने का उपयोग करते थे।
परन्तु सभी व्युत्पत्तियाँ वर्तमान की प्रवृत्तियों को ध्वनित करती हैं ।
भेड़िये से जुड़े शब्दकोषों को अन्य भारतीय-यूरोपीय जनजातियों के लिए प्रदर्शित या प्रस्तावित किया गया है, जिनमें लुवियन , लिशियन , ल्यूकेनियन , हार्केनियन और विशेष रूप से दहे (दक्षिण-पूर्व कैस्पियन क्षेत्र के) के अधिवासी थे ।
दाओस के रूप में इन्हें पुरानी फारसी में जाना जाता है। डेविड गॉर्डन व्हाइट जैसे विद्वानों ने स्पष्ट रूप से दासियों और दहे के समानार्थी शब्दों को जोड़ा है। डैसीन द्वारा बहने वाले मानक ड्रैको ने भी भेड़िया के सिर को प्रमुख रूप से दिखाया।
हालांकि, रोमानियाई इतिहासकार और पुरातत्वविद् अलेक्जेंड्रू वुल्पे के अनुसार, दास ("भेड़िया") द्वारा वर्णित दासियन व्युत्पत्ति विज्ञान में थोड़ी सी व्यवहार्यता है, क्योंकि दाकोस में दास का परिवर्तन ध्वन्यात्मक रूप से असम्भव है ।
और ड्रैको मानक दासियों के लिए अद्वितीय नहीं था। इस प्रकार वह इसे लोक व्युत्पत्ति के रूप में खारिज कर देता है।
प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा की जड़ों से जुड़ी एक अन्य व्युत्पत्ति * जिसका मतलब है "सेट, प्लेस" और धीआ → दावा ("निपटान") और ढी -के → दासी रोमानियाई इतिहासकार इओन आई रसु (19 67) द्वारा समर्थित है ।
पौराणिक सिद्धान्तों का कुछ विवरण -
ट्रेजन के कॉलम के रूप में दासियन ड्रैको मिर्सिया एलीएड ने अपनी पुस्तक से ज़लमॉक्सिस से चंगेज खान तक , दासियों और भेड़िये के बीच एक कथित विशेष संबंध के लिए पौराणिक आधार प्रदान करने का प्रयास किया:
दासियों ने खुद को "भेड़िये" या "भेड़ियों के साथ समान" कहा होगा -जैसे सिंह चीता जैसे विशेषण से नवाज़ा करते थे ,
धार्मिक महत्व का सुझाव देते हैं।
दासियों ने अपना नाम भगवान या एक पौराणिक पूर्वजों से लिया जो भेड़िया के रूप में दिखाई दिया। दासियों ने अपना नाम दूसरे देशों से या अपने स्वयं के युवा बहिर्वाहों से प्राप्त भगोड़ा आप्रवासियों के समूह से लिया था, जिन्होंने गांवों को घेरने वाले भेड़िये और लूटपाट से जीने वाले भेड़िये के समान काम किया था। जैसा कि अन्य समाजों में मामला था, समुदाय के उन युवा सदस्य एक साल तक एक दीक्षा के माध्यम से चले गए, जिसके दौरान वे "भेड़िया" के रूप में रहते थे। तुलनात्मक रूप से, हिट्टाइट कानूनों ने "भेड़िये" के रूप में भाग्यशाली बहिर्वाहों को संदर्भित किया है
एक अनुष्ठान का अस्तित्व जो भेड़िया में बदलने की क्षमता प्रदान करता है। इस तरह के परिवर्तन को या तो लाइकेंथ्रॉपी से संबंधित किया जा सकता है, एक व्यापक घटना है, ।
लेकिन विशेष रूप से बाल्कन - कार्पैथियन क्षेत्र में प्रमाणित है, या भेड़िया के व्यवहार और उपस्थिति को अनुष्ठान अनुकरण।
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इस तरह की एक रस्म संभवतः एक सैन्य दीक्षा थी, जो संभावित रूप से योद्धाओं (या मन्नरबन्डे ) के एक गुप्त भाईचारे के लिए आरक्षित थी।
दुर्बल योद्धा बनने के लिए वे भेड़िया के व्यवहार को अनुष्ठान के दौरान भेड़िया खाल पहने हुए थे।
भेड़िये से संबंधित पंखों के रूप में एक पंथ या टोटेम के रूप में इस क्षेत्र में नियोलिथिक काल के बाद पाए गए थे, जिसमें उनका सांस्कृतिक कलाकृतियों: भेड़िया मूर्तियां और भेड़िया मास्क के साथ नर्तकियों का प्रतिनिधित्व करने वाली काफी प्राथमिक मूर्तियां शामिल थीं।
आइटम योद्धा दीक्षा संस्कार, या समारोहों को इंगित कर सकते हैं जिसमें युवा लोग अपने मौसमी भेड़िया मास्क पहनते हैं।
भेड़ियों के साथ रहस्यमय एकजुटता के जादुई-धार्मिक अनुभव में वेल्वॉल्व और लाइकान्थ्रॉपी के बारे में मान्यताओं की एकता का तत्व मौजूद है ; जो इसे प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों से होता है। लेकिन सभी में एक मूल मिथक है,जो एक प्राथमिक घटना के रूप में है।
उत्पत्ति और ethnogenesis परक विश्लेषण--
यह भी देखें: प्रागैतिहासिक बाल्कन § लौह युग प्रागैतिहासिक काल में प्रोटो-थ्रेसियन या प्रोटो-दासियों का साक्ष्य भौतिक संस्कृति के अवशेषों पर निर्भर करता है ।
आम तौर पर यह प्रस्तावित किया जाता है कि प्रारम्भिक कांस्य युग (3,300-3,000 ईसा पूर्व) में प्रोटो-इण्डो-यूरोपीय विस्तार के समय से स्वदेशी -दासियन या प्रोटो-थ्रेसियन लोग स्वदेशी लोगों और भारत-यूरोपियों के मिश्रण से विकसित हुए थे। उत्तरार्द्ध, लगभग 1500 ईसा पूर्व, स्वदेशी लोगों पर विजय प्राप्त की।
स्वदेशी लोग दानुबियन किसान थे, और बीसी तीसरी सहस्राब्दी के हमलावर लोग यूक्रेनी और रूसी मैदानों से कुर्गन योद्धा-जड़ी-बूटियों थे।
भारत-यूरोपीयकरण कांस्य युग की शुरुआत से पूरा हो गया था। उस समय के लोगों को सबसे अच्छा प्रोटो-थ्रेसियन के रूप में वर्णित किया गया है, जो बाद में आयरन एज में डेन्यूबियन-कार्पैथियन गेटो-दासियों के साथ-साथ पूर्वी बाल्कन प्रायद्वीप के थ्रेसियनों में विकसित हुए।
15 वीं -12 वीं शताब्दी के बीच, दासियन-गेटे संस्कृति कांस्य युग तुमुलस-उर्नफील्ड योद्धाओं से प्रभावित था जो बाल्कन से अनातोलिया के रास्ते जा रहे थे।
जब ला टेन सेल्ट्स ई०पू०4 वीं शताब्दी में पहुंचे, तो दासियन सिथियन के प्रभाव में थे।
अलेक्जेंडर द ग्रेट ने निचले डेन्यूब पर ई०पू० 335 में गेटे पर हमला किया, लेकिन ई०पू० 300 द्वारा उन्होंने एक सैन्य लोकतन्त्र पर स्थापित एक राज्य का गठन किया, और विजय की अवधि शुरू की।
अधिक सेल्ट ई०पू० तीसरी शताब्दी के दौरान पहुंचे, और 19 वीं शताब्दी में बोई के लोगों ने तेस नदी के पूर्वी हिस्से में कुछ दासियन क्षेत्र को जीतने की कोशिश की। दासियों ने बोई दक्षिण में डेन्यूब में और अपने क्षेत्र से बाहर चले गए, जिस बिन्दु पर बोई ने आक्रमण के लिए और योजनाएं छोड़ दीं।
पहचान और वितरण--- डेन्यूब के उत्तर में, दासियों (दासों) ने कब्जा कर लिया [ कब? ] टॉल्मिक दासिया से एक बड़ा क्षेत्र, [ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है ] पश्चिम में बोहेमिया और पूर्व में नीपर मोतियाबिंद cataracts ,(glaucoma)
और उत्तर और उत्तर-पश्चिम में प्रिपीट , विस्टुला और ओडर नदियों तक फैली हुई है।🎻
बेहतर स्रोत की आवश्यकता ] ई०पू० 53 में, जूलियस सीज़र ने कहा कि दासियन क्षेत्र हेर्सीनियन जंगल की पूर्वी सीमा पर था। स्ट्रैबो के भौगोलिकि विवरण के मुताबिक, ईस्वी सन् 20 के आस-पास लिखा गया है गेट्स (गेटो-दासियंस) ने सुवेवी के किनारे घुड़सवार किया जो हर्सीनियन वन में रहता था, जो वर्तमान में वाहिया नदी के आसपास है, वर्तमान समय वाह ( Waag) है ।
यूरोपीय इतिहास कारों के अनुसार डेन्यूब के दोनों किनारों पर दासियां रहते थे।
स्ट्रैबो के अनुसार, मोसियन भी डेन्यूब के दोनों तरफ रहते थे। अग्रिप्पा के अनुसार, दासिया उत्तर में बाल्टिक महासागर और पश्चिम में विस्टुला द्वारा सीमित क्षेत्र था।
वहाँ के लोगों और बस्तियों के नाम अग्रिप्पा द्वारा वर्णित दासिया की सीमाओं की पुष्टिकरण करते हैं। दासियन लोग डेन्यूब के दक्षिण में भी रहते थे।
भारतीय धरातल पर आगत देव संस्कृति से अनुयायीयों की क्रीडा-स्थली एक समय यही दानव नदी थी ।
भाषाई संबद्धता ----
दासियन भाषा यह भी देखें:
डेवे ( देव )और दासियन (दास )कस्बों की सूची-- दासियों और गेटे का हमेशा पूर्वजों के रूप में थ्रेसियन भाषा बोलने वालों को माना जाती था ।
(डीओ कैसियस, ट्रोगस पोम्पीयस, एपियन , स्ट्रैबो और प्लिनी द एल्डर) द्वारा थ्रेसियन के रूप में माना जाता था, और दोनों ही थ्रेसियन भाषा बोलने के लिए कहा जाता था।
दासियन लोगों की भाषाई संबद्धता अनिश्चित है, क्योंकि प्रश्न में प्राचीन भारतीय-यूरोपीय भाषा विलुप्त हो गई है? (और) बहुत सीमित निशान (?) छोड़ दी जाती है, आमतौर पर स्थान के नाम, पौधे के नाम और व्यक्तिगत नामों के रूप में । थ्राको-दासियन (या थ्रेसियन और डैको-माईसियन) [ कौन सा? ] भारत-यूरोपीय भाषाओं के पूर्वी (साथी) समूह से संबंधित प्रतीत होता है। [ क्यों? ] यहाँ विश्लेषण का विषय है --
ये दो विरोधाभासी सिद्धांत हैं: कुछ विद्वान (जैसे कि टॉमशेक ईस्वी1883; रसु 19 67; सोलटा 19 80; क्रॉसलैंड 19 82; व्रूसू 19 80) आदि दासियन को थ्रेसियन भाषा या बोली मानते हैं।
यह दृश्य आरजी सोलटा द्वारा समर्थित है, जो कहता है कि थ्रेसियन और दासियन बहुत करीबी भाषाएं हैं।
अन्य विद्वान (जैसे कि जॉर्जिएव ईस्वी सन् 19 65, दुरीदानोव
,19 76) मानते हैं कि थ्रेसियन और दासियन दो अलग-अलग और विशिष्ट भारतीय-यूरोपीय भाषाएं हैं जिन्हें एक आम भाषा (?) में कम नहीं किया जा सकता है। पोलोमे और कातिसिक जैसे भाषाविदों ने दोनों सिद्धान्तों के बारे में आरक्षण व्यक्त किया।
दासियों को आम तौर पर माना जाता है [ किसके द्वारा? ] के ये थ्रेसियन भाषा के वक्ता रहे हैं, जो पहले आयरन एज समुदायों से एक सांस्कृतिक निरन्तरता [ निर्दिष्ट ] का प्रतिनिधित्व करते हैं
[ किसके द्वारा? ] गेटिक। चूंकि एक व्याख्या में, दासियन सुविधा के कारणों के लिए थ्रेसियन की एक किस्म है, सामान्य शब्द 'दाको-थ्रेसियन "का प्रयोग" दासियन "भाषा या बोली के लिए आरक्षित है, जो डेन्यूब के उत्तर में बोली जाती थी, वर्तमान में रोमानिया और पूर्वी हंगरी, और डेन्यूब के दक्षिण में बोली जाने वाली विविधता के लिए "थ्रेसियन" इनके सहवर्ती थे । और इसमें भी कोई सन्देह नहीं है कि थ्रेसियन भाषा दासियन भाषा से संबंधित थी, जो आज रोमानिया में बोली जाती थी, कुछ उस क्षेत्र पर रोमनों ने कब्जा कर लिया था।
इसके अलावा, थ्रेसियन और दासियन दोनों में भारत-यूरोपीय भाषा, * के और * जी से * और ज़ेड के मुख्य सैम विशेषता परिवर्तनों में से एक है कुछ विद्वानों द्वारा " दासियन और गेटिक के बीच अंतर करने के प्रयास किए गए हैं,
ग्रीक भूगोलकार स्ट्रैबो के दृष्टिकोण को नजरअंदाज करने के लिए कोई अनिवार्य कारण नहीं है ; कि दासी और गेटे, थ्रेसीयन जनजाति डेन्यूब के उत्तर में रहने वाले ( क्षेत्र के पश्चिम में दासी और पूर्व में गेटे), एक थे और वही लोग और एक ही भाषा बोलते थे। एक और किस्म जिसे कभी-कभी पहचाना जाता है [ किसके द्वारा? ] सर्बिया, बुल्गारिया और रोमानियाई डोब्रूजा में डेन्यूब के दक्षिण में तुरंत मध्यवर्ती क्षेत्र की भाषा के लिए मोसियन (या माईसियन) की है:
यह नाम और डेन्यूब के उत्तर में बोली को डैको-मोसियन के रूप में समूहीकृत किया गया है।
स्वदेशी आबादी की भाषा ने मोसिया की मानववंशी में शायद ही कोई निशान छोड़ा है, लेकिन टॉपोनीमी इंगित करता है कि डेम्यूब के दक्षिण तट पर मोसेई, हेमस पहाड़ों के उत्तर में, और मोरावा की घाटी में ट्रिबल्ली , कार्पैथियंस के दक्षिण में दासी दक्षिण और वालाचियन मैदान में गेटे के साथ कई विशिष्ट भाषाई विशेषताओं [ निर्दिष्ट ] साझा किए है ।
जो उन्हें थ्रेसियन से अलग करते हैं,य यद्यपि उनकी भाषा निस्सन्देह सम्बन्धितधित है।
ऑस्ट्रेलियाई लेखक टोम एगुमेनोवस्की बताते हैं कि दासियों की कोई लिखित भाषा नहीं थी (?), यह 6 वीं और 8 वीं शताब्दी के बीच बाल्कन क्षेत्रों में रहने वाले कई अन्य जनजातियों के साथ भी आम है। दासियन संस्कृति ज्यादातर रोमन स्रोतों के माध्यम से प्रकाशित होती है।
पर्याप्त सबूत बताते हैं कि वे सरमीजेटुसा शहर में और उसके आस-पास एक क्षेत्रीय शक्ति थीं। सरमीजेटुसा उनकी राजनीतिक और आध्यात्मिक राजधानी थी।
बर्बाद शहर मध्य रोमानिया के पहाड़ों में ऊंचा है। व्लादिमीर Georgiev विवाद कि Dacian और Thracian विभिन्न कारणों से बारीकी से संबंधित थे, सबसे विशेष रूप से Dacian और Moesian शहर के नाम आम तौर पर प्रत्यय - दावा के साथ खत्म होते हैं, जबकि थ्रेस उचित (यानी बाल्कन पहाड़ों के दक्षिण) में शहरों आमतौर पर
Georgiev के अनुसार, जातीय Dacians द्वारा बोली जाने वाली भाषा को "डैको-मोसियन" के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए और थ्रेसियन से अलग माना जाना चाहिए।
भारतीय सन्दर्भों में दास शब्द का प्रायौगिक विवरण
कुछ संस्कृत -ग्रन्थों को सन्दर्भित अंश ---
शूद्रः । (यथा ऋग्वेदे ऋग्वेद में-। २। १२। ४।
“यो दासं वर्णमधरं गुहाकः ॥
” अधुना कायस्थानां उपाधिभेदः ।
स तु अष्टसिद्धमौलिकानामन्यतमः ।
यथा कुलदीपिकायाम् ।
आधुनिक काल में कायस्थों का एक उपाधि भेद-
उत् दासं कोलितर शम्बर🎵🎵🎵
“गौडेऽष्टौ कीर्त्तिमन्तश्चिरवसतिकृता मौलिका ये हि सिद्धास्ते दत्ता सेनदासाः करगुहसहिताः पालिताः सिंहदेवाः ॥)
ज्ञातात्मा अर्थात् जिसने आत्मा को जान लिया हो -। धीवरः । इति मेदिनी । से ४ ॥ दानपात्रम् जिसे दान दिया जाए । इति विश्वः ॥
शूद्राणां नामान्तप्रयोज्यपद्धतिविशेषः ।
शूद्रों के मानते अन्त में प्रयोज्य पद्धति
यथा - “शर्म्मान्तं ब्राह्मणस्यस्यात् वर्म्मान्तं क्षत्त्रियस्यच । गुप्तदासात्मकं नाम प्रशस्तं वैश्यशूद्रयोः ॥”
इत्युद्बाहतत्त्वम् ॥ * ॥
दास्यते दीयते भूतिमूल्यादिकं यस्मै सः अर्थात् जिसको लिए भूमि,धन आदि दिया जाए वह ।
चाकर इति भाषा । तत्पर्य्यायः ।
भृत्यः २ दासेरः ३ दासेयः ४ गोप्यकः ५ चेटकः ६ नियोज्यः ७ किङ्करः ८ प्रैष्यः ९ भुजिष्यः १० परिचारकः ११ । इत्यमरःकोश । २ । १० । १७ ॥ प्रेष्यः १२ प्रेषः १२ प्रैषः १४ । इति भरतः ॥
परिकर्म्मा १५ परिचरः १६ सहायः १७ उपस्थाता १८ सेवकः १९ अभिसरः २० अनुगः २१ ।
स पञ्चदशविधः । यथा नारदः ।
“गृहजातस्तथा क्रीतो लब्धो दायादुपागतः । अन्नाकालभृतस्तद्वदाहितः स्वामिना च यः ॥
मोक्षितो महतश्चर्णात् युद्धे प्राप्तः पणे जितः । तवाहमित्युपगतः प्रव्रज्यावसितः कृतः ॥
भक्तदासश्च विज्ञेयस्तथैव वडवाकृतः ।
विक्रेता चात्मनः शास्त्रे दासाः पञ्चदश स्मृताः ॥” अस्यार्थः । गृहजातो दास्यामुत्पन्नः । दायादुपागतः क्रमागतः । अन्नाकालभृतः दुर्भिक्ष पोषितः ।
स्वामिना आहितो बन्धकीकृतः ।
मोक्षितः ऋणमोचनेनाङ्गीकृतदास्यः ।
तवाह मित्युपगतः कस्याप्यदासः सन् स्वयं दासत्वेन दत्तरूपः । प्रव्रज्यावसितः सन्न्यासभ्रष्टः ।
कृतः केनचिन्निमित्तेन एतावत्कालपर्य्यन्तं तवाहं दास इति कृतसमयः ।
भक्तदासः सुभिक्षेऽपि भक्तार्थमङ्गीकृतदास्यः ।
वडवाकृतः वडवा दासी तल्लोभादङ्गीकृतदास्यः ।
इति श्रीकृष्णतर्कालङ्कारकृतक्रमसंग्रहः ॥
तस्य कर्म्म यथा - “कर्म्मापि द्बिविधं ज्ञेयमशुभं शुभमेव च । अशुभं दासकर्म्मोक्तं शुभं कर्म्मकृतां स्मृतम् ॥ गृहद्वाराशुचिस्थानरथ्यावस्करशोधनम् । गुह्याङ्गस्पर्शनोच्छिष्टविण्मूत्रग्रहणोज्झनम् ॥
अशुभं कर्म्म विज्ञेयं शुभमन्यदतः परम् ॥”
इति मिताक्षरायां नारदः ॥
“विप्रस्य किङ्करा भूपो वैश्यो भूपस्य भूमिप !
सर्व्वेषां किङ्कराः शूद्रा ब्राह्मणस्य विशेषतः ॥”
इति ब्रह्मवैवर्त्ते गणेशखण्डम् ॥
ये अर्थ नि: सन्देह परवर्ती अर्थ हैं ।
दास शब्द का वैदिक सन्दर्भों में अर्थ असुर संस्कृति से अनुयायीयों को रूढ़ है
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यूरोपीय इतिहास में दास एक सन्दर्भित व्याख्या--
प्रस्तुति करण :--- यादव योगेश कुमार 'रोहि'
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