शुक्रवार, 20 अक्तूबर 2023

(बौद्ध धर्म. में पुनर्जन्म)

 (बौद्ध धर्म. में पुनर्जन्म)

बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म इस शिक्षा को संदर्भित करता है कि किसी व्यक्ति के कार्यों से मृत्यु के बाद एक नया अस्तित्व होता है, एक अंतहीन चक्र में जिसे संसार कहा जाता है । [१] [२] इस चक्र को दु:ख , असंतोषजनक और पीड़ादायक माना जाता है । यह चक्र तभी रुकता है जब अंतर्दृष्टि और तृष्णा के शमन से मोक्ष (मुक्ति) प्राप्त हो । [३] [४] कर्म , निर्वाण और मोक्ष के साथ-साथ पुनर्जन्म बौद्ध धर्म के मूलभूत सिद्धांतों में से एक है। [१] [३] [५]

____________________________________

पुनर्जन्म सिद्धांत, जिसे कभी-कभी पुनर्जन्म या स्थानांतरगमन के रूप में संदर्भित किया जाता है , यह दावा करता है कि पुनर्जन्म किसी अन्य इंसान के रूप में नहीं होता है, बल्कि अस्तित्व के छह क्षेत्रों में से एक में भी अस्तित्व में आ सकता है, जिसमें स्वर्ग क्षेत्र, पशु क्षेत्र भी शामिल है। , भूत क्षेत्र और नरक लोक। [4] [6] [टिप्पणी 1] पुनर्जन्म, के रूप में विभिन्न बौद्ध परंपराओं ने कहा, कर्म से, अच्छा के पक्ष में स्थानों के साथ निर्धारित किया जाता है कुशला-  (अच्छा या कुशल कर्म) है, जबकि बुराई स्थानों में एक पुनर्जन्म का परिणाम है अकुशला(बुरा कर्म)। [४]जबकि निर्वाण बौद्ध शिक्षा का अंतिम लक्ष्य है, पारंपरिक बौद्ध अभ्यास का अधिकांश भाग योग्यता और योग्यता हस्तांतरण पर केंद्रित रहा है ,

 जिससे व्यक्ति अच्छे लोकों में पुनर्जन्म प्राप्त करता है और बुरे लोकों में पुनर्जन्म से बचता है। [४] [८] [९] 

"पुनर्जन्म सिद्धांत प्राचीन काल से बौद्ध धर्म के भीतर विद्वानों के अध्ययन का विषय रहा है, विशेष रूप से पुनर्जन्म सिद्धांत को इसके अनिवार्यतावादी आत्मान (स्व-नहीं) सिद्धांत के साथ समेटने में । [४] [३] [१०] पूरे इतिहास में विभिन्न बौद्ध परंपराएं इस बात पर असहमत हैं कि पुनर्जन्म लेने वाले व्यक्ति में क्या है, साथ ही साथ प्रत्येक मृत्यु के बाद पुनर्जन्म कितनी जल्दी होता है। [४] [९]

कुछ बौद्ध परंपराओं का दावा है कि विज्ञान (चेतना), हालांकि लगातार बदलती रहती है, एक निरंतरता या धारा ( संतान ) के रूप में मौजूद है और वह पुनर्जन्म से गुजरती है। [४] [११] [१२] थेरवाद जैसी कुछ परंपराएं इस बात पर जोर देती हैं कि पुनर्जन्म तुरंत होता है और कोई भी "वस्तु" (चेतना भी नहीं) पुनर्जन्म के लिए जीवन भर चलती है (हालांकि एक कारण लिंक है, जैसे कि जब एक मुहर छापी जाती है) मोम)। अन्य बौद्ध परंपराएं जैसे कि तिब्बती बौद्ध धर्म मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक अंतरिम अस्तित्व ( बार्डो ) प्रस्तुत करता है, जो 49 दिनों तक चल सकता है। यह विश्वास तिब्बती अंत्येष्टि अनुष्ठानों को संचालित करता है। [४] [१३] 

____________________________________

पुद्गलवाद नामक एक अब समाप्त हो चुकी बौद्ध परंपरा ने दावा किया कि एक अवर्णनीय व्यक्तिगत इकाई ( पुद्गला ) थी जो एक जीवन से दूसरे जीवन में प्रवास करती है। [४]

पाली और संस्कृत की पारंपरिक बौद्ध भाषाओं में अंग्रेजी शब्द "पुनर्जन्म", "मेटेम्प्सिओसिस", "ट्रांसमाइग्रेशन" या "पुनर्जन्म" के समान कोई शब्द नहीं है। पुनर्जन्म को विभिन्न शब्दों द्वारा संदर्भित किया जाता है, जो संसार के अंतहीन चक्र में एक आवश्यक कदम का प्रतिनिधित्व करता है , जैसे कि "पुन: बनना" या "फिर से बनना" (संस्कृत: पुनर्भाव, पाली: पुनाभाव), पुन: जन्म ( पुनर्जन्म ), पुन: -मृत्यु ( पुनर्मृत्यु ), या कभी-कभी सिर्फ "बनना" (पाली/संस्कृत: भव ), जबकि जिस राज्य में जन्म होता है, किसी भी तरह से पैदा होने या दुनिया में आने की व्यक्तिगत प्रक्रिया को केवल "जन्म" कहा जाता है। "(पाली/संस्कृत: जाति )। [४] [१४] प्राणियों के बार-बार पुनर्जन्म होने की पूरी सार्वभौमिक प्रक्रिया को "भटकना" (पाली/संस्कृत: संसार ) कहा जाता है।

कुछ अंग्रेजी बोलने वाले बौद्ध "पुनर्जन्म" या "पुनर्जन्म" (संस्कृत: पुनर्भाव ; पाली: पुनाभाव ) शब्द को " पुनर्जन्म " के रूप में पसंद करते हैं क्योंकि वे बाद में एक इकाई (आत्मा) को पुनर्जन्म लेते हैं। [३] बौद्ध धर्म इस बात से इनकार करता है कि जीवित प्राणी में ऐसी कोई आत्मा या स्वयं है, लेकिन यह दावा करता है कि अस्तित्व की मौलिक प्रकृति के रूप में पुनर्जन्म और पुनर्मृत्यु का एक चक्र है। [३] [४] [१५]

बुद्ध के समय से पहले, अस्तित्व, जन्म और मृत्यु की प्रकृति पर कई विचार प्रचलित थे। प्राचीन भारतीय वैदिक और श्रमण विद्यालयों ने आत्मा, कर्म और पुनर्जन्म के चक्र के विचार की पुष्टि की। प्रतिस्पर्धी भारतीय भौतिकवादी स्कूलों ने आत्मा, कर्म और पुनर्जन्म के विचार को नकार दिया, इसके बजाय यह दावा किया कि केवल एक ही जीवन है, कोई पुनर्जन्म नहीं है, और मृत्यु पूर्ण विनाश का प्रतीक है। [१६] इन विविध विचारों से, बुद्ध ने पुनर्जन्म से संबंधित परिसर और अवधारणाओं को स्वीकार किया, [१७] लेकिन नवाचारों की शुरुआत की। [१] विभिन्न बौद्ध धर्मग्रंथों के अनुसार, बुद्ध अन्य लोकों में विश्वास करते थे,

चूंकि वास्तव में एक और दुनिया है (वर्तमान मानव के अलावा कोई भी दुनिया, यानी अलग-अलग पुनर्जन्म क्षेत्र), जो 'कोई और दुनिया नहीं है' दृष्टिकोण रखने वाला गलत दृष्टिकोण रखता है ...

-  बुद्ध, मज्जिमा निकाय i.402, अपानका सुट्टा, पीटर हार्वे द्वारा अनुवादित [1]

बुद्ध ने यह भी कहा कि कर्म है, जो पुनर्जन्म के चक्र के माध्यम से भविष्य की पीड़ा को प्रभावित करता है, लेकिन साथ ही कहा कि निर्वाण के माध्यम से कर्म पुनर्जन्म के चक्र को समाप्त करने का एक तरीका है । [१] [९] बुद्ध ने इस अवधारणा का परिचय दिया कि विभिन्न हिंदू और जैन परंपराओं द्वारा बताए गए विषयों के विपरीत, पुनर्जन्म के चक्र को बांधने वाली कोई आत्मा (स्वयं) नहीं है, और बौद्ध धर्म में इस केंद्रीय अवधारणा को अनाट्टा कहा जाता है ; बुद्ध ने इस विचार की भी पुष्टि की कि सभी मिश्रित चीजें मृत्यु या अनिच्छा पर विघटन के अधीन हैं । [18] कार्रवाई (कर्म), पुनर्जन्म और करणीय के बीच कनेक्शन द बुद्ध की विस्तृत गर्भाधान में निर्दिष्ट हैं बारह लिंक के आश्रित उत्पत्ति । [10]

प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों (अब से ईबीटी) में पुनर्जन्म के कई संदर्भ हैं । पुनर्जन्म पर चर्चा करने वाले कुछ प्रमुख सूत्तों में शामिल हैं महाकम्माविभंग सुत्त ( मज्जिमा निकाय "एमएन" 136); उपाली सुट्टा (एमएन 56); कुक्कुरवाटिका सुट्टा (एमएन 57); मोलियासिवका सुट्टा ( संयुक्त निकाय "एसएन" 36.21); और शंख सुट्टा (एसएन 42.8)।

वहाँ जैसे विभिन्न शर्तों जो पुनर्जन्म प्रक्रिया का उल्लेख कर रहे हैं Āgati-gati , Punarbhava और अन्य। Āगति शब्द का शाब्दिक अर्थ है 'वापस आना, लौटना', जबकि गति का अर्थ है 'दूर जाना' और पुनर्भव का अर्थ है 'पुनः बनना'। [१९] [२०] [नोट ३] बौद्ध धर्मग्रंथों में पुनर्जन्म के लिए कई अन्य शब्द पाए जाते हैं, जैसे कि पुनागमना , पुनावास , पुननिवत्तती , अभिनिब्बत्ती , और *जाति और *रूपा की जड़ों वाले शब्द । [19]

"डेमियन केओन के अनुसार , ईबीटी कहते हैं कि उनके जागरण की रात, बुद्ध ने उनके बारे में कई विवरणों के साथ-साथ पिछले जन्मों की एक बड़ी संख्या को याद करने की क्षमता प्राप्त की। इन प्रारंभिक शास्त्रों में यह भी कहा गया है कि वह "नब्बे ईन्स तक" याद कर सकता था ( मज्जिमा निकाय i.483)। [२१] [नोट ४]

भिक्खु सुजातो ने नोट किया कि प्रारंभिक बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म के तीन मुख्य सिद्धांत हैं: [२५]

  1. मुक्ति की खोज में पुनर्जन्म को एक सतत प्रक्रिया के रूप में माना जाता है जिससे बचना चाहिए।
  2. पुनर्जन्म व्यक्ति के अपने मन से निर्धारित होता है, विशेष रूप से उसके नैतिक विकल्पों से।
  3. बौद्ध धर्म के अभ्यास का उद्देश्य पुनर्जन्म को समाप्त करना है।

भिक्खु अनालयो के अनुसार , आश्रित उत्पत्ति की बौद्ध शिक्षा पुनर्जन्म के सिद्धांत के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। आश्रित उत्पत्ति के 12 तत्वों में से एक "जन्म" ( जाति ) है, जो अनालयो के अनुसार जीवित प्राणियों के पुनर्जन्म को संदर्भित करता है। वह एसएन 12.2 और संयुक्त आगमा "एसए" 298 में इसके समानांतर को सबूत के रूप में उद्धृत करता है। [२६] : २८ एसएन १२.२, आश्रित उत्पत्ति के संदर्भ में "जन्म" को "प्राणियों के विभिन्न क्रमों में विभिन्न प्राणियों का जन्म, उनका जन्म, गर्भ में अवतरण, उत्पादन, समुच्चय की अभिव्यक्ति, के रूप में परिभाषित करता है। इन्द्रिय आधारों को प्राप्त करना।" [27]

पुनर्जन्म की प्रारंभिक बौद्ध अवधारणा वह है जिसमें चेतना हमेशा अन्य कारकों पर निर्भर होती है, मुख्य रूप से नाम और रूप ( नाम-रूप ) जो भौतिक शरीर और विभिन्न संज्ञानात्मक तत्वों (जैसे भावना , धारणा और इच्छा ) को संदर्भित करता है । इस वजह से, चेतना ( विनाना ) को शरीर और उसके संज्ञानात्मक तंत्र द्वारा समर्थित के रूप में देखा जाता है और इसके बिना (और इसके विपरीत) मौजूद नहीं हो सकता। हालांकि, चेतना एक शरीर से दूसरे शरीर में कूद सकती है (इसकी तुलना एएन 7.52 में गर्म लोहे की एक चिंगारी हवा में कैसे हो सकती है ) से की जाती है। [२५] यह प्रक्रिया गर्भाधान के उसी क्षण पर लागू होती है, जिसमें गर्भ में प्रवेश करने के लिए चेतना की आवश्यकता होती है। यह दिर्घा आगामा "डीए" 13 और इसके समानांतर (डीएन 15, मध्यमा अगमा "एमए" 97) द्वारा इंगित किया गया है । डीए १३ राज्यों: [२६] : १३

[बुद्ध ने कहा]: आनंद, चेतना के आधार पर नाम और रूप है। इस का क्या अर्थ है? यदि चेतना माँ के गर्भ में न आये तो नाम और रूप होगा? [आनंद] ने उत्तर दिया: नहीं।

वही सूत्र कहता है कि यदि गर्भ से चेतना विदा हो जाए, तो भ्रूण का विकास जारी नहीं रह सकता। इन सूत्रों और अन्य (जैसे एसएन २२.८ और एसए १२६५) के आधार पर अनालयो ने निष्कर्ष निकाला कि "चेतना वह प्रतीत होती है जो एक शरीर से दूसरे शरीर में संक्रमण प्रदान करती है"। [२६] : १३-१४ हालांकि, सुजातो के अनुसार, ईबीटी संकेत देते हैं कि यह केवल चेतना नहीं है जो पुनर्जन्म से गुजरती है, बल्कि सभी पांच समुच्चय का कोई न कोई रूप है। [25]

ईबीटी यह भी इंगित करते हैं कि मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक बीच की स्थिति ( अंतराभाव ) है। भिक्खु सुजातो के अनुसार, इसका समर्थन करने वाला सबसे स्पष्ट मार्ग कुतुहलसाल सुत्त में पाया जा सकता है , जिसमें कहा गया है कि "जब एक प्राणी ने इस शरीर को रख दिया है, लेकिन अभी तक किसी अन्य शरीर में पुनर्जन्म नहीं हुआ है, तो यह लालसा से प्रेरित होता है।" [25]

"एक अन्य शब्द जिसका उपयोग ईबीटी में पुनर्जन्म होने का वर्णन करने के लिए किया जाता है, वह है गंधबा ("आत्मा")। के अनुसार Assalayana सुत्त (और एमए 151 में अपनी समानांतर), गर्भाधान सफल होने के लिए के लिए, एक gandhabba वर्तमान (और साथ ही अन्य शारीरिक कारकों) होना चाहिए। [२६] : १५

ईबीटी के अनुसार, यह पुनर्जन्म चेतना एक टैबुला रस (रिक्त स्लेट) नहीं है, लेकिन इसमें कुछ अंतर्निहित प्रवृत्तियां ( अनुसूया ) शामिल हैं जो बदले में "चेतना की स्थापना के लिए एक वस्तु बनाती हैं" (एसए 359, एसएन 13.39)। इस प्रकार ये अचेतन झुकाव निरंतर पुनर्जन्म के लिए एक शर्त हैं और पिछले जन्मों से छाप भी लेते हैं। [२६] : १६-१७

ईबीटी के अनुसार, पिछले जीवन की यादें गहरी ध्यान की अवस्था ( समाधि ) की खेती के माध्यम से प्राप्त की जा सकती हैं । बुद्ध को स्वयं दर्शाया गया है कि उन्होंने अपने पिछले जन्मों को याद करने की क्षमता विकसित कर ली है और साथ ही साथ अन्य जागरूक प्राणियों की पिछली जीवन की यादों को भायाभेरव सुत्त (एमएन ४, समानांतर आगम पाठ एकोट्टारा आगा ३१.१ में है) और महापदाना सुत्त (डीएन 14, डीए 1 के समानांतर)। [२६] : १८-१९ ईबीटी द्वारा पुष्टि की गई एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि पिछले जन्मों की श्रृंखला अतीत में इतनी दूर तक फैली हुई है कि एक प्रारंभिक बिंदु नहीं मिल सकता है (उदाहरण के लिए एसएन १५.३ और एसए ९३८ देखें)। [२६] : २५

ब्रह्मांड विज्ञान और मुक्ति

एक भावचक्र ("अस्तित्व का पहिया") अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों को दर्शाता है कि एक संवेदनशील प्राणी का पुनर्जन्म हो सकता है।

पारंपरिक बौद्ध ब्रह्माण्ड विज्ञान में , पुनर्जन्म, जिसे पुनर्जन्म या मेटामसाइकोसिस भी कहा जाता है , छह क्षेत्रों में से किसी में भी हो सकता है। इन्हें पुन: बनने के चक्र में गति कहा जाता है , भवचक्र । [४] पुनर्जन्म के छह लोकों में तीन अच्छे लोक शामिल हैं - देव (स्वर्गीय, भगवान), असुर (देवता), मनुस्य (मानव); और तीन बुराई स्थानों - Tiryak (जानवरों), Preta (भूत), और नरक (नारकीय)। [४] पुनर्जन्म का क्षेत्र वर्तमान और पिछले जन्मों के कर्म (कर्मों, आशय) से निर्धारित होता है; [२८] अच्छे कर्म से अच्छे क्षेत्र में एक सुखद पुनर्जन्म मिलेगा जबकि बुरे कर्म से पुनर्जन्म होता है जो अधिक दुखी और बुरा होता है। [४]

पुनर्जन्म के इस अंतहीन चक्र से मुक्ति को बौद्ध धर्म में निर्वाण (पाली: निर्वाण )]] कहा जाता है । निर्वाण की उपलब्धि बौद्ध शिक्षा का अंतिम लक्ष्य है। [नोट ५] [नोट ६] हालांकि, पारंपरिक बौद्ध अभ्यास का अधिकांश हिस्सा योग्यता और योग्यता हस्तांतरण पर केंद्रित रहा है, जिससे एक व्यक्ति अपने या अपने परिवार के सदस्यों के लिए अच्छे क्षेत्रों में पुनर्जन्म प्राप्त करता है, और बुरे लोकों में पुनर्जन्म से बचता है। [४] [८] [९]

"प्रारंभिक बौद्ध धर्मशास्त्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जागृति के चार चरण हैं । प्रत्येक चरण के साथ, यह माना जाता था कि व्यक्ति कुछ मानसिक अशुद्धियों या " बेड़ियों " को छोड़ देता है । इसके अलावा, जागृति के प्रत्येक चरण को निम्नलिखित तरीके से पुनर्जन्म के अंत के करीब होने के साथ जोड़ा गया माना जाता था: [४०]
  • Sotāpanna (धारा-दर्ज किया जाने वाला) - फिर भी सात पुनर्जन्म छोड़ दिया करने के लिए है
  • सकदागामी (एक बार लौटने वाला) - केवल एक और मानव पुनर्जन्म के लिए वापस आएगा
  • अनागामी - केवल एक बार फिर एक स्वर्गीय क्षेत्र में लौटेंगे
  • अरहंत - पुनर्जन्म को पूरी तरह से काट दिया है, पुनर्जन्म नहीं होगा

सही दृश्य और पुनर्जन्म

प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, पुनर्जन्म की सच्चाई को स्वीकार करना (एमएन 117 जैसे सूत्तों में "यह दुनिया और अगली दुनिया है" के रूप में स्पष्ट) सही दृष्टिकोण का हिस्सा है, महान आठ गुना पथ का पहला तत्व है। . [४१] जबकि टिलमन वेटर और अकीरा हीराकावा जैसे कुछ विद्वानों ने सवाल किया है कि क्या बुद्ध ने पुनर्जन्म को महत्वपूर्ण माना, जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट का तर्क है कि ये विचार ईबीटी से कम साक्ष्य पर आधारित हैं। वह आगे लिखते हैं कि "जहाँ तक ग्रंथ हमें एक उत्तर तक पहुँचने की अनुमति देते हैं ... बुद्ध पुनर्जन्म में विश्वास करते थे।" [42]

जैसा कि अनालयो ने उल्लेख किया है, ईबीटी में गलत दृष्टिकोण की एक मानक परिभाषा "स्पष्ट रूप से पुनर्जन्म से इनकार और कर्म के फल को शामिल करती है"। [२६] : २७ ब्रह्मजला सुत्त (डीएन १, डीए २१ पर चीनी समानांतर, एक तिब्बती समानांतर भी मौजूद है) में पुनर्जन्म के इनकार को "विनाशकारी" दृष्टिकोण के रूप में खारिज कर दिया गया है। [26] : 28 Samaññaphala सुत्त (डीए 27 पर समानांतर) भी कहा जाता है प्राचीन भारतीय भौतिकवाद का एक संप्रदाय के विचार की समीक्षा Carvaka (जो पुनर्जन्म को अस्वीकार कर दिया और फैसला हुआ कि "सब मौत पर नष्ट कर रहे हैं")। इस सुत्त के अनुसार, ऐसे समय में रहते हुए जब बुद्ध की शिक्षाएँ उपलब्ध हैं, इस दृष्टिकोण को धारण करना गूंगे और नीरस पैदा होने के बराबर है। [२६] : २८-२९

हालांकि, अनालयो का तर्क है कि चूंकि प्रारंभिक ग्रंथों में सही दृष्टिकोण की अलग-अलग परिभाषाएं हैं, इसलिए यह "इस संभावना को खुला छोड़ देता है कि कोई व्यक्ति अनिवार्य रूप से पुनर्जन्म में विश्वास की प्रतिज्ञा किए बिना मुक्ति के लिए बौद्ध पथ से संबंधित प्रथाओं में संलग्न हो सकता है। यह खुला नहीं छोड़ता है हालांकि, पुनर्जन्म को पूरी तरह से नकारने की संभावना, क्योंकि यह गलत दृष्टिकोण रखने के बराबर होगा"। इस वजह से, अनालयो लिखते हैं कि पुनर्जन्म के सवाल को बिना पुनर्जन्म को नकारने और विनाश की पुष्टि के बिना बस एक तरफ रखा जा सकता है। [२६] : ३०-३१

विभिन्न ईबीटी में दी गई सलाह यह है कि अतीत में क्या हो सकता है और भविष्य में क्या होगा, इस बारे में अनुमान लगाने में समय बर्बाद न करें। इस तरह की सलाह सब्बासव सुट्टा (एमएन 2, एमए 10 के समानांतर के साथ) में पाई जा सकती है । इसके विपरीत, विभिन्न प्रारंभिक ग्रंथ नियमित रूप से अपने स्वयं के पिछले जन्मों के प्रत्यक्ष स्मरण को तीन उच्च ज्ञानों में से एक के रूप में सुझाते हैं जो बुद्ध द्वारा उनके जागरण की रात को प्राप्त बोध के अनुरूप हैं। अनालयो के अनुसार, मानसिक प्रशिक्षण (जिसे प्रोत्साहित किया जाता है) और सैद्धांतिक अटकलों (जो नहीं है) के माध्यम से हमारे पिछले जन्मों तक सीधी पहुंच के बीच एक बड़ा अंतर है। [२६] : ३२-३३

कुछ प्रारंभिक प्रवचनों में विभिन्न बौद्ध भिक्षुओं को भी दर्शाया गया है जिन्होंने पुनर्जन्म की प्रकृति को गंभीरता से गलत समझा। एक प्रवचन में, महातंहसंखय सुत्त (एमएन 38, एमए 201), एक भिक्षु इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह वही चेतना है जिसका पुनर्जन्म होगा (एक निर्भर रूप से उत्पन्न प्रक्रिया के विपरीत)। एक अन्य प्रवचन में, महापुन्नम सुत्त (एमएन 109, एसए 58), एक भिक्षु यह तर्क देने के लिए स्वयं के सिद्धांत का गलत इस्तेमाल करता है कि कर्म के फल से प्रभावित होने वाला कोई नहीं है। [२६] : ४४

संगये ग्यात्सो (सी। 1720) द्वारा "ब्लू बेरिल" चिकित्सा ग्रंथ से गर्भाधान और भ्रूण के विकास का एक पारंपरिक तिब्बती चित्रण । गर्भाधान के दौरान गर्भ में प्रवेश करने वाली पुनर्जन्म चेतना पर ध्यान दें (पहला चित्रण, ऊपर बाएं)।

जबकि अधिकांश बौद्ध पुनर्जन्म की कुछ धारणा को स्वीकार करते हैं, वे पुनर्जन्म तंत्र के बारे में अपने सिद्धांतों में भिन्न होते हैं और ठीक मृत्यु के क्षण के बाद घटनाएं कैसे सामने आती हैं। पहले से ही बुद्ध के समय में इस बारे में बहुत सी अटकलें थीं कि पुनर्जन्म कैसे होता है और यह कैसे अ-स्व और नश्वरता के सिद्धांतों से संबंधित है। [43] [44]

बुद्ध की मृत्यु के बाद, विभिन्न बौद्ध संप्रदायों ने पुनर्जन्म के कई पहलुओं पर बहस की, पुनर्जन्म प्रक्रिया की अधिक व्यवस्थित व्याख्या प्रदान करने की मांग की। महत्वपूर्ण विषयों में मध्यवर्ती अवस्था का अस्तित्व, जो पुनर्जन्म होता है उसकी सटीक प्रकृति, पुनर्जन्म और स्वयं के बीच संबंध, और कर्म पुनर्जन्म को कैसे प्रभावित करता है, शामिल थे। [44]

दोनों Sarvāstivāda-Vaibhāṣika और थेरवाद परंपरा के शिक्षण में व्याख्या की 12 कारकों ( Nidana आश्रित उत्पत्ति की) एक तीन जीवन मॉडल (पिछले जन्म, वर्तमान जीवन और भविष्य के जीवन) का उपयोग करके। हालाँकि, उनके अभिधर्म कार्यों में यह भी कहा गया है कि आश्रित उत्पत्ति के 12 कारकों को वर्तमान क्षण में सक्रिय समझा जा सकता है। [२६] : ८-९

कर्म और क्या पुनर्जन्म लेता है

एक महत्वपूर्ण प्रश्न जिस पर भारतीय बौद्ध विचारकों ने बहस की, वह यह था कि वास्तव में पुनर्जन्म क्या होता है, और यह एक अट्टा ( आत्मान , अपरिवर्तनीय आत्म) की भारतीय अवधारणा से कैसे भिन्न है , जिसे बौद्ध धर्म अस्वीकार करता है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ कभी-कभी एक "विकसित चेतना " (पाली: संवतनिका विनाना, एम .1.256) [45] या "चेतना की धारा" (पाली: विनाना सोतम , डी .3.105) की बात करते हैं, जो कि स्थानांतरित होती है। हालांकि, ब्रूस मैथ्यूज के अनुसार, पाली कैनन में "इस विषय पर एक भी प्रमुख व्यवस्थित व्याख्या नहीं है"। [46] [47]

बुद्धघोष जैसे कुछ बौद्ध विद्वानों ने माना कि एक अपरिवर्तनीय आत्म ( आत्मान ) की कमी का मतलब यह नहीं है कि पुनर्जन्म में निरंतरता की कमी है, क्योंकि अभी भी जीवन के बीच एक कारण लिंक है। अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों में पुनर्जन्म की प्रक्रिया की तुलना एक मोमबत्ती से दूसरी मोमबत्ती में कैसे की जाती है, से की गई। [४८] [४९]

सौत्रंतिका , महासंघिका और महाशिसक जैसे विभिन्न भारतीय बौद्ध स्कूलों ने माना कि जीवन के बीच कर्म संबंध को समझाया जा सकता है कि कैसे "बीज" से कर्म प्रभाव उत्पन्न हुए जो एक मानसिक आधार में जमा हुए थे। [५०] सौत्रान्तिका एल्डर श्रीलता ने एक "सहायक तत्व" ( अनुधातु या * पूर्वानुधातु ) के सिद्धांत का बचाव किया जो बीज सिद्धांत से मेल खाता है। [51] Sautrantika स्कूल आयोजित यह एक "चेतना के transmigrating अधःस्तर" था। [५२] यह तर्क दिया गया कि प्रत्येक व्यक्तिगत क्रिया चेतना की व्यक्तिगत धारा को "सुगंधित" करती है और एक बीज के रोपण की ओर ले जाती है जो बाद में एक अच्छे या बुरे कर्म परिणाम के रूप में अंकुरित होगा। इसने उन्हें यह समझाने की अनुमति दी कि पुनर्जन्म की प्रक्रिया क्या हुई। [53]

दूसरी ओर सर्वस्तिवाद-वैभणिका स्कूल ने बीज सिद्धांत का उपयोग नहीं किया, क्योंकि उनके पास समय का एक शाश्वत सिद्धांत था , जिसमें भूत, वर्तमान और भविष्य में होने वाली घटनाओं (धर्मों) का अस्तित्व था। इस वजह से, वे तर्क दिया के बाद एक कार्रवाई एक व्यक्ति द्वारा किया गया था, यह अभी भी जारी रखा है कि मौजूद है, और "अधिकार" के एक राज्य में होना करने के लिए ( प्राप्ति ) विज़ एक विज़ mindstream ( सैन्टाना ) जो व्यक्ति की गई कार्रवाई की . वैभानिकों के अनुसार, यह वह था जिसने पिछले कर्म की क्षमता को उसके प्रदर्शन के लंबे समय बाद प्रभाव पैदा करने की गारंटी दी थी। [54]

प्रभावशाली बौद्ध दार्शनिक वसुबंधु ने अपने अभिधर्मकोश में बीज सिद्धांत का बचाव किया था । [51] यह भी में मौजूद है Viniscayasamgrahani की Yogacarabhumi । [५५] सर्वस्तिवाद अभिधर्म गुरु संघभद्र कहते हैं कि बीज सिद्धांत को विभिन्न नामों से संदर्भित किया गया था जिनमें शामिल हैं: सहायक तत्व ( अनुधातु ), इंप्रेशन ( वासना ); क्षमता ( समर्थ्य ), गैर-गायब ( अविप्राण ), या संचय ( उपकाय )। [51]

बीज सिद्धांत को योगकारा स्कूल द्वारा "कंटेनर चेतना" ( अलय-विजना ) के अपने सिद्धांत में अपनाया गया और आगे विकसित किया गया , जो चेतना की एक अचेतन और लगातार बदलती धारा है जो बीजों को संग्रहीत करती है और पुनर्जन्म से गुजरती है। [53] [44] असंग के Mahāyānasaṃgraha अन्य बौद्ध स्कूलों में पाया समान उपदेशों के साथ alaya-Vijnana जो इंगित करता है कि एक पुनर्जन्म चेतना के विचार व्यापक था बराबर। उन्होंने कहा कि यह एक ही विचार जो कहा जाता है "रूट चेतना" (है मुला-Vijnana Mahasamghika स्कूलों और क्या से) Sthavira स्कूलों फोन bhavaṅga । [56]

लोबसांग Dargyay, के अनुसार Prāsaṇgika मध्यमक स्कूल की शाखा (जो दार्शनिक द्वारा उदाहरण है चन्द्रकीर्ति ), एक समर्थन या (alaya-Vijnana सहित) कर्म जानकारी का भंडार के लिए हर अवधारणा का खंडन करने का प्रयास किया। इसके बजाय, कुछ प्रसांगिक दार्शनिकों का तर्क है कि एक कर्म क्रिया के परिणामस्वरूप एक क्षमता होती है जो बाद में पक जाएगी। यह क्षमता कोई चीज नहीं है और इसके लिए किसी सहारे की जरूरत नहीं है। हालांकि, अन्य मध्यमा विचारकों (जिन्हें तिब्बती विद्वानों द्वारा "स्वतंत्रिका" के रूप में वर्गीकृत किया गया है) ने आमतौर पर चेतना की धारा में संग्रहीत प्रवृत्तियों की सौत्रान्तिक अवधारणा को अपनाया। [53]

थेरवाद स्कूल का भवंग का सिद्धांत (पाली, "बनने का आधार", "अस्तित्व की स्थिति") एक और सिद्धांत है जिसका उपयोग पुनर्जन्म की व्याख्या करने के लिए किया गया था। इसे एक मानसिक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो मृत्यु और पुनर्जन्म के समय अगली मानसिक प्रक्रिया की स्थिति बनाती है (हालांकि यह वास्तव में जीवन के बीच यात्रा नहीं करती है, नीचे देखें)। [57]

Pudgalavada जल्दी बौद्ध धर्म के स्कूल बौद्ध धर्म के मूल आधार नहीं आत्मन है कि वहाँ स्वीकार किए जाते हैं, लेकिन इस बात पर जोर एक "व्यक्तिगत इकाई" (है कि वहाँ पुद्गल , puggala ) कि कर्म योग्यता और से होकर गुजरती है पुनर्जन्म बरकरार रखती है। यह व्यक्तिगत इकाई न तो अलग थी और न ही पांच समुच्चय ( स्कंधों ) के समान थी । [५८] इस अवधारणा पर थेरवाद बौद्धों द्वारा पहली सहस्राब्दी सीई की शुरुआत में हमला किया गया था। [58] व्यक्तिगत इकाई अवधारणा के मध्य 1 सहस्राब्दी सीई पाली विद्वान द्वारा अस्वीकार कर दिया था बुद्धघोष , जो के साथ "पुनर्जन्म-लिंकिंग चेतना" (पुनर्जन्म तंत्र की व्याख्या करने का प्रयास किया patisandhi - चित्त )। [५८] [५९] वसुबंधु जैसे उत्तरी बौद्ध दार्शनिकों ने भी इसकी आलोचना की थी।

मध्यवर्ती अस्तित्व

एक अन्य विषय जिसने भारतीय बौद्धों के बीच बहुत बहस को जन्म दिया, वह था मध्यवर्ती अस्तित्व ( अंतराभाव ) का विचार । आंद्रे बरो के अनुसार, इस मुद्दे पर भारतीय बौद्ध स्कूल विभाजित थे। जबकि Sarvāstivāda , Sautrantika, Pudgalavada, Pūrvaśaila और देर Mahīśāsaka यह सिद्धांत को स्वीकार कर लिया Mahāsāṃghika , जल्दी Mahīśāsaka , थेरवाद , Vibhajyavāda और Śāriputrābhidharma (संभवतः Dharmaguptaka ) यह एक शरीर से दूसरे चेतना का एक तत्काल छलांग के पक्ष में खारिज कर दिया। [60]

में Abhidharmakosha , वासुबानढु मध्यवर्ती अस्तित्व के सिद्धांत का बचाव। उनका तर्क है कि प्रत्येक मध्यवर्ती प्राणी पांच समुच्चय से बना है, कि यह मृत्यु के स्थान पर उत्पन्न होता है और "भविष्य के अस्तित्व का विन्यास" वहन करता है। इसके अलावा, वसुबंधु के अनुसार, यह सचेत मध्यवर्ती प्राणी अपने भावी माता-पिता को संभोग में शामिल देखकर उत्तेजित हो जाता है और यह माता-पिता में से एक से ईर्ष्या करने लगता है। इस इच्छा और घृणा के कारण, यह गर्भ से जुड़ जाता है जहां यह "जन्म अस्तित्व" ( प्रतिसम्धि ) के पहले क्षण की स्थिति बनाता है । [44]

तिब्बती बौद्ध धर्म में, मध्यवर्ती अस्तित्व (तिब्बती: बार्डो ) अवधारणा ने मरने की प्रक्रिया के दौरान अनुभव किए गए कई दर्शनों का विस्तृत विवरण विकसित किया, जिसमें शांतिपूर्ण और क्रोधी देवताओं के दर्शन शामिल हैं। [६१] इन विचारों ने मध्यवर्ती अस्तित्व को नेविगेट करने के लिए विभिन्न मानचित्रों का नेतृत्व किया, जिनकी चर्चा बार्डो थोडोल जैसे ग्रंथों में की गई है । [62] [63]

इसके विपरीत, थेरवाद विद्वान बुद्धघोसा ने तर्क दिया कि पुनर्जन्म एक पल में "पुनर्जन्म-लिंकिंग" ( पतिसंधी ) नामक प्रक्रिया के हिस्से के रूप में होता है । बुद्धघोष के अनुसार, मृत्यु के समय, इंद्रिय संकाय एक-एक करके तब तक विलीन हो जाते हैं जब तक कि केवल चेतना शेष न रह जाए। मौत पर चेतना के आखिरी पल ( Cuti viññana ) की स्थिति अगले जन्म, की चेतना के पहले तत्काल patisandhi viññana , जो गर्भधारण के समय पर होता है। संबंध की तुलना सील और मोम के बीच के संबंध से की जाती है। जबकि वे एक ही इकाई नहीं हैं, मोम की छाप मुहर द्वारा वातानुकूलित होती है। इसलिए, क्लासिक थेरवाद दृष्टिकोण में, वास्तव में कुछ भी स्थानांतरित नहीं होता है। [44]

इस तरह के एक प्रभावशाली व्यक्ति द्वारा मध्यवर्ती राज्य की अस्वीकृति के बावजूद, कुछ आधुनिक थेरवाद विद्वानों (जैसे बालंगोडा आनंद मैत्रेय ) ने एक मध्यवर्ती राज्य के विचार का बचाव किया है। यह थेरवाद दुनिया में भिक्षुओं और आम लोगों के बीच एक बहुत ही आम धारणा है (जहां इसे आमतौर पर गंधबा या अंतरभाव कहा जाता है )। [64]

अनुभवजन्य तर्क

प्राचीन बौद्धों के साथ-साथ कुछ आधुनिक बुद्ध और उनके शिष्यों की रिपोर्ट का हवाला देते हैं कि उन्होंने अपने पिछले जन्मों के साथ-साथ अन्य प्राणियों में एक प्रकार की परामनोवैज्ञानिक क्षमता या अतिरिक्त धारणा ( अभिन कहा ) के माध्यम से प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त किया । [२६] : ४० [६५] [६६] धर्मकीर्ति जैसे पारंपरिक बौद्ध दार्शनिकों ने विशेष योग धारणा ( योगी-प्रत्यक्ष ) की अवधारणा का बचाव किया है जो पुनर्जन्म की सच्चाई को अनुभवजन्य रूप से सत्यापित करने में सक्षम है। [६७] केएन जयतिलेके जैसे कुछ आधुनिक बौद्ध लेखकों का भी तर्क है कि पुनर्जन्म के पक्ष में बुद्ध का मुख्य तर्क अनुभवजन्य आधारों पर आधारित था, और इसमें यह विचार शामिल था कि अतिरिक्त-संवेदी धारणा (पाली: अतिकान्त-मनुसाका ) के लिए एक मान्यता प्रदान कर सकती है। पुनर्जन्म। [68]

भिक्खु अनालयो और जयतिलेके जैसे आधुनिक बौद्धों ने भी तर्क दिया है कि पुनर्जन्म अनुभवजन्य रूप से सत्यापन योग्य हो सकता है और कुछ परामनोवैज्ञानिक घटनाओं को संभावित सबूत के रूप में इंगित किया है, मुख्य रूप से निकट-मृत्यु अनुभव (एनडीई), पिछले जीवन प्रतिगमन , पुनर्जन्म अनुसंधान और ज़ेनोग्लॉसी । [२६] : (SIII) [६९] [७०] एनालायो और बी. एलन वालेस दोनों ही अमेरिकी मनोचिकित्सक इयान स्टीवेन्सन के पुनर्जन्म के संभावित सबूत प्रदान करने के काम की ओर इशारा करते हैं । [२६] : (SIII) [७१] यह केवल हाल की घटना नहीं है। अनालयो के अनुसार, प्राचीन चीनी बौद्धों ने भी पुनर्जन्म की सच्चाई के लिए बहस करने के लिए एनडीई जैसी विषम घटनाओं की ओर इशारा किया था। [२६] : ५५-५६

वैलेस ने यह भी नोट किया है कि कई आधुनिक बौद्ध शख्सियतों, जैसे पा औक सयाडॉ और गेशे गेदुन लोद्रो ने भी लिखा है कि पिछले जीवन की यादों तक पहुंचने के लिए दिमाग को कैसे प्रशिक्षित किया जाए। [७२] बर्मी भिक्षु पा औक सयाडॉ ऐसी विधियों को पढ़ाने के लिए जाने जाते हैं और उनके कुछ पश्चिमी छात्रों जैसे शैला कैथरीन ने इसके बारे में और इसके अभ्यास में अपने अनुभवों के बारे में लिखा है। [73]

बी एलन वालेस का तर्क है कि प्रथम व्यक्ति आत्मनिरीक्षण मन के बारे में ज्ञान का एक वैध साधन है (जब वह आत्मनिरीक्षण ध्यान द्वारा अच्छी तरह से प्रशिक्षित होता है) और पूरे इतिहास में कई चिंतनकर्ताओं द्वारा इसका उपयोग किया गया है। [७४] वे लिखते हैं कि एक अच्छी तरह से प्रशिक्षित दिमाग, "जिसकी तुलना एक आंतरिक रूप से केंद्रित दूरबीन से की जा सकती है," को "एक सूक्ष्म, व्यक्तिगत दिमागी धारा तक पहुंचने में सक्षम होना चाहिए जो एक जीवनकाल से दूसरे जीवन में चलती है।" [७५] वालेस का प्रस्ताव है कि अच्छी तरह से प्रशिक्षित ध्यानियों का उपयोग करने वाली एक शोध परियोजना पिछले जन्मों से सटीक तरीके से जानकारी प्राप्त कर सकती है और फिर स्वतंत्र तीसरे व्यक्ति पर्यवेक्षकों द्वारा इनकी जांच की जा सकती है। [72]

आध्यात्मिक तर्क

भारतीय बौद्ध दार्शनिक धर्मकीर्ति (fl. c. ६वीं या ७वीं शताब्दी) ने पुनर्जन्म के लिए सबसे प्रभावशाली तर्कों में से एक को रेखांकित किया।

बुद्ध की स्थिति को एक प्रामाणिक रूप से आधिकारिक या विश्वसनीय व्यक्ति ( प्रामा पुरुष ) के रूप में बचाव करने के अलावा , भारतीय बौद्ध दार्शनिक जैसे दिग्नागा (सी। ४८०-५४० सीई) और धर्मकीर्ति ( फ्ल । सी। ६ वीं या ७ वीं शताब्दी), साथ ही बाद के टिप्पणीकार अपने काम करता है पर , यह भी पुनर्जन्म के पक्ष में आगे दार्शनिक तर्कों रख दिया और विशेष रूप से के खिलाफ निर्देशित न्यूनकारी भौतिकवादी के दर्शन Carvaka स्कूल। [76]

अपने प्रमाणावर्तिका में , धर्मकीर्ति ने शुरू में कार्वाक स्कूल के भौतिकवादी सिद्धांत का खंडन करने पर ध्यान केंद्रित करके पुनर्जन्म का बचाव किया, जिसमें कहा गया था कि अनुभूति के लिए समर्थन ( आश्रय ) शरीर है और जब शरीर नष्ट हो जाता है, तो अनुभूति नष्ट हो जाती है। [77] आधुनिक बौद्ध जो बी एलन वालेस की तरह पुनर्जन्म के पक्ष में तर्क अक्सर भौतिकवाद और के खिलाफ इसी तरह की बहस बढ़ते द्वारा शुरू physicalism , "पर वर्तमान दार्शनिक बहस की ओर इशारा करते चेतना के मुश्किल समस्या " और उनका तर्क है कि होश में गुण करने के लिए कम नहीं किया जा सकता भौतिक गुण। [७८] वास्तव में, वालेस के अनुसार "भौतिकवाद के आध्यात्मिक विचार मन की प्रकृति के बारे में बौद्ध विश्वदृष्टि के साथ मौलिक संघर्ष में हैं" [79]

रिचर्ड पी. हेस के अनुसार , धर्मकीर्ति ने इस बात से इनकार किया कि मानसिक घटनाएं शरीर का एक मात्र उपोत्पाद थीं, इसके बजाय यह मानते हुए कि "मानसिक घटनाओं और शारीरिक घटनाओं दोनों को एक ही कारण की स्थिति के प्रभाव के रूप में देखा जा सकता है।" [५३] धर्मकीर्ति के लिए, सभी घटनाएं कई कारणों पर निर्भर होती हैं, और उन्हें एक ही वर्ग की "पूर्ववर्ती कारण स्थिति" से पहले होना चाहिए। इसका मतलब यह है कि सभी मानसिक घटनाओं में इसके कारण सांठगांठ के हिस्से के रूप में पिछली मानसिक घटना होनी चाहिए (संभवतः किसी के जन्म से पहले वापस खींचना)। हेस के अनुसार, धर्मकीर्ति का मानना ​​​​है कि "शारीरिक कारक और गैर-भौतिक कारक दोनों मानसिक घटनाओं के निर्माण में भूमिका निभाते हैं", यदि नहीं तो संवेदनशील प्राणियों और निर्जीव पदार्थों के बीच कोई अंतर नहीं होगा। [53]

दार्शनिक इवान थॉम्पसन ने धर्मकीर्ति के मुख्य बिंदु को निम्नानुसार रेखांकित किया: "पदार्थ और चेतना की प्रकृति पूरी तरह से अलग है; एक प्रभाव उसी प्रकृति का होना चाहिए जो उसके कारण का होना चाहिए; इसलिए चेतना पदार्थ से उत्पन्न या उत्पन्न नहीं हो सकती है (हालांकि भौतिक चीजें चेतना को स्थिति या प्रभावित कर सकती हैं) )।" थॉम्पसन आगे नोट करते हैं कि धर्मकीर्ति के लिए, पदार्थ की प्रकृति यह है कि यह अवरोधक है, यह पदार्थ के अन्य उदाहरणों का विरोध करता है, जबकि चेतना की प्रकृति पूरी तरह से अलग है क्योंकि यह एक ही समय में अपने भीतर विविध वस्तुओं को शामिल करने में सक्षम है। दूसरे को बाधित कर रहे हैं। इसके अलावा, अभूतपूर्व चेतना वस्तुओं को रोशन करने या पहचानने में सक्षम है (साथ ही स्वयं, यानी यह आत्म-चिंतनशील है) और इसमें जानबूझकर है , जबकि मामला नहीं है। [८०] [८१]

एली फ्रैंको ने उल्लेख किया है कि धर्मकीर्ति के लिए, जन्म के समय "अकेले शरीर से, उनके समान कारणों से स्वतंत्र" अनुभूति उत्पन्न हो सकती है, यह तर्कहीन है। अर्थात्, यदि मन किसी पिछली संज्ञानात्मक घटना से बद्ध नहीं हो रहा है, तो वह जड़ पदार्थ से उत्पन्न नहीं हो सकता। [८२] धर्मकीर्ति का यह भी तर्क है कि मानसिक घटनाएं शारीरिक घटनाओं का कारण बन सकती हैं, और इस प्रकार प्राथमिक होने के रूप में विशेषाधिकार का कोई कारण नहीं है। [५३] मार्टिन विल्सन के अनुसार, इस तरह के तर्क का तिब्बती दार्शनिक परंपरा में पुनर्जन्म की सच्चाई को स्थापित करने के लिए सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाता है और इसके सबसे सरल रूप को निम्नानुसार रखा जा सकता है: [८३]

अभी-अभी पैदा हुए एक साधारण प्राणी के ज्ञान (चेतना या मन) के संबंध में:

यह पहले जानने से पहले है; क्योंकि यह जान रहा है।

विल्सन ने नोट किया कि यह दो और धारणाओं पर निर्भर करता है, पहला यह है कि किसी भी मानसिक सातत्य के पिछले कारण होने चाहिए, दूसरा यह है कि भौतिकवाद झूठा है और वह मन केवल पदार्थ ( आकस्मिकता ) से नहीं निकल सकता है । [83]

जैकब एंड्रयू लुकास के अनुसार, धर्मकीर्ति के तर्क की ताकत इसके दो प्रमुख आधारों पर है: [८४]

  1. चेतना, या मानसिक सातत्य, में ऐसी विशेषताएं हैं जो शारीरिक विशेषताओं से भिन्न हैं।
  2. किसी भी घटना के लिए पर्याप्त कारण एक ही चरित्र के साथ एक पूर्व घटना है (अर्थात यह एक सजातीय कारण है)।

हालाँकि, जैसा कि लुकास ने नोट किया है, हमें धर्मकीर्ति को एक सख्त मन-शरीर द्वैतवाद के पक्ष में तर्क देने के लिए नहीं लेना चाहिए , क्योंकि बौद्ध विचार की सभी प्रणालियों में, मन और शरीर गहराई से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं। धर्मकीर्ति का कहना है कि चेतना केवल भौतिक कारकों से उत्पन्न नहीं हो सकती, जिसका अर्थ यह नहीं है कि चेतना भौतिक कारकों से पूरी तरह अलग है। [85]

जैकब एंड्रयू लुकास पुनर्जन्म के तर्क का एक आधुनिक सूत्रीकरण प्रदान करता है जो गैलेन स्ट्रॉसन के काम पर आधारित है । स्ट्रॉसन उद्भव के साथ-साथ प्रोटो-अनुभवात्मक गुणों के खिलाफ तर्क देते हैं और एक प्रकार के संवैधानिक पैनप्सिसिज्म के लिए तर्क देते हैं । [८६] लुकास ने "संयोजन समस्या" सहित विभिन्न मुद्दों के कारण एक बौद्ध के लिए एक जीवंत विकल्प के रूप में संवैधानिक पैनप्सिसिज्म को खारिज कर दिया और क्योंकि यह इस विचार का समर्थन करता है कि जब शरीर मर जाता है तो सचेत विषय सूक्ष्म अनुभवों में गिर जाता है। [८७] तब लुकास चेतना की एक अटूट धारा या सचेत अनुभव के एक अविभाज्य समूह के लिए बहस करने के लिए आगे बढ़ता है "जो न तो उत्पन्न हो सकता है और न ही अल्पविकसित कारकों में गिर सकता है जो चेतना की विशिष्ट विशेषताओं से रहित हैं।" [88]

थेरवाद अभिधम्म धर्मकीर्ति के समान तर्क देते हैं। अभिधम्म शिक्षक नीना वैन गोर्कोम के अनुसार, शारीरिक और मानसिक घटनाएँ ( धम्म ) दोनों एक-दूसरे पर और एक ही श्रेणी की पिछली घटनाओं पर निर्भर करती हैं (अर्थात मानसिक घटनाओं को भी पिछली मानसिक घटनाओं से वातानुकूलित होना चाहिए, और इसी तरह)। अभिधम्म में, जीवन के पहले क्षण में उत्पन्न होने वाली मानसिक घटना ( चित्त ) को पुनर्जन्म चेतना या पतिसंधी-चित्त कहा जाता है । वैन गोर्कोम के अनुसार, "कोई भी चित्त नहीं है जो बिना शर्तों के उत्पन्न होता है, पतिसंधि-चित्त में भी शर्तें होनी चाहिए। पतिसंधि-चित्त एक नए जीवन का पहला चित्त है और इस प्रकार इसका कारण केवल अतीत में हो सकता है।" [89]

व्यावहारिक तर्क और दांव सिद्धांत

विभिन्न बौद्धों और बौद्ध ग्रंथों के व्याख्याकारों जैसे डेविड कालूपहाना और एटिने लामोटे ने तर्क दिया है कि बुद्ध सत्य के संबंध में एक प्रकार के व्यावहारिक हैं , और उन्होंने सत्य को तभी महत्वपूर्ण माना जब वे सामाजिक रूप से उपयोगी थे । [९०] [९१] [९२] इस प्रकार, पुनर्जन्म पर बौद्ध स्थिति का बचाव अनुभवजन्य या तार्किक आधारों के बजाय व्यावहारिक आधार पर किया जा सकता है। कुछ आधुनिक बौद्धों ने यह पद ग्रहण किया है।

अमेरिकी भिक्षु थानिसारो भिक्खु ने एक प्रकार के व्यावहारिक दांव तर्क ( पाली : अपाका , "सुरक्षित शर्त" या "गारंटी") के रूप में पुनर्जन्म के बौद्ध विचार की स्वीकृति के लिए तर्क दिया है । थानिसारो का तर्क है कि "बुद्ध ने कहा कि यह मान लेना एक सुरक्षित दांव है कि क्रियाओं के परिणाम होते हैं जो न केवल इस जीवनकाल को इसके बाद के जीवनकाल के लिए भी प्रभावित कर सकते हैं, बल्कि इसके विपरीत मान सकते हैं।" [९३] थानिसारो मज्जिमा निकाय ६० ( अपाका सुत्त ) का हवाला देते हैं जहां बुद्ध कहते हैं कि यदि कोई मृत्यु है, तो जो लोग बुरे कर्म करते हैं, उन्होंने "दो बार बुरा फेंका" (क्योंकि उन्हें इस दुनिया में और अगले में नुकसान होता है) जबकि जो अच्छे कार्य करते हैं, वे ऐसा नहीं करेंगे, और इस प्रकार वह अपने शिक्षण को "सुरक्षित शर्त शिक्षण" कहते हैं। [९३] यह प्राचीन दांव तर्क संरचना में पास्कल के दांव और नास्तिक के दांव जैसे आधुनिक दांव तर्कों के समान है ।

थानिसारो भिक्खु के अनुसार: [94]

बुद्ध का मुख्य व्यावहारिक तर्क यह है कि यदि कोई उनकी शिक्षाओं को स्वीकार करता है, तो वह अपने कार्यों पर सावधानीपूर्वक ध्यान देने की संभावना रखता है, ताकि कोई नुकसान न हो। यह अपने आप में एक योग्य गतिविधि है, भले ही बाकी का रास्ता सही था या नहीं। इस तर्क को पुनर्जन्म और कर्म परिणामों के मुद्दे पर लागू करते समय, बुद्ध ने कभी-कभी इसे एक दूसरे व्यावहारिक तर्क के साथ जोड़ा जो पास्कल के दांव जैसा दिखता है: यदि कोई धम्म का अभ्यास करता है, तो वह यहां और अभी में एक निर्दोष जीवन जीता है। यदि परवर्ती जीवन और कर्म के परिणाम न भी हों, तो भी व्यक्ति ने दांव नहीं खोया है, क्योंकि किसी के जीवन की निर्दोषता अपने आप में एक पुरस्कार है। यदि कर्म के परिणामों के साथ एक मृत्यु के बाद का जीवन है, तो उसे दोहरा इनाम मिला है: यहां और अभी के जीवन की निर्दोषता, और उसके बाद के जीवन में किए गए कार्यों का अच्छा पुरस्कार। ये दो व्यावहारिक तर्क इस सुत्त का केंद्रीय संदेश बनाते हैं।

श्रीलंकाई बौद्ध दार्शनिक केएन जयतिल्के लिखते हैं कि एमएन 60 में बुद्ध का "दांव का तर्क" यह है कि एक तर्कसंगत व्यक्ति ( विणु पुरीसो ) इस प्रकार तर्क करेगा: [95]

अगर पी सच हैयदि p सत्य नहीं है
हम दांव लगाते हैं [ अथिकवादा , नैतिक कार्यों के आधार पर पुनर्जन्म सत्य है]हम अगले जन्म में खुश हैंइस जीवन में बुद्धिमानों द्वारा हमारी प्रशंसा की जाती है
हम दांव नहीं-पी [ नत्थिकवाड़ा, यह झूठा है]हम अगले जन्म में दुखी हैंहम इस जीवन में बुद्धिमानों द्वारा निंदा की जाती हैं

Kalama सुत्त भी पुनर्जन्म की दिशा में एक समान दांव तर्क, "चार आश्वासनों" या "चार शान्ति" कहा जाता है। [९६] ये चार आश्वासन इस प्रकार हैं: [९७]

  1. "यदि कोई दूसरी दुनिया है, और अगर अच्छे और बुरे कर्मों का फल और फल है, तो यह संभव है कि शरीर के टूटने से, मृत्यु के बाद, मैं एक अच्छे गंतव्य में, एक स्वर्गीय दुनिया में पुनर्जन्म ले लूंगा।"
  2. "यदि कोई अन्य संसार नहीं है, और अच्छे और बुरे कर्मों का फल और फल नहीं है, तो भी यहीं, मैं इसी जीवन में, बिना शत्रुता और दुर्भावना के, बिना किसी परेशानी के, सुख में रहता हूं।"
  3. "मान लो, जो बुराई करता है, उस पर बुराई आती है। फिर जब मेरा किसी के प्रति बुरा विचार नहीं है, तो मुझे दु:ख कैसे हो सकता है, क्योंकि मैं कोई बुरा काम नहीं करता?"
  4. "मान लो, बुराई करने वाले पर बुराई नहीं आती। तो यहीं मैं अपने आप को दोनों तरह से शुद्ध देखता हूँ।"

नैतिक तर्क

थानिसारो भिक्खु के अनुसार, जिस कारण से बुद्ध ने पुनर्जन्म के सत्य में दृढ़ विश्वास रखने की सिफारिश की थी, वह यह था कि मानव क्रिया की प्रकृति पर उनकी शिक्षा पुनर्जन्म के संदर्भ के बिना अधूरी होगी। थानिसारो का तर्क है कि बुद्ध कुशल और अकुशल कार्यों के बीच जो भेद करते हैं, वह इन कार्यों के परिणामों पर आधारित है, और यह कि जब तक पुनर्जन्म होता है, तब तक यह अच्छा करने के लिए एक मजबूत प्रेरणा प्रदान करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि कार्यों को कभी-कभी उनके परिणाम प्राप्त करने में कई जन्म लग सकते हैं (और इस प्रकार बुरे व्यक्ति हमेशा एक जीवनकाल में बुरे परिणामों का अनुभव नहीं करते हैं जैसा कि एसएन 42.13 और एमएन 136 में देखा जा सकता है) और इसलिए केवल एक बहु-जीवन परिप्रेक्ष्य ही " एक पूर्ण और आश्वस्त करने वाला मामला कि अकुशल कार्यों से हमेशा बचना चाहिए, और कुशल हमेशा विकसित होते हैं।" [98]

थानिसारो आगे लिखते हैं कि: [९८]

यदि आप मानते हैं कि आपके कार्यों के परिणाम हैं, और वे परिणाम कई जन्मों के दौरान गूंजेंगे, तो अपने सिद्धांतों पर टिके रहना आसान है कि गंभीर दबाव में भी झूठ बोलना, मारना या चोरी न करना। और भले ही आपको पता न हो कि क्या ये धारणाएं सच हैं, आप इस मुद्दे पर बिना शर्त दांव लगाए किसी कार्रवाई की योजना नहीं बना सकते। यही कारण है कि केवल यह कहना, "मैं नहीं जानता," पुनर्जन्म और कर्म की प्रभावशीलता के प्रश्नों का पर्याप्त उत्तर नहीं है। इसके पीछे का रवैया एक स्तर पर ईमानदार हो सकता है, लेकिन यह सोचना बेईमानी है कि बस इतना ही कहा जाना चाहिए, क्योंकि यह इस तथ्य की अनदेखी करता है कि आपको हर बार जब आप कार्य करते हैं तो आपको अपने कार्यों के संभावित परिणामों के बारे में धारणा बनानी होगी।

बी. एलन वालेस लिखते हैं कि शून्यवादी और भौतिकवादी विचार जो पुनर्जन्म को अस्वीकार करते हैं "नैतिक जिम्मेदारी की किसी भी भावना को कमजोर करते हैं, और यह उन समाजों पर गहरा हानिकारक प्रभाव डालने के लिए बाध्य है जो इस तरह के विश्वासों को अपनाते हैं।" [९९] वह आगे तर्क देते हैं: [१००]

यदि हम एक भौतिकवादी विश्वदृष्टि को अपनाते हैं, तो हम स्वाभाविक रूप से अपना ध्यान बाहरी दुनिया की ओर मोड़कर, नवीन संवेदी और बौद्धिक अनुभवों के साथ-साथ नए भौतिक अधिग्रहण की तलाश में संतुष्टि और पूर्ति की तलाश करेंगे। इसी तरह, जब हम अपने दुख और दर्द के स्तर को कम करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, तो एक बार फिर हमारा उन्मुखीकरण बाहरी होगा, हमारे दुख को दूर करने के लिए वैज्ञानिक और तकनीकी सफलताओं की तलाश में। हमेशा से अधिक खुशी के लिए मानवीय इच्छा अतृप्त लगती है, और एक भौतिकवादी विश्वदृष्टि भौतिकवादी मूल्यों और उपभोक्तावाद की कभी न खत्म होने वाली खोज पर केंद्रित जीवन के तरीके का दृढ़ता से समर्थन करती है ... एक भौतिकवादी दृष्टिकोण जो बाहरी के उपहारों पर हमारा ध्यान केंद्रित करता है भौतिक दुनिया एक साथ हमें मानव हृदय और मन के आंतरिक संसाधनों के लिए अंधा कर देती है। यदि हमारे सभी प्रयास दुखों के निवारण और बाहरी साधनों से सुख की प्राप्ति की ओर जाते हैं, तो हम अच्छे जीवन का अनुसरण करने वाले आंतरिक तरीकों की खोज नहीं कर पाएंगे। एक भौतिकवादी विश्वदृष्टि किसी भी प्रकार की नैतिकता या आध्यात्मिक अभ्यास के प्रति वचनबद्धता के लिए कोई औचित्य प्रदान नहीं करती है। भौतिक मूल्यों और उपभोक्तावाद को स्वाभाविक रूप से भौतिकवाद के साथ जोड़ा जाता है, जो ध्यान को भौतिकवादी जीवन शैली को और अधिक सहने योग्य बनाने के साधन के रूप में कम कर देता है।

अलेक्जेंडर बर्ज़िन के अनुसार , पुनर्जन्म की स्वीकृति के सकारात्मक नैतिक परिणाम भी होते हैं, विशेष रूप से बौद्ध पथ के हमारे अभ्यास में। बर्ज़िन लिखते हैं कि पुनर्जन्म की समझ सभी प्राणियों के प्रति करुणा और प्रेम-कृपा को बेहतर ढंग से विकसित करने की अनुमति देती है, क्योंकि यह हमें यह देखने की अनुमति देती है कि कैसे पिछले जन्मों में, हम सभी प्राणियों से संबंधित रहे हैं और वे हमारी माताएँ कैसे रही हैं (और इसके विपरीत) ) इसी तरह, हम अतीत में भी कई अलग-अलग प्रकार के प्राणी रहे हैं (नर, मादा, जानवर, कई राष्ट्रीयताएं आदि)। बर्ज़िन के अनुसार, यह प्रतिबिंब हमें अन्य संवेदनशील प्राणियों से बेहतर संबंध बनाने की अनुमति देता है। [101]

1940 के दशक में, जेजी जेनिंग्स ने पुनर्जन्म की शिक्षा को शाब्दिक अर्थ से कम में व्याख्यायित किया। यह मानते हुए कि अनाट्टा (स्व-नहीं) का सिद्धांत इस दृष्टिकोण के साथ असंगत है कि एक व्यक्ति के कार्यों के भविष्य के जीवन में उसी व्यक्ति के लिए परिणाम हो सकते हैं , जेनिंग्स ने तर्क दिया कि वास्तविक स्थानांतरगमन का सिद्धांत एक "भारतीय सिद्धांत" था। बुद्ध की मूल शिक्षाओं का हिस्सा नहीं। हालाँकि, पुनर्जन्म को हमारी स्वार्थी इच्छाओं की पुनरावृत्ति के रूप में समझा जा सकता है जो खुद को "अंतहीन सफल पीढ़ियों में" दोहरा सकती हैं। इस व्याख्या में, हमारे कार्यों के परिणाम हमारे वर्तमान जीवन से परे हैं, लेकिन ये "व्यक्तिगत नहीं सामूहिक" हैं। [102]

ब्रितानी बौद्ध विचारक स्टीफ़न बैचेलर ने हाल ही में इस विषय पर एक समान दृष्टिकोण रखा है: [102]

हम चाहे जो भी विश्वास करें, हमारे कार्य हमारी मृत्यु के बाद भी गूंजेंगे। हमारे व्यक्तिगत अस्तित्व के बावजूद, हमारे विचारों, शब्दों और कार्यों की विरासत उन छापों के माध्यम से जारी रहेगी, जिन्हें हमने किसी भी तरह से प्रभावित या छुआ है।

थाई आधुनिकतावादी बौद्ध भिक्षु बुद्धदास (1906-1993) में भी पुनर्जन्म की तार्किक या मनोवैज्ञानिक व्याख्या थी। [१०३] उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि कोई पर्याप्त इकाई या आत्मा ( आत्मान ) नहीं है, "कोई भी पैदा नहीं हुआ है, कोई भी नहीं है जो मरता है और पुनर्जन्म होता है। इसलिए, पुनर्जन्म का पूरा सवाल ही मूर्खतापूर्ण है और इसका बौद्ध धर्म से कोई लेना-देना नहीं है...बौद्ध शिक्षाओं के क्षेत्र में पुनर्जन्म या पुनर्जन्म का कोई सवाल ही नहीं है ।" [१०४] हालांकि, बुद्धदास ने पुनर्जन्म के सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज नहीं किया, उन्होंने केवल इस विचार को देखा कि कुछ ऐसा है जो भविष्य के गर्भ में "तुच्छ" के रूप में पुनर्जन्म लेता है। इस 'शाब्दिक' दृष्टिकोण के बजाय, उन्होंने पुनर्जन्म के सही अर्थ की व्याख्या स्वयं या "मैं" या "मैं" की भावना के पुन: उत्पन्न होने के रूप में की, एक प्रकार की "आत्म-केंद्रितता " जो "एक मानसिक घटना है जो उत्पन्न होती है। अज्ञानता, तृष्णा और जकड़न से।" बुद्धदास के अनुसार , प्रवचन के अंतिम स्तर ( परमत्थ ) पर "पुनर्जन्म" का वास्तव में यही अर्थ है । [102]

भीतर विभिन्न परंपराओं में पुनर्जन्म सिद्धांत हिंदू धर्म उनके मूलभूत धारणा है कि आत्मा मौजूद है (पर भरोसा करते हैं आत्मन , आटा), बौद्ध धारणा के विपरीत कोई आत्मा नहीं है। [१०५] [१५] [१०६] हिंदू परंपराएं आत्मा को एक जीवित प्राणी का अपरिवर्तनीय शाश्वत सार मानती हैं, और इसकी कई आस्तिक और गैर-आस्तिक परंपराओं में आत्मा ब्रह्म के समान होने का दावा करती है , परम वास्तविकता। [१०७] [१०८] [१०९] इस प्रकार जबकि बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म दोनों कर्म और पुनर्जन्म सिद्धांत को स्वीकार करते हैं, और दोनों इस जीवन में नैतिकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं और साथ ही पुनर्जन्म और पीड़ा से मुक्ति को परम आध्यात्मिक खोज के रूप में देखते हैं, उनका एक बहुत अलग दृष्टिकोण है आत्म या आत्मा मौजूद है या नहीं, जो उनके संबंधित पुनर्जन्म सिद्धांतों के विवरण को प्रभावित करता है। [११०] [१११] [११२]

जैन धर्म में पुनर्जन्म और कर्म सिद्धांत बौद्ध धर्म से भिन्न हैं, भले ही दोनों गैर-आस्तिक श्रमण परंपराएं हैं। [११३] [११४] जैन धर्म, बौद्ध धर्म के विपरीत, इस मूलभूत धारणा को स्वीकार करता है कि आत्मा मौजूद है ( जीवा ) और पुनर्जन्म तंत्र में शामिल है। [११५] इसके अलावा, जैन धर्म मानता है कि पुनर्जन्म की शुरुआत होती है, कि पुनर्जन्म और मृत्यु चक्र आत्मा की प्रगति का एक हिस्सा है, कर्म धूल के कण नैतिक या अनैतिक इरादे और कार्यों से निकलते हैं, ये कर्म कण आत्मा से चिपके रहते हैं जो निर्धारित करता है अगला जन्म। जैन धर्म, आगे दावा करता है कि कुछ आत्माएं कभी भी मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकती हैं, अहिंसा ( अहिंसा ) और तपस्या जैसे नैतिक जीवन उन लोगों के लिए मुक्ति के साधन हैं जो मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं, और मुक्त आत्माएं शाश्वत सिद्ध (प्रबुद्ध अवस्था) तक पहुंचती हैं जो समाप्त होती है उनके पुनर्जन्म चक्र। [११३] [११६] [११७] जैन धर्म, बौद्ध धर्म की तरह, भी जन्म के क्षेत्रों में विश्वास करता है [नोट ७] और इसके प्रतीक स्वस्तिक चिन्ह, [११ ९] का प्रतीक है, इसके नैतिक और नैतिक सिद्धांतों के साथ अच्छा पुनर्जन्म प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। . [120]

  • पुनर्जन्म
  • संसार (जैन धर्म)
  • मेटामसाइकोसिस
  • चार आर्य सत्य
  • बौद्ध धर्म से संबंधित लेखों का सूचकांक
  • धर्मनिरपेक्ष बौद्ध धर्म
  • छह क्षेत्र
  • अनुत्तरित प्रश्न

  1. ^ विभिन्न निकायों के कई सूत्तों में इसकी चर्चा की गई है। उदाहरण के लिए, मज्जिमा निकाय (iii.178) में देवदूत सुत्त देखें। [7]
  2. ^ यह योग्यता प्राप्त करना किसी के परिवार के सदस्यों की ओर से हो सकता है। [४] [८] [९]
  3. ^ Āगति-गति , पुनर्जन्म और पुनर्मृत्यु के अर्थ में प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में कई स्थानों पर प्रकट होती है, जैसे कि संयुक्त निकाय III.53, जातक II.172, दीघा निकाय I. 162, अंगुतारा III.54-74 और पेटवथु II.9। [19] Punarbhava पुनर्जन्म के अर्थ में, ठीक उसी प्रकार इस तरह के दीघा II.15, Samyutta I.133 और 4.201, Itivuttaka 62 में के रूप में कई स्थानों पर दिखाई देता है, सुत्त-nipata 162, 273, 502, 514 और 733. [19]
  4. ^ यह स्पष्ट नहीं है कि मज्झिमा निकाय कबलिखा गया था। पुनर्जन्म की ऐतिहासिकता के लिए, प्रारंभिक ग्रंथों में संसार, कैरल एंडरसन देखें; [२२]
    रोनाल्ड डेविडसन: "हालांकि अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पवित्र साहित्य (विवादित) (एसआईसी) का एक मोटा शरीर था जिसे अपेक्षाकृत प्रारंभिक समुदाय (विवादित) (एसआईसी) ने बनाए रखा और प्रसारित किया, हमें इतना विश्वास नहीं है, यदि कोई हो , जीवित बौद्ध ग्रंथ वास्तव में ऐतिहासिक बुद्ध का शब्द है।" [२३]
    रिचर्ड गोम्ब्रिच : "मुझे यह स्वीकार करने में सबसे बड़ी कठिनाई है कि मुख्य भवन किसी एक प्रतिभा का काम नहीं है। "मुख्य भवन" से मेरा तात्पर्य उपदेशों के मुख्य निकाय, चार निकायों और के संग्रह से है। मठवासी नियमों का मुख्य निकाय।" [24]
  5. ^ संसार, पुनर्जन्म और पुनर्मृत्यु पर:
    * पॉल विलियम्स: "सभी पुनर्जन्म कर्म के कारण होते हैं और नश्वर हैं। ज्ञान प्राप्त करने से कम, प्रत्येक पुनर्जन्म में एक का जन्म और मृत्यु होती है, पूरी तरह से अवैयक्तिक कारण प्रकृति के अनुसार कहीं और पुनर्जन्म होता है। स्वयं का कर्म। जन्म, पुनर्जन्म और मृत्यु का अंतहीन चक्रसंसार है।" [११]
    * "पुनर्जन्म" पर बसवेल और लोपेज़: "एक अंग्रेजी शब्द जिसका बौद्ध भाषाओं में सटीक संबंध नहीं है, इसके बजाय कई तकनीकी शब्दों द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जैसे कि संस्कृत पुनर्जनमन (शाब्दिक रूप से "जन्म फिर से") और PUNABHAVAN (lit. "re-becoming"), और, कम सामान्यतः, संबंधित PUNARMRTYU (lit. "redeath")।" [१७]
    पेरी श्मिट-ल्यूकेल (२००६) पृष्ठ ३२-३४, [२९] जॉन जे. मकरांस्की (१९९७) पृष्ठ २७ भी देखें। [30]
  6. ^ * ग्राहम हार्वे: "सिद्धार्थ गौतम ने दुख की इस दुनिया में पुनर्जन्म का अंत पाया। उनकी शिक्षाओं, जिन्हें बौद्ध धर्म में धर्म के रूप में जाना जाता है, को चार आर्य सत्यों में संक्षेपित किया जा सकता है।" [३१] जेफ्री सैमुअल (२००८): "चार महान सत्य [...] पुनर्जन्म से मुक्ति के मार्ग पर निकलने के लिए आवश्यक ज्ञान का वर्णन करते हैं।" [३२] यह भी देखें [३३] [३४] [११] [३५] [३१] [३६] [वेब १] [वेब २]
    * थेरवाद परंपरा का मानना ​​है कि इन चार सत्यों में अंतर्दृष्टि अपने आप में मुक्ति है। [३७] यह पाली कैनन में परिलक्षित होता है। [३८] डोनाल्ड लोपेज़ के अनुसार, "बुद्ध ने अपने पहले उपदेश में कहा था कि जब उन्होंने चार सत्यों का पूर्ण और सहज ज्ञान प्राप्त किया, तो उन्होंने पूर्ण ज्ञान और भविष्य के पुनर्जन्म से मुक्ति प्राप्त की।" [वेब १]
    * महा-परिनिर्वाण सुत्त भी इसी मुक्ति का उल्लेख करता है। [वेब ३] कैरल एंडरसन: "द्वितीय मार्ग जहां विनय-पिटक में चार सत्य प्रकट होते हैं,वह भी महापरिनिर्वाण-सूत्त (डी II ९०-९१)में पाया जाता है। यहाँ, बुद्ध बताते हैं कि यहचार सत्योंको न समझकर है। सच है कि पुनर्जन्म जारी है।" [३९]
    * पुनर्जन्म से मुक्ति के रूप में मोक्ष के अर्थ पर, ब्रिटानिका एनसाइक्लोपीडिया में पैट्रिक ओलिवल देखें। [वेब ४]
  7. ^ जैन धर्म का मानना ​​है कि बौद्ध धर्म के छह के विपरीत चार क्षेत्र हैं; जैन लोक स्वर्गीय देवता, मानव, गैर-मानव जीवित प्राणी (पशु, पौधे), और नारकीय प्राणी हैं। मानव क्षेत्र के भीतर, जैन धर्म का दावा है कि पुनर्जन्म वंश और लिंग पिछले जन्मों में कर्म पर निर्भर करता है। [११८] [११९]

  1. ^ ए बी सी डी ई पीटर हार्वे (2012)। बौद्ध धर्म का परिचय: शिक्षा, इतिहास और व्यवहार । कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पीपी. 32-33, 38-39, 46-49। आईएसबीएन 978-0-521-85942-4.
  2. ^ ट्रेनर २००४ , पृ. 58, उद्धरण: "बौद्ध धर्म हिंदू धर्म के साथ संसार के सिद्धांत को साझा करता है, जिससे सभी प्राणी जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म के एक निरंतर चक्र से गुजरते हैं जब तक कि उन्हें चक्र से मुक्ति का साधन नहीं मिल जाता है। हालांकि, बौद्ध धर्म हिंदू धर्म से इस दावे को खारिज करने में भिन्न है कि प्रत्येक मनुष्य के पास एक परिवर्तनहीन आत्मा होती है जो उसकी अंतिम पहचान बनाती है, और जो एक अवतार से दूसरे अवतार में जाती है।
  3. ^ ए बी सी डी ई नॉर्मन सी। मैक्लेलैंड (2010)। पुनर्जन्म और कर्म का विश्वकोश । मैकफ़ारलैंड। पीपी 226-228। आईएसबीएन 978-0-7864-5675-8.
  4. ^ ए बी सी डी ई एफ जी एच आई जे के एल एम एन ओ पी रॉबर्ट ई. बसवेल जूनियर; डोनाल्ड एस लोपेज जूनियर (2013)। बौद्ध धर्म का प्रिंसटन शब्दकोश । प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस। पीपी. 708–709. आईएसबीएन ९७८-१-४०८-४८०५-८.
  5. ^ एडवर्ड क्रेग (1998)। रूटलेज इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी । रूटलेज। पी 402. आईएसबीएन 978-0-415-18715-2.
  6. ^ ओबेयेसेकेरे, गणनाथ (२००५)। कर्म और पुनर्जन्म: एक क्रॉस कल्चरल स्टडी । मोतीलाल बनारसीदास । पी 127. आईएसबीएन 978-8120826090.
  7. ^ नानमोली भिक्खु ; भिक्खु बोधी (२००५)। बुद्ध के मध्य लंबाई के प्रवचन: मज्जिमा निकाय का अनुवाद । साइमन शूस्टर। पीपी. 1029-1038। आईएसबीएन 978-0-86171-982-2.
  8. ^ ए बी सी विलियम एच. स्वातोस; पीटर किविस्टो (1998)। धर्म और समाज का विश्वकोश । रोवमैन अल्तामिरा। पी 66. आईएसबीएन 978-0-7619-8956-1.
  9. ^ ए बी सी डी ई रोनाल्ड वेस्ले नेफेल्ट (1986)। कर्म और पुनर्जन्म: शास्त्रीय विकास के बाद । स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू यॉर्क प्रेस। पीपी. 123–131. आईएसबीएन 978-0-87395-990-2.
  10. ^ ए बी वेंडी डोनिगर (1999)। मरियम-वेबस्टर का विश्व धर्मों का विश्वकोश । मेरिएम वेबस्टर। पी १४८ . आईएसबीएन 978-0-87779-044-0.
  11. ^ ए बी सी विलियम्स 2002 , पीपी 74-75।
  12. ^ "थेरवाद बौद्ध धर्म में कर्म और पुनर्जन्म की अवधारणाओं में उत्तर-शास्त्रीय विकास।" ब्रूस मैथ्यूज द्वारा। इन कर्मा एंड रीबर्थ: पोस्ट-क्लासिकल डेवलपमेंट्स स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस: ​​1986 आईएसबीएन  0-87395-990-6 पृष्ठ 125;
    कोलिन्स, स्टीवन। निस्वार्थ व्यक्ति: थेरवाद बौद्ध धर्म कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1990 में कल्पना और विचार । ISBN  0-521-39726-X पृष्ठ 215 [1]
  13. ^ बसवेल और लोपेज 2003 , पीपी. 49-50.
  14. ^ हार्वे 2013 , पीपी। 71-73।
  15. ^ ए बी [ए] अनाट्टा , एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका (२०१३), उद्धरण: "बौद्ध धर्म में अनाट्टा, यह सिद्धांत कि मनुष्यों में कोई स्थायी, अंतर्निहित आत्मा नहीं है। अनात, या अनात्मन की अवधारणा, हिंदू विश्वास से एक प्रस्थान है। आत्मान ("स्व"।");
    [बी] स्टीवन कोलिन्स (1994), धर्म और व्यावहारिक कारण (संपादक: फ्रैंक रेनॉल्ड्स, डेविड ट्रेसी), स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस, आईएसबीएन  ९७८-०७९१४२२१७५ , पृष्ठ ६४; "बौद्ध धर्मशास्त्र का केंद्र स्वयं का सिद्धांत नहीं है (पाली: अनाटा, संस्कृत: अनात्मन, आत्मान का विरोधी सिद्धांत ब्राह्मणवादी विचार का केंद्र है। संक्षेप में कहें तो यह [बौद्ध] सिद्धांत है कि मनुष्य के पास कोई आत्मा नहीं है। , कोई स्व नहीं, कोई अपरिवर्तनीय सार नहीं।";
    [सी] एडवर्ड रोअर (अनुवादक), शंकर का परिचय , पी। २, गूगल बुक्स से बृहद अरण्यक उपनिषद तक , पृष्ठ २-४;
    [डी] केटी जवनौद (२०१३), क्या बौद्ध 'नो-सेल्फ' सिद्धांत निर्वाण का अनुसरण करने के साथ संगत है? , फिलॉसफी नाउ;
    [ई] डेविड लॉय (1982), बौद्ध धर्म और अद्वैत वेदांत में ज्ञान: क्या निर्वाण और मोक्ष समान हैं?, अंतर्राष्ट्रीय दार्शनिक तिमाही, खंड २३, अंक १, पृष्ठ ६५-७४;
    [च] केएन जयतिल्के (२०१०), ज्ञान का प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत, आईएसबीएन  ९७८-८१२०८०६१९१ , पृष्ठ २४६-२४९, नोट ३८५ से आगे;
  16. ^ कालूपहाना 1992 , पीपी. 38-43, 138-140.
  17. ^ ए बी बसवेल और लोपेज 2003 , पृ. 708.
  18. ^ अरविंद शर्मा की हाजीम नाकामुरा की ए हिस्ट्री ऑफ अर्ली वेदांत फिलॉसफी , फिलॉसफी ईस्ट एंड वेस्ट, वॉल्यूम की समीक्षा। ३७, नं. ३ (जुलाई।, १९८७), पृष्ठ ३३०।
  19. ^ ए बी सी डी थॉमस विलियम राइस डेविड्स; विलियम स्टेड (1921)। पाली-अंग्रेजी शब्दकोश । मोतीलाल बनारसीदास। पीपी. 94-95, 281–282, 294–295, 467, 499. आईएसबीएन 978-81-208-1144-7.
  20. ^ पीटर हार्वे (2013)। निःस्वार्थ मन: प्रारंभिक बौद्ध धर्म में व्यक्तित्व, चेतना और निर्वाण । रूटलेज। पीपी. 95-97. आईएसबीएन 978-1-136-78329-6.
  21. ^ केओन २००० , पृ. 32.
  22. ^ एंडरसन 1999 , पीपी. 1-48.
  23. ^ डेविडसन २००३ , पृ. 147.
  24. ^ गोम्ब्रिच 1997 ।
  25. ^ ए बी सी डी सुजातो (2008)। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म और बीच की अवस्था।
  26. ^ ए बी सी डी ई एफ जी एच आई जे के एल एम एन ओ पी क्यू आर भिक्खु अनालयो (2018)। प्रारंभिक बौद्ध धर्म और वर्तमान शोध में पुनर्जन्म । सोमरविले, एमए, यूएसए: विजडम प्रकाशन। आईएसबीएन 978-1-61429446-7.
  27. ^ संयुक्त निकाय, कार्य-कारण पर जुड़े प्रवचन १२.२. आश्रित उत्पत्ति का विश्लेषण , भिक्खु बोधी द्वारा अनुवादित, suttacentral.net ।
  28. ^ ओबेयेसेकेरे, गणनाथ (२००५)। कर्म और पुनर्जन्म: एक क्रॉस कल्चरल स्टडी । मोतीलाल बनारसीदास । पी 127. आईएसबीएन 978-8120826090.
  29. ^ श्मिट-ल्यूकेल २००६ , पृ. 32-34.
  30. ^ मकरांस्की 1997 , पृ. 27.
  31. ^ ए बी हार्वे २०१६ ।
  32. ^ सैमुअल 2008 , पृ. 136.
  33. ^ स्पाइरो 1982 , पृ. 42.
  34. ^ मकरांस्की 1997 , पृ. 27-28.
  35. ^ लोपेज 2009 , पृ. 147.
  36. ^ किंग्सलैंड २०१६ , पृ. २८६.
  37. ^ कार्टर 1987 , पृ. 3179.
  38. ^ एंडरसन 2013 ।
  39. ^ एंडरसन २०१३ , पृ. १६२, नोट ३८ के साथ, संदर्भ के लिए पृष्ठ १-३ देखें।
  40. ^ सामोली और बोधी (२००१), मध्य-लंबाई के प्रवचन , पीपी। ४१-४३।
  41. ^ थानिसारो भिक्खु (2012), द ट्रुथ ऑफ रीबर्थ एंड व्हाई इट मैटर्स फॉर बौद्ध प्रैक्टिस
  42. ^ ब्रोंखोर्स्ट, जोहान्स. क्या बुद्ध कर्म और पुनर्जन्म में विश्वास करते थे? में प्रकाशित: जर्नल ऑफ द इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ बुद्धिस्ट स्टडीज 21(1), 1998, पीपी. 1-19.
  43. ^ डेविड जे. कालूपहाना (1975)। कार्य-कारण: बौद्ध धर्म का केंद्रीय दर्शन । हवाई के यूनिवर्सिटी प्रेस। पीपी 115-119। आईएसबीएन 978-0-8248-0298-1.
  44. ^ ए बी सी डी ई सेवर्न्स, टिफ़नी एल।, "बौद्ध पुनर्जन्म: पूर्व-आधुनिक एशियाई विचार का एक सर्वेक्षण" (1991)। ऑनर्स थीसिस। पेपर 301. ओपनएसआईयूसी।
  45. ^ कोलिन्स, स्टीवन. निस्वार्थ व्यक्ति: थेरवाद बौद्ध धर्म कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1990 में कल्पना और विचार । ISBN  0-521-39726-X पृष्ठ 215 [2]
  46. ^ मैथ्यूज, ब्रूस (1986)। "पोस्ट-क्लासिकल डेवलपमेंट्स इन द कॉन्सेप्ट्स ऑफ कर्मा एंड रीबर्थ इन थेरवाद बौद्ध धर्म" में " कर्म और पुनर्जन्म: पोस्ट-क्लासिकल डेवलपमेंट्स ," रोनाल्ड डब्ल्यू। न्यूफेल्ड द्वारा संपादित। स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस: ​​1986 आईएसबीएन  0-87395-990-6 पी। 125 [3]
  47. ^ पीटर हार्वे (2012)। बौद्ध धर्म का परिचय: शिक्षा, इतिहास और व्यवहार । कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पीपी 71-75। आईएसबीएन 978-0-521-85942-4.
  48. ^ डेविड जे. कालूपहाना (1975)। कार्य-कारण: बौद्ध धर्म का केंद्रीय दर्शन । हवाई के यूनिवर्सिटी प्रेस। पी 83. आईएसबीएन 978-0-8248-0298-1.
  49. ^ विलियम एच. स्वातोस; पीटर किविस्टो (1998)। धर्म और समाज का विश्वकोश । रोवमैन अल्तामिरा। पी 66. आईएसबीएन 978-0-7619-8956-1.
  50. ^ लैमोटे; प्रुडेन। कर्मसिद्धिप्रकरण, १९८७, पृष्ठ २८।
  51. ^ ए बी सी फुकुदा, ताकुमी। भदंत राम: वसुबंधु से पहले एक सौत्रान्तिका , बौद्ध अध्ययन के अंतर्राष्ट्रीय संघ के जर्नल, खंड 26, संख्या 2, 2003।
  52. ^ सौत्रान्तिका , एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका
  53. ^ ए बी सी डी ई एफ लोबसंग दरग्याय, "सोंग-खा-पा'स कॉन्सेप्ट ऑफ कर्मा" में " कर्म और पुनर्जन्म: पोस्ट-शास्त्रीय विकास ," रोनाल्ड डब्ल्यू नेफेल्ड द्वारा संपादित, पी। 169. स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस: ​​1986 आईएसबीएन  0-87395-990-6
  54. ^ श्मिटहौसेन, लैम्बर्ट. "क्रिटिकल रिस्पांस" में " कर्म और पुनर्जन्म: पोस्ट-शास्त्रीय विकास ," रोनाल्ड डब्ल्यू नेफेल्ड द्वारा संपादित, पी। 219. स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस: ​​1986
  55. ^ क्रिट्ज़र, रॉबर्ट. अभिधर्मकोषभाय में सौत्रान्तिक । JIABS, जर्नल ऑफ द इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ बौद्ध स्टडीज, वॉल्यूम 26, नंबर 2, 2003।
  56. ^ वाल्ड्रॉन, विलियम एस. द बुद्धिस्ट अनकांशस: द अलाया-विजना इन द कॉन्टेक्स्ट ऑफ इंडियन बौद्ध थॉट। रूटलेज क्रिटिकल स्टडीज़ इन बौद्ध धर्म, २००३, पृष्ठ १३१।
  57. ^ अभिधम्म के अनुसार गेथिन, भावांग और पुनर्जन्म
  58. ^ ए बी सी जेम्स मैकडरमोट (1980)। वेंडी डोनिगर (सं.). शास्त्रीय भारतीय परंपराओं में कर्म और पुनर्जन्म । कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस। पीपी।  168 -170। आईएसबीएन 978-0-520-03923-0.
  59. ^ ब्रूस मैथ्यूज (1986)। रोनाल्ड वेस्ली नेफेल्ड्ट (सं.)। कर्म और पुनर्जन्म: शास्त्रीय विकास के बाद । स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू यॉर्क प्रेस। पीपी 123-126। आईएसबीएन 978-0-87395-990-2.
  60. ^ बरो, आंद्रे (1955). लेस सेक्ट्स बौधिक्स डू पेटिट वेहिकुले , पीपी. 291, 449. साइगॉन : इकोले फ़्रैन्साइज़ डी'एक्स्ट्रीम -ओरिएंट ।
  61. ^ कर्म-ग्लिṅ-पा; चोग्यम ट्रुंगपा; फ्रांसेस्का फ्रेमेंटल (2000)। द तिब्बतन बुक ऑफ द डेड: द ग्रेट लिबरेशन थ्रू हियरिंग इन बार्डो । शम्भाला प्रकाशन। पीपी. xi, xvii-xxiii। आईएसबीएन 978-1-57062-747-7.
  62. ^ कर्म-ग्लिṅ-पा; चोग्यम ट्रुंगपा; फ्रांसेस्का फ्रेमेंटल (2000)। द तिब्बतन बुक ऑफ द डेड: द ग्रेट लिबरेशन थ्रू हियरिंग इन बार्डो । शम्भाला प्रकाशन। पीपी. 4-23. आईएसबीएन 978-1-57062-747-7.
  63. ^ केविन ट्रेनर (2004)। बौद्ध धर्म: सचित्र गाइड । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पीपी 210-211। आईएसबीएन 978-0-19-517398-7.
  64. ^ लैंगर, रीटा (2007). मृत्यु और पुनर्जन्म के बौद्ध अनुष्ठान: समकालीन श्रीलंकाई अभ्यास और इसकी उत्पत्ति , पीपी। 83-84। रूटलेज।
  65. ^ नारद थेरा (1982), बौद्ध धर्म संक्षेप में , पी। 17.
  66. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। मेडिटेशन ऑफ़ ए बुद्धिस्ट स्केप्टिक: ए मेनिफेस्टो फॉर द माइंड साइंसेज एंड कंटेम्पलेटिव प्रैक्टिस , पी.128। न्यूयार्क, कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस।
  67. ^ टॉम टिलमेन्स (2011), धर्मकीर्ति , स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी
  68. ^ मैथ्यूज, ब्रूस (1986)। "पोस्ट-क्लासिकल डेवलपमेंट्स इन द कॉन्सेप्ट्स ऑफ कर्मा एंड रीबर्थ इन थेरवाद बौद्ध धर्म" में " कर्म और पुनर्जन्म: पोस्ट-क्लासिकल डेवलपमेंट्स ," रोनाल्ड डब्ल्यू। न्यूफेल्ड द्वारा संपादित। स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस: ​​1986 आईएसबीएन  0-87395-990-6 पीपी. 131-132.
  69. ^ विल्सन, मार्टिन. पुनर्जन्म और पश्चिमी बौद्ध , बुद्धि प्रकाशन लंदन, १९८७, पृ. 28.
  70. ^ जयतिलेके, केएन (२०१०) बौद्ध विचार के पहलू, पृ. 5. बौद्ध प्रकाशन सोसायटी , कैंडी, श्रीलंका।
  71. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। एक बौद्ध संशयवादी ध्यान: मन विज्ञान और चिंतनशील अभ्यास के लिए एक घोषणापत्र , पी। 82. न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस।
  72. ^ ए बी वालेस, बी. एलन (2009)। माइंड इन द बैलेंस: मेडिटेशन इन साइंस, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म। पीपी. 112-116. कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस।
  73. ^ ब्रौन, एरिक. थेरवाद ध्यान में कई जीवन अंतर्दृष्टि, अभिधम्म और परिवर्तन। हार्वर्ड डिवाइनिटी ​​स्कूल बुलेटिन विंटर / स्प्रिंग 2016।
  74. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। मेडिटेशन ऑफ ए बौद्ध स्केप्टिक: ए मेनिफेस्टो फॉर द माइंड साइंसेज एंड कंटेम्पलेटिव प्रैक्टिस , पीपी 64-65। न्यूयार्क, कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस।
  75. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। एक बौद्ध संशयवादी ध्यान: मन विज्ञान और चिंतनशील अभ्यास के लिए एक घोषणापत्र , पी। 24. न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस।
  76. ^ पुनर्भाव पर हेस, रिचर्ड पी. धर्मकीर्ति , 1993।
  77. ^ फ्रेंको, एली, धर्मकीर्ति करुणा और पुनर्जन्म पर , अर्बेइट्सकेरीस फूर तिब्बतीश और बुद्धिस्टिश स्टडीयन, यूनिवर्सिटैट विएन, १९९७, पृ. 95.
  78. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। एक बौद्ध संशयवादी ध्यान: मन विज्ञान और चिंतनशील अभ्यास के लिए एक घोषणापत्र , पी। 12. न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस।
  79. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। एक बौद्ध संशयवादी ध्यान: मन विज्ञान और चिंतनशील अभ्यास के लिए एक घोषणापत्र , पी। 18. न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस।
  80. ^ थॉम्पसन, इवान (2015) वेकिंग, ड्रीमिंग, बीइंग: सेल्फ एंड कॉन्शियसनेस इन न्यूरोसाइंस, मेडिटेशन एंड फिलॉसफी , कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, पी। 82.
  81. ^ लुकास, जैकब एंड्रयू (2018)। माइंडफुल लाइफ या माइंडफुल लाइफ? यह पता लगाना कि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास को दिमागीपन चिकित्सकों द्वारा गंभीरता से क्यों लिया जाना चाहिए , पीपी। 95, 105, 121। एक्सेटर विश्वविद्यालय।
  82. ^ फ्रेंको, एली, धर्मकीर्ति करुणा और पुनर्जन्म पर, अर्बेइट्सकेरीस फूर तिब्बतीश और बुद्धिस्टिश स्टडीयन, यूनिवर्सिटैट विएन, 1997, पी। 105.
  83. ^ ए बी विल्सन, मार्टिन, रीबर्थ एंड द वेस्टर्न बुद्धिस्ट, विजडम पब्लिकेशन्स लंदन, 1987, पृ. 42.
  84. ^ लुकास, जैकब एंड्रयू (2018)। माइंडफुल लाइफ या माइंडफुल लाइफ? यह पता लगाना कि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास को दिमागीपन चिकित्सकों द्वारा गंभीरता से क्यों लिया जाना चाहिए , पीपी। 108, 153। एक्सेटर विश्वविद्यालय।
  85. ^ लुकास, जैकब एंड्रयू (2018)। माइंडफुल लाइफ या माइंडफुल लाइफ? यह पता लगाना कि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास को दिमागीपन चिकित्सकों द्वारा गंभीरता से क्यों लिया जाना चाहिए , पीपी 110-113, 135। एक्सेटर विश्वविद्यालय।
  86. ^ लुकास, जैकब एंड्रयू (2018)। माइंडफुल लाइफ या माइंडफुल लाइफ? यह पता लगाना कि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास को दिमागीपन चिकित्सकों द्वारा गंभीरता से क्यों लिया जाना चाहिए , पी। 162. एक्सेटर विश्वविद्यालय।
  87. ^ लुकास, जैकब एंड्रयू (2018)। माइंडफुल लाइफ या माइंडफुल लाइफ? यह पता लगाना कि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास को दिमागीपन चिकित्सकों द्वारा गंभीरता से क्यों लिया जाना चाहिए , पी। 200. एक्सेटर विश्वविद्यालय।
  88. ^ लुकास, जैकब एंड्रयू (2018)। माइंडफुल लाइफ या माइंडफुल लाइफ? यह पता लगाना कि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास को दिमागीपन चिकित्सकों द्वारा गंभीरता से क्यों लिया जाना चाहिए , सार, पीपी। २२४-२२५। एक्सेटर विश्वविद्यालय।
  89. ^ वैन गोर्कोम, नीना (2009), दैनिक जीवन में अभिधम्म, पृ. 97.
  90. ^ जयतिलेके, केएन; ज्ञान का प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत, पृ. 356.
  91. ^ पुसिन; बौद्ध धर्म, तीसरा संस्करण, पेरिस, १९२५, पृ. 129
  92. ^ कालूपहाना, डेविड जे. एथिक्स इन अर्ली बौद्ध धर्म, १९९५, पृ. 35
  93. ^ ए बी थानिसारो भिक्खु (2012), द ट्रुथ ऑफ रीबर्थ एंड व्हाई इट मैटर्स फॉर बौद्ध प्रैक्टिस
  94. ^ "थानिसारो भिक्खु, अपनका सुट्टा: ए सेफ बेट, 2008" । www.accesstoinsight.org . २०१८-१०-१९ को लिया गया ।
  95. ^ जयतिलेके, केएन; ज्ञान का प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत, पृ. 375, 406-407।
  96. ^ "कलामा सुट्टा" । web.ics.purdue.edu । २०१८-१०-१९ को लिया गया ।
  97. ^ अंगुत्तर निकाय, द बुक ऑफ़ द थ्रीस , 3.65, केसापुत्तिया , भिक्खु बोधी द्वारा अनुवादित, suttacentral.net
  98. ^ ए बी थानिसारो भिक्खु (2012), द ट्रुथ ऑफ रीबर्थ एंड व्हाई इट मैटर्स फॉर बौद्ध प्रैक्टिस
  99. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। एक बौद्ध संशयवादी ध्यान: मन विज्ञान और चिंतनशील अभ्यास के लिए एक घोषणापत्र , पी। 26. न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस।
  100. ^ वालेस, एलन बी. (2011)। एक बौद्ध संशयवादी ध्यान: मन विज्ञान और चिंतनशील अभ्यास के लिए एक घोषणापत्र , पी। 39. न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस
  101. ^ बर्ज़िन, सिकंदर. बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म का स्थान © 2003-2021 बर्ज़िन अभिलेखागार।
  102. ^ ए बी सी बर्ली, मिकेल, कर्मा एंड रीबर्थ इन द स्ट्रीम ऑफ थॉट एंड लाइफ, फिलॉसफी ईस्ट एंड वेस्ट, वॉल्यूम 64, नंबर 4, अक्टूबर 2014, पीपी। 965-982।
  103. ^ बकनेल, रोडरिक एस., और मार्टिन स्टुअर्ट-फॉक्स। 1983। "बौद्ध धर्म के 'तीन ज्ञान': बुद्धदास की पुनर्जन्म की व्याख्या के निहितार्थ।" धर्म १३:९९-११२।
  104. ^ स्टीवन एम. इमैनुएल, बौद्ध दर्शन: एक तुलनात्मक दृष्टिकोण, जॉन विले एंड संस, 2017, पी। 225.
  105. ^ [ए] क्रिसमस हम्फ्रीज़ (2012)। बौद्ध धर्म की खोज । रूटलेज। पीपी 42-43। आईएसबीएन 978-1-136-22877-3.
    [बी] ब्रायन मॉरिस (2006)। धर्म और नृविज्ञान: एक महत्वपूर्ण परिचय । कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पी 51. आईएसबीएन 978-0-521-85241-8., उद्धरण: "(...) अनात गैर-स्व का सिद्धांत है, और एक चरम अनुभववादी सिद्धांत है जो मानता है कि एक अपरिवर्तनीय स्थायी स्वयं की धारणा एक कल्पना है और इसकी कोई वास्तविकता नहीं है। बौद्ध सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तिगत व्यक्ति पांच स्कंध या ढेर होते हैं - शरीर, भावनाएं, धारणाएं, आवेग और चेतना। स्वयं या आत्मा में विश्वास, इन पांच स्कंधों पर, भ्रम है और दुख का कारण है।"
    [सी] रिचर्ड गोम्ब्रिच (2006)। थेरवाद बौद्ध धर्म । रूटलेज। पी 47. आईएसबीएन 978-1-134-90352-8., उद्धरण: "(...) बुद्ध की शिक्षा है कि प्राणियों में कोई आत्मा नहीं है, कोई स्थायी सार नहीं है। इस 'अ-आत्मा सिद्धांत' (अनत्ता-वदा) को उन्होंने अपने दूसरे धर्मोपदेश में समझाया।"
  106. ^ जॉन सी। प्लॉट एट अल (2000), ग्लोबल हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी: द एक्सियल एज, वॉल्यूम 1, मोतीलाल बनारसीदास, ISBN  ९७८-८१२०८०१५८५ , पृष्ठ ६३, उद्धरण: "बौद्ध स्कूल किसी भी आत्मा की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं। जैसा कि हमने पहले ही देखा है, यह हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के बीच बुनियादी और अटूट अंतर है"।
  107. ^ ब्रूस एम. सुलिवन (1997)। हिंदू धर्म का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका। पीपी. 235-236 (देखें: उपनिषद)। आईएसबीएन 978-0-8108-3327-2.
  108. ^ क्लॉस के. क्लोस्टरमेयर (2007)। हिंदू धर्म का एक सर्वेक्षण: तीसरा संस्करण । स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू यॉर्क प्रेस। पीपी. 119–122, 162–180, 194–195। आईएसबीएन 978-0-7914-7082-4.
  109. ^ कालूपहाना 1992 , पीपी. 38-39.
  110. ^ जी ओबेयेसेकेरे (1980)। वेंडी डोनिगर (सं.). शास्त्रीय भारतीय परंपराओं में कर्म और पुनर्जन्म । कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस। पीपी।  137 -141। आईएसबीएन 978-0-520-03923-0.
  111. ^ लिब्बी अहलूवालिया (2008)। धर्म के दर्शन को समझना । फोलेंस। पीपी 243-249। आईएसबीएन 978-1-85008-274-3.
  112. ^ हेरोल्ड कायर; जूलियस लिपनर ; कैथरीन के. यंग (1989)। हिंदू नैतिकता । स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू यॉर्क प्रेस। पीपी. 85-94. आईएसबीएन 978-0-88706-764-8.
  113. ^ ए बी नाओमी एपलटन (2014)। कर्म और पुनर्जन्म का वर्णन: बौद्ध और जैन बहु-जीवन कहानियां । कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पीपी 76-89। आईएसबीएन 978-1-139-91640-0.
  114. ^ क्रिस्टी एल. विले (2004). जैन धर्म का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका। पी 91. आईएसबीएन 978-0-8108-5051-4.
  115. ^ क्रिस्टी एल. विले (2004). जैन धर्म का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका। पीपी. १०-१२, १११-११२, ११ ९ . आईएसबीएन 978-0-8108-5051-4.
  116. ^ गणनाथ ओबैसेकेरे (२००६)। कर्म और पुनर्जन्म: एक क्रॉस कल्चरल स्टडी । मोतीलाल बनारसीदास। पीपी 107-108। आईएसबीएन 978-81-208-2609-0.
  117. ^ क्रिस्टी एल. विले (2004). जैन धर्म का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका। पीपी 118-119। आईएसबीएन 978-0-8108-5051-4.
  118. ^ नाओमी एपलटन (2014)। कर्म और पुनर्जन्म का वर्णन: बौद्ध और जैन बहु-जीवन कहानियां । कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पीपी. 20-59. आईएसबीएन 978-1-107-03393-1.
  119. ^ ए बी जॉन ई. कॉर्ट (2001)। विश्व में जैन: भारत में धार्मिक मूल्य और विचारधारा । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पीपी. 16-21. आईएसबीएन 978-0-19-803037-9.
  120. ^ क्रिस्टी एल. विले (2004). जैन धर्म का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका। पीपी. १०-१२, २१, २३-२४, ७४, २०८. आईएसबीएन 978-0-8108-5051-4.

ग्रन्थसूची

  • भिक्खु अनालयो (2018)। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म और वर्तमान शोध: परम पावन दलाई लामा और भांते गुणरत्न द्वारा प्राक्कथन के साथ । सोमरविले, एमए, यूएसए: विजडम प्रकाशन। आईएसबीएन 978-1-61429446-7.
  • एंडरसन, कैरल (1999)। दर्द और उसका अंत: थेरवाद बौद्ध कैनन में चार महान सत्य । रूटलेज। आईएसबीएन 978-1-136-81332-0.
  • सा Ñ अमोली, भिक्खु (ट्रांस।) और बोधि, भिक्खु (सं।) (2001)। बुद्ध के मध्य-लंबाई के प्रवचन: मज्जिमा निकाय का अनुवाद । बोस्टन: बुद्धि प्रकाशन। आईएसबीएन  0-86171-072-एक्स ।
  • एंडरसन, कैरल (2013), पेन एंड इट्स एंडिंग: द फोर नोबल ट्रुथ्स इन थेरवाद बौद्ध कैनन , रूटलेज
  • बसवेल, रॉबर्ट ई. जूनियर; लोपेज़, डोनाल्ड जूनियर (२००३), द प्रिंसटन डिक्शनरी ऑफ़ बुद्धिज़्म , प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस
  • कार्टर, जॉन रॉस (1987), "फोर नोबल ट्रुथ्स", जोन्स में, लिंडसे (सं.), मैकमिलन इनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलिजन्स , मैकमिलन
  • डेविडसन, रोनाल्ड एम. (2003), इंडियन एसोटेरिक बौद्ध धर्म , कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, आईएसबीएन 0-231-12618-2
  • गोम्ब्रिच, रिचर्ड एफ (1997)। बौद्ध धर्म की शुरुआत कैसे हुई: प्रारंभिक शिक्षाओं की वातानुकूलित उत्पत्ति । रूटलेज। आईएसबीएन 978-1-134-19639-5.
  • हार्वे, ग्राहम (२०१६), फोकस में धर्म: परंपरा और समकालीन प्रथाओं के लिए नए दृष्टिकोण , रूटलेज
  • हार्वे, पीटर (2013), बौद्ध धर्म का एक परिचय, दूसरा संस्करण , कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, आईएसबीएन 978-0521676748
  • कालूपहाना, डेविड जे. (1992), बौद्ध दर्शन का इतिहास , दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास पब्लिशर्स प्राइवेट लिमिटेड
  • केओन, डेमियन (2000), बौद्ध धर्म: एक बहुत छोटा परिचय (किंडल एड।), ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस
  • किंग्सलैंड, जेम्स (2016), सिद्धार्थ का मस्तिष्क: ज्ञान के प्राचीन विज्ञान को अनलॉक करना , हार्पर कॉलिन्स
  • लोपेज, डोनाल्ड, जूनियर। (२००९), बौद्ध धर्म और विज्ञान: उलझन के लिए एक गाइड , शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस
  • मकरांस्की, जॉन जे. (1997), बुद्धहुड सन्निहित: भारत और तिब्बत में विवाद के स्रोत , सुनी
  • सैमुअल, जेफ्री (2008), योग और तंत्र की उत्पत्ति: तेरहवीं शताब्दी के लिए भारतीय धर्म , कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस
  • श्मिट-ल्यूकेल, पेरी (2006), अंडरस्टैंडिंग बौद्ध धर्म , डुनेडिन एकेडमिक प्रेस, ISBN 978-1-903765-18-0
  • स्नेलिंग, जॉन (1987), द बुद्धिस्ट हैंडबुक। बौद्ध शिक्षण और अभ्यास के लिए एक पूर्ण गाइड , लंदन: सेंचुरी पेपरबैक
  • स्पाइरो, मेलफोर्ड ई. (1982), बौद्ध धर्म और समाज: एक महान परंपरा और इसके बर्मी उलटफेर , कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस
  • ट्रेनर, केविन (2004), बौद्ध धर्म: द इलस्ट्रेटेड गाइड , ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, आईएसबीएन 978-0-19-517398-7
  • विलियम्स, पॉल (2002), बुद्धिस्ट थॉट (किंडल एड।), टेलर और फ्रांसिस

वेब ग्रंथ सूची

  1. ^ ए बी डोनाल्ड लोपेज, फोर नोबल ट्रुथ्स , एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका।
  2. ^ थानिसारो भिक्खु, द ट्रुथ ऑफ रीबर्थ एंड व्हाई इट मैटर्स फॉर बौद्ध प्रैक्टिस
  3. ^ महा-परिनिब्बाना सुट्टा: बुद्ध के अंतिम दिन , सिस्टर वजीरा और फ्रांसिस स्टोरी द्वारा अनुवादित
  4. ^ पैट्रिक ओलिवल (2012), एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, मोक्ष (भारतीय धर्म)

  • भिक्खु अनालयो, प्रारंभिक बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म और वर्तमान अनुसंधान , सोमरविले, एमए, यूएसए: विस्डम प्रकाशन, 2018। आईएसबीएन  978-1-614-29446-7
  • स्टीवन कॉलिन्स, निस्वार्थ व्यक्ति: थेरवाद बौद्ध धर्म में कल्पना और विचार , कैम्ब्रिज, 1982। आईएसबीएन  0-521-39726-X
  • पीटर हार्वे, द सेल्फलेस माइंड: पर्सनैलिटी, कॉन्शियसनेस एंड निर्वाण इन अर्ली बौद्ध धर्म , कर्जन, १९९५। आईएसबीएन  0-7007-0338-1
  • गेशे केल्सांग ग्यात्सो, अर्थपूर्ण रूप से जीना, खुशी से मरना: चेतना के हस्तांतरण का गहरा अभ्यास , थारपा, 1999। आईएसबीएन  81-7822-058-X
  • ग्लेन एच. मुलिन , डेथ एंड डाइंग: द तिब्बतन ट्रेडिशन , अरकाना, 1986। आईएसबीएन  0-14-019013-9 ।
  • मुलिन, ग्लेन, एच। (1998)। मौत के चेहरे में रहना: तिब्बती परंपरा । 2008 पुनर्मुद्रण: स्नो लायन प्रकाशन, इथाका, न्यूयॉर्क। आईएसबीएन  978-1-55939-310-2 ।
  • विकी मैकेंज़ी, रीबॉर्न इन द वेस्ट , हार्पर कॉलिन्स, 1997। आईएसबीएन  0-7225-3443-4
  • टॉम श्रोडर, ओल्ड सोल्स: साइंटिफिक सर्च फॉर प्रूफ ऑफ पास्ट लाइव्स , साइमन एंड शूस्टर, 2001। आईएसबीएन  0-684-85193-8
  • फ्रांसिस स्टोरी, रीबर्थ ऐज डॉक्ट्रिन एंड एक्सपीरियंस: एसेज एंड केस स्टडीज , बुद्धिस्ट पब्लिकेशन सोसाइटी, १९७५। आईएसबीएन  955-24-0176-3
  • रॉबर्ट एएफ थुरमन (ट्रांस।), द तिब्बतन बुक ऑफ द डेड: लिबरेशन थ्रू अंडरस्टैंडिंग इन द बिटवीन , हार्पर कॉलिन्स, 1998। आईएसबीएन  1-85538-412-4
  • मार्टिन विल्सन, पुनर्जन्म और पश्चिमी बौद्ध , बुद्धि प्रकाशन, 1987। आईएसबीएन  0-86171-215-3
  • नागप्रिया, एक्सप्लोरिंग कर्मा एंड रीबर्थ , विंडहॉर्स प्रकाशन, बर्मिंघम 2004। आईएसबीएन  1-899579-61-3

  • "कर्मचारी पुनर्जन्म के बिना एक बौद्ध नैतिकता?" - विंस्टन एल किंग द्वारा लेख
  • "धम्म पुनर्जन्म के बिना?" - भिक्खु बोधिस द्वारा निबंध
  • "क्या पुनर्जन्म समझ में आता है?" - भिक्खु बोधिस द्वारा निबंध
  • "कारण संबंध" - निकायसी में Paiccasamuppada का विश्लेषण
प्रस्तुतकर्ता पर

कोई टिप्पणी नहीं:

एक टिप्पणी भेजें

सदस्यता लें टिप्पणियाँ भेजें (Atom)