भगवान नारायण बोले– नारद! आत्मा, आकाश, काल, दिशा, गोकुल तथा गोलोकधाम– ये सभी नित्य हैं। कभी इनका अन्त नहीं होता।
गोलोकधाम का एक भाग जो उससे नीचे है, वैकुण्ठधाम है।
वह भी नित्य है। ऐसे ही प्रकृति को भी नित्य माना जाता है।
"श्रीनारायण उवाच।
नित्यात्मा च नभो नित्यं कालो नित्यो दिशो यथा।
विश्वेषां गोकुलं नित्यं नित्यो गोलोक एव च ।५।
तदेकदेशो वैकुण्ठो लम्बभागः स नित्यकः ।
तथैव प्रकृतिर्नित्या ब्रह्मलीना सनातनी ।६।
यथाऽग्नौ दाहिका चन्द्रे पद्मे शोभा प्रभा रवौ।
शश्वद्युक्ता न भिन्ना सा तथा प्रकृतिरात्मनि।७।
विना स्वर्णं स्वर्णकारः कुण्डलं कर्तुमक्षमः।
विना मृदा कुलालो हि घटं कर्तुं न हीश्वरः।८।
सन्दर्भ:-
ब्रह्म वैवर्त पुराण
प्रकृतिखण्ड: अध्याय 2-
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(पञ्चप्रकृतितद्भर्तृगणोत्पत्तिवर्णनम्)
"नारद उवाच
समासेन श्रुतं सर्वं देवीनां चरितं प्रभो ।
विबोधनाय बोधस्य व्यासेन वक्तुमर्हसि ॥१॥
सृष्टेराद्या सृष्टिविधौ कथमाविर्बभूव ह ।
कथं वा पञ्चधा भूता वद वेदविदांवर ॥ २॥
भूता ययांशकलया तया त्रिगुणया भवे।व्यासेन तासां चरितं श्रोतुमिच्छामि साम्प्रतम् ॥३॥
तासां जन्मानुकथनं पूजाध्यानविधिं बुध ।
स्तोत्रं कवचमैश्वर्यं शौर्यं वर्णय मङ्गलम्॥४॥
"श्रीनारायण उवाच
नित्य आत्मा नभो नित्यं कालो नित्यो दिशो यथा।
विश्वानां गोलकं नित्यं नित्यो गोलोक एव च ॥५॥
तदेकदेशो वैकुण्ठो नम्रभागानुसारकः ।
तथैव प्रकृतिर्नित्या ब्रह्मलीला सनातनी।६॥
यथाग्नौ दाहिका चन्द्रे पद्मे शोभा प्रभा रवौ ।
शश्वद्युक्ता न भिन्ना सा तथा प्रकृतिरात्मनि॥ ७॥
विना स्वर्णं स्वर्णकारः कुण्डलं कर्तुमक्षमः ।
विना मृदा घटं कर्तुं कुलालो हि नहीश्वरः।८॥
न हि क्षमस्तथात्मा च सृष्टिं स्रष्टुं तया विना ।
सर्वशक्तिस्वरूपा सा यया च शक्तिमान्सदा॥ ९॥
ऐश्वर्यवचनः शश्चक्तिः पराक्रम एव च ।
तत्स्वरूपा तयोर्दात्री सा शक्तिः परिकीर्तिता ॥१०॥
ज्ञानं समृद्धिः सम्पत्तिर्यशश्चैव बलं भगः ।
तेन शक्तिर्भगवती भगरूपा च सा सदा॥ ११॥
तया युक्तः सदात्मा च भगवांस्तेन कथ्यते ।
स च स्वेच्छामयो देवः साकारश्च निराकृतिः॥ १२॥
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कृत्रिमाणि च विश्वानि विश्वस्थानि च यानि च ।
अनित्यानि च विप्रेन्द्र स्वप्नवन्नश्वराणि च ।१९।
वैकुण्ठः शिवलोकश्च गोलोकश्च तयोः परः।
नित्यो विश्वबहिर्भूतश्चात्माकाशदिशो यथा ।1.7.२०।
इति श्रीब्रह्मवैवर्ते महापुराणे सौतिशौनकसंवादे ब्रह्मखण्डे सृष्टिनिरूपणं नाम सप्तमोऽध्यायः।७।
अनुवाद:-
विप्रवर ! कृत्रिम विश्व तथा उसके भीतर रहने वाली जो वस्तुएँ हैं, वे सब अनित्य तथा स्वप्न के समान नश्वर( नाशवान्) हैं।
वैकुण्ठ, शिवलोक तथा इन दोनों से परे जो गोलोक है, ये सब नित्य-धाम हैं।
इन सबकी स्थिति कृत्रिम विश्व से बाहर है।
ठीक उसी तरह, जैसे आत्मा, आकाश और दिशाएँ कृत्रिम जगत से बाहर तथा नित्य हैं।
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"इति श्रीब्रह्मवैवर्त महापुराण सौतिशौनकसंवाद ब्रह्मखण्ड- सृष्टिनिरूपणं नामक सप्तमोऽध्यायः।७।
वेदान्त एकेश्वरवाद का उद्घोष करता है।
शिव और विष्णु जब मूलत: श्रीकृष्ण से उत्पन्न हैं। तम और सके गुण के प्रतिनिधि होकर तो उनके लोक शिव लोक और विष्णु लोक( वैकुण्ठ) भी नित्य नहीं हैं हाँ ब्रह्मा के लोक की अपेक्षा अधिक आयु वाले हो सकते हैं। क्यों कि ब्रह्मा रजोगुणी हैं। रजो गुण सतोगुण और तमोगुण के मध्य में उनका ही मिश्रित रूप है। रजोगुण हरित वर्ण है।सतोगुण नील वर्ण है। और तमोगुण पीतवर्ण है।
अथवा श्वेत सत लाल रज और काला तमोगुण है।
: तदैक्षत् बहु स्यां प्रजायेयति तत्तेजोऽसृजत् तत्तेज् अक्षत् बहु स्यां प्रजायेयति तदपोऽसृजत्। तस्माद्यत्र क्वच शोचति स्वेदते वा पुरुषस्तेजस एव तदध्यापो जायन्ते ॥ 6.2.3 ॥
तदैक्षत बहु स्याम प्रजायेति तत्तेजोऽसृजता तत्तेजा अक्षत बहु स्याम प्रजायेति तदपोऽसृजता | तस्माद्यत्र क्वच शोचति स्वेदते वा पुरुषस्तेजस एव तदध्यपो जायन्ते || 6.2.3 ||
3. उस साक्षत्कार ने निर्णय लिया: 'मैं अनेक हो गया हूं। मैं जन्म लूंगा।' फिर उसने आग पैदा कर दी. उस आग ने यह भी तय कर दिया: 'मैं बहुत हो जाऊंगी।' मैं जन्म लूंगा।' फिर अग्नि से जल उत्पन्न हुआ। ऐसे में जब भी या जहां भी कोई व्यक्ति शोक मनाता है या खाना खाता है, तो वह जल उत्पन्न करता है।
शब्द-शब्द-शब्द:
तत् , वह [अस्तित्व]; अक्षरशत , निर्णय लिया गया ; बहु स्याम , मैं बहुत हो जाऊँगा; पेजयेय इति , मेरा जन्म होगा; तत् , वह [अस्तित्व] ; असृजता , निर्मित; तेजः , अग्नि; तत् तेजः , वह [अग्नि के रूप में अनुभव]; अक्षरशत , निर्णय लिया गया ; बहु स्याम , मैं बहुत हो जाऊँगा; पेजयेय इति , मेरा जन्म होगा; तत् , वह [अग्नि]; आपः , जल ; असृजता , निर्मित; तस्मात् , इसी प्रकार ; यात्रा क्वा सीए , जब भी और जहां भी; पुरुषः , एक व्यक्ति; शोकति , दुःखी; पान आना , या पान आना ; तत् , [ऐसा होता है] कि; तेजसः एव , अग्नि से; आपः अधिजायन्ते , पानी आता है।
टिप्पणी:
अक्षत शब्द का अर्थ है 'देखा,' 'सोचा,' या 'निर्णय लिया।' यह केवल चेतन सिद्धांत ही लागू हो सकता है, क्योंकि केवल चेतन सिद्धांत ही निर्णय ले सकता है, सोच सकता है या देख सकता है। और केवल एक चेतन प्राणी ही यह कह सकता है कि वह अनेक होगा।
शास्त्र कहते हैं कि यह साक्षात, या ब्रह्म , बिना किसी क्षण के एक है, हमेशा एक जैसा, विपरीत दिशा और विपरीत दिशा है। तो यह एक ही समय में अनेक कैसे हो सकते हैं? वेदांत का कहना है कि यह मिट्टी की एक आंत की तरह होती है जो कभी-कभी पोकर, कप आदि के अलग-अलग रूप में दिखाई देती है या यह तितली की तरह होती है जो कभी-कभी सांप की तरह दिखती है। परिवर्तन केवल नाम और रूप में है। यह कोई वास्तविक परिवर्तन नहीं है.
वेदांत कहावत है, यह बात उन सभी पर लागू होती है जिन्हें हम इस दुनिया में देखते हैं। विशिष्ट होने वाली विविधता के मूल में एकता है। यह एकता-यह एक-विविधता का समर्थन करती है। यही वह है जो अनेक हो गया है, परन्तु केवल दिखावे में। पृथ्वी के उदाहरण पर पृथ्वी वापस आती है तो मिट्टी ही रहती है, हालाँकि देखने में यह एक ढेलेदार या कोई पोक या किसी अन्य चीज़ का रूप ले सकती है।
यह एक उपयुक्त वर्णन है 'अनेकता में एकता'। यह ब्रह्म ही है जो सब कुछ बन गया है - अंतरिक्ष, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी।
फिर प्रश्न यह है कि अग्नि, जो निर्जीव है, कैसी सोच हो सकती है? इसका उत्तर यह है कि यहाँ अग्नि का अर्थ ब्रह्म है। अग्नि के रूप में ब्रह्म का अभ्यास किया जा रहा है। ब्रह्म ही हर वस्तु का स्रोत है। ये आधार है, वास्तविकता है. जिस प्रकार पृथ्वी धले या घड़े के रूप में हो सकती है, उसी प्रकार ब्रह्म अग्नि, जल या किसी और वस्तु के रूप में हो सकती है।
ऐसा नहीं है कि ब्रह्म में कोई परिवर्तन नहीं होता। ब्रह्म, ब्रह्म ही रहता है। यह सत, शाश्वत सत्ता है। यह पूर्ण है. यह कभी भी किसी भी चीज़ से वातानुकूलित नहीं होता है। जब यह कहा जाता है कि यह 'अनेक' होगा, तो इसका अर्थ यह है कि मिट्टी या सोना जैसे कई सिद्धांतों में प्रकट हो सकते हैं। लेकिन यह ध्यान रखना होगा कि यह अनुभव भी शुद्ध निजी है।
छान्दोग्य- उपनिषद-
श्लोक 6.2.3
[12/7, 8:55 PM] yogeshrohi📚: गोप-गोपाल ,गोसंख्य, गोधुक्-आभीर,बल्लव:।५७।
(अमरकोश द्वितीय काण्ड)
[12/7, 10:23 PM] yogeshrohi📚: गोमहिष्यादिकं धनं यदूनामिदं यादवं स्यात् " गवादि यादवं वित्तं (इति बोपपालित)=
गाय भैंस आदि यादवों का धन है गो आदि यादवों का वित्त(धन) है।
बोपपालितकोश-
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