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नव बौद्ध कहता है कि कृष्ण का कहीं अस्तित्व सिद्ध नहीं होता है । वह केवल बुद्ध को और पहली भाषा पालि को मान कर कुछ साधारण किस्म के लोगों को वरगला रहा है।
तो हमारा उससे कहना है कि पहले तो वह बौद्ध जातक और पिटकों में ही कृष्ण को तलाश ले
जैनों के ग्रन्थों में ६४ शलाका पुरुषों में कृष्ण का वर्णन है।
(कृष्णअट्टम) की उत्पत्ति कृष्ण नाट्यम् से हुई है, और यह कथकली इनमें एक अन्य प्रमुख शास्त्रीय भारतीय नृत्य शैली की झलक शामिल है। ब्रायंट ने भागवत पुराण में कृष्ण ग्रंथों के प्रभावों का सारांश इस प्रकार दिया है, "[इसने] एक अपवाद को छोड़ दें, संस्कृत साहित्य के इतिहास में किसी भी अन्य पाठ की तुलना में अधिक श्लोक साहित्य, कविता, नाटक, नृत्य, सिद्धांत और कला को प्रेरित किया है।" .
पल्लीयोदम , एक प्रकार की बड़ी नाव है जिसे केरल के अरनमुला पार्थसारथी मंदिर द्वारा उत्रात्थी जलमेला और वल्ला साध्य के वार्षिक जल जुलूसों के लिए बनाया और इस्तेमाल किया जाता है । किंवदंती है कि इसे कृष्ण द्वारा डिजाइन किया गया था और इसे शेषनाग की तरह दिखने के लिए बनाया गया था, जिस पर विष्णु सवार थे।
कृष्ण हिन्दू धर्म से बाहर
राधा-कृष्ण
जैन धर्म
जैनधर्मपरंपरा में 63 शलाकापुरुष या प्रमुख विशिष्ट व्यक्तियों की सूची है, अन्य के अलावा, चौबीसतीर्थंकर(आध्यात्मिक शिक्षक) और ट्रे के नौ सेट शामिल हैं।
इन त्रियों में से एक वासुदेव के रूप में कृष्ण , बलदेव के रूप में बलराम और प्रति-वासुदेव के रूप में जरासंध हैं । जैन चक्र के समय प्रत्येक युग में एक वासुदेव का जन्म होता है, जहाँ बड़े भाई को बलदेव कहा जाता है। त्रिदेव के बीच, बलदेव अहिंसा के सिद्धांत के घटक हैं, जो जैन धर्म का एक केंद्रीय विचार है।
खलनायक (प्रति-वासुदेव) है,जो दुनिया को नष्ट करने का प्रयास करता है। दुनिया को बदनाम करने के लिए, वासुदेव-कृष्ण को अहिंसा सिद्धांत को लागू करना होगा और प्रति-वासुदेव को मारना होगा। इन त्रय की कहानियाँ नारायणा के हरिवंश पुराण(8वीं शताब्दी ई. पू.) (इसका नाम, महाभारत के परिशिष्ट ) के साथ युद्ध न हो) और हेमचंद्र के त्रिषष्ठी-शलाकापुरुष-चरित्र में पाए जा सकते हैं।
जैन धर्म के पुराणों में कृष्ण के जीवन की कहानी को हिंदू ग्रंथों की तरह ही सामान्य रूप से दर्शाया जाता है, लेकिन विवरण में, वे बहुत अलग हैं:
वे कहानियों में जैन तीर्थंकर के रूप में शामिल होते हैं , और आम तौर पर कृष्ण पर इसके विपरीत, विवादास्पद रूप से आलोचना करने वाले होते हैं। इसके संस्करण महाभारत , भागवत पुराण और विष्णु पुराण में मिलते हैं ।
उदाहरण के लिए, जैन संस्करण में कृष्ण युद्ध हार गए हैं, और उनकी गोपियाँ और उनके यादव कबीले द्वैपायन नामक एक तपस्वी द्वारा आग में मारे गए हैं। इसी तरह, शिकारी जरा के तीर के निधन के बाद, जैन ग्रंथों में कहा गया है कि कृष्ण तीसरे नरक में जाते हैं जैन ब्रह्माण्ड-विज्ञान, जबकि उनके भाई कोछठे स्वर्गमें जाने के लिए कहा जाता है।
विमलसूरी को हरिवंश पुराण के जैन संस्करण का लेखक माना जाता है ।
लेकिन इसकी पुष्टि करने वाली कोई मान्यता नहीं मिली है। यह अनुमान लगाया गया है कि बाद में जैन ईसाइयों ने, लगभग 8वीं शताब्दी के ईसाइयों ने, जैन परंपरा में कृष्ण राजा का एक पूरा संस्करण लिखा और इसका श्रेय प्राचीन विल्म्सूरी को दिया। कृष्ण कथा के आंशिक और पुराने संस्करण जैन साहित्य में उपलब्ध हैं, जैसे श्वेतांबर आगम परंपरा के अंतगता दासो में।
अन्य जैन ग्रंथों में कृष्ण को बाईसवें तीर्थंकर , नेमिनाथ का चचेरा भाई बताया गया है। जैन ग्रंथों में कहा गया है कि नेमिनाथ ने कृष्ण को सारा ज्ञान सिखाया था जिसके बाद उन्होंने भगवद गीता में अर्जुन को दिया था।
जैन धर्म पर अपने प्रकाशनों के लिए जाने जाने वाले धर्म के प्रोफेसर जेफ़री डी. लॉन्गके अनुसार कृष्ण और नेमिनाथ के बीच का यह संबंध जैनियों के लिए भगवद गीता को आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण पाठ के रूप में स्वीकार करना, पढ़ना और स्वीकार करना, कृष्ण का अभिनंदन एक ऐतिहासिक कारण बना हुआ है। संबंधित उत्सव, और आध्यात्मिक चतुर्भुज भाई के रूप में भगवान के साथ मिलकर मिलते हैं।
मान्यता नहीं मिली है। यह अनुमान लगाया गया है कि बाद में जैन ईसाइयों ने, लगभग 8वीं शताब्दी के ईसाइयों ने, जैन परंपरा में कृष्ण राजा का एक पूरा संस्करण लिखा और इसका श्रेय प्राचीन विल्म्सूरी को दिया।
कृष्ण कथा के आंशिक और पुराने संस्करण जैन साहित्य में उपलब्ध हैं, जैसे श्वेतांबर आगम परंपरा के अंतगता दासो में।
अन्य जैन ग्रंथों में कृष्ण को बाईसवें तीर्थंकर , नेमिनाथ का चचेरा भाई बताया गया है। जैन ग्रंथों में कहा गया है कि नेमिनाथ ने कृष्ण को सारा ज्ञान सिखाया था जिसके बाद उन्होंने भगवद गीता में अर्जुन को दिया था।जैन धर्म पर अपने प्रकाशनों के लिए जाने जाने वाले धर्म के प्रोफेसर जेफ़री डी. लॉन्गके अनुसार , कृष्ण और नेमिनाथ के बीच का यह संबंध जैनियों के लिए भगवद गीता को आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण पाठ के रूप में स्वीकार करना, पढ़ना और स्वीकार करना, कृष्ण का अभिनंदन एक ऐतिहासिक कारण बना हुआ है।
संबंधित उत्सव, और आध्यात्मिक चतुर्भुज भाई के रूप में भगवान के साथ मिलकर मिलते हैं।
बुद्ध धर्म में कृष्ण- का अस्तित्व-
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सम्राट शोमू का आदेश 752 ई. में बनाया गया एक मंदिर,टोडाई-जी मंदिर , नारा, जापान में ग्रेट बुद्ध हॉल में बांसुरी बजाते हुए कृष्ण का चित्र
कृष्ण की बौद्ध कहानी धर्म में जातक डिजिटल में आता है । विधुर पंडित जातक में मधुरा (संस्कृत: मथुरा) का उल्लेख है , बौद्ध जातक ग्रन्थ- घट -जातक में कंस, देवगभा (संस्कृत: देवकी), उपसागर या वासुदेव, गोवर्धन (गोवर्धन), बलदेव (बलराम), और कान्हा या केशव (संस्कृत: कृष्ण) ) का उल्लेख है। कृष्णा, केशव).
कृष्ण संस्करण के जैन संस्करण की तरह, घट जातक के बौद्ध संस्करण की भी कहानी की सामान्य अवधारणा का पालन किया जाता है, लेकिन हिंदू संस्करण भी भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, बौद्ध कथा में देवगभा (देवकी) का वर्णन किया गया है कि उनके जन्म के बाद उनके एक खंबे पर बने महल में अलग-अलग भूमिका निभाई गई थी, इसलिए कोई भी भावी पति तब तक नहीं पहुंच सकते थे. इसी तरह के कृष्ण के पिता को एक शक्तिशाली राजा के रूप में वर्णित किया गया है,
लेकिन फिर भी उनके देवगभा से मुलाकात होती है, और रेन कंस अपनी बहन देवगभा से विवाह कराता है। कृष्ण के भाई-बहनों को कंस ने नहीं मारा, हालाँकि उसने कोशिश की। पौराणिक कथा के बौद्ध संस्करण में, कृष्ण के सभी भाई-बहन प्रेमी हो गए।
कृष्ण और उनके भाई-बहनों की राजधानी बन गयी। ज्योतिष संस्करण में अर्जुन और कृष्ण की बातचीत गायब है। इसमें एक नई किंवदंती शामिल है, जिसमें कृष्ण अपने पुत्रों की मृत्यु पर अस्वीकरण दुख में विलाप करते हैं, और एक घाटपंडित कृष्ण को सबक सिखाने के लिए पागलपन का नाटक करते हैं।
ज्योतिष कथा में उनके भाई-बहनों के नशे में धुत्त होने के बाद उनके बीच आंतरिक विनाश भी शामिल है।
बौद्ध कथा के अनुसार कृष्ण की मृत्यु भी जरा नाम के एक शिकारी के हाथ से होती है, लेकिन जब वह एक मार्शल शहर की यात्रा कर रहे होते हैं।
कृष्ण को लिपि समझकर जरा ने भाला फेंक दिया जो उनकी जनजातियों में जा लगा, जिससे कृष्ण को बहुत पीड़ा हुई और फिर उनकी मृत्यु हो गई।
इस घट-जातक प्रवचन के अंत में , बौद्ध पाठ ने घोषणा की कि बौद्ध परंपरा में बुद्ध के श्रद्धेय शिष्यों में से एक,सारिपुत्त ने अपने पिछले जन्म में बुद्ध से दुःख की सीख लेने के लिए अपने पिछले जन्म में कृष्ण के रूप में अवतार लिया था।
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तब उन्होंने [गुरु] ने सत्य की घोषणा की और जन्म की पहचान की: "उस समय, आनंद रोहिणी थे, सारिपुत्त वासुदेव [कृष्ण] थे, बुद्ध के शिष्य अन्य व्यक्ति थे, और मैं स्वयं घटपंडित था।"
— जाति कथा संख्या 454, व्याख्या: डब्लूएचओडी राउज़
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बौद्ध बौद्ध ग्रंथों में कृष्ण-वासुदेव को शामिल किया गया है और उन्हें उनके पिछले जीवन में शामिल किया गया है बुद्ध का शिष्य बनाकर
हिंदू ग्रंथों में बुद्ध को शामिल किया गया है और उन्हें विष्णु का कहा गया है अवतार बनाया गया है। चीनी बौद्ध धर्म , ताओवाद और चीनी लोक धर्म में, भगवान नेझा के निर्माण को प्रभावित करने के लिए कृष्ण की छवि को नलकुवारा के साथ मिला दिया गया है, जैसा कि प्रस्तुत किया है। एक दिव्य देव-बालक के रूप में और अपनी युवावस्था में एक नाग का वध करना हुआ।
अन्य
माता यशोदा के साथ शिशु कृष्ण
चौबीस अवतारकृष्ण का उल्लेख "अवतार कृष्ण" के रूप में किया गया है, जो पारंपरिक और ऐतिहासिक रूप से है सिख गुरु गोबिंद सिंहकी दशम ग्रन्थ रचना है ।
सिख-अव्वध 19वीं सदी केराधा स्वामी आंदोलन के भीतर, इसके संस्थापक शिव दयाल सिंहके बसाए उन्हेंजीवित गुरुऔर भगवान (कृष्ण/विष्णु) के अवतार माने जाते थे।
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बहाईयों काफेल है कि कृष्ण "ईश्वर के प्रकट रूप"थे, या पैगम्बरों की पंक्ति में से एक थे धीरे-धीरे-धीरे हो रही मनुष्य के लिए भगवान के वचन को प्रकट किया जाता है। इस तरह, कृष्ण अब्राहम, मूसा, ज़ोरोस्टर,बुद्ध, मुहम्मद,जीसस, बाब और बहाई धर्म के संस्थापक ,बहाउल्लाहके साथ एक ऊंचा स्थान साझा करते हैं
18 वीं सदी के इस्लामी आंदोलन अहमदिया, कृष्ण को अपने प्राचीन पैगंबरों में से एक माना जाता है।
] गुलाम अहमद ने कहा कि वह स्वयं कृष्ण, जीसस और मोहम्मद जैसे पैगंबरों के एक पैगंबर थे, जो धर्म और हमले के अंतिम दिनों के पुनरुद्धारकर्ता के रूप में पृथ्वी पर आए थे। .
कृष्ण की पूजा या श्रद्धा 19 वीं शताब्दी के बाद से कईनए धार्मिक आंदोलनों द्वारा अपनाया गया है, और वह कभी-कभी ग्रीक , बौद्ध , बाइबिल और यहां तक कि ऐतिहासिक विद्वानों के साथ-साथ गुप्तग्रंथों में एक उदार पंथ के सदस्य हैं। उदाहरण के लिए, ऊंचाहार दर्शन और गुप्त चर्चों में एक प्रभावशाली व्यक्ति, एडोर्ड शूरे, कृष्ण को एक महान दीक्षार्थी मानते थे, जबकि थियोसोफिस्ट कृष्ण को मैत्र ( प्राचीन ज्ञान के गुरुओं में से एक) का अवतार मानते हैं। ), बुद्ध के साथ मानवता के लिए सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक शिक्षक।
कृष्ण को एलेस्टर क्रॉलीसंत द्वारा घोषित किया गया था और उन्हें ओर्डो टेम्पली ओरिएंटिस के ग्नोस्टिक मास मेंएक्लेसिया ग्नोस्टिका कैथोलिकासंत के रूप में समझाया गया है ।
यमलार्जुन अर्थात अर्जुन के दो पेड़ों की कथा महाभारत तथा अन्य पुराणों में है। अर्जुन के दो पेड़ जिनके मध्य से अपने बाल्यकाल में कृष्ण ने उखल फंसाया और लगे खींचने ! उनके खींचने से पेड़ उखड़ गए और दो गंधर्व नलकूबर और मणिग्रीव प्रकट हुए ।
दोनों गंधर्व शाप के कारण वृक्ष हो गए थे और कृष्ण ने उन्हें मुक्ति दे दी थी ।
ये किस्सा पौराणिक है, ऐतिहासिक नहीं है एसी कुॉछ लोगों काफ़ी धारणा है।
आश्चर्यजनक रूप से ये घटनाओं से सम्बन्धित टैबलेट ( पत्थर की तख्ती) मोहनजोदड़ो की खुदाई में भी पुरातत्व विद् - अरनेस्टमैके को मिला है ।
डॉ. इ.जे.एच. मैक्के जब मोहनजोदड़ो की खुदाई कर रहे थे तो उन्हें एक साबुन पत्थर का बना टेबलेट मिला ।
ये लरकाना, सिंध में मिला पत्थर का टेबलेट यमलार्जुन प्रसंग दर्शाता है ।
बाद में प्रोफेसर वी.एस. अग्रवाल ने भी इसकी पहचान इसी रूप में की है ।
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प्लेट नंबर 90, ऑब्जेक्ट नंबर डी.के. 10237 के नाम से जाने जाने वाले इस टेबलेट का जिक्र कई किताबों में है
वासुदेव शरण अग्रवाल सहित कई विद्वानों और इतिहासकारों की किताबों में (Mackay report Page 334-335 पर वर्णित plate no.90, object no. D.K.10237 का जिक्र आता है |
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ऐसा कहा जा सकता है कि सिन्धु घाटी सभ्यता के लोगों को कृष्ण सम्बन्धी कथाओं का पता था। बाकी आपको इस प्लेट के बारे में क्यों नहीं बताया गया ये तो कृष्ण ही जानें !
एक अन्य मुद्रा पर दो व्यक्ति अंकित हैं जिनमें से प्रत्येक के हाथ में एक-एक पेड़ है। ऐसी संभावना व्यक्त की गई है कि मुद्रा पर इस अंकन के
पीछे महाभारत में उल्लिखित कृष्ण द्वारा यमलार्जुन वृक्ष को उखाड़ कर उनकी आत्मा मुक्त करने जैसी कहानी रही हो।
यह भी हो सकता है कि वृक्षों को देवता की पूजा में रोपा जा रहा हो। वृक्षों की पूजा प्राकृतिक रूप में भी की जाती थी। इस मुद्रा के दूसरी ओर एक झुका व्यक्ति एक पेड़ (जो नीम-सा लगता है) की पूजा कर रहा है। कुछ वृक्षों (जैसे पीपल) को वेदिका से वेष्ठित दिखलाया गया है। ऐतिहासिक काल में सिक्कों पर वेदिका वेष्ठित वृक्ष का अंकन अत्यन्त लोकप्रिय रहा है। पीपल की पवित्रता आज तक वर्तमान है।
हरिवंशपुराण
अध्यायः ७
श्रीकृष्णबलरामाभ्यां व्रजे जानुभ्यां रिङ्गणम् एवं श्रीकृष्णेन आत्मानं उलूखले बद्ध्वा यमलार्जुनभङ्गकरणम्
सप्तमोऽध्यायः वैशम्पायन उवाच
काले गच्छति तौ सौम्यौ दारकौ कृतनामकौ ।
कृष्णसंकर्षणौ चोभौ रिङ्गिणौ समपद्यताम् ।। १।
तावन्योन्यगतौ बालौ बाल्यादेवैकतां गतौ ।
एकमूर्तिधरौ कान्तौ बालचन्द्रार्कवर्चसौ ।। २ ।।
एकनिर्माणनिर्मुक्तावेकशय्यासनाशनौ ।
एकवेषधरावेकं पुष्यमाणौ शिशुव्रतम् ।। ३ ।।
एककार्यान्तरगतावेकदेहौ द्विधाकृतौ ।
एकचर्यौ महावीर्यावेकस्य शिशुतां गतौ ।। ४ ।।
एकप्रमाणौ लोकानां देववृत्तान्तमानुषौ ।
कृत्स्नस्य जगतो गोपौ संवृत्तौ गोपदारकौ ।। ५ ।।
अन्योन्यव्यतिषक्ताभिः क्रीडाभिरभिशोभितौ ।
अन्योन्यकिरणग्रस्तौ चन्द्रसूर्याविवाम्बरे ।। ६ ।।
विसर्पन्तौ तु सर्वत्र सर्पभोगभुजावुभौ ।
रेजतुः पांसुदिग्धाङ्गौ दृप्तौ कलभकाविव ।। ७ ।।
क्वचिद् भस्मप्रदीप्ताङ्गौ करीषप्रोक्षितौ क्वचित्।
तौ तत्र पर्यधावेतां कुमाराविव पावकी ।। ८ ।।
क्वचिज्जानुभिरुद्घृष्टैः सर्पमाणौ विरेजतुः ।
क्रीडन्तौ वत्सशालासु शकृद्दिग्धाङ्गमूर्धजौ ।। ९ ।।
शुशुभाते श्रिया जुष्टावानन्दजननौ पितुः ।
जनं च विप्रकुर्वाणौ विहसन्तौ क्वचित्क्वचित्।। 2.7.१० ।।
तौ तत्र कौतूहलिनौ मूर्धजव्याकुलेक्षणौ ।
रेजतुश्चन्द्रवदनौ दारकौ सुकुमारकौ ।। ११ ।।
अतिप्रसक्तौ तौ दृष्ट्वा सर्वव्रजविचारिणौ ।
नाशकत् तौ वारयितुं नन्दगोपः सुदुर्मदौ ।। १२ ।।
ततो यशोदा संक्रुद्धा कृष्णं कमललोचनम् ।
आनाय्य शकटीमूले भर्त्सयन्ती पुनः पुनः ।१३ ।।
दाम्ना चैवोदरे बद्ध्वा प्रत्यबन्धदुलूखले ।
यदि शक्तोऽसि गच्छेति तमुक्त्वा कर्म साकरोत्।।१४।।
व्यग्रायां तु यशोदायां निर्जगाम ततोऽङ्गणात् ।
शिशुलीलां ततः कुर्वन्कृष्णो विस्मापयन्व्रजम्।
सोऽङ्गणान्निःसृतः कृष्णः कर्षमाण उलूखलम्।। १५ ।।
यमलाभ्यां प्रवृद्धाभ्यामर्जुनाभ्यां चरन् वने ।
मध्यान्निश्चक्राम तयोः कर्षमाण उलूखलम् ।। १६।
तत्तस्य कर्षतो बद्धं तिर्यग्गतमुलूखलम् ।
लग्नं ताभ्यां समूलाभ्यामर्जुनाभ्यां चकर्ष च ।१७।
तावर्जुनौ कृष्यमाणौ तेन बालेन रंहसा ।
समूलविटपौ भग्नौ स तु मध्ये जहास वै ।। १८ ।।
निदर्शनार्थं गोपानां दिव्यं स्वबलमास्थितः ।
तद्दाम तस्य बालस्य प्रभावादभवद् दृढम् ।१९ ।।
श्रीमहाभारते खिलमागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि शिशुचर्यायां यमलार्जुनभङ्गो नाम सप्तमोऽध्यायः ।। ७ ।।
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प्रस्तुतिकरण :- यादव योगेश कुमार रोहि - (अलीगढ़ ) एवं इ०माता प्रसाद सिंह यादव (लखनऊ)
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