रविवार, 24 सितंबर 2023



कृष्ण संस्कृत : कृष्ण, IAST : Kṛṣṇa [ˈkr̩ʂɳɐ] ) हिंदू धर्म में एक प्रमुख देवता हैं । उन्हें विष्णु के आठवें अवतार और अपने आप में सर्वोच्च भगवान के रूप में भी पूजा जाता है। [13] वह सुरक्षा, करुणा, कोमलता और प्रेम का देवता है; [14] [1] और हिंदू धर्म के देवताओं में सबसे लोकप्रिय और व्यापक रूप से पूजनीय है। [15]कृष्ण का जन्मदिन हर साल हिंदुओं द्वारा चंद्र-सौर हिंदू कैलेंडर के अनुसार कृष्ण जन्माष्टमी पर मनाया जाता है , जो ग्रेगोरियन कैलेंडर के अगस्त के अंत या सितंबर की शुरुआत में आता है । [16] [17]

कृष्णा
सुरक्षा, करुणा, कोमलता और प्रेम के देवता [1]
योगेश्वर - योग या योगियों के भगवान; [2] [3]
परब्रह्म , स्वयं भगवान ( कृष्णवाद - वैष्णववाद )
दशावतार के सदस्य
सिंगापुर के श्री मरिअम्मन मंदिर में कृष्ण की मूर्ति
अन्य विकल्पअच्युता , दामोदर , गोपाल , गोपीनाथ , गोविंदा , केशव , माधव , राधा रमण , वासुदेव , कन्नन
देवनागरीकृष्ण
संस्कृत लिप्यंतरणकृष्ण
संबंधन
धाम
मंत्र
हथियार
लड़ाईकुरूक्षेत्र युद्ध
दिनरविवार
पर्वतगरुड़
अनुदान
लिंगपुरुष
घटना
व्यक्तिगत जानकारी
जन्म
मथुरा , सूरसेना (वर्तमान उत्तर प्रदेश , भारत) [6]
मृत
भालका , सौराष्ट्र (वर्तमान वेरावल , गुजरात , भारत) [7]
अभिभावक
भाई-बहन
पत्नी के
[नोट 2]
बच्चे
[नोट 1]
राजवंशयदुवंश - चन्द्रवंश
दशावतार अनुक्रम
पूर्ववर्तीराम अ
उत्तराधिकारीबुद्धा
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कृष्ण के जीवन के उपाख्यानों और आख्यानों को आम तौर पर कृष्ण लीला कहा जाता है । वह महाभारत , भागवत पुराण , ब्रह्म वैवर्त पुराण और भगवद गीता में एक केंद्रीय पात्र हैं , और कई हिंदू दार्शनिक , धार्मिक और पौराणिक ग्रंथों में उनका उल्लेख है। [18] वे उन्हें विभिन्न परिप्रेक्ष्यों में चित्रित करते हैं: एक ईश्वर-संतान, एक मसखरा, एक आदर्श प्रेमी, एक दिव्य नायक और सार्वभौमिक सर्वोच्च प्राणी के रूप में। [19] उनकी प्रतिमा इन किंवदंतियों को दर्शाती है, और उन्हें उनके जीवन के विभिन्न चरणों में दिखाती है, जैसे कि एक शिशु मक्खन खाता है, एक युवा लड़का खेलता हैबांसुरी , राधा के साथ या महिला भक्तों से घिरा एक युवा लड़का ; या अर्जुन को सलाह देता एक मित्रवत सारथी । [20]

कृष्ण का नाम और पर्यायवाची शब्द पहली  सहस्राब्दी ईसा पूर्व के साहित्य और पंथों में पाए गए हैं। [21] कृष्णवाद जैसी कुछ उप-परंपराओं में, कृष्ण को स्वयं भगवान (सर्वोच्च भगवान) के रूप में पूजा जाता है। ये उपपरंपराएं मध्यकालीन भक्ति आंदोलन के संदर्भ में उभरीं । [22] [23] कृष्ण-संबंधित साहित्य ने भरतनाट्यम , कथकली , कुचिपुड़ी , ओडिसी और मणिपुरी नृत्य जैसी कई प्रदर्शन कलाओं को प्रेरित किया है । [24] [25] वह एक सर्व-हिन्दू देवता हैं, लेकिन कुछ स्थानों पर विशेष रूप से पूजनीय हैं, जैसे उत्तर प्रदेश में वृन्दावन , [26] गुजरात में द्वारका और जूनागढ़ ; ओडिशा में जगन्नाथ पहलू , पश्चिम बंगाल में मायापुर ; [22] [27] [28] महाराष्ट्र के पंढरपुर में विठोबा के रूप में , राजस्थान के नाथद्वारा में श्रीनाथजी के रूप में , [22] [29] उडुपी कृष्ण के रूप में । कर्नाटक , [30] तमिलनाडु में पार्थसारथी और केरल के अरनमुला में , और केरल के गुरुवायूर में गुरुवायूरप्पन । [31] 1960 के दशक से, कृष्ण की पूजा पश्चिमी दुनिया और अफ्रीका तक भी फैल गई है, जिसका मुख्य कारण इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्णा कॉन्शसनेस (इस्कॉन) का काम है। [32]

नाम और विशेषण

मुख्य लेख: कृष्ण की उपाधियों और नामों की सूची

"कृष्ण" नाम की उत्पत्ति संस्कृत शब्द कृष्ण से हुई है, जो मुख्य रूप से एक विशेषण है जिसका अर्थ है "काला", "गहरा" या "गहरा नीला"। [33] ढलते चंद्रमा को कृष्ण कृष्ण पक्ष कहा जाता है , जो विशेषण अर्थ "अंधेरा" से संबंधित है। [33] नाम की व्याख्या कभी-कभी "सर्व-आकर्षक" के रूप में भी की जाती है। [34]

विष्णु के नाम के रूप में , कृष्ण को विष्णु सहस्रनाम में 57वें नाम के रूप में सूचीबद्ध किया गया है । उनके नाम के आधार पर, कृष्ण को अक्सर मूर्तियों में काले या नीले रंग के रूप में चित्रित किया जाता है। कृष्ण को कई अन्य नामों, विशेषणों और उपाधियों से भी जाना जाता है जो उनके कई संघों और गुणों को दर्शाते हैं। सबसे आम नामों में मोहन "जादूगर" हैं; गोविंदा "मुख्य चरवाहा", [35] कीव "मसखरा", और गोपाल "'गो' के रक्षक", जिसका अर्थ है "आत्मा" या "गाय"। [36] [37] कृष्ण के कुछ नाम क्षेत्रीय महत्व रखते हैं; जगन्नाथ ,हिंदू मंदिर, ओडिशा राज्य और पूर्वी भारत के आस-पास के क्षेत्रों में एक लोकप्रिय अवतार है । [38] [39] [40]

कृष्ण को वासुदेव-कृष्ण , मुरलीधर या चक्रधर भी कहा जा सकता है । मानद उपाधि "श्री" (जिसे "श्री" भी कहा जाता है) का प्रयोग अक्सर कृष्ण के नाम से पहले किया जाता है।

भारत के विभिन्न राज्यों में नाम

कृष्ण की आमतौर पर पूजा इस प्रकार की जाती है:

  1. कन्हैय्या/ बांकेबिहारी /ठाकुरजी/कान्हा/कुंजबिहारी/ राधा रमण / राधावल्लभ /किसना/किशन : उत्तर प्रदेश, बिहार, झारखंड और मध्य प्रदेश
  2. जगन्नाथ : ओडिशा
  3. विठोबा : महाराष्ट्र
  4. श्रीनाथजी : राजस्थान
  5. गुरुवायूरप्पन / कन्नन : केरल
  6. द्वारकाधीश /रणछोड़ : गुजरात
  7. मायोन/पार्थसारथी/कन्नन : तमिलनाडु
  8. कृष्णय्या: कर्नाटक

ऐतिहासिक और साहित्यिक स्रोत

कृष्ण की परंपरा प्राचीन भारत के कई स्वतंत्र देवताओं का एक समामेलन प्रतीत होती है, जिनमें से सबसे पहले वासुदेव को प्रमाणित किया गया है । [41] वासुदेव वृष्णि जनजाति के एक नायक-देवता थे , जो वृष्णि नायकों से संबंधित थे , जिनकी पूजा 5वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व से पाणिनी के लेखन में और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से हेलियोडोरस के साथ पुरालेख में प्रमाणित है। स्तंभ . [41] एक समय में, ऐसा माना जाता है कि वृष्णियों की जनजाति यादवों/अभीरों की जनजाति के साथ मिल गई थी, जिनके अपने नायक-देवता का नाम कृष्ण था। [41] वासुदेव और कृष्ण मिलकर एक देवता बन गए, जो इसमें प्रकट होता हैमहाभारत , और उन्हें महाभारत और भगवद गीता में विष्णु के साथ पहचाना जाने लगा। [41] चौथी शताब्दी ईस्वी के आसपास, एक अन्य परंपरा, मवेशियों के रक्षक, आभीरों के गोपाल-कृष्ण का पंथ[41]

प्रारंभिक पुरालेखीय स्रोत

मुख्य लेख: वासुदेव-कृष्ण

सिक्के पर चित्रण (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व)

वासुदेव -कृष्ण, बैक्ट्रिया के अगाथोकल्स के सिक्के पर , सी.  180  ई.पू. [42] [43] यह देवता की "सबसे प्रारंभिक स्पष्ट छवि" है। [44]

180 ईसा पूर्व के आसपास, इंडो-ग्रीक राजा अगाथोकल्स ने देवताओं की छवियों वाले कुछ सिक्के ( अफगानिस्तान के ऐ-खानौम में खोजे गए) जारी किए थे, जिन्हें अब भारत में वैष्णव कल्पना से संबंधित माना जाता है। [45] [46] सिक्कों पर प्रदर्शित देवता संकर्षण प्रतीत होते हैं - गदा गदा और हल के गुणों वाले बलराम , और शंख (शंख) और सुदर्शन चक्र के गुणों वाले वासुदेव-कृष्ण। [45] [47] बोपराची के अनुसार, देवता के शीर्ष पर स्थित शिरस्त्राण वास्तव में शीर्ष पर अर्ध-चंद्र छत्र ( छत्र ) के साथ एक शाफ्ट का गलत चित्रण है। [45]

शिलालेख

भारतीय राज्य मध्य प्रदेश में हेलियोडोरस स्तंभ , लगभग 120  ईसा पूर्व बनाया गया था। शिलालेख में कहा गया है कि हेलियोडोरस एक भागवतेन है , और शिलालेख में एक दोहा महाभारत के एक संस्कृत श्लोक की बारीकी से व्याख्या करता है । [48] ​​[49]

हेलियोडोरस स्तंभ , ब्राह्मी लिपि शिलालेख वाला एक पत्थर का स्तंभ, बेसनगर ( विदिशा , मध्य भारतीय राज्य मध्य प्रदेश ) में औपनिवेशिक युग के पुरातत्वविदों द्वारा खोजा गया था। शिलालेख के आंतरिक साक्ष्य के आधार पर, यह 125 और 100  ईसा पूर्व के बीच का बताया गया है और अब इसे हेलियोडोरस के नाम से जाना जाता है - एक इंडो-ग्रीक जिसने एक क्षेत्रीय भारतीय राजा, काशीपुत्र भागभद्र के लिए ग्रीक राजा एंटियालसिडास के राजदूत के रूप में कार्य किया था । [45] [48] हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख " वासुदेव" को हेलियोडोरस का एक निजी धार्मिक समर्पण है", एक प्रारंभिक देवता और भारतीय परंपरा में कृष्ण का दूसरा नाम। इसमें कहा गया है कि स्तंभ का निर्माण " भगवत हेलियोडोरस" द्वारा किया गया था और यह एक " गरुड़ स्तंभ" है (दोनों विष्णु-कृष्ण-संबंधित शब्द हैं)। इसके अतिरिक्त, शिलालेख में महाभारत  के अध्याय 11.7 से एक कृष्ण-संबंधित श्लोक शामिल है जिसमें कहा गया है कि अमरता और स्वर्ग का मार्ग सही ढंग से तीन गुणों का जीवन जीना है: आत्म- संयम ( दमः ), उदारता ( कागः या त्याग ), और सतर्कता ( प्रमादः) ) [48] [50] [51]पुरातत्वविदों द्वारा 1960 के दशक में हेलियोडोरस स्तंभ स्थल की पूरी तरह से खुदाई की गई थी। इस प्रयास से एक गर्भगृह, मंडप और सात अतिरिक्त स्तंभों के साथ एक बहुत बड़े प्राचीन अण्डाकार मंदिर परिसर की ईंट की नींव का पता चला । [52] [53] हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख और मंदिर प्राचीन भारत में कृष्ण-वासुदेव भक्ति और वैष्णववाद के सबसे पहले ज्ञात साक्ष्यों में से हैं। [54] [45] [55]

चिलास में बलराम और कृष्ण अपने गुणों के साथ । पास के खरोष्ठी शिलालेख में राम [कृ] सा लिखा है । पहली शताब्दी ई.पू. [44]

हेलियोडोरस शिलालेख पृथक साक्ष्य नहीं है। हाथीबाड़ा घोसुंडी शिलालेख , जो राजस्थान राज्य में स्थित हैं और आधुनिक पद्धति द्वारा पहली  शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, संकर्षण और वासुदेव का उल्लेख करते हैं, यह भी उल्लेख करते हैं कि संरचना सर्वोच्च देवता नारायण  के सहयोग से उनकी पूजा के लिए बनाई गई थी । ये चार शिलालेख सबसे पुराने ज्ञात संस्कृत शिलालेखों में से कुछ होने के कारण उल्लेखनीय हैं। [56]

उत्तर प्रदेश के मथुरा-वृंदावन पुरातात्विक स्थल पर पाए गए एक मोरा पत्थर के स्लैब पर , जो अब मथुरा संग्रहालय में रखा गया है , उस पर ब्राह्मी शिलालेख है। यह पहली शताब्दी ईस्वी पूर्व का है और इसमें पांच वृष्णि नायकों का उल्लेख है , जिन्हें संकर्षण, वासुदेव, प्रद्युम्न , अनिरुद्ध और सांबा के नाम से जाना जाता है । [57] [58] [59]  

वासुदेव के लिए शिलालेखीय रिकॉर्ड दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में अगाथोकल्स और हेलियोडोरस स्तंभ के सिक्के के साथ शुरू होता है, लेकिन कृष्ण का नाम पुरालेख में बाद में दिखाई देता है। अफगानिस्तान की सीमा के पास, उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में पहली शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध के चिलास II पुरातात्विक स्थल पर , पास में कई बौद्ध छवियों के साथ, दो पुरुष उत्कीर्ण हैं। दोनों पुरुषों में से बड़े ने अपने दोनों हाथों में हल और गदा पकड़ रखी थी। कलाकृति के साथ खरोष्ठी लिपि में एक शिलालेख भी है, जिसे विद्वानों ने राम-कृष्ण के रूप में परिभाषित किया है , और दो भाइयों, बलराम और कृष्ण के एक प्राचीन चित्रण के रूप में व्याख्या की गई है। [60] [61]

The first known depiction of the life of Krishna himself comes relatively late, with a relief found in Mathura, and dated to the 1st–2nd century CE.[62] This fragment seems to show Vasudeva, Krishna's father, carrying baby Krishna in a basket across the Yamuna.[62] The relief shows at one end a seven-hooded Naga crossing a river, where a makara crocodile is thrashing around, and at the other end a person seemingly holding a basket over his head.[62]

Literary sources

Mahabharata

See also: Krishna in the Mahabharata and Bhagavad Gita
़

एक व्यक्तित्व के रूप में कृष्ण के विस्तृत विवरण वाला सबसे पहला ग्रंथ महाकाव्य महाभारत है , जिसमें कृष्ण को विष्णु के अवतार के रूप में दर्शाया गया है। [63] कृष्ण महाकाव्य की कई मुख्य कहानियों के केंद्र में हैं। महाकाव्य की छठी पुस्तक ( भीष्म पर्व ) के अठारह अध्याय जो भगवद गीता का निर्माण करते हैं, उनमें युद्ध के मैदान पर अर्जुन को कृष्ण की सलाह शामिल है ।

प्राचीन काल में जब भगवद गीता की रचना की गई थी, तब कृष्ण को व्यापक रूप से एक व्यक्तिगत देवता के बजाय विष्णु के अवतार के रूप में देखा जाता था, फिर भी वह बेहद शक्तिशाली थे और विष्णु के अलावा ब्रह्मांड में लगभग सभी चीजें "किसी न किसी तरह कृष्ण के शरीर में मौजूद थीं" ". [64] कृष्ण की "कोई शुरुआत या अंत नहीं था", "स्थान भरें", और विष्णु को छोड़कर हर देवता को अंततः उनके रूप में देखा जाता था, जिसमें ब्रह्मा , "तूफान देवता, सूर्य देवता, उज्ज्वल देवता", प्रकाश देवता, "और" शामिल थे। अनुष्ठान के देवता।" [64] उनके शरीर में अन्य शक्तियां भी मौजूद थीं, जैसे "विभिन्न प्राणियों की भीड़" जिसमें "दिव्य नाग" भी शामिल थे। [64] वह "मानवता का सार" भी हैं।

हरिवंश , महाभारत के बाद के परिशिष्ट में , कृष्ण के बचपन और युवावस्था का विस्तृत संस्करण शामिल है। [65]

अन्य स्रोत

वैष्णव परंपरा में कृष्ण को उनके जीवन के विभिन्न चरणों में मनाया जाता है।

चंदोग्य उपनिषद , जिसकी रचना ईसा पूर्व 8वीं और 6वीं  शताब्दी के बीच हुई मानी जाती  है, प्राचीन भारत में कृष्ण के संबंध में अटकलों का एक अन्य स्रोत रहा है। श्लोक (III.xvii.6) में कृष्णाय देवकीपुत्रय में कृष्ण का उल्लेख अंगिरसा परिवार के ऋषि घोर के छात्र के रूप में किया गया है। कुछ विद्वानों द्वारा घोरा की पहचान जैन धर्म के बाईसवें तीर्थंकर नेमिनाथ से की जाती है । [66] यह वाक्यांश, जिसका अर्थ है " देवकी के पुत्र कृष्ण के लिए", मैक्स मुलर [67] जैसे विद्वानों द्वारा कृष्ण के बारे में दंतकथाओं और वैदिक विद्या के संभावित स्रोत के रूप में उल्लेख किया गया है।महाभारत और अन्य प्राचीन साहित्य - केवल इसलिए संभव है क्योंकि इस श्लोक को पाठ में प्रक्षेपित किया जा सकता था, [67] या कृष्ण देवकीपुत्र, देवता कृष्ण से भिन्न हो सकते थे। [68] इन संदेहों का समर्थन इस तथ्य से होता है कि बहुत बाद के युग का शांडिल्य भक्ति सूत्र , जो कृष्ण पर एक ग्रंथ है, [69] नारायण उपनिषद जैसे बाद के युगों के संकलनों का अवलोकन देता है,लेकिन कभी-कभी छांदोग्य उपनिषद के इस श्लोक का अवलोकन नहीं देता है। अन्य विद्वान इस बात से असहमत हैं कि प्राचीन उपनिषद में देवकी के साथ हनुमान का बाद में हिंदू देवता भगवद गीता से कोई संबंध नहीं है। हाँ। उदाहरण के लिए, आर्कर्च का कहना है कि एक ही उपनिषद श्लोक में दो आक्षेपों के साथ एक संयोग को आसानी से खारिज नहीं किया जा सकता है। [70]

यास्का का निरुक्त , छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास एक व्युत्पत्ति शास्त्रीय शब्दकोश प्रकाशित हुआ है, जिसमें अक्रूर के पास मौजूद श्यामंतक रत्न का संदर्भ है , जो कृष्ण के बारे में प्रसिद्ध पौराणिक कथाओं का एक रूप है। [71] शतपथ ब्राह्मण और ऐतरेय-आरण्यक कृष्ण अपने वृषि उत्पत्ति से बेकार हैं। [72]  

प्राचीन वैयाकरण पाणिनि (संभवतः 5वीं या 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के थे ) द्वारा लिखित अष्टाध्यायी में , वासुदेव और अर्जुन को , पूजा के प्राप्तकर्ता के रूप में, एक ही सूत्र में एक साथ संदर्भित किया गया है । [73] [74] [75]  

बाला कृष्ण नृत्य, 14वीं  शताब्दी  सीई चोल मूर्तिकला, तमिलनाडु , होनोलूलू कला अकादमी में ।

मेगस्थनीज , एक यूनानी नृवंशविज्ञानी और चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में चंद्रगुप्त मौर्य के दरबार में सेल्यूकस प्रथम के राजदूत, ने अपने प्रसिद्ध काम इंडिका में हेराक्लीज़ का संदर्भ दिया था । यह पाठ अब इतिहास में खो गया है, लेकिन बाद के यूनानियों जैसे एरियन , डायोडोरस और स्ट्रैबो द्वारा माध्यमिक साहित्य में उद्धृत किया गया था । [76] इन ग्रंथों के अनुसार, मेगस्थनीज ने उल्लेख किया है कि भारत की सौरसेनोई जनजाति, जो हेराक्लीज़ की पूजा करती थी, के पास मेथोरा और क्लेइसोबोरा नाम के दो प्रमुख शहर थे, और जोबारेस नाम की एक नौगम्य नदी थी। एडविन ब्रायंट के अनुसार  भारतीय धर्मों के एक प्रोफेसर, जो कृष्ण पर अपने प्रकाशनों के लिए जाने जाते हैं, "इसमें कोई संदेह नहीं है कि सौरसेनोई यदु वंश की एक शाखा, शूरसेनस को संदर्भित करता है, जिससे कृष्ण संबंधित थे"। [76] ब्रायंट का कहना है कि हेराक्लीज़ शब्द संभवतः हरि-कृष्ण का ग्रीक ध्वन्यात्मक समकक्ष है, जैसे कि मथुरा का मेथोरा, कृष्णपुरा का क्लीसोबोरा और जमुना का जोबारेस । बाद में, जब सिकंदर महान ने उत्तर पश्चिम भारतीय उपमहाद्वीप में अपना अभियान शुरू किया, तो उसके सहयोगियों को याद आया कि पोरस के सैनिक हेराक्लीज़ की एक छवि ले जा रहे थे। [76]

बौद्ध पाली सिद्धांत और घट-जातक (नंबर  454) में वासुदेव और बलदेव के भक्तों का विवादास्पद उल्लेख है। इन ग्रंथों में कई विशिष्टताएँ हैं और ये कृष्ण कथाओं का विकृत और भ्रमित संस्करण हो सकते हैं। [77] जैन धर्म के ग्रंथों में भी तीर्थंकरों के बारे में अपनी किंवदंतियों में, कई विशिष्टताओं और विभिन्न संस्करणों के साथ, इन कहानियों का उल्लेख किया गया है । प्राचीन बौद्ध और जैन साहित्य में कृष्ण से संबंधित किंवदंतियों के इस समावेश से पता चलता है कि प्राचीन भारत की गैर-हिंदू परंपराओं द्वारा देखे गए धार्मिक परिदृश्य में कृष्ण धर्मशास्त्र अस्तित्व में था और महत्वपूर्ण था । [78] [79]

प्राचीन संस्कृत व्याकरणविद् पतंजलि ने अपने महाभाष्य में बाद के भारतीय ग्रंथों में पाए जाने वाले कृष्ण और उनके सहयोगियों के कई संदर्भ दिए हैं। पाणिनि के श्लोक 3.1.26 पर अपनी टिप्पणी में, उन्होंने कंसवध या "कंस की हत्या" शब्द का भी उपयोग किया है , जो कृष्ण से जुड़ी किंवदंतियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। [76] [80]

पुराणों

कई पुराण , ज्यादातर गुप्त काल (4-5वीं शताब्दी ईस्वी) के दौरान संकलित , [81] कृष्ण की जीवन कहानी या उसके कुछ मुख्य अंश बताते हैं। दो पुराणों, भागवत पुराण और विष्णु पुराण में कृष्ण की कहानी का सबसे विस्तृत वर्णन है, [82] लेकिन इन और अन्य ग्रंथों में कृष्ण की जीवन कहानियां अलग-अलग हैं, और उनमें महत्वपूर्ण विसंगतियां हैं। [83] [84] भागवत पुराण में बारह पुस्तकें हैं जो 332  अध्यायों में विभाजित हैं, जिनमें संस्करण के आधार पर कुल मिलाकर 16,000 से 18,000 छंद हैं। [85] [86]पाठ की दसवीं पुस्तक, जिसमें लगभग 4,000 छंद (~25%) हैं और कृष्ण के बारे में किंवदंतियों को समर्पित है, इस पाठ का सबसे लोकप्रिय और व्यापक रूप से अध्ययन किया गया हिस्सा रहा है। [87] [88]

शास्त्र

कृष्ण गायों, चरवाहों और गोपियों के साथ ।

Krishna is represented in the Indian traditions in many ways, but with some common features.[89] His iconography typically depicts him with black, dark, or blue skin, like Vishnu.[90] However, ancient and medieval reliefs and stone-based arts depict him in the natural color of the material out of which he is formed, both in India and in southeast Asia.[91][92] In some texts, his skin is poetically described as the color of Jambul (Jamun, a purple-colored fruit).[93]

Krishna is often depicted wearing a peacock-feather wreath or crown, and playing the bansuri (Indian flute).[94][95] In this form, he is usually shown standing with one leg bent in front of the other in the Tribhanga posture. He is sometimes accompanied by cows or a calf, which symbolise the divine herdsman Govinda. Alternatively, he is shown as a romantic young boy with the gopis (milkmaids), often making music or playing pranks.[96]

Krishna lifting Govardhana at Bharat Kala Bhavan, recovered from Varanasi. It is dated to the Gupta Empire era (4th/6th century CE).[97]

अन्य प्रतीकों में, वह महाकाव्य महाभारत के युद्धक्षेत्र के दृश्यों का एक हिस्सा है । उन्हें एक सारथी के रूप में दिखाया गया है, विशेष रूप से जब वह पांडव राजकुमार अर्जुन चरित्र को संबोधित कर रहे हैं, तो प्रतीकात्मक रूप से उन घटनाओं को प्रतिबिंबित करते हैं जिनके कारण भगवद गीता  - हिंदू धर्म का एक धर्मग्रंथ - सामने आया। इन लोकप्रिय चित्रणों में, कृष्ण सारथी के रूप में सामने आते हैं, या तो अर्जुन की बात सुनने वाले परामर्शदाता के रूप में या रथ के चालक के रूप में, जबकि अर्जुन कुरुक्षेत्र के युद्ध के मैदान में अपने तीरों का निशाना बनाते हैं । [98] [99]

कृष्ण के वैकल्पिक प्रतीक उन्हें एक शिशु ( बाल कृष्ण , बाल कृष्ण), अपने हाथों और घुटनों पर रेंगते हुए एक बच्चे, एक नाचते हुए बच्चे, या एक मासूम दिखने वाले बच्चे को चंचलता से चोरी करते या मक्खन खाते हुए ( मक्कन चोर ) के रूप में दिखाते हैं, [100] अपने हाथ में लड्डू पकड़े हुए ( लड्डू गोपाल ) [101] [102] या ऋषि मार्कंडेय द्वारा मनाए गए प्रलय (ब्रह्मांडीय विघटन) के दौरान बरगद के पत्ते पर तैरते हुए एक ब्रह्मांडीय शिशु अपने पैर के अंगूठे को चूस रहा है । [103] कृष्ण की प्रतिमा विज्ञान में क्षेत्रीय विविधताएं उनके विभिन्न रूपों में देखी जाती हैं, जैसे ओडिशा में जगन्थ , विठोबा in Maharashtra,[104] Shrinathji in Rajasthan[105] and Guruvayoorappan in Kerala.[106]

Guidelines for the preparation of Krishna icons in design and architecture are described in medieval-era Sanskrit texts on Hindu temple arts such as Vaikhanasa agama, Vishnu dharmottara, Brihat samhita, and Agni Purana.[107] Similarly, early medieval-era Tamil texts also contain guidelines for sculpting Krishna and Rukmini. Several statues made according to these guidelines are in the collections of the Government Museum, Chennai.[108]

Krishna iconography forms an important element in the figural sculpture on 17th–19th century terracotta temples of Bengal. In many temples, the stories of Krishna are depicted on a long series of narrow panels along the base of the facade. In other temples, the important Krishnalila episodes are depicted on large brick panels above the entrance arches or on the walls surrounding the entrance.[109]

जीवन और किंवदंतियाँ

This summary is a mythological account, based on literary details from the Mahābhārata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana, and the Vishnu Purana. The scenes from the narrative are set in ancient India, mostly in the present states of Uttar Pradesh, Bihar, Rajasthan, Haryana, Delhi, and Gujarat. The legends about Krishna's life are called Krishna charitas (IAST: Kṛṣṇacaritas).[110]

Birth

Baby Krishna on a swing, depicted with his foster parents Nanda and Yashoda.

In the Krishna Charitas, Krishna is born to Devaki and her husband, Vasudeva, of the Yadava clan in Mathura.[111] Devaki's brother is a tyrant named Kamsa. At Devaki's wedding, according to Puranic legends, Kamsa is told by fortune tellers that a child of Devaki would kill him. Sometimes, it is depicted as an akashvani announcing Kamsa's death. Kamsa arranges to kill all of Devaki's children. When Krishna is born, Vasudeva secretly carries the infant Krishna away across the Yamuna, and exchanges him with Yashoda's daughter. When Kamsa tries to kill the newborn, the exchanged baby appears as the Hindu goddess Yogamaya, warning him that his death has arrived in his kingdom, and then disappears, according to the legends in the Puranas. Krishna grows up with Nanda and his wife, Yashoda, near modern-day Mathura.[112][113][114] Two of Krishna's siblings also survive, namely Balarama and Subhadra, according to these legends.[115] The day of the birth of Krishna is celebrated as Krishna Janmashtami.

Childhood and youth

The legends of Krishna's childhood and youth describe him as a cow-herder, a mischievous boy whose pranks earn him the nickname Makhan Chor (butter thief), and a protector who steals the hearts of the people in both Gokul and Vrindavana. The texts state, for example, that Krishna lifts the Govardhana hill to protect the inhabitants of Vrindavana from devastating rains and floods.[116]

 
Krishna and Balarama Studying with the Brahman Sandipani (Bhagavata Purana, 1525–1550 CE print).

Other legends describe him as an enchanter and playful lover of the gopis (milkmaids) of Vrindavana, especially Radha. These metaphor-filled love stories are known as the Rasa lila and were romanticized in the poetry of Jayadeva, author of the Gita Govinda. They are also central to the development of the Krishna bhakti traditions worshiping Radha Krishna.[117]

Krishna's childhood illustrates the Hindu concept of Lila, playing for fun and enjoyment and not for sport or gain. His interaction with the gopis at the rasa dance or Rasa-lila is an example. Krishna plays his flute and the gopis come immediately, from whatever they were doing, to the banks of the Yamuna River and join him in singing and dancing. Even those who could not physically be there join him through meditation. He is the spiritual essence and the love-eternal in existence, the gopis metaphorically represent the prakṛti matter and the impermanent body.[118]: 256 

This Lila is a constant theme in the legends of Krishna's childhood and youth. Even when he is battling with a serpent to protect others, he is described in Hindu texts as if he were playing a game.[118]: 255  This quality of playfulness in Krishna is celebrated during festivals as Rasa-Lila and Janmashtami, where Hindus in some regions such as Maharashtra playfully mimic his legends, such as by making human gymnastic pyramids to break open handis (clay pots) hung high in the air to "steal" butter or buttermilk, spilling it all over the group.[118]: 253–261 

Adulthood

Krishna with his consorts Rukmini and Satyabhama and his mount Garuda, Tamil Nadu, India, late 12th–13th century[119]

Krishna legends then describe his return to Mathura. He overthrows and kills the tyrant king, his uncle Kamsa/Kansa after quelling several assassination attempts by Kamsa. He reinstates Kamsa's father, Ugrasena as the king of the Yadavas and becomes a leading prince at the court.[120] In one version of the Krishna story, as narrated by Shanta Rao, Krishna after Kamsa's death leads the Yadavas to the newly built city of Dwaraka. Thereafter Pandavas rise. Krishna befriends Arjuna and the other Pandava princes of the Kuru kingdom. Krishna plays a key role in the Mahabharata.[121]

The Bhagavata Purana describes eight wives of Krishna that appear in sequence as Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Kalindi, Mitravinda, Nagnajiti (also called Satya), Bhadra and Lakshmana (also called Madra).[122] According to Dennis Hudson, this is a metaphor where each of the eight wives signifies a different aspect of him.[123] According to George Williams, Vaishnava texts mention all Gopis as wives of Krishna, but this is spiritual symbolism of devotional relationship and Krishna's complete loving devotion to each and everyone devoted to him.[124]

In Krishna-related Hindu traditions, he is most commonly seen with Radha. All of his wives and his lover Radha are considered in the Hindu tradition to be the avatars of the goddess Lakshmi, the consort of Vishnu.[125][11] Gopis are considered as Lakshmi's or Radha's manifestations.[11][126]

Kurukshetra War and Bhagavad Gita

Main articles: Kurukshetra War and Bhagavad Gita

According to the epic poem Mahabharata, Krishna becomes Arjuna's charioteer for the Kurukshetra War, but on the condition that he personally will not raise any weapon. Upon arrival at the battlefield and seeing that the enemies are his family, his grandfather, and his cousins and loved ones, Arjuna is moved and says his heart will not allow him to fight and kill others. He would rather renounce the kingdom and put down his Gandiva (Arjuna's bow). Krishna then advises him about the nature of life, ethics, and morality when one is faced with a war between good and evil, the impermanence of matter, the permanence of the soul and the good, duties and responsibilities, the nature of true peace and bliss and the different types of yoga to reach this state of bliss and inner liberation. This conversation between Krishna and Arjuna is presented as a discourse called the Bhagavad Gita.[127][128][129]

Death and ascension

Main article: Mausala Parva

It is stated in the Indian texts that the legendary Kurukshetra War led to the death of all the hundred sons of Gandhari. After Duryodhana's death, Krishna visits Gandhari to offer his condolences when Gandhari and Dhritarashtra visited Kurukshetra, as stated in Stree Parva. Feeling that Krishna deliberately did not put an end to the war, in a fit of rage and sorrow, Gandhari said, "Thou were indifferent to the Kurus and the Pandavas whilst they slew each other. Therefore, O Govinda, thou shalt be the slayer of thy own kinsmen!" According to the Mahabharata, a fight breaks out at a festival among the Yadavas, who end up killing each other. Mistaking the sleeping Krishna for a deer, a hunter named Jara shoots an arrow towards Krishna's foot that fatally injures him. Krishna forgives Jara and dies.[130][7][131] The pilgrimage (tirtha) site of Bhalka in Gujarat marks the location where Krishna is believed to have died. It is also known as Dehotsarga, states Diana L. Eck, a term that literally means the place where Krishna "gave up his body".[7] The Bhagavata Purana in Book 11, Chapter 31 states that after his death, Krishna returned to his transcendent abode directly because of his yogic concentration. Waiting gods such as Brahma and Indra were unable to trace the path Krishna took to leave his human incarnation and return to his abode.[132][133]

Versions and interpretations

 
 
 
Krishna iconography appears in many versions across India. For example (left to right): Srinath, Jagannath, Vithoba.

There are numerous versions of Krishna's life story, of which three are most studied: the Harivamsa, the Bhagavata Purana, and the Vishnu Purana.[134] They share the basic storyline but vary significantly in their specifics, details, and styles.[135] The most original composition, the Harivamsa is told in a realistic style that describes Krishna's life as a poor herder but weaves in poetic and allusive fantasy. It ends on a triumphal note, not with the death of Krishna.[136] Differing in some details, the fifth book of the Vishnu Purana moves away from Harivamsa realism and embeds Krishna in mystical terms and eulogies.[137] The Vishnu Purana manuscripts exist in many versions.[138]

The tenth and eleventh books of the Bhagavata Purana are widely considered to be a poetic masterpiece, full of imagination and metaphors, with no relation to the realism of pastoral life found in the Harivamsa. Krishna's life is presented as a cosmic play (Lila), where his youth is set as a princely life with his foster father Nanda portrayed as a king.[139] Krishna's life is closer to that of a human being in Harivamsa, but is a symbolic universe in the Bhagavata Purana, where Krishna is within the universe and beyond it, as well as the universe itself, always.[140] The Bhagavata Puranaपांडुलिपियाँ कई संस्करणों में, कई भारतीय भाषाओं में भी मौजूद हैं। [141] [87]

चैतन्य महाप्रभु को गौड़ीय वैष्णववाद और इस्कॉन समुदाय द्वारा कृष्ण का अवतार माना जाता है । [142] [143] [144]

दर्शन और धर्मशास्त्र

12वीं शताब्दी की कला में कर्नाटक के होयसलेश्वर मंदिर में एकत्रित जीवित प्राणियों के साथ कृष्ण को बांसुरी बजाते हुए दर्शाया गया है

हिंदू ग्रंथों में कृष्ण के माध्यम से धार्मिक और दार्शनिक विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रस्तुत की गई है। फ्राइडहेल्म हार्डी के अनुसार, भगवद गीता की शिक्षाओं को धर्मशास्त्र की पहली कृष्णवादी प्रणाली माना जा सकता है। [22]

Ramanuja, a Hindu theologian and philosopher whose works were influential in Bhakti movement,[149] presented him in terms of qualified monism, or nondualism (namely Vishishtadvaita school).[150] Madhvacharya, a philosopher whose works led to the founding of Haridasa tradition of Vaishnavism,[151] presented Krishna in the framework of dualism (Dvaita).[152] Bhedabheda – a group of schools, which teaches that the individual self is both different and not different from the ultimate reality – predates the positions of monism and dualism. Among medieval Bhedabheda thinkers are Nimbarkacharya, who founded the Kumara Sampradaya (Dvaitadvaita philosophical school),[153] as well as Jiva Goswami, a saint from Gaudiya Vaishnava school,[154] described Krishna theology in terms of Bhakti yoga and Achintya Bheda Abheda.[155] Krishna theology is presented in a pure monism (advaita, called shuddhadvaita) framework by Vallabha Acharya, who was the founder of Pushti sect of vaishnavism.[156][157] Madhusudana Sarasvati, an India philosopher,[158] presented Krishna theology in nondualism-monism framework (Advaita Vedanta), while Adi Shankara, who is credited for unifying and establishing the main currents of thought in Hinduism,[159][160][161] mentioned Krishna in his early eighth-century discussions on Panchayatana puja.[162]

भागवत पुराण , कृष्ण पर एक लोकप्रिय पाठ जिसे असम में धर्मग्रंथ के समान माना जाता है , कृष्ण के लिए एक अद्वैत, सांख्य और योग ढांचे का संश्लेषण करता है, लेकिन वह जो कृष्ण के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति के माध्यम से आगे बढ़ता है। [163] [164] [165] ब्रायंट ने भागवत पुराण में विचारों के संश्लेषण का वर्णन इस प्रकार किया है,

भागवत का दर्शन वेदांत शब्दावली, सांख्य तत्वमीमांसा और भक्तिपूर्ण योग अभ्यास का मिश्रण है। (...) दसवीं पुस्तक कृष्ण को देवत्व के सर्वोच्च पूर्ण व्यक्तिगत पहलू के रूप में प्रचारित करती है - ईश्वर शब्द के पीछे का व्यक्तित्व और ब्राह्मण का अंतिम पहलू ।

-  एडविन ब्रायंट, कृष्णा: ए सोर्सबुक [4]

While Sheridan and Pintchman both affirm Bryant's view, the latter adds that the Vedantic view emphasized in the Bhagavata is non-dualist with a difference. In conventional nondual Vedanta, all reality is interconnected and one, the Bhagavata posits that the reality is interconnected and plural.[166][167]

Across the various theologies and philosophies, the common theme presents Krishna as the essence and symbol of divine love, with human life and love as a reflection of the divine. The longing and love-filled legends of Krishna and the gopis, his playful pranks as a baby,[168] as well as his later dialogues with other characters, are philosophically treated as metaphors for the human longing for the divine and for meaning, and the play between the universals and the human soul.[169][170][171] Krishna's lila is a theology of love-play. According to John Koller, "love is presented not simply as a means to salvation, it is the highest life". Human love is God's love.[172]

Other texts that include Krishna such as the Bhagavad Gita have attracted numerous bhasya (commentaries) in the Hindu traditions.[173] Though only a part of the Hindu epic Mahabharata, it has functioned as an independent spiritual guide. It allegorically raises through Krishna and Arjuna the ethical and moral dilemmas of human life, then presents a spectrum of answers, weighing in on the ideological questions on human freedoms, choices, and responsibilities towards self and towards others.[173][174]इस कृष्ण संवाद ने कई व्याख्याओं को आकर्षित किया है, अहिंसा सिखाने वाले आंतरिक मानव संघर्ष के रूपक से लेकर, वैराग्य की अस्वीकृति सिखाने वाले बाहरी मानव संघर्ष के रूपक होने तक। [173] [174] [175]

कृष्ण हिंदू धर्म से बाहर

Radha-Krishna

Jainism

The Jainism tradition lists 63 Śalākāpuruṣa or notable figures which, amongst others, includes the twenty-four Tirthankaras (spiritual teachers) and nine sets of triads. One of these triads is Krishna as the Vasudeva, Balarama as the Baladeva, and Jarasandha as the Prati-Vasudeva. In each age of the Jain cyclic time is born a Vasudeva with an elder brother termed the Baladeva. Between the triads, Baladeva upholds the principle of non-violence, a central idea of Jainism. The villain is the Prati-vasudeva, who attempts to destroy the world. To save the world, Vasudeva-Krishna has to forsake the non-violence principle and kill the Prati-Vasudeva.[236] The stories of these triads can be found in the Harivamsa Purana (8th century CE) of Jinasena (not be confused with its namesake, the addendum to Mahābhārata) and the Trishashti-shalakapurusha-charita of Hemachandra.[237][238]

The story of Krishna's life in the Puranas of Jainism follows the same general outline as those in the Hindu texts, but in details, they are very different: they include Jain Tirthankaras as characters in the story, and generally are polemically critical of Krishna, unlike the versions found in the Mahabharata, the Bhagavata Purana, and the Vishnu Purana.[239] For example, Krishna loses battles in the Jain versions, and his gopis and his clan of Yadavas die in a fire created by an ascetic named Dvaipayana. Similarly, after dying from the hunter Jara's arrow, the Jaina texts state Krishna goes to the third hell in Jain cosmology, while his brother is said to go to the sixth heaven.[240]

Vimalasuri is attributed to be the author of the Jain version of the Harivamsa Purana, but no manuscripts have been found that confirm this. It is likely that later Jain scholars, probably Jinasena of the 8th century, wrote a complete version of Krishna legends in the Jain tradition and credited it to the ancient Vimalasuri.[241] Partial and older versions of the Krishna story are available in Jain literature, such as in the Antagata Dasao of the Svetambara Agama tradition.[241]

In other Jain texts, Krishna is stated to be a cousin of the twenty-second Tirthankara, Neminatha. The Jain texts state that Neminatha taught Krishna all the wisdom that he later gave to Arjuna in the Bhagavad Gita. According to Jeffery D. Long, a professor of religion known for his publications on Jainism, this connection between Krishna and Neminatha has been a historic reason for Jains to accept, read, and cite the Bhagavad Gita as a spiritually important text, celebrate Krishna-related festivals, and intermingle with Hindus as spiritual cousins.[242]

Buddhism

 
Depiction of Krishna playing the flute in a temple constructed in 752 CE on the order of Emperor Shomu, Todai-ji Temple, Great Buddha Hall in Nara, Japan

The story of Krishna occurs in the Jataka tales in Buddhism.[243] The Vidhurapandita Jataka mentions Madhura (Sanskrit: Mathura), the Ghata Jataka mentions Kamsa, Devagabbha (Sk: Devaki), Upasagara or Vasudeva, Govaddhana (Sk: Govardhana), Baladeva (Balarama), and Kanha or Kesava (Sk: Krishna, Keshava).[244][245]

Like the Jaina versions of the Krishna legends, the Buddhist versions such as one in Ghata Jataka follow the general outline of the story,[246] but are different from the Hindu versions as well.[244][78] For example, the Buddhist legend describes Devagabbha (Devaki) to have been isolated in a palace built upon a pole after she is born, so no future husband could reach her. Krishna's father similarly is described as a powerful king, but who meets up with Devagabbha anyway, and to whom Kamsa gives away his sister Devagabbha in marriage. The siblings of Krishna are not killed by Kamsa, though he tries. In the Buddhist version of the legend, all of Krishna's siblings grow to maturity.[247]

Krishna and his siblings' capital becomes Dvaravati. The Arjuna and Krishna interaction is missing in the Jataka version. A new legend is included, wherein Krishna laments in uncontrollable sorrow when his son dies, and a Ghatapandita feigns madness to teach Krishna a lesson.[248] The Jataka tale also includes internecine destruction among his siblings after they all get drunk. Krishna also dies in the Buddhist legend by the hand of a hunter named Jara, but while he is traveling to a frontier city. Mistaking Krishna for a pig, Jara throws a spear that fatally pierces his feet, causing Krishna great pain and then his death.[247]

At the end of this Ghata-Jataka discourse, the Buddhist text declares that Sariputta, one of the revered disciples of the Buddha in the Buddhist tradition, was incarnated as Krishna in his previous life to learn lessons on grief from the Buddha in his prior rebirth:

Then he [Master] declared the Truths and identified the Birth: "At that time, Ananda was Rohineyya, Sariputta was Vasudeva [Krishna], the followers of the Buddha were the other persons, and I myself was Ghatapandita."

— Jataka Tale No. 454, Translator: W. H. D. Rouse[249]

जबकि बौद्ध जातक ग्रंथों में कृष्ण-वासुदेव को शामिल किया गया है और उन्हें उनके पिछले जीवन में बुद्ध का शिष्य बनाया गया है, [249] हिंदू ग्रंथों में बुद्ध को शामिल किया गया है और उन्हें विष्णु का अवतार बनाया गया है । [250] [251] चीनी बौद्ध धर्म , ताओवाद और चीनी लोक धर्म में , भगवान नेझा के निर्माण को प्रभावित करने के लिए कृष्ण की छवि को नलकुवारा के साथ मिला दिया गया है , जिन्होंने कृष्ण की प्रतीकात्मक विशेषताओं को प्रस्तुत किया है जैसे कि प्रस्तुत किया गया है एक दिव्य देव-बालक के रूप में और अपनी युवावस्था में एक नागा का वध करना। [252] [253]

अन्य

माता यशोदा के साथ शिशु कृष्ण

चौबीस अवतार में कृष्ण का उल्लेख "कृष्ण अवतार" के रूप में किया गया है , जो पारंपरिक और ऐतिहासिक रूप से सिख गुरु गोबिंद सिंह की दशम ग्रंथ रचना है । [254]

सिख-व्युत्पन्न 19वीं सदी के राधा स्वामी आंदोलन के भीतर, इसके संस्थापक शिव दयाल सिंह के अनुयायी उन्हें जीवित गुरु और भगवान (कृष्ण/विष्णु) का अवतार मानते थे । [नोट 4]

बहाईयों का मानना ​​है कि कृष्ण " ईश्वर के प्रकट रूप " थे, या पैगम्बरों की पंक्ति में से एक थे जिन्होंने धीरे-धीरे परिपक्व हो रही मानवता के लिए ईश्वर के वचन को प्रकट किया है। इस तरह, कृष्ण अब्राहम , मूसा , ज़ोरोस्टर , बुद्ध , मुहम्मद , जीसस , बाब और बहाई धर्म के संस्थापक , बहाउल्लाह के साथ एक ऊंचा स्थान साझा करते हैं । [256] [257]

20वीं सदी के इस्लामी आंदोलन अहमदिया , कृष्ण को अपने प्राचीन पैगंबरों में से एक मानते हैं। [258] [259] [260] गुलाम अहमद ने कहा कि वह स्वयं कृष्ण, यीशु और मुहम्मद जैसे पैगंबरों की समानता में एक पैगंबर थे, [261] जो धर्म और नैतिकता के अंतिम दिनों के पुनरुद्धारकर्ता के रूप में पृथ्वी पर आए थे। .

19वीं सदी के बाद से कृष्ण की पूजा या श्रद्धा कई नए धार्मिक चर्चों द्वारा की गई है, और वह कभी-कभी ग्रीक , बौद्ध , बाइबिल और यहां तक ​​कि ऐतिहासिक संतों के साथ-साथ गुप्त ग्रंथों में से एक उदार पंथ के सदस्य हैं। हैं। [262] उदाहरण के लिए, ऊंचाहार दर्शन और गुप्त चर्चों में एक प्रभावशाली व्यक्ति, एडौर्ड शूरे, कृष्ण को एक महान दीक्षार्थी मानते थे, जबकि थियोसोफिस्ट कृष्ण को मैत्र ( प्राचीन ज्ञान के गुरुओं में से एक) का अवतार मानते हैं। ), बुद्ध के साथ मानवता के लिए सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक शिक्षक। [263][264]

कृष्ण को एलेस्टर क्रॉली द्वारा संत घोषित किया गया था और उन्हें ऑर्डो टेम्पली ओरिएंटिस के ग्नोस्टिक मास में एक्लेसिया ग्नोस्टिका कैथोलिका के संत के रूप में मान्यता दी गई है । [265] [266]

व्याख्या नोट

इस आलेख में विशेष पात्र हैं । समर्थन प्रदान किए बिना, आपको प्रश्नावली, बॉक्स या अन्य प्रतीक दिखाई दे सकते हैं।
  1. ^ कृष्ण के बच्चों की संख्या एक व्याख्या से दूसरी व्याख्या में भिन्न होती है। भागवत पुराण जैसे कुछ ग्रंथों के अनुसार, कृष्ण की प्रत्येक पत्नी से 10 बच्चे थे (16,008 पत्नियाँ और 160,080 बच्चे) [9]
  2. ^ राधा को कृष्ण की प्रेमिका-पत्नी के रूप में देखा जाता है। दूसरी ओर, रुक्मिणी और अन्य लोग उससे विवाहित हैं। कृष्ण की आठ प्रमुख पत्नियाँ थीं, जिन्हें अष्टभार्या कहा जाता था। क्षेत्रीय ग्रंथ कृष्ण की पत्नी (पत्नी) की पहचान में भिन्न हैं, कुछ इसे रुक्मिणी के रूप में प्रस्तुत करते हैं, कुछ इसे राधा, सभी गोपियों के रूप में प्रस्तुत करते हैं, और कुछ सभी को देवी लक्ष्मी के विभिन्न पहलुओं या अभिव्यक्ति के रूप में पहचानते हैं। [10] [11]
  3. ^ "पहला कृष्णैत सम्प्रदाय निम्बार्क द्वारा विकसित किया गया था।" [22]
  4. ^ "राधास्वामी के विभिन्न अवतारों ने सतगुरु के अवतारवाद के बारे में तर्क दिया है ( लेन , 1981)। गुरु महाराज जी ने इसे स्वीकार किया है और कृष्ण और विष्णु के अन्य अवतारों के साथ पहचान की है।" [255]

संदर्भ

उत्तर

  1. ^ ए बीऊपर जाएँ: ब्रायंट और एकस्ट्रैंड 2004 , पीपीपी। 20-25, उद्धरण: "कृष्ण की दिव्यता के तीन आयाम (...) दिव्य महिमा और सर्वोच्चता, (...) दिव्य सौम्यता और अंतरात्मा, (...) करुणा और सुरक्षा।, (..., पृष्ठ 24 ) कृष्ण प्रेम के देवता के रूप में।
  2. ^ स्वामी शिवानंद (1964)। श्री कृष्ण . भारतीय विद्या भवन.पी। 4.
  3. ^ "कृष्ण योगेश्वर"। द हिंदू। 12 सितंबर 2014.
  4. ^ऊपर जाएँ:ए बी ब्रायंट 2007, पृ. 114.
  5. ^ऊपर जाएँ:ए बी के. क्लॉस्टरमेयर (1997)। चार्ल्स स्ट्रॉन्ग ट्रस्ट लेक्चर्स, 1972-1984 । क्रॉट्टी, रॉबर्ट बी. ब्रिल एकेडमिक पब। पी. 109. K. Klostermaier (1997). The Charles Strong Trust Lectures, 1972–1984. Crotty, Robert B. Brill Academic Pub. p. 109. ISBN 978-90-04-07863-5. (...) शाश्वत प्रसिद्धि प्राप्त करने के बाद, उन्होंने फिर से अपना वास्तविक स्वरूप ब्रह्म धारण कर लिया । विष्णु के अवतारों में सबसे महत्वपूर्ण निस्संदेह कृष्ण हैं, काले अवतार, जिन्हें श्यामा भी कहा जाता है । अपने उपासकों के लिए वह सामान्य अर्थों में अवतार नहीं हैं, बल्कि स्वयं भगवान हैं।
  6. ^ रायचौधरी 1972 , पृ. 124
  7. ^ऊपर जायें:ए बी सी डायना एल. एक (2012)। भारत: एक पवित्र भूगोल । सद्भाव। पीपी. 380-381. डायना एल. एक (2012)। भारत: एक पवित्र भूगोल । सुविधा। पी.एच.पी. 380-381. आईएसबीएन 978-0-385-53190-0., उद्धरण: "जारा नाम के एक शिकारी के एक ही तीर से कृष्ण के पैर, हाथ और हृदय में चोट लगी थी। ऐसा कहा जाता है कि कृष्ण वहां लेटे हुए थे, और जारा ने उनके लाल पैर को हिरण समझ लिया और अपना तीर छोड़ दिया। वहां कृष्ण ने मृत।"
  8. ^ नरवणे, विश्वनाथ एस. (1987)। भारतीय पौराणिक कथाओं का एक साथी: हिंदू, बौद्ध और जैन । थिंकर्स लाइब्रेरी, टेक्निकल पब्लिशिंग हाउस।
  9. ^ सिन्हा, पूर्णेंदु नारायण (1950)। भागवत पुराण का एक अध्ययन: या, गूढ़ हिंदू धर्म । अलेक्जेंड्रिया की लाइब्रेरी. आईएसबीएन  978-1-4655-2506-2.
  10. ^ ए बीऊपर जाएँ: जॉन स्ट्रैटन हॉले, डोना मैरी वुल्फ (1982)। दिव्य पत्नी: राधा और भारत की देवियाँ । मोतीलाल बनारसीदास प्रकाशक। पी। 12. आईएसबीएन 978-0-89581-102-8.
  11. ^ ए बी सीऊपर जाएँ: ब्रायंट 2007 , पृ. 443.
  12. ^ "कृष्ण" । रैंडम हाउस वेबस्टर का संक्षिप्त शब्दकोश ।
  13. ^ "कृष्ण" । एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका ऑनलाइन । 26 जून 2023.
  14. ^ बेन-अमी शर्फस्टीन (1993)। अप्रभावीता: दर्शन और धर्म में शब्दों की विफलता । स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू यॉर्क प्रेस। पी। 166 . आईएसबीएन 978-0-7914-1347-0.
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सामान्य और उद्धृत स्रोत

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