गुप्त काल में कृष्ण की प्रतिमा साक्ष्य-

फ़ाइल : कृष्णा लिफ्टिंग गोवर्धन टीला -  गुप्त काल - एसीसीएन 15-1113 - सरकारी संग्रहालय - मथुरा 2013-02-23 5384.जेपीजी

कृष्ण के ऋग्वेद आदि में कई सन्दर्भ प्राप्त होते हैं।

जिनमें कुछ ऋचाऐं निम्नलिखित हैं।

"अयं वां कृष्णो अश्विना हवते वाजिनीवसू । मध्व: सोमस्य पीतये ॥

पदपाठ-अयम् । वाम् । कृष्णः । अश्विना । हवते । वाजिनीवसू इति वाजिनीऽवसू ।मध्वः । सोमस्य । पीतये ॥३।ऋ० ८/८५/३

अयम्) यह (कृष्णः)  (मध्वः) मधुर आदि गुणयुक्त (सोमस्य) सोम के (पीतये) पान  कराने हेतु (वाजिनीवसू) दोनों अश्वनी कुमारों को-  (वा) तुम दोनों (अश्विनौ) अश्विनी युगल को (हवते) बुलाता है॥३॥

सायण भाष्य:-“अश्विना अश्विनौ “अयं “कृष्णः नाम मन्त्रद्रष्टा ऋषिः “वां युवां “हवते स्तुतिभिराह्वयति । किमर्थम् । “मध्वः “सोमस्य “पीतये इति ॥

"शृणुतं जरितुर्हवं कृष्णस्य स्तुवतो नरा । मध्व: सोमस्य पीतये।।

पद पाठ:-शृणुतम् । जरितुः । हवम् । कृष्णस्य । स्तुवतः । नरा ।मध्वः । सोमस्य । पीतये ॥४।

नरा) अश्वनी कुमार! (मध्वः) माधुर्य आदि गुणयुक्त (सोमस्य) सोम का (पीतये) पान करने के लिए  (जरितुः) स्तोता के (स्तुवतः) गुणवर्णन करते हुए (कृष्णस्य) कृष्ण के  के (हवम्) आह्वान को(शृणुतम्) सुनें॥४॥ ऋग्वेद ८/८५/४

सायण-भाष्य

हे "नरा नरौ सर्वस्य नेतारावश्विनौ “जरितुः । तच्छीलार्थे तृन् । व्यत्ययेनान्तोदात्तत्वम् । जरितुः स्तवनशीलस्य संप्रति “स्तुवतः स्तोत्रं कुर्वतः “कृष्णस्य एतन्नामकस्यर्षेः संबन्धि “हवं युष्मद्विषयमाह्वानं “शृणुतम् । यद्वा । जरितुरन्यदेवानां स्तोतुः स्तुवत इदानीं युवयोः स्तोत्रकारिणस्तस्य हवं शृणुतम् । शिष्टं  गतम् ॥ऋ० १/१३०‍/४

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अविन्दद्दिवो निहितं गुहा निधिं वेर्न गर्भं परिवीतमश्मन्यनन्ते अन्तरश्मनि ।
व्रजं वज्री गवामिव सिषासन्नङ्गिरस्तमः ।
अपावृणोदिष इन्द्रः परीवृता द्वार इषः परीवृताः ॥३॥

ऋग्वेदः - मण्डल( 1/130/3/ 

जो (वज्री) वज्र धारण करने वाला इन्द्र। (व्रजं, गवामिव) जैसे व्रजमण्डल में  गाय के तरह (सिषासन्) जनों को ताड़ना देने अर्थात् दण्ड देने की इच्छा करता हुआ (अङ्गिरस्तमः) अग्नि युक्त (इन्द्रः) इन्द्र (इषः) इच्छा करने वाला  (परीवृताः)  ढँपी हुई  (परीवृताः) ढपी हुई (इषः) इच्छा  (द्वारः) द्वारों को (अपावृणोत्) खोले तथा (अनन्ते) अनन्त में (अश्मनि) आकाश में (अश्मनि)  (अन्तः) बीच (परिवीतम्) सब ओर से व्याप्त (वेः) पक्षी के (गर्भम्) गर्भ के (न) समान (गुहा) गुहा में  (निहितम्) स्थित (निधिम्) खजाने को  (दिवः) स्वर्ग से (अविदन्त्) प्राप्त होता है ॥ ३॥

दादृहाणो वज्रमिन्द्रो गभस्त्योः क्षद्मेव तिग्ममसनाय सं श्यदहिहत्याय सं श्यत् ।
संविव्यान ओजसा शवोभिरिन्द्र मज्मना ।
तष्टेव वृक्षं वनिनो नि वृश्चसि परश्वेव नि वृश्चसि ॥४॥
त्वं वृथा नद्य इन्द्र सर्तवेऽच्छा समुद्रमसृजो रथाँ इव वाजयतो रथाँ इव ।
इत ऊतीरयुञ्जत समानमर्थमक्षितम् ।
धेनूरिव मनवे विश्वदोहसो जनाय विश्वदोहसः ॥५॥
इमां ते वाचं वसूयन्त आयवो रथं न धीरः स्वपा अतक्षिषुः सुम्नाय त्वामतक्षिषुः ।
शुम्भन्तो जेन्यं यथा वाजेषु विप्र वाजिनम् ।
अत्यमिव शवसे सातये धना विश्वा धनानि सातये ॥६॥
भिनत्पुरो नवतिमिन्द्र पूरवे दिवोदासाय महि दाशुषे नृतो वज्रेण दाशुषे नृतो ।
अतिथिग्वाय शम्बरं गिरेरुग्रो अवाभरत् ।
महो धनानि दयमान ओजसा विश्वा धनान्योजसा ॥७॥

इन्द्रः समत्सु यजमानमार्यं प्रावद्विश्वेषु शतमूतिराजिषु स्वर्मीळ्हेष्वाजिषु ।
मनवे शासदव्रतान्त्वचं कृष्णामरन्धयत् ।
दक्षन्न विश्वं ततृषाणमोषति न्यर्शसानमोषति ॥८॥

ऋग्वेद, अंग्रेजी अनुवाद, जिसमें सायण की टीका और व्याकरणिक विश्लेषण शामिल है। ऋग्वेद संहिता की ऋचाएँ हिंदू संस्कृत साहित्य के सबसे पुराने और जटिल साहित्य का प्रतिनिधित्व करती हैं। दस पुस्तकों में, ये मंत्र प्राचीन भारत में व्यापक रूप से किए जाने वाले अनुष्ठानों और समारोहों का मूल सार हैं। इस संस्करण में शामिल है...

अस्वीकरण: ये संस्कृत ग्रंथों के अनुवाद हैं और जरूरी नहीं कि इन ग्रंथों से जुड़ी परंपराओं से जुड़े सभी लोग इन्हें अनुमोदित करें। संदेह होने पर स्रोत और मूल ग्रंथ से परामर्श लें।

ऋग्वेद 1.130.8

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माता-पिता : सूक्त 130

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संस्कृत पाठ [उच्चारण, सादा, लिप्यंतरित]:

इंद्र॑: स॒मत्सु॒जज॑मान॒मार्यं॒ प्राव॒द्विश्वे॑षु श॒तमु॑तीरा॒जीषु॒ स्व॑र्मिळहेश्वा॒जीषु॑। मन॑वे॒ शस॑दव्र॒तन्त्वचं॑ कृष्णम॑रंधयत्। दक्ष॒न्न विश्वं॑ ततृषा॒नमो॑षति॒ न्य॑र्षसा॒नमो॑षति॥
इन्द्रः समसु यजमानमार्यं प्रवद्विश्वेषु शतमुतिराजिशु स्वरमिळहेश्वाजिशु। मनवे शासद्व्रतान्त्वचं कृष्णमरान्धयत्। दक्षिणान् विश्वं ततृषाणमोषति न्यार्षानमोषति ॥
इंद्र: समत्सु यजमानं आर्यं प्रवद विश्वेषु शतमुतिर आजिशु स्वामीषेषव आजिशु | मनवे शासद् अवृत्तं त्वचं कृष्णम् अरंधयत् | दक्षण न विश्वं ततृषाणं ओशति न्य अरशासनं ओशति ||

अंग्रेजी अनुवाद:

“ इंद्र , विविध प्रकार के रक्षक (अपनी पूजा के) युद्धों में, अपने आर्य उपासक की सभी संघर्षों में रक्षा करते हैं, उन संघर्षों में जो स्वर्ग प्रदान करते हैं; उन्होंने धार्मिक अनुष्ठानों की उपेक्षा करने वालों को (मानव के लाभ के लिए) दंडित किया; उसने (आक्रामक की) काली चमड़ी को फाड़ दिया; मानो (ज्योति से) जलकर वह घातक को भस्म कर देता है; वह उसे पूरी तरह से नष्ट कर देता है जो क्रूरता से प्रसन्न होता है।''

सायण की टिप्पणी: ऋग्वेद-भाष्य

काली चमड़ी: किंवदंती है कि एक असुर , जिसका नाम काला कृष्ण था, अपने दस हजार अनुयायियों के साथ अन्सुमती नदी के तट पर पहुंचा , जहां उसने भयानक विनाश किया जब तक कि मरुतों के साथ इंद्र को बृहस्पति द्वारा उसके खिलाफ नहीं भेजा गया , जब वह इंद्र द्वारा पराजित किया गया और उसकी त्वचा छीन ली गई

विवरण:

ऋषि (ऋषि/द्रष्टा): परुच्चेपो दैवोदासिः [ परुच्चेपा दैवोदासि] ;
देवता (देवता/विषय-वस्तु): इंद्र: ;
चंदस (मीटर): अस्थिः ;
स्वर (टोन/नोट): स्वर ;

पदपथ [उच्चारण, सादा, लिप्यंतरित]:

इंद्रः॑ । स॒मत्ऽसु॑ । यज॑मानम् । आर्य॑म् । प्र. आ॒व॒त् । विश्वेऽशु । शतम्ऽउ॑तिः। आ॒जिषु॑ । स्वः॑ऽमिळहेषु। आ॒जिषु॑ । मन॑वे । शस॑त् । अ॒वृतान् । त्वच॑म् । कृष्णम् । अ॒र॒अन्ध॒य॒त् । दक्ष॑म् । न . विश्व॑म् । त॒तृ॒षा॒णम् । ओ॒ष॒ति॒ । नि. अ॒र्ष॒सा॒नम् । ओ॒ष॒ति॒ ॥
इन्द्रः। समत्सु। यजमानम् । आर्यम् । प्र. आवत . विश्वेषु । शतमुतिः। आजिषु । स्वाहमिळहेषु । आजिषु । मनवे । शासत् । अव्रतान् । त्वचम् । कृष्णाम् । अरन्धयत् । दक्षम्। न . विश्वम्। ततृषाणम् । ओषति । नि. अर्शासनम् । ओषति ॥
इन्द्रः | समत-सु | यजमानम् | आर्यम | प्रा | आवत | विश्वेषु | शतम्-शूतिः | अजिशु | स्वः-मीढेषु | अजिशु | मनावे | शासत् | अवरातन | टीवीकैम | कृष्णम | अरंधयात | दक्षम | ना | विश्वम् | ततृषाणम् | ओशति | नी | आर्षासनम् | ओस्काटी

ऋग्वेद की बहुस्तरीय व्याख्या

[ऋग्वेद 1.130.8 व्याकरण का अंग्रेजी विश्लेषण]

इंद्रः < इंद्र

[संज्ञा], कर्तावाचक, एकवचन, पुल्लिंग

“इंद्र; नेता; श्रेष्ठ; राजा; पहला; सिर; खुद; इंद्र [शब्द]; इंद्र; नीलमणि; चौदह; गुरु।"

समत्सु < समद

[संज्ञा], स्थानवाचक, बहुवचन, पुल्लिंग

"टकराव; कलह।”

यजमानम् < यज

[क्रिया संज्ञा], कर्मवाचक, एकवचन

"त्याग करना; पूजा करना; पूजा करना।"

आर्यम् < आर्य

[संज्ञा], कर्म कारक, एकवचन, पुल्लिंग

"महान; महान; इंडो-यूरोपीय; आर्य [शब्द]; माननीय; महान।"

प्रावद < प्रावत् < प्राव < √av

[क्रिया], एकवचन, अपूर्ण

"मदद करना; पदोन्नति करना।"

विश्वेषु < विश्व

[संज्ञा], स्थानवाचक, बहुवचन, पुल्लिंग

“सभी(ए); साबुत; पूरा; प्रत्येक(ए); विश्व [शब्द]; पूरी तरह; पूर्णतः।"

शतमुतिर < शतमुतिः < शतमुति

[संज्ञा], कर्तावाचक, एकवचन, पुल्लिंग

अजीषु < अजी

[संज्ञा], स्थानवाचक, बहुवचन, पुल्लिंग

"युद्ध; झगड़ा करना; प्रतियोगिता; अजी [शब्द]; लड़ाई।"

स्वर्मिषेष्व < स्वर्मिषेषु < स्वर्मिढ

[संज्ञा], स्थानवाचक, बहुवचन, नपुंसकलिंग

अजीषु < अजी

[संज्ञा], स्थानवाचक, बहुवचन, पुल्लिंग

"युद्ध; झगड़ा करना; प्रतियोगिता; अजी [शब्द]; लड़ाई।"

मनवे < मनु

[संज्ञा], मूलवाचक, एकवचन, पुल्लिंग

“मनु; मंत्र; मनुस्मृति; चौदह; आदमी; मनु [शब्द]; वैवस्वत; जादू-टोना; पवित्र पाठ।"

शासद् < शासत् < शास्

[क्रिया संज्ञा], कर्तावाचक, एकवचन

"पढ़ाना; शासन करना; आज्ञा; आदेश देना; नियंत्रण; कहना; अनुशंसा करना; ताड़ना देना; निर्देश दें।"

अव्रतान् < अव्रत

[संज्ञा], कर्मवाचक, बहुवचन, पुल्लिंग

“अवज्ञाकारी; बुराई।"

tvacṃ < tvacam < tvac

[संज्ञा], कर्म कारक, एकवचन, स्त्रीलिंग

"त्वचा; कुत्ते की भौंक; छीलना; छिपाना; रंग; छिपाना; रस; छिलका।”

कृष्णम < कृष्ण

[संज्ञा], कर्म कारक, एकवचन, स्त्रीलिंग

"काला; अँधेरा; अँधेरा; नीला; काला।"

अरन्धयात् < रन्धाय < √राध

[क्रिया], एकवचन, अपूर्ण

“वश में करना; सौंप दो।"

दक्षण < दह

[क्रिया संज्ञा], कर्तावाचक, एकवचन

"जलाना; सतर्क करना; गर्मी; जलाना; जलाना; जलाना; भूनना; धधकना; जलाना; तनाव; नष्ट करना।"

ना

[क्रिया विशेषण]

"नहीं; पसंद करना; नहीं; ना [शब्द]।”

विश्वम् < विश्वम् < विश्व

[संज्ञा], कर्म कारक, एकवचन, नपुंसकलिंग

“सभी(ए); साबुत; पूरा; प्रत्येक(ए); विश्व [शब्द]; पूरी तरह; पूर्णतः।"

ततृषाणम् < त्रृ

[क्रिया संज्ञा], कर्मवाचक, एकवचन

"प्यास।"

ओषति < उष

[क्रिया], एकवचन, वर्तमान सूचक

"जलाना; सज़ा दो।"

ny < ni

[क्रिया विशेषण]

"पीछे; नीचे।"

अर्शासनम् < अर्षासन

[संज्ञा], कर्म कारक, एकवचन, पुल्लिंग

ओषति < उष

[क्रिया], एकवचन, वर्तमान सूचक

"जलाना; सज़ा दो।"

अंतिम अद्यतन: 27 अगस्त, 2021

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सूरश्चक्रं प्र वृहज्जात ओजसा प्रपित्वे वाचमरुणो मुषायतीऽशान आ मुषायति ।
उशना यत्परावतोऽजगन्नूतये कवे ।
सुम्नानि विश्वा मनुषेव तुर्वणिरहा विश्वेव तुर्वणिः ॥९॥

स नो नव्येभिर्वृषकर्मन्नुक्थैः पुरां दर्तः पायुभिः पाहि शग्मैः ।
दिवोदासेभिरिन्द्र स्तवानो वावृधीथा अहोभिरिव द्यौः ॥१०॥

सायणभाष्यम्

व्रजम् । वज्री । गवाम्ऽइव । सिसासन् । अङ्गिरःऽतमः ।अप । अवृणोत् । इषः । इन्द्रः । परिऽवृताः । द्वारः । इषः । परिऽवृताः ॥३।।

अयमिन्द्रः “दिवः =द्युलोकादानीतं सोमम् "अविन्दत् =अलभत लब्धवान् । द्युलोकात् गायत्र्या पक्षिरूपयापहृतं भूमावानीतं स्वीकृतवानित्यर्थः । द्युलोकादानयनं तैत्तिरीये ' तृतीयस्यामितो दिवि सोम आसीत्तं गायत्र्याहरत्' (तै. ब्रा. ३. २. १. १ ) इत्यादिषु प्रसिद्धम् । स एव विशेष्यते । “गुहा= “निहितम् अतिगोप्ये प्रदेशे पर्वतादौ स्थापितम् अत एव “निधिं निधिस्थानीयम् अनाशमित्यर्थः। आनयने दृष्टान्तः। “वेः =पक्षिणः "गर्भं “=न शिशुमिव । यथा कपोतादिस्त्री पक्षिणी स्वशिशुं व्याधादिभयात् कस्मिश्चिद्दुर्गमे स्थापयित्वा तत्स्थानम् अजानती परिभ्रम्य विन्दते तद्वदित्यर्थः। पुनः कीदृशम् । "अश्मनि =पाषाणे अतिमहति विस्तृते "अनन्ते "अश्मनि =अपरिमितपाषाणे पर्वतादौ "परिवीतं लताकण्टकादिना परितो वेष्टितम् । सत्स्वपीतरेषु देवेषु कोऽस्यातिशय इति तत्राह । अयम् "इन्द्रः “वज्री’= वज्रवान् "गवां “व्रजम् इव पणिना असुरेणापहृतं भूमौ खनित्वा पाषाणेन पिहितद्वारं गवां व्रजं यथा तमसुरं जित्वा द्वारम् उद्घाट्य' लब्धवान् तद्वत् सोमं “सिषासन संभक्तुमिच्छन् ॥ ‘ सनीवन्तर्ध' इति विकल्पनात् इडभावे ‘जनसन ' इति आत्वम् ॥ अविन्दत् । अयमर्थः ‘पणिनेव गावः' (ऋ. सं. १. ३२. ११ ) इत्यादिश्रुतिषु प्रसिद्धः। तथा अयम् “इन्द्रः परीवृताः परितो मेघेनावृताः “इषः अन्नहेतुभूतस्योदकस्य "द्वारः द्वाराणि "अपावृणोत् अपवृतान्यकरोत् उद्घाटितवानित्यर्थः । तथा कृत्वा “इषः इष्यमाणानि व्रीह्याद्यन्नानि "परीवृताः भूमौ परितो व्याप्तान्यकरोत् । वज्रेण मेघं भित्त्वा जलवर्षणेन सस्यादिसमृद्धिं कृत्वा व्रीह्यादिकं भूमौ व्याप्तमकरोदित्यर्थः। यतः अयमेवं कृतवान् अतः सोमस्वीकारो युक्तः ॥

धे॒नूःऽइ॑व । मन॑वे । वि॒श्वऽदो॑हसः । जना॑य । वि॒श्वऽदो॑हसः ॥५

त्वम् । वृथा । नद्यः । इन्द्र । सर्तवे । अच्छ । समुद्रम् । असृजः । रथान्ऽइव । वाजऽयतः । रथान्ऽइव ।

इतः । ऊतीः । अयुञ्जत । समानम् । अर्थम् । अक्षितम् ।

धेनूःऽइव । मनवे । विश्वऽदोहसः । जनाय । विश्वऽदोहसः ॥५

हे “इन्द्र “त्वं "वृथा अप्रयत्नेनैव "नद्यः नदीः "समुद्रम् "अच्छ' आभिमुख्येन "सर्तवे प्राप्तुम् “असृजः मेघं निर्भिद्य उत्पादितवानसि । तत्र दृष्टान्तः । “रथानिव । यथा त्वं रथान् अस्मद्यागं प्रति अच्छ सर्तवे आभिमुख्येन प्राप्तुम् असृजः सृष्टवानसि तद्वत् । किंच “वाजयतो "रथानिव संग्राममन्नं वा इच्छन्तो राजादयः रथानिव । ते यथा संग्राम प्रतिं ओषध्यादिकं वा अतिसर्तुं रथान् सृजन्ति तद्वत् ॥ क्यजन्तात् ‘शतुरनुमः' इति विभक्तेरुदात्तत्वम् ॥ किंच "इतः अस्मत्संनिधिदेशम् ॥ द्वितीयार्थे तसिल् ॥ अस्मान् प्रति “ऊतीः ऊत्यः गमनवत्यो रक्षणवत्यो वा नद्यः "समानमर्थं समानप्रयोजनवत् "अक्षितम् उदकम् अयुञ्जत योजितवत्यः । त्वत्प्रसादादिति भावः ॥ अर्थशब्दः उदकविशेषणः सन् नपुंसकलिङ्गः ॥ अक्षितमित्युदकनाम, ‘अक्षितं बर्हिः' (नि.१.१२.७७)इति तन्नामसु पाठात् । तत्र दृष्टान्तः । मनवे मनोरर्थाय “धेनूरिव धेनवो यथा "विश्वदोहसः सर्वार्थं दोग्ध्र्यः अभवन् । यथा वा "जनाय यस्मै कस्मै चित्समर्थाय तदर्थं "विश्वदोहसः भवन्ति सर्वक्षीरप्रदा भवन्ति । यद्वा । जनाय सर्वजनार्थं सस्यादीनभिलक्ष्य नद्यः विश्वदोहसः संपूर्णदोग्ध्र्यः भवन्ति सर्वत्र प्रवहन्ति । अत्र नद्यः प्रीणनात् दोहस इत्युपचर्यते । ईदृग्जगदुपकारिवृष्टिप्रदः' इतीन्द्रस्यैव स्तुतिः ॥ ॥ १८॥

__________       

इन्द्रः । समत्ऽसु । यजमानम् । आर्यम् । प्र । आवत् । विश्वेषु । शतम्ऽऊतिः । आजिषु । स्वःऽमीळ्हेषु । आजिषु ।

मनवे । शासत् । अव्रतान् । त्वचम् । कृष्णाम् । अरन्धयत् । दक्षम् । न । विश्वम् । ततृषाणम् । ओषति । नि । अर्शसानम् । ओषति ॥८।।

अयम् "इन्द्रः "समत्सु रणेषु प्रहारनिमित्तेषु "यजमानं यष्टारम् "आर्यम् अरणीयं सर्वैर्गन्तव्यं “प्रावत् रक्षति । समत्सु इति संग्रामनाम ‘समत्सु समरणे' (नि. २.१७.२२ ) इति तन्नामसु पाठात् । किंच “शतमूतिः स्वभक्तेष्वपरिमितरक्षणः इन्द्रः "विश्वेषु । लिङ्गव्यत्ययः ।। “आजिषु सर्वेषु स्पर्धानिमित्तेषु संग्रामेषु यजमानं प्रावत्। तथा "स्वर्मीळ्हेषु स्वर्गदेशेषु सुखस्य सेचयत्सु वा "आजिषु महासंग्रामेषु प्रावत् स्वर्गप्रदानेन रक्षति । रणे आभिमुख्येन हतानां वीराणां स्वर्गः पराशरेण स्मर्यते-’ द्वाविमौ पुरुषौ लोके सूर्यमण्डलभेदिनौ । परिव्राड्योगयुक्तश्च रणे योऽभिमुखो हतः' (परा. ३. २५) इति । अत्रेतिहासमाचक्षते । अंशुमती नाम नदी । तस्यास्तीरे कृष्णनामा असुरः वर्णतश्च कृष्णः दशसहस्रैरनुचरैरुपेतः तद्देशवर्तिनः पीडयन्नास्ते । तत्रेन्द्रः बृहस्पतिना प्रेरितः सन् मरुद्भिः सहितः कृष्णां तदीयत्वचमुत्कृत्य सानुचरमवधीत् । अयमर्थः ' अव द्रप्सो अंशुमतीमतिष्ठत्' (ऋ. सं. ८.९६. १३) इत्यादिना उपरिष्टात् वक्ष्यते । 

तदत्रोच्यते । अयमिन्द्रः "मनवे मनुष्याय ॥ विभक्तिव्यत्ययः ॥ मनुष्याणामर्थाय । "अव्रतान् । व्रतमिति कर्मनाम् । तद्रहितान् यागविद्वेषिणः “शासत् शिक्षितवान् हिंसितवान् ॥ शासेर्लेटि अडागमः ॥ तथा "कृष्णां "त्वचं कृष्णनाम्नोऽसुरस्य कृष्णवर्णां त्वचमुत्कृत्य "अरन्धयत् हिंसितवान् । ‘ रध हिंसायाम्'। ‘रधिजभोरचि' इति नुम् ॥ केन प्रकारेणेति तदुच्यते । “धक्षत् भस्मीकरोति ।। लेट्यडागसः । ‘सिब्बहुलम्' इति सिप् ।। तथा "विश्वं "ततृषाणमोषति । सर्वमपि हिंसकं तदनुचरसंघं दहति । यत्किंचिदवशिष्टमिति न इत्याह । "अर्शसानं हिंसारुचिं हतावशिष्टं सर्वमपि "नि “ओषति निःशेषेण दहति ॥

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मथुरा से प्राप्त विष्णु की प्रतिमा जो कि द्वितीय शताब्दी ईस्वी. की है, भारत के प्राचीनतम विष्णु प्रतिमाओं में से एक मानी जाती है। यहाँ से जो समय शुरू हुआ वह भारतीय मूर्ती विज्ञान में एक नया आयाम जोड़ता है। गुप्त काल के अंतर्गत हिंदू कला (चौथी-छठी शताब्दी): भारतीय कला के इतिहास में गुप्त काल को इसलिए महान युग कहा जाता है- क्योंकि कलाकृतियों की संपूर्णता और परिपक्वता जैसी चीज़ें इससे पहले कभी नहीं रहीं। गुप्त कला अध्यात्मिक गुणों से युक्त थी और गुप्तकाल का प्रारंभिक दौर हिंदू कला पर ज़ोर देता है। गुप्त साम्राज्य को हिन्दू मूर्तियों का विकास करने वालों के रूप में जाना जाता है। अतः यदि गुप्तकाल को मूर्तिकला का उत्कृष्ट काल कहा जाए तो कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी। गुप्त सम्राटों के संरक्षण में भागवत धर्म का पूर्ण विकास हुआ परंतु उनकी सहिष्णुता की नीति ने अन्य धर्मों एवं संप्रदायों को फलने-फूलने का अवसर प्रदान किया। इस काल में विष्णु, शिव, सूर्य, गणेश, स्कंद, कुबेर, लक्ष्मी, पार्वती, दुर्गा, आदि विभिन्न हिन्दू देवी-देवताओं की प्रतिमाओं का निर्माण किया गया। परंतु गुप्त शासक वैष्णव मत के उपासक थे। अतः उनके समय में भगवान विष्णु की बहुसंख्यक प्रतिमाओं का निर्माण किया गया। इसके उदाहरण विष्णु की 5वीं शताब्दी पुरानी मूर्ति है जो कि चतुरानन शैली की है। इस प्रतिमा को तीन सिर वाले विष्णु को उकेरा गया है। इसमें विष्णु के विश्वरूप को मानव सिर के साथ दिखाया गया है और उनके अन्य स्वरूपों में से वराहावतार (Varaha) तथा नरसिंह (Narasimha) को दिखाया गया है। विष्णु की अन्य प्रतिमाएं जैसे विष्णु वैकुंठ चतुर्मूर्ति (Vaikuntha Chaturmurti) भी तीन-सिरों (पीठ की तरफ चौथे सिर के साथ) के रूप में दिखती हैं। चौथी शताब्दी से विष्णु की कई प्रतिमाएँ बननी शुरू हुई और ये विष्णु मूर्तियाँ चतुर्भुजी थी जैसे कि विष्णु चतुरानन, इसमें वासुदेव-कृष्ण की विशेषताओं को दर्शाया गया है और कंधों पर एक किरणों का पुंज भी लगाया गया है। भगवान विष्णु, हिन्दू त्रिदेवों में से एक देव हैं, जिनकी महत्वता अत्यंत ही ऊंची है। गहरे समुद्र में रहने वाले विष्णु भगवान को तीनों लोकों के रक्षक के रूप में जाना जाता है। इन्हें अक्सर चार-सशस्त्र पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसमें इनकी चार भुजाएं उनके सर्व-शक्तिशाली और सर्व-व्यापी स्वभाव को दर्शाया गया है। सामने की दो भुजाओं के माध्यम से विष्णु का भौतिक अस्तित्व दर्शाया गया है जबकि पीछे की दो भुजाएँ आध्यात्मिक दुनिया में उनकी उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करती हैं। इनके चारों हाथ शंख (Conch (जो उत्पत्ति का प्रतीक है और इसका नाम पंच-जन्य (Pancha-janya) है, जिसमें से पाँच तत्वों के सिद्धांतों का विकास हुआ)), चक्र (Discus (जो जीवन का प्रतीक है जिसका केंद्र परिवर्तनहीन और गतिहीन वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है)), गदा (Mace (कौमुदीकी (Kaumudiki) जो मौलिक ज्ञान (आद्या-विद्या) का प्रतीक है, कौमुदीकी की तुलना काल की शक्ति काली से की जाती है)) और पद्म या कमल (Lotus) (जो विकसित ब्रह्मांड और सृष्टि के विस्तार का प्रतिनिधित्व करता है, कमल पवित्रता, आध्यात्मिक धन, प्रचुरता, वृद्धि और उर्वरता का प्रतीक है) से सुशोभित हैं। इनका गला चमकीला और शंख के आकार का है और माथे के बीच में तिलक लगा है, जो आकाश में अर्धचंद्र की तरह प्रकाशमान है। वे सुनहरे रंग के रेशमी वस्त्र (पीताम्बर) से सुशोभित रहते हैं जोकि ब्रह्मांड में कृपा, सुंदरता और आनंद का प्रतीक हैं। इनकी त्वचा का रंग आकाश जैसा नीला है, जो सर्व-व्यापक प्रकृति को दर्शाता है। इनके सीने पर ऋषि भृगु (Bhrigu) के पैरों के निशान हैं। भगवान विष्णु के हृदय में स्थित महर्षि भृगु का ये पद-चिह्न उपासकों में सदा के लिये श्रद्धास्पद रहे हैं। इसके अलावा उनकी छाती पर श्रीवत्स (Srivatsa) का निशान है। इसे विष्णु की योगिक शक्तियों (योग शक्ति) का प्रतीक कहा जाता है। यह प्राकृतिक दुनिया के स्रोतों और मूल प्रकृति का भी प्रतिनिधित्व करता है। विष्णु की छवि को कई बार धनुष शारंग (Saranga) तथा बाणों या तलवार नन्दक (Nandaka) से संपन्न दिखाया है। इनकी यह तलवार एक शक्तिशाली हथियार है, जो अज्ञानता को नष्ट करती है।
कहा जाता है कि जब भी पृथ्वी पर धर्म की हानि होती है, तब भगवान विष्णु एक विशेष रूप में बुराई को नष्ट करने के लिए जन्म लेते हैं। चाहे वह मर्यादा पुरुषोत्तम श्री राम हों या श्रीकृष्ण, वे हर युग में पृथ्वी पर रहे हैं। भगवान विष्णु को मुख्य रूप से 10 अवतारों में दिखाया जाता है जो की इस प्रकार से हैं-
सतयुग (Satya Yuga) में मत्स्य, कूर्म, वराह, नरसिंह (Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha)
त्रेता युग (Treta Yuga) में वामन, परशुराम, राम (Vamana, Parashurama, Rama)
द्वापर युग (Dwapara Yuga) में गौतम बुद्ध और कृष्ण (Gautam Buddha, Krishna)
कलियुग (Kali Yuga) में कल्कि (Kalki)
इन सभी अवतारों की मूर्तियों आदि को पहचानने का अपना एक तरीका है, जो कि विभिन्न वास्तुकला और मूर्तिविज्ञान के प्राचीन ग्रंथों में वर्णित हैं:
मत्स्यावतार में भगवान विष्णु ने मछली के रूप में अवतार लिया था, जो उनके दस अवतारों में से प्रथम है। इस रूप में इनका नीचे का आधा शरीर मछली का है। कूर्म अवतार में विष्णु को कछुए जैसा दिखाया गया है। कूर्म के अवतार में भगवान विष्णु ने क्षीरसागर के समुद्रमंथन के समय मंदार पर्वत को अपने कवच पर संभाला था। वराह अवतार में विष्णु को जंगली सुअर के मुख और मनुष्य के धड़ के रूप में दिखाया गया है, जिसमें वे पृथ्वी को अपने दांत पर उठाकर खड़े होते हैं. जब राक्षस हिरण्याक्ष ने पृथ्वी को चुरा कर, जल में छिपा दिया था तब भगवान विष्णु ने वराह अवतार लेकर राक्षस को मार डाला और पृथ्वी को उसके स्थान पर पुनर्स्थापित किया। इनको अक्सर पृथ्वी को उठाए हुये दर्शाया जाता है। मूर्तिकला में आमतौर पर वराह पृथ्वी के पुनर्स्थापक के प्रतीकात्मक दृश्य दिखाई देते हैं। एक अन्य सिद्धांत में वराह को कृषि की भूमि के साथ जोड़ता है। इसके अलावा विभिन्न सिद्धांत में वराह को ओरियन तारामंडल (Orion Constellations) के साथ भी जोड़ा जाता है।

गुप्त कला का विकास भारत में गुप्त साम्राज्य के शासनकाल में (२०० से ३२५ ईस्वी में) हुआ। इस काल की वास्तुकृतियों में मंदिर निर्माण का ऐतिहासिक महत्त्व है। बड़ी संख्या में मूर्तियों तथा मंदिरों के निर्माण द्वारा आकार लेने वाली इस कला के विकास में अनेक मौलिक तत्व देखे जा सकते हैं जिसमें विशेष यह है कि ईंटों के स्थान पर पत्थरों का प्रयोग किया गया