शुक्रवार, 8 जून 2018
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Verbum et Ecclesia
घर ▶ वॉल्यूम 35, संख्या 1 (2014) ▶ ओलानसेबे
अनुच्छेद सूचना
लेखक:
सैमसन ओ Olanisebe 1
Olusegun ए Oladosu 1
संबद्धताः
1 धार्मिक अध्ययन विभाग, ओबाफेमी Awolowo विश्वविद्यालय, नाइजीरिया
के साथ पत्राचार:
सैमसन ओलानिसेबे
डाक पता:
धार्मिक अध्ययन विभाग, ओबाफेमी Awolowo विश्वविद्यालय, Ile-Ife 220005, नाइजीरिया
खजूर:
प्राप्त: 16 जनवरी 2013
स्वीकृत: 28 नवंबर 2013
प्रकाशित: 24 मार्च 2014
इस लेख का उद्धरण कैसे करें: ओलानिसेबे, एसओ और ओलाडोसु, ओए, 2014, इब्रानियों के बीच लेविएरेट विवाह और योरूबा के बीच विधवा की विरासत: एक तुलनात्मक जांच ', वर्बम एट एक्लेसिया 35 (1), कला। # 826, 7 पेज। http://dx.doi.org/10.4102/
ve.v35i1.826
सर्वाधिकार सूचना:
© 2014. लेखकों। लाइसेंसधारक: एओएसआईएस ओपनजोरनल।
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योरूबा के बीच इब्रानी और विधवा की विरासत के बीच लेविरेट विवाह: एक तुलनात्मक जांच
इस मूल शोध में ...
खुला उपयोग
• सार
• परिचय
• यहूदियों के बीच लेविरेट विवाह: प्रक्रिया और शामिल लोग शामिल हैं
• इब्रानियों के बीच levirate शादी का उद्देश्य
• योरूबा के बीच विधवाओं की विरासत
• हिब्रू और योरूबा संस्कृतियों में लेवीरेट विवाह और विधवा की विरासत के तुलनात्मक विश्लेषण
• निष्कर्ष
• पावती
• प्रतिस्पर्धात्मक हितों
• लेखकों के योगदान
• संदर्भ
सार
शीर्ष ↑
प्राचीन इज़राइल में, भले ही विधवा कुछ ऐसा नहीं था जिसके लिए लोग प्रार्थना कर रहे थे, जब यह आया, तो शामिल लोगों को पहले से ही कानूनी और पारंपरिक संरचनाओं से संरक्षित किया गया था। ओल्ड टैस्टमैंट में उन संरचनाओं में से एक लीवीरेट विवाह का संस्थान है, जहां अपने देवी पति के बेटे के बिना विधवा के अधिकार और अधिकार को संरक्षित और विनियमित किया जा सकता है। विधवा की विरासत के माध्यम से पूर्व औपनिवेशिक योरूबा लोगों के बीच एक समान परंपरा भी मिली थी जो विधवा के कल्याण के बाद विधवा के कल्याण की गारंटी देता है। हालांकि, इन संरचनाओं को ईसाई धर्म से नष्ट कर दिया गया है, जिससे वर्तमान में अधिकांश विधवाओं को अनगिनत कठिनाई का खुलासा किया जा रहा है। इस लेख, इसलिए, ऐतिहासिक, वर्णनात्मक और तुलनात्मक तरीकों के माध्यम से, दो संस्कृतियों में लेवीरेट विवाह और विधवा की विरासत के रीति-रिवाजों की जांच करता है, यह बताता है कि वे विधवाओं के अधिकारों और विशेषाधिकारों के कल्याण और सुरक्षा को संबोधित करने में कितने प्रभावी थे और सिफारिश करते हैं कि कैसे चर्च समाज में विधवाओं के कल्याण को बेहतर ढंग से देख सकता है।
परिचय
शीर्ष ↑
वर्तमान में नाइजीरिया में विधवाएं उन लोगों के समूह में हैं जिन्हें पारिवारिक और सामाजिक स्तर पर पर्याप्त रूप से पूरा नहीं किया गया है। बेट्टी पोटाश ने आंकड़े दिए हैं कि कई अफ्रीकी समुदायों में विधवा वयस्क महिला आबादी का एक चौथाई हिस्सा है, और फिर भी उनके बारे में व्यवस्थित जांच गायब है (पोटाश 1 9 86: 1)। फासोरांति और अरुणा (nd: 54) यह भी मानते हैं कि डायचोनिक अध्ययनों की अनुपस्थिति का लक्ष्य यह दर्शाता है कि समय के साथ विधवाओं के व्यवहार कैसे विकसित हुए हैं या बदल गए हैं, खासकर धर्म के परिणामस्वरूप, स्थिति खराब हो जाती है। कई विधवाओं को अपने पतियों के निधन के बाद परिस्थितियों के पीड़ितों के रूप में वर्णित किया जा सकता है। एजीज़ू (1 9 8 9: 174) बताता है कि इन विधवाओं में से कितने विधवाओं को अपने पतियों को खोने की दुर्भाग्य के बाद परिचित शर्मिंदगी और संकट के बढ़ने के साथ विचित्र अनुभवों की एक श्रृंखला के सामने उजागर किया गया है। कई लोगों को उनके वैवाहिक घर के लाभों से इनकार कर दिया गया है, और उनके मानवाधिकारों को उनके पतियों के परिवारों द्वारा अधीन कर दिया गया है। नतीजतन, वे dehumanised किया गया है और कई अनगिनत कठिनाइयों के अधीन। जिनके बच्चे अभी भी युवा हैं, उनमें से कई बच्चे स्कूल से बाहर निकल गए हैं और बाल श्रम और बाल तस्करी के शिकार बन गए हैं। समाज में विधवाओं और उनके बच्चों की देखभाल करने के लिए मृत पति या सरकार द्वारा रिश्तेदारों की देखभाल करने के लिए कोई पर्याप्त सुविधा नहीं है। हालांकि, यहूदियों और पारंपरिक योरूबा के बीच विधवाओं की विरासत के माध्यम से विधवाओं की देखभाल करने के लिए उपाय किए गए थे जिन्हें आज ईसाई धर्म और आधुनिकता से विस्थापित कर दिया गया है। इस लेख में, इस तरह के 'विवाह' प्रणाली के उद्देश्य को लाने के उद्देश्य से पारंपरिक योरूबा लोगों के बीच यहूदियों और विधवा की विरासत में विचलित विवाह की जांच करना है, जो आधुनिकता और भूमिकाओं द्वारा इसे लाया गया परिवर्तन कि परिवार, चर्च और सरकार नाइजीरिया में विधवाओं की रोशनी को समझाने में खेल सकती है।
लेख बहु-अनुशासनात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करता है। लेख की अंतर-अनुशासनात्मक प्रकृति के कारण ऐतिहासिक और कथा दृष्टिकोण और विश्लेषण के तरीकों का उपयोग किया जाता है। ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग पीछे से देखकर किया जाता है कि यहूदियों और पारंपरिक योरूबा दोनों के बीच 'विधवा की विरासत' को कैसे समझा जा सकता है। अतीत की यह समझ बदले में विधवाओं के मुद्दों पर वर्तमान वास्तविकताओं को संबोधित करने में सहायता करेगी। इस तथ्य को सतलो द्वारा पुष्टि की जाती है जब वह कहता है कि 'अतीत के विद्वानों का अध्ययन समकालीन सामाजिक मुद्दों को जलाने में योगदान देता है' (सतलो एनडी)। इसके बाद दोनों संस्कृतियों में रीति-रिवाजों का एक तुलनात्मक विश्लेषण यह दिखाने के लिए किया जाता है कि लोगों की सामाजिक, भौतिक, भौतिक और भावनात्मक आवश्यकताओं के लिए प्रदान की गई सीमाएं और भले ही इसे ईसाई धर्म से विस्थापित कर दिया गया हो, चर्च को चाहिए विधवाओं के कल्याण के लिए खानपान का एक बेहतर और प्रभावी तरीका प्रदान करें।
यहूदियों के बीच लेविरेट विवाह: प्रक्रिया और शामिल लोग शामिल हैं
शीर्ष ↑
ओल्ड टैस्टमैंट में ' लेवीरेट विवाह' ( यबबम ) शब्द एक विधवा ( यवामा ) का रिवाज है जो उसके मृत पति के भाई या कभी-कभी निकटतम रिश्तेदार से शादी करता है। शब्द 'लेवीरेट' के पास लेवी या बाइबिल के लेवियों के नाम से कोई लेना देना नहीं है, लेकिन लैटिन लीवर से लिया गया है, जिसका मतलब पति का भाई है, जो अंग्रेजी प्रत्यय से जुड़ा हुआ है, इस प्रकार लीवीरेट (लेवीरेट विवाह एनडी) का गठन करता है। प्रथा का वर्णन पहली बार उत्पत्ति 38 में यहूदा, उसके पुत्रों और तामार की कहानी में देखा गया है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विद्वानों ने उत्पत्ति 38 में यहूदा और तामार की कहानी के विभिन्न उद्देश्यों को आगे बढ़ाया है, जहां लीवीरेट विवाह का मुद्दा सबसे पहले दस्तावेज किया गया था। जबकि कुछ लोगों का मानना है कि कहानी सिंहासन के दाऊद के दावे की वैधता से जुड़ी हुई है, अन्य लोग मानते हैं कि यह यहूदा के गोत्र और तामार के बीच विवाह को दर्शाता है जो कनानी था। एर्मटन (1 9 75: 344, 1 9 7 9: 403-408) फिर से मानते हैं कि यह व्यक्तियों के बारे में एक कहानी है, एक ऐसी कहानी जिसमें यहूदी के वंश के अज्ञात पूर्वजों से संबंधित एटियोलॉजिकल रूप शामिल हैं और एक अवधि को दर्शाती है जब जनजाति के सदस्य साथ रहते थे कनानियों और उनके साथ intermarrying। फ्राइडमैन इस कहानी को महिलाओं के लिए मौत की राक्षसी शक्तियों को जिम्मेदार लोककथा के रूप में देखता है। वह मानता है कि हव्वा की व्युत्पत्ति सांप अर्थ के एक शब्द से हो सकती है और यदि, वह व्युत्पत्ति सही है, तो उत्पत्ति 38 में तामार की कहानी को एक पुराने लोक स्तर के रूप में माना जा सकता है जिसमें मूल महिला स्वयं सांप से जुड़ी हुई थी, शैतान और मृत्यु का प्रतीक (फ्राइडमैन 1 99 0: 25)। इस सवाल के बारे में कि अध्याय ने यूसुफ की कथा, हेस (1 99 5: 81) में हस्तक्षेप क्यों किया, जबकि यहूदा की कबुली को लेकर विभिन्न व्याख्याओं पर चर्चा करते हुए तामार अपने आप से अधिक धार्मिक थे, यह राय है कि यह संभव है कि अध्याय को प्रदर्शित करने के लिए अध्याय डाला गया यहूदा का अपमान, जिसे या तो यूसुफ की बिक्री में या शेलह और तामार से शादी नहीं करने के लिए अपनी भूमिका के लिए सजा के रूप में देखा जाता है। हाल के एक लेख में, लूचटर का मानना है कि उत्पत्ति 38 का साहित्यिक रूप एक बड़ी संख्या में यूसुफ की कहानी के लिए एक लेखक के लेखन के परिणामस्वरूप हो सकता है, लेकिन इस लेखक का यहूदा-तामार एपिसोड का संचालन स्रोतों से परे अपनी उत्पत्ति को इंगित करता है यूसुफ और उसके भाइयों की कहानी। उनका मानना है कि, यदि यह मामला था, तो विषयगत समानताओं को जमीन से बने एक कहानी की बजाय प्रत्येक काम के पीछे सांस्कृतिक उष्णकटिबंधीय के एक आम सेट के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। वह उत्पत्ति 38 और 2 शमूएल 13 के तामार-अम्नोन नाटक के बीच संभावित संबंधों की भी पहचान करते हैं क्योंकि ये हिब्रू बाइबिल में एकमात्र वर्णन हैं, जहां तामार नामक एक चरित्र एक प्रमुख भूमिका निभाता है (लूचर 2013: 212)। निडिच ने इज़राइल की सामाजिक संरचना में महिलाओं की जगह के चित्रण के रूप में उत्पत्ति 38 में लीवीरेट कहानी देखी। उनके लिए, एक विवाहित महिला जो बच्चों को भालू देती है वह अपने पति की सुरक्षा में है। अविवाहित युवा कुंवारी अपने पिता के घर की सुरक्षा के तहत रहना है, बलात्कार के मामले में, जिसमें आदमी से शादी करने की उम्मीद है ताकि वह लड़की को सामाजिक मिस्फीट बनने से बचा सके। लेकिन एक विवाहित, बेघर विधवा को समाज में सामाजिक मिस्फी माना जाता है और यही कारण है कि लेविएरेट सिस्टम को जगह में रखा गया ताकि महिला को शर्म से बचाने और उसकी सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए। निदिच के अनुसार (1 9 7 9: 146), यहूदा के तामार को अपने पिता के घर वापस भेजने का प्रयास इजरायल की सामाजिक संरचना में बेहद अनियमित है क्योंकि वह अब वहां नहीं है।
लेविएरेट पर उत्पत्ति कथा के अलावा, परंपरा यहूदियों के बीच मानक मानी जाती है क्योंकि यह व्यवस्था 25: 5-10 में अपने वैदिक भाषण के दौरान मूसा द्वारा यरूशलेम [इज़राइल के पुत्र] को दिए गए आदेशों में से एक है। उसने उन्हें निर्देश दिया कि, यदि एक साथ रहने वाले भाइयों में से एक बेटे के बिना मर जाता है, तो मृतक के भाई को महिला से शादी करनी चाहिए और मृत भाई के लिए बेटा उठाना चाहिए। इसका मतलब है कि विवाह का पहला पुत्र मृतक से संबंधित है।
हालांकि, मृतक का भाई इस तरह की वैवाहिक व्यवस्था से सहमत होने के लिए किसी भी बाध्यता के अधीन नहीं है। उनके पास सबसे अच्छे कारणों के लिए व्यवस्था को खारिज करने का विकल्प है, जो डेविस द्वारा सुझाए गए स्वार्थी हो सकते हैं (1 9 81: 258-259)। अगर उसने ऑप्ट आउट किया, तो उम्मीद की जाती है कि पत्नी इस निर्णय को बुजुर्गों को जानती है, और उससे उम्मीद है कि वह अपने मृत पति के भाई के चप्पल को हटा देगी और जनता के सामने और देश के बुजुर्गों के सामने अपने चेहरे पर थूक जाएगी (डीटी 25: 9; सीएफ आरटी 4: 1-12)। लीवर के जूता को हटाने के कार्य के महत्व या प्रतीकात्मकता को जानने की कोशिश में, कारिमचेल (1 9 77: 322-323) ने गैस्टर और लेवी के विचारों को आगे बढ़ाया है कि जूते हटाने को तलाक का एक अरब रूप है आदमी कभी-कभी अपने जूते और राज्यों को हटा देता है: 'वह मेरा चप्पल था; मैंने उसे बंद कर दिया है। ' अरबी में, एक पत्नी को कभी-कभी मूर्तिकला के रूप में जाना जाता है जिसे 'जूता' कहा जाता है। इसके अलावा लगभग सार्वभौमिक लोक उपयोग में, लेवी ने पैर के कामुक महत्व को नर प्रतीक के रूप में और मादा प्रतीक के रूप में सैंडल की ओर इशारा किया। महिला के आदमी के त्याग से वह अपने जूते को हटाकर उसके द्वारा प्रतीकात्मक रूप से वापस ले जाता है। इस प्रकार वह संभावित वैवाहिक संबंधों को तोड़ देती है। उसके पास अब उसका कोई अधिकार नहीं है, और अब वह किसी और से शादी करने के लिए स्वतंत्र है (कारिमेल 1 9 77: 323)। इसके अलावा, कारिमचेल ने ओनान और तामार के बीच संबंधों के उत्पत्ति कथा के अनुरूप सैंडल को हटाने का समारोह देखा है। उन्होंने सुझाव दिया कि, जैसे कि अपने कर्तव्यों को पूरा करने से इनकार करने वाले लेवीर के चरणों से चप्पल को हटाने के कारण मनुष्य की अवधारणा को रोक दिया जाता है (चूंकि अरबों में सैंडल मादा जननांगों का प्रतीक है और हिब्रू पैर में पुरुष अंग का प्रतीक है) उसके चेहरे में थूकने से ओनान के मैदान पर वीर्य के फैलाव का भी प्रतिनिधित्व होता है। इसका मतलब आदमी को अपमानित करना है (कारमिचेल 1 9 77: 32 9-331) और संभवतया उसे नपुंसक होने का आरोप लगाया (मिलर एन)। उस आदमी को तब भी अपील मिलती है, जो भी वह भालू के अलावा होता है: 'उसका घर जिसने अपना सैंडल हटा दिया है' (डीटी 25:10)। इस वाक्यांश में न केवल व्यक्ति के लिए नकारात्मक प्रभाव पड़ा, बल्कि यह अपने घर और पीढ़ी के लिए बढ़ाया गया क्योंकि अपील न केवल अपने परिवार के लिए बल्कि आगामी पीढ़ी के संदर्भ में संदर्भ की शर्तों बन गई। ऋणात्मक अपील को व्याख्यान भाई के अनजान दृष्टिकोण को इंगित करने के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस विकल्प को समाप्त करने के अंत में, एक आधिकारिक लिखित अनुमति, जिसे हलिट्ज़ा के नाम से जाना जाता है, पुजारी को छोड़कर, जो भी चाहती है उससे शादी करने के लिए महिला को जारी किया जाता है। जब तक उसे यह छुट्टी नहीं दी गई, तब तक उसे केवल अपने पति के भाई (शेफर्ड 2000) के भाई के साथ शादी करने की आवश्यकता थी। एक दूसरे से शादी करने के कर्तव्य से मुक्त होने के लिए हलिट्ज़ा को एक या दोनों पार्टियों द्वारा चुना जा सकता है (यहूदी धर्म का नया विश्वकोश)।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूथ और बोअज़ के बीच विवाह कुछ विद्वानों द्वारा लीवरेट विवाह को फिर से लागू करने के प्रकाश में देखा और व्याख्या किया गया है जबकि अन्य उस स्थिति से सहमत नहीं हैं। मिसाल के तौर पर, सिक्यन्स (200 9: 451-452) ने दिखाया है कि रूथ, एक विदेशी (गैर-इज़राइली, एक मोआबाइट होने के नाते, जिसे यहोवा ने व्यवस्थाविवरण 23: 4-5 में सभास्थल में प्रवेश करने से इंकार किया) और एक विधवा ने इसका इस्तेमाल किया जराया समाज के एक एकीकृत सदस्य बनने के लिए विदेशियों और लीवीरेट विवाह की देखभाल करने के लिए इजरायल की ज़िम्मेदारी के संबंध में तोराह में कानून। इसके विपरीत, बीटी, रूथ की पुस्तक में लेविएरेट विवाह का कोई निशान नहीं देखता है, लेकिन विधवाओं को अपने पतियों की संपत्ति का उत्तराधिकारी होने की संभावना है। उनके लिए, क्योंकि एक कहानीकार के लिए यह वर्णन करना असंभव है कि लोगों के बीच क्या ज्ञात नहीं है, तथ्य यह है कि लेखक नाओमी को अपने पति की संपत्ति के कब्जे में रहने के रूप में प्रस्तुत करता है, यह संकेत देना चाहिए कि विधवा के लिए इजरायल कानून में संभव था अपने पति की संपत्ति का उत्तराधिकारी (बीटी 1 9 74: 256)।
Levirate एक विशिष्ट स्थिति के लिए एक विशिष्ट कानून है। पवित्रशास्त्र में, यह पाया जाता है कि पितृसत्ताओं ने इसका पालन किया, मूसा ने आज्ञा दी और यहूदियों ने यीशु के समय में इसका अभ्यास किया होगा क्योंकि यहूदियों ने मैथ्यू 22: 23 एफ में यीशु का परीक्षण करते समय इसका उल्लेख किया था। (मुलडून एनडी)। परिवार पर लीवरेट विवाह के कार्य या उपयोगिता पर टिप्पणी करते हुए, वेसबर्ग (2008: 77), यह राय है कि विवाह एक नई पारिवारिक इकाई और / या मौजूदा परिवारों के विस्तार या मिश्रण की शुरुआत को दर्शाता है। इसके विपरीत, लीवरेट विवाह, जब एक परिवार को किसी सदस्य के नुकसान का अनुभव होता है तो खेल में आता है। इस प्रकार, लीवीरेट टूटने और पुनर्गठन के एक पल में परिवार का अध्ययन करने का अवसर प्रदान करता है और जो भी टूट गया था उसे सुधारने का प्रयास करता है, अपने सदस्यों को पुनर्व्यवस्थित करके और एक दूसरे के साथ अपने रिश्ते को पुन: व्यवस्थित करके परिवार के एक हिस्से का पुनर्गठन करता है। हालांकि, वेसबर्ग दृश्य में, खरगोशों के प्यूवरेट के अद्वितीय निर्माण ने पति की मृत्यु से टूटने वाले व्यक्ति को सुधारने के बजाय पूरी तरह से नए परिवार के निर्माण में परिणाम दिया क्योंकि एक व्यक्ति या महिला के प्राथमिक दायित्वों को मौजूदा पति / पत्नी के बजाय होना चाहिए विस्तारित परिवार, जैसा कि मृत पति या भाई (हिब्रू यूनियन कॉलेज-यहूदी धर्म संस्थान 200 9: 77-78) द्वारा दर्शाया गया है।
इब्रानियों के बीच levirate शादी का उद्देश्य
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Levirate का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि एक वारिस पैदा करने में सक्षम होने के बिना मरने वाले व्यक्ति की वंशावली मर जाएगी। मृतक की वंशावली की निरंतरता सुनिश्चित करने के लिए यह चिंता इज़राइल में समझ में आ रही है, इसे पुरुष मुद्दे के बिना मरने के लिए एक बड़ी दुर्भाग्य के रूप में माना जाता था। यह पुरुषों के लिए बहुभुज, गोद लेने और अन्य विधियों के लिए बदले जाने वाले लोगों के लिए जिम्मेदार है (डेविस 1981 बी: 140)। Burrows (1 940: 2) के अनुसार, एक आदमी के 'नाम' का संरक्षण, कम से कम तीन चीजें शामिल थे। इसमें अपनी संपत्ति के लिए वारिस के प्रावधान शामिल थे ताकि इसे परिवार में और विरासत की सामान्य पंक्ति में रखा जा सके। इसमें प्राचीन दुनिया की गहरी बैठे अवधारणा के अनुसार अपने बेटे के जीवन में अपने निजी जीवन की निरंतरता भी शामिल थी। इसके लिए वंश में वंश के संस्कारों के प्रदर्शन पर निर्भर के रूप में बाद में कल्याण का विचार जोड़ा जा सकता है। एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसने कोई बेटा नहीं छोड़ा, वहां इन संस्कारों को करने के लिए पृथ्वी पर कोई भी नहीं होगा। एक लीवीरेट विवाह के ज्येष्ठ पुत्र को मृत भाई के उत्तराधिकारी के रूप में माना जाएगा। यह सच है कि पूर्वजों के लिए खुशी किसी बेटे के जन्म के बिना पूरी नहीं होती थी (1 9 03-1904: 202-206)। हालांकि, यहूदा और तामार की कहानी में, ओनान को इस तरह की व्यवस्था के लिए अनुकूल रूप से निपटाया नहीं गया था क्योंकि वह विरासत के पहले भाग को खुद (विल्सन एनडी) रखना चाहता था।
पोर्टर ने पुराने नियम में कॉर्पोरेट व्यक्तित्व enshrines के सिद्धांत के उदाहरण के रूप में levirate विवाह देखा है, जिससे परिवार, कबीले और जनजाति व्यक्तियों की बजाय एक इकाई के रूप में माना जाता है, इसलिए परिवार में भाई द्वारा मृत विधवा को लेना ( पोर्टर 1 9 65: 37 9)। विवाह के लिए उचित देखभाल सुनिश्चित करने के लिए विवाह को अभी भी भगवान द्वारा एक उपकरण के रूप में देखा जा सकता है। पुराने नियम के माध्यम से पढ़ते हुए, कोई यह पता लगाता है कि यद्यपि इज़राइल की भूमि को दूध और शहद से बहने वाली भूमि के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन सभी निवासियों के पास जमीन के लाभों तक पहुंच नहीं है। बाइबिल के पाठ में भूमि में कमजोर लोगों के कुछ वर्गों का उल्लेख है, जिनमें रहने वाले, विधवा, अनाथ, दास और किराए पर लेने वाले नौकर शामिल हैं। ऐसे कई बाइबिल कानून हैं जो निर्धारित करते हैं कि इन लोगों को न्याय और निष्पक्षता के साथ कैसे व्यवहार किया जाना चाहिए, और इस पर कानून हैं कि उनकी देखभाल कैसे की जानी चाहिए। हायर (2002: 64) उन बाइबिल के कुछ कानूनों का वर्णन करता है। मिसाल के तौर पर, विधवाओं और अनाथों के उत्पीड़न की निंदा निर्गमन 22: 22-24 में व्यक्त की गई है जहां यह कहा गया है:
आप किसी भी विधवा या अनाथ को पीड़ित नहीं करेंगे। यदि आप उन्हें पीड़ित करते हैं और मुझसे रोते हैं, तो मैं निश्चित रूप से उनकी रोना सुनूंगा, और मेरा क्रोध जल जाएगा, और मैं तुम्हें तलवार से मार दूंगा, और तुम्हारी पत्नियां विधवाएं और तुम्हारे बच्चे अनाथ हो जाएंगी।
कानून का ऐसा एक टुकड़ा लेविएरेट विवाह है, जो कि कानून का ढीला टुकड़ा है जो प्रासंगिक व्यक्ति को कानून में निर्धारित ज़िम्मेदारी को स्वीकार या अस्वीकार करने की स्वतंत्रता को अस्वीकार करता है, जो वैवाहिक को अस्वीकार करने वाले व्यक्ति से जुड़ी नकारात्मक अपील को छोड़कर व्यवस्था।
Burrows (1 940: 7) हिब्रू के बीच levirate विवाह के कारणों या उद्देश्यों के हिस्से के रूप में भी पहचानता है तथ्य यह है कि विधवा अपने पति के परिवार में रखा जा सकता है ताकि वह अपने पति के बच्चों की देखभाल कर सके, अपनी संपत्ति का प्रशासन कर सके, मूल्य प्राप्त कर सके अपने पति के घर में श्रम के लिए और उसके समर्थन के लिए कुछ प्रावधान करने की आवश्यकता। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्राचीन निकट पूर्व की कुछ संस्कृतियों में, जैसे कि बेबीलोनिया, हित्ती और अश्शूर, विधवा के लिए उसके मृत पति की संपत्ति का वारिस करने के लिए प्रावधान किया गया था। इस तरह के प्रावधान इज़राइल में नहीं किए गए थे, खासकर अगर विधवा बेघर था (डेविस 1981 बी: 138-139)।
Levirate शादी पर आदेश कई सवाल उठाता है। मिसाल के तौर पर, यह कहता है कि भाई-बहनों की शादी ऐसी स्थिति में होती है जहां भाई एक साथ रहते थे, और मृतक के पास बेटा नहीं था। तब प्रश्न हैं: क्या हिब्रू शब्द का अनुवाद किसी बेटे या नर बच्चे के लिए 'बेटा' खड़ा था? क्या होगा यदि मृतक की बेटियां पहले से ही थीं, क्या वे बच्चे नहीं हैं? क्या इससे कोई फर्क पड़ता है कि क्या लेवीरेट भाई ने अपनी पत्नी से शादी कर ली है या नहीं? क्या मृतक का भाई छोटा या बड़ा होना चाहिए? क्या यह वही माता-पिता का केवल रक्त भाई है जो विधवा से शादी करने के लिए योग्य है, या परिवार के सर्कल के भीतर कोई भी?
विद्वानों को व्यवस्थाविवरण 25: 5 में 'एक साथ रहने' वाक्यांश के अर्थ के रूप में तेजी से विभाजित किया गया है। इन विचारों में से कुछ को लेगेटेट द्वारा एक साथ रखा गया है। उदाहरण के लिए, जबकि चालक और मील (लेगेट 1 9 74: 44-46 में) वाक्यांशों को देखने के लिए वाक्यांश देखें, जिन्होंने अपने पिता की मृत्यु के बाद विरासत को विभाजित नहीं किया है, जो संयुक्त राज्य, न्यूफेल (लेगेट 1 9 74: 44 में) -46) कानून को हिब्रू परिवार कानून के एक प्राचीन प्रथा के निशान के रूप में देखता है, जिसे ड्यूटेरोनोमिक काल में कोई संदेह नहीं था। Daube (Leggett 1 9 74: 44-46 में) दृढ़ता से तर्क देता है कि वाक्यांश, जैसा कि इसके लेखक द्वारा कल्पना की गई है, एक संघ के साथ निपटाया जहां भाई अपने पिता की मृत्यु के बाद पैतृक संपत्ति पर एक साथ रहे। दाउब का मानना है कि, इस मामले में, यदि कोई बच्चों को छोड़ने के बिना मर जाता है और उत्तरजीवी ने उसके लिए बीज उठाने से इनकार कर दिया ताकि कंसोर्टियम में उसकी जगह फिर से भरनी चाहिए, विधवा बुजुर्गों के सामने गद्दार को बुला सकती है (लेगेट 1 9 74: 44 -46)। बेल्किन के लिए, यह रक्त भाइयों होना चाहिए जिनके पास विरासत में समान अधिकार हैं। इसका अनिवार्य रूप से मतलब था कि मातृ पक्ष के एक भाई को विरासत को पूरा करने की अनुमति नहीं है क्योंकि उसके पास पितृ विरासत का अधिकार नहीं है (बेलकिन 1 9 70: 281)। हालांकि, यह रूथ (फिश 1982: 430-431) के विवेकपूर्ण विवाह में बोएज़ के मामले में भी रिश्तेदार या निकटतम रिश्तेदार या एक वाचा भाई के साथ हो सकता है।
हिब्रू भाषा में, बेटे ( बेन ) और बेटी ( बीए टी) के लिए अलग-अलग शब्द हैं। अगर लेखक के मन में नर और मादा थी, तो वह दोनों शब्दों का इस्तेमाल करता। व्यवस्थाविवरण 25: 5 में,
हालांकि, लेखक ने बेन शब्द का प्रयोग किया , जो इंगित करता है कि वह एक नर बच्चे का जिक्र कर रहा है। एक और नस में, लेखक यहूदी संस्कृति से प्रभावित हो सकता था जिसने महिलाओं या महिलाओं के बच्चों को ज्यादा मान्यता नहीं दी थी। यह हिब्रू के बीच पुरुष बच्चों से जुड़े महत्व का सुझाव देता है। हालांकि, यह तर्क लैंगिक मुद्दों को उठाता है जैसे कि पुरुष बच्चे मादा बच्चों से बेहतर या बेहतर हैं या नहीं। यह लीवरेट विवाह के उद्देश्यों में से एक को पुष्टि करता है, जो मृत व्यक्ति के नाम को बनाए रखना है। नाम को बनाए रखने में उनके विरासत अधिकारों को बनाए रखना शामिल था क्योंकि मादा बच्चे अपने पिता की संपत्ति (नवारु 2002: 86-88) के उत्तराधिकारी के हकदार नहीं थे।
जीजाजी की स्थिति, चाहे वह एक छोटा या बड़ा भाई हो, निर्दिष्ट नहीं है। सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता यह है कि उसे रक्त से मृतक से संबंधित होना चाहिए। इसके अलावा, उसकी वैवाहिक स्थिति, चाहे एकल या विवाहित, कोई फर्क नहीं पड़ता। वास्तव में, लेवीरेट भाई को अपने वैवाहिक स्थिति (शेफर्ड 2000) के बावजूद अपने भाई की विधवा को लेने की आवश्यकता है। ओल्ड टैस्टमैंट में इस तरह के विवाह के कई उदाहरण हैं। उत्पत्ति 38 में वर्णित पहला मामला यहूदा के तीन बेटों का मामला है। यद्यपि कुछ विद्वान रुथ के विवाह को बोएरेट विवाह के रूप में देखते हैं, हूबार्ड (1 99 1: 4-5) उस स्थिति से असहमत हैं और जी रिलायंस या रिश्तेदार रिश्तेदार या रिश्तेदार रिश्तेदार द्वारा रिडेम्प्शन के रूप में उनके रिश्तों को चित्रित करते हैं खुद को एक जरूरतमंद परिवार के सदस्य की ओर से मोचन या वसूली के कर्तव्यों पर। बेल्किन का मानना है कि रुथ और बोअज की शादी एक अज्ञात विवाह (परिवार के भीतर विवाह) और एक विवाह विवाह नहीं है क्योंकि न तो गोयल और न ही बोअज मृतकों के भाई थे। ऐसा लगता है कि वे केवल रिश्तेदार थे (बेलकिन 1 9 70: 277, 284)।
योरूबा के बीच विधवाओं की विरासत
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योरूबा व्याख्यान में, विरासत के अलग-अलग अर्थ हैं। इसे वारिस, पत्नी और परिवार के अग्निशामक रिश्तेदारों के लिए पीछे छोड़ दिया गया माना जाता है (बाबातुंडे 1 9 82: 69-86)। लॉयड (1 9 5 9: 7) के लिए, विरासत को केवल मृत व्यक्तियों की संपत्ति में रहने वाले व्यक्तियों के प्रवेश द्वार के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, न ही इसे मृतकों के सभी अधिकारों के उत्तराधिकार के रूप में देखा जाना चाहिए। इसके बजाय, इसे मृत संपत्ति से विशिष्ट संपत्ति वस्तुओं के संबंध में जीवन की स्थिति के हस्तांतरण के रूप में माना जाना चाहिए। विरासत का अर्थ ( ओगुन जिज ) शब्द ' ओहुन गिगुन ' माना जाता है, जो इंगित करता है कि मृतक द्वारा छोड़ी गई संपत्ति को अकेले ही लंबे समय तक नहीं छोड़ा जाना चाहिए ताकि इसे गुणवत्ता और उपयोग में विघटित किया जा सके। इस मामले में, संपत्ति को अपनी गुणवत्ता को बढ़ाने के लिए वितरित किया जाना चाहिए। एक और आयाम में, ' ओहुन गिगुन ' मृतक के श्रम से प्रेरित अपने पसीने के दौरान पसीने को दर्शाता है ( ओगुन ) जिसके माध्यम से उसने संपत्ति हासिल की। इसके बाद यह दर्शाता है कि यह मृत श्रमिकों द्वारा कठिन श्रम के माध्यम से अधिग्रहित संपत्ति है जिसे अब उनकी मृत्यु के बाद विरासत के रूप में साझा किया जाता है।
साझा की जाने वाली संपत्ति कृषि भूमि, घरों, भौतिक संपत्ति भूमि संपत्ति और मृतकों की विधवा से है। योरूबा के बीच सबसे दिलचस्प बात यह है कि मृतक की पत्नी को संपत्ति में साझा करने की इजाजत नहीं थी क्योंकि वह खुद को विरासत में लेनी चाहिए, भले ही उसने योरूबा पारंपरिक समाज की कृषि अर्थव्यवस्था में उत्पादन में इतना योगदान दिया। वास्तव में, यह पता चला है कि अफ्रीकी समाजों में 45% महिलाएं और उप-सहारा अफ्रीकी में 53% महिलाएं चरागाहों की खेती के साथ-साथ पूरी तरह से कृषि अर्थव्यवस्थाओं में भी एक प्रमुख भूमिका निभाती हैं (गुडी और बकली 1 9 73 : 108)। विरासत साझा करने के लिए यह सूत्र उन लोगों की परंपरा से अनजान नहीं है जो विधवाओं के लिए पुरुषों के विवेकाधिकार पर कानूनी प्रावधान रखता है और पुरुषों को उनके उत्तराधिकारी (ओकेके 2000: 55) के शेयरों के बारे में निर्धारक बनने में सक्षम बनाता है। जिन लोगों को विरासत से साझा करने का लाभ है, वे कुछ मामलों में मृतक के मृत पुरुष और मृतकों के बच्चे हैं।
एडॉय (2003: 33) ने दावा किया कि विधवाओं को मृतकों की संपत्ति की तरह साझा किया जाता है। स्ट्रुसेन्से (एनडी) यह भी पुष्टि करता है कि विधवाओं को अन्य संपत्तियों की तरह विरासत में विरासत माना जाता है। ये दावा योरूबा के बीच सच हैं जो विधवाओं को मृत विरासत का हिस्सा मानते हैं जिन्हें भौतिक संपत्ति के साथ साझा किया जाना चाहिए। विधवापन की अवधारणा एक डबल-एज वाली घटना है। सबसे पहले एक शोकग्रस्त महिला के साथ करना है जो अपने पति के गहरे शोक में है। यह योरूबा पार्लान्स में ओपो साइज़ [शोक] के रूप में जाना जाता है। दूसरा नामकरण ओपो सिसु [विधवा की विरासत या पुनर्विवाह] है। यही वह माध्यम है जिसके द्वारा मृतक की एक छोटी पत्नी उचित देखभाल के लिए किसी अन्य व्यक्ति को सौंपी जाती है। ऐसे आदमी को मृत पति के उसी परिवार से आना चाहिए। यह अभ्यास योरूबा के बीच की कहानियों का पालन करता है कि एडी की कू का दा eyin re nu [मुर्गी की मौत अपने अंडा के निपटारे की गारंटी नहीं देनी चाहिए], यह दर्शाता है कि मृतक के सामान को उचित देखभाल दी जानी चाहिए, दोनों मानव और सामग्री। पारंपरिक योरूबा के बीच विवाह प्रणाली का यह रूप आमतौर पर सामने आया जब युवा महिलाओं को बहुत बुजुर्ग पुरुषों के विवाह में दिया गया था, जो जल्द ही मर गए थे, युवा महिलाओं को विधवा छोड़ दिया गया था। आदिमिलुका के मुताबिक, योरूबा की संस्कृति और रीति-रिवाजों के साथ ईसाई मिशनरी के टकराव का जिक्र करते हुए उन्होंने जोर दिया कि इस तरह की एक युवा विधवा, मृतक के लिए बच्चों को उठाने या सिर्फ मृतक के परिवार में रहने के प्रयास में पति, एक युवा व्यक्ति, मृतक के परिवार के एक सदस्य द्वारा विरासत में मिलेगा, जो मृतकों के लिए बच्चों को उठाएगा (Ademiluka 2003: 138)। पूर्व औपनिवेशिक योरुबालैंड में विवाह और पारिवारिक जीवन में महिलाओं की भूमिका पर चर्चा करते हुए और इसे ओपो सिसु , डेन्जर (1 99 4: 3) से जोड़ने का विचार यह है कि परिवार के लिए पत्नी की जिम्मेदारियां जिसमें उन्होंने शादी की, पूरे जीवनकाल के लिए , अपने मूल पति की मृत्यु से परे विस्तार, यदि वह मर गया, तो उसे अपने भाइयों या बेटों में से एक विरासत में मिला, लेकिन निश्चित रूप से अपने बेटे द्वारा नहीं।
अपने पति की मृत्यु के बाद, विधवा शोक अवधि के माध्यम से अपने और उसके मृत पति (एडीफेफा एन) के बीच बंधन को अलग करने के लिए जाती है। शोक की अवधि लगभग 3 महीने होती है जिसके दौरान विधवाओं को शोक संस्कारों का पालन करने के लिए घर के अंदर रहना चाहिए। उन्हें कुछ भी करने की इजाजत नहीं है जो उन्हें बाहर ले जायेगी, लेकिन उन्हें खुद को घरेलू काम पर कब्जा रखना होगा। उन्हें अपने पति की मृत्यु के समय कोई व्यक्तिगत ध्यान, स्नान करने, अपने बालों को करने या कपड़े बदलने की इजाजत नहीं है (जॉनसन [1 9 21] 2001: 115)। अरन्सियोला और एज (2010) के मुताबिक, योरूबा के बीच विधवाओं के अभ्यास को विभिन्न कारणों से किया जाता है जैसे महिला को अपने मृत पति की भावना से नुकसान पहुंचाने से बचाने के लिए, महिला की निर्दोषता को साबित करने के लिए पति और परिवार के लिए यह पता लगाने के लिए कि क्या महिला अपने पति की मृत्यु से पहले गर्भवती है ताकि वे गर्भावस्था के लिए ज़िम्मेदारी ले सकें।
शोक के बाद, विधवा जो परिवार के भीतर फिर से विवाह के लिए योग्य है उसे अपने मृत पति के छोटे भाइयों में से एक को चुनने की अनुमति दी जाएगी। कुछ मानदंड हैं कि विधवा को फिर से शादी करने की अनुमति देने से पहले मिलना चाहिए। इनमें इस तथ्य को शामिल किया गया है कि उसे प्रजनन के लिए जवान और सक्रिय होना चाहिए, वह किसी भी नैतिक कृत्य में सक्रिय नहीं होनी चाहिए और उसे अपने पति की मृत्यु से पहले अवैध मामलों का सामना नहीं करना चाहिए था। विधवा जो विधवा से विवाह करना है, उसे कुछ मानदंडों को भी पूरा करना चाहिए जैसे कि वह मृत व्यक्ति के एक ही परिवार का होना चाहिए, वह मृत पति से छोटा होना चाहिए, मृत पति के साथ संबंध सौहार्दपूर्ण होना चाहिए उत्तरार्द्ध जीवित था, विधवा के साथ अपने पति की मृत्यु से पहले किसी अवैध मामले का कोई मामला दर्ज नहीं किया जाना चाहिए था और उसे अपने भाई की मौत के साथ कोई संबंध नहीं मिला होगा।
विधवा द्वारा नए पति की पसंद के लिए दिन पर सहमति मिलने से पहले, मृतक के परिवार के पुरुष जो योग्यता प्राप्त करते थे, वे अपने इरादे विधवा को ज्ञात करने जा रहे थे। सहमत दिन, स्थान और समय पर, सभी प्रतिभागियों से संबंधित विभिन्न वस्तुओं को लाया जाएगा। विधवा को परिवार में पुरुषों के बीच कई प्रतिभागियों की ओर से प्रस्तुत किए जाने वाले कई आइटमों में से केवल एक को चुनने या इंगित करने की अनुमति दी जाएगी। किसी भी आइटम को इंगित करने से पता चलता है कि वह व्यक्ति को बहुत अच्छी तरह जानता है। यह परिवार में प्रतिभागियों के बीच शत्रुता से बचने के लिए भी किया जाता है। आमतौर पर विधवा की पसंद को निर्धारित करने के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्रियों या वस्तुओं में चबाने वाली छड़ें, सिर कैप्स और विभिन्न प्रतियोगी के जूते शामिल थे। इन सामग्रियों में से कोई भी पति को निर्धारित करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।
विधवा की विरासत या पुनर्विवाह का मुद्दा एक निर्णय है, जो योरूबालैंड में पूरी तरह से महिला से संबंधित है। महिला दूसरे पति को लेने की स्थिति को स्वीकार या अस्वीकार करने का फैसला कर सकती है। पुरानी महिलाओं को एक और पति लेने की इजाजत नहीं है, भले ही वे अपने मृत पतियों के लिए बच्चों को जन्म न दें, लेकिन उनकी देखभाल के लिए तैयारी की जाती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक विधवा इन प्रक्रियाओं को दो बार नहीं ले सकती है। जहां कई महिलाएं हैं, उत्तराधिकारी जो घर के सरदार में सफल होता है, आमतौर पर महिलाओं की बहुमत प्राप्त करता है। महिला से एक या दो बार एक प्रस्ताव में गिरावट की उम्मीद है, लेकिन अगर तीसरे बार खारिज कर दिया जाता है, तो इनकार को अंतिम रूप में लिया जाता है (जॉनसन [1 9 21] 2001: 115-116)। यह जोर दिया जाना चाहिए कि योरूबा के बीच विधवा की विरासत का उद्देश्य मुख्य रूप से परिवार के भीतर विधवा के कल्याण को सुनिश्चित करना है क्योंकि महिला को मृतक की विरासत माना जाता है और मृतक की अनुपस्थिति में अच्छी देखभाल की जानी चाहिए। मरे हुओं के लिए बच्चों को उठाना जरूरी नहीं है।
हिब्रू और योरूबा संस्कृतियों में लेवीरेट विवाह और विधवा की विरासत का तुलनात्मक विश्लेषण
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योरूबा के बीच हिब्रू और विधवा की विरासत के बीच लेविएरेट विवाह का अर्थ, प्रक्रियाओं और उद्देश्य को देखते हुए, ऐसा लगता है कि दो रीति-रिवाजों में कुछ विशिष्ट विशेषताएं हैं जो स्पष्ट भिन्नताओं को नकारते हैं। दोनों पति इस तरह के समान हैं कि पहले पति की मृत्यु के बाद मृत पति के परिवार के भीतर विधवा के विवाह के प्रकार दोनों ही हैं। दोनों मृत पति की विरासत को कायम रखने के लिए जुड़े हुए हैं। दोनों संस्कृतियों में, महिलाओं को अपने पतियों की संपत्ति का उत्तराधिकारी होने की अनुमति नहीं है। संपत्ति बच्चों को दी जाती है। यद्यपि बच्चे उम्र के अधीन हैं, योरूबा के बीच, परिवार के पुरुष सदस्य को बच्चों के लिए विश्वास में संपत्ति रखने के लिए चुना जाता है जब तक कि वे इसे संभालने के लिए पर्याप्त परिपक्व न हो जाएं। बदले में बच्चे, जो कुछ भी मां को मानते हैं उन्हें दे सकते हैं। यह प्रावधान इब्रानियों के बीच अस्तित्व में नहीं है, और हो सकता है कि उसने लेविरेट विवाह की रचना की आवश्यकता हो ताकि महिला को पति की संपत्ति से लाभ और समर्थन का अवसर प्रदान करने में सक्षम हो सके। उसने 27 वर्ष 1-11 में जेलोफेद की बेटियों को यहोवा के द्वारा असाधारण अनुमति की इजाजत दे दी होगी, ताकि पुरुष पुत्र (कारमिचेल) की अनुपस्थिति में उनके पिता की संपत्ति का वारिस हो सके।
2008: 232-233)। हालांकि, सलोफाद की बेटियों का मामला अपवाद है क्योंकि इसमें उनके पिता और उनके मृत पतियों की विरासत शामिल है। दोनों परंपराएं महिलाओं के दृष्टिकोण और व्यवहार के समान होती हैं। योरूबा में, महिलाओं को संपत्ति का हिस्सा विरासत में माना जाता है। अधिकांश संस्कृतियों में इच्छा, यह भी पर्याप्त सबूत प्रदान करती है कि एक महिला के पास कोई स्वतंत्र कानूनी स्थिति नहीं है लेकिन उसके पिता और उसके पति (फिलिप्स 1 9 73: 351) के पहले निजी संपत्ति के रूप में माना जाता था।
इसके अलावा, दोनों संस्कृतियों में, परिवार की बुजुर्गों द्वारा प्रक्रिया की निगरानी की जानी चाहिए, और दोनों विधवा को अपने स्वर्गीय पति के पारिवारिक सर्कल में रहने का मौका देते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दोनों संस्कृतियां प्रजनन के लिए बहुत महत्व देती हैं। अगर कोई महिला किसी बच्चे को जन्म नहीं देती है, तो उसे अपने पति के परिवार (निडिच 1 9 7 9: 144-145) के पूर्ण सदस्य के रूप में नहीं माना जाता है। इसलिए, विचलित विवाह और विधवा की विरासत विधवा को अपने पति के परिवार में रहने का मौका देती है और अपने पति के सम्मान में या लोगों को अपनी प्रजनन क्षमता साबित करने का मौका देती है। इसके अलावा, ईसाई धर्म, पश्चिमी शिक्षा, सभ्यता, आधुनिकता (ओलादोसू 2008: 77-78), अर्थव्यवस्था और लिंग भूमिका और स्थिति में बदलाव के परिणामस्वरूप दोनों रीति-रिवाजों में लगभग पूरी तरह से नहीं, दोनों संस्कृतियों में फीका हुआ है। अभिविन्यास और जागरूकता।
हालांकि, इन समानताओं के बावजूद, दो रीति-रिवाज कुछ विशिष्ट मतभेदों को भी बढ़ाते हैं। इनमें तथ्य शामिल है कि प्राथमिक उद्देश्य अलग है। मिसाल के तौर पर, मृतक के नाम को जारी रखने के लिए एक नर बच्चे की प्रजनन लेवीरेट विवाह का प्राथमिक उद्देश्य है, विधवा का कल्याण विधवा की विरासत का प्राथमिक उद्देश्य है। दोनों संस्कृतियां नर बच्चों के माध्यम से वंश के निरंतरता के लिए बहुत महत्व देती हैं। ऐसा माना जाता है कि, जब एक औरत विवाहित हो जाती है, सांस्कृतिक मानदंड मांगता है कि वह अपने पति के परिवार के नाम को लेने के लिए अपने पिता के नाम को छोड़ देती है जिससे उसके पति के परिवार की संख्यात्मक वृद्धि में वृद्धि हो जाती है। हालांकि, योरूबा के बीच, परिवार में फिर से शादी करने के लिए कहा जाने से पहले एक विधवा को बच्चे को अव्यवस्थित होना जरूरी नहीं है। हिब्रू संस्कृति में, विधवा का कल्याण भी लेविरेट विवाह के द्वितीयक उद्देश्य का हिस्सा है।
इसके अलावा, जब लेवीर और मृतक के बीच संबंध स्पष्ट रूप से लेविएरेट कानून में स्पष्ट नहीं कहा गया है, तो लेवीर यरूशलेम के बीच मृतक का एक छोटा भाई या बेटा होना चाहिए। इसके अलावा, यद्यपि यरूशलेम संस्कृति में अपने मृत भाई के नाम को कायम रखने का कर्तव्य लेने से इनकार करने वाले व्यक्ति को शर्मिंदा करने के लिए लेवीरेट विवाह में चप्पल को हटाने का समारोह है, यह वह महिला है जो निर्धारित करती है कि वह चाहे दोबारा शादी करने के लिए और वह अपने मृत पति के छोटे भाइयों के बीच शादी करने जा रही है। इसका तात्पर्य यह है कि मृतकों के छोटे भाइयों के बीच आमतौर पर एक प्रतियोगिता है जो विधवा से शादी करने जा रहा है क्योंकि वे जानते हैं कि जो भी विधवा से विवाह करता है वह मृत संपत्ति को स्वचालित रूप से विरासत में ले जाता है। इस तरह की प्रतियोगिता levirate पर्चे में विदेशी है क्योंकि levir जानता है कि levirate विवाह की अस्वीकृति उन्हें अपने पिता की संपत्ति में विरासत के मृत हिस्से को लेने के लिए एक बेहतर स्थिति में डाल देता है।
निष्कर्ष
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दो रीति-रिवाजों में ऊपर बताए गए स्पष्ट मतभेदों के बावजूद, इस लेख का उद्देश्य यह दिखाने के लिए था कि कैसे विधवाओं के लिए कल्याणकारी योजना के रूप में विचाराधीन दोनों संस्कृतियों में लेवीय विवाह और विधवा की विरासत का उपयोग किया गया है। यह एक तथ्य है कि योरूबा के बीच विधवा की विरासत को ईसाई धर्म और कुछ अन्य तत्काल और दूरस्थ कारकों से विस्थापित कर दिया गया है। हालांकि, प्रश्न बने रहते हैं: चर्च द्वारा विधवाओं के लिए कल्याणकारी योजना कितनी प्रभावी है? चर्च द्वारा वास्तव में विधवाओं की जरूरतों को संबोधित करते हुए एक अच्छा उपहार उपहार का कभी-कभी विस्तार होता है? यदि कल्याण योजना के खिलाफ विवाद और रद्द किया गया है, तो कम से कम एक बेहतर प्रतिस्थापन के रूप में अपेक्षा करता है। इस तथ्य का तथ्य यह है कि सामान्य रूप से अफ्रीका में विधवाओं और नाइजीरिया में विधवाओं का बड़ा प्रतिशत अभी भी विधवापन के परेशान प्रभाव का अनुभव कर रहा है। जबकि विध्वंस, वंचित, विच्छेदन और विधवाओं की विध्वंस की समस्याओं को हल करने के साधनों के रूप में अफ्रीकी लोगों के बीच लेविएरेट विवाह और विधवा की विरासत में वापसी की वकालत नहीं करते हैं, चर्च के लिए उनके कल्याण और सशक्तिकरण कार्यक्रमों की पुनरीक्षा करने के लिए चर्च को एक स्पष्ट कॉल भेजा गया है विधवाओं और अफ्रीका में विधवा चुनौती को संबोधित करने के अधिक व्यावहारिक और प्रभावी माध्यमों के साथ आते हैं, खासकर विधवाओं के लिए, बूढ़े और युवा, जो बच्चे हैं या जिनके बच्चे अभी भी बहुत कम हैं, उनकी पर्याप्त देखभाल करने में सक्षम हैं। अफ्रीकी देशों (एडमू एट अल । 2011) में विध्वंसकारी विधवाओं के संस्कार के उन्मूलन के साथ संघर्ष करने में चर्च और अन्य गैर-सरकारी संगठनों (एनजीओ) के प्रयासों को कमजोर नहीं करते हुए, विधवाओं के पर्याप्त सामाजिक और आर्थिक कल्याण अभियान में तलाकशुदा या उपेक्षित नहीं किया जाएगा। यह वह चर्च है जो सामाजिक मानदंडों और मूल्य प्रणालियों के पुन: इंजीनियरिंग के माध्यम से और विधवाओं से मिलने वाले अन्याय की विभिन्न डिग्री से लड़ने के लिए, हमारे भाई के रखवाले की आवश्यकता के माध्यम से मदद करने के लिए सबसे अच्छी स्थिति में है।
स्वीकृतियाँ
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प्रतिस्पर्धी रुचियां
लेखक घोषित करते हैं कि उनके पास कोई वित्तीय या व्यक्तिगत संबंध नहीं है जिसने इस आलेख को लिखने में उन्हें उचित रूप से प्रभावित किया है।
लेखकों के योगदान
एसओओ (ओबाफेमी Awolowo विश्वविद्यालय) लेख की शुरुआतकर्ता था। उन्होंने अमूर्त तैयार किया, ओल्ड टैस्टमैंट में लेविएरेट विवाह पर परिचय और अनुभाग लिखा। उन्होंने तुलनात्मक अनुभाग और निष्कर्ष भी किया। ओएओ (ओबाफेमी Awolowo विश्वविद्यालय) योरूबा के बीच विधवा की विरासत पर अनुभाग लिखा और तुलनात्मक विश्लेषण का हिस्सा भी लिखा।
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