जाटों का अरबी रूप-

Jaṭṭ

ज़ुṭṭ ^[ अ ] जाट का एक अरबीकृत रूप है । ^[ 2 ] मूल रूप से निचली सिंधु घाटी के निवासी , जाट 5 वीं शताब्दी ईस्वी से सासानी साम्राज्य के समय से मेसोपोटामिया में मौजूद थे, हालाँकि उनका मुख्य प्रवास उमय्यद खिलाफत की स्थापना के बाद हुआ था । इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान वे निचले इराक के प्रमुख जातीय समूहों में से एक थे , जो मुस्लिम राज्यों को भाड़े के सैनिक प्रदान करते थे। 11वीं शताब्दी के बाद अरब इतिहास में उनका उल्लेख लुप्त हो गया।

इतिहास

मूल मातृभूमि

8वीं शताब्दी की शुरुआत में सिंध पर उमय्यद विजय के समय , ज़ुट्ट (जाट) ने मकरान और तुरान (क्यूकान, आधुनिक कलात सहित) को सिंधु नदी के पूर्वी तट तक आबाद किया, जहाँ मंसूरा और मुल्तान शहर स्थित थे। ^[ 3 ] इब्न खोरदादबे के अनुसार , जाटों ने उस क्षेत्र में पूरे व्यापार मार्ग की रक्षा की जिसे बिलाद अल-ज़ात (जाटों की भूमि) के रूप में जाना जाता था। ^[ 4 ] मुस्लिम विजय के समय (या उससे पहले) मकरान में ज़ुट्ट की एक महत्वपूर्ण संख्या थी, जो बाद की शताब्दियों में पूर्व की ओर सिंध में भी चले गए थे। ^[ 5 ] गोएजे का कहना है कि ज़ुट्ट सिंध से उत्पन्न लोग थे और दावा करते हैं कि वे पूरे सस्सानिद साम्राज्य में वितरित थे । अल-ख़्वारिज़्मी भी उनकी उत्पत्ति को स्पष्ट करते हैं, उनकी जड़ों को सिंध से जोड़ते हैं और उनके मूल नाम, जिट , के ज़ुट्ट में अरबीकरण का उल्लेख करते हैं और आगे बताते हैं कि ज़ुट्ट को बदरक़ा (सड़कों) की रक्षा के लिए नियुक्त किया गया था। ^[ 6 ] हालाँकि, अरबी साहित्य में, सिंध ने सिंध और मकरान के वर्तमान प्रांत की तुलना में एक बड़े क्षेत्र को संदर्भित किया , और "सिंध की भूमि" ने सिंधु घाटी या सिंधु नदी द्वारा पार किए गए क्षेत्र को निर्दिष्ट किया। ^[ 7 ]

मकरान और तुरान से लेकर मंसूरा तक के क्षेत्र ज़ुट्ट लोगों की मूल मातृभूमि थे। ^{[ 8 ] [ 4 ]}

प्रारंभिक इस्लामी अरब में

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ज़ुट्ट की व्यावसायिक गतिविधियों के कारण वे अरब में बस गए । वे स्पष्ट रूप से इस्लाम के आगमन से पहले अरब में मौजूद थे, मुख्यतः फारस की खाड़ी के आसपास और मुहम्मद के साथ उनके संपर्क के लिए जाने जाते हैं । ^[ 9 ] मुहम्मद ने कथित तौर पर मूसा की तुलना उनके साथ शारीरिक बनावट में की थी, और उन्हें भूरे रंग, सीधे बाल और लंबे कद का बताया था, जो ज़ुट्ट से मिलता जुलता था। ^[ 9 ] एक अन्य अवसर पर, जब आयशा बीमार पड़ीं, तो उनके भतीजे ने उनके इलाज के लिए एक ज़ुट्ट चिकित्सक को बुलाया। ^[ 9 ] अल-तबारी के अनुसार , कुछ ज़ुट्ट ने मुसलमानों के खिलाफ रिद्दा युद्धों में भाग लिया था । ^[ 10 ]

सासानी साम्राज्य में

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कहा जाता है कि सस्सानिद सम्राट बहराम वी (431-38) ने तटीय क्षेत्रों में जनजातीय पुनर्वास की नीति अपनाई थी। इसके कारण, कई ज़ुट्ट लोग, अक्सर भैंसों के बड़े झुंडों के साथ, दक्षिणी इराक के दलदली इलाकों में चले गए, जहाँ उन्होंने बड़े पैमाने पर चावल की खेती शुरू की। ^[ 11 ] वे वहाँ चरागाहों की तलाश में आए होंगे, और उनकी उपस्थिति इराक में नहर अल-ज़ुट नामक एक नहर से संकेतित होती है , ^[ 12 ] साथ ही खुजिस्तान या बहरीन में ज़ुट नामक एक जिले से भी । ^[ 13 ] उन्होंने खुजिस्तान के हौमत अल-ज़ुट शहर में भी निवास किया ।

अंतिम सस्सानिद सम्राट, यज़्देगर्ड तृतीय ने अरबों के खिलाफ युद्ध में मदद के लिए सिंध से ज़ुट्ट को बुलाया। ^[ 6 ] वे सस्सानिअन साम्राज्य के लिए भाड़े के घुड़सवार सैनिकों के रूप में लड़े , बाद में मुसलमानों के पक्ष में चले गए। ^{[ 14 ] [ 15 ]} जब मुसलमानों ने 640 में ईरान के अहवाज़ शहर को घेर लिया , तो ज़ुट्ट ने फ़ारसी असवारन के साथ मिलकर शहर की रक्षा में कड़ा प्रतिरोध किया । ^[ 12 ] बाद में, असवारन की तरह, जिन्हें खिलाफत काल के दौरान असवीरा के रूप में जाना जाता था , वे बसरा में बनू तमीम के सहयोगी के रूप में बस गए । ^[ 13 ]

रशीदुन और उमय्यद खिलाफतों में

ज़ुट्ट ने बसरा के गैरीसन शहर की एक बड़ी आबादी बनाई , जहाँ वे अंतर-जनजातीय युद्ध में बानू हनज़ला के अरब जनजाति के सहयोगी बन गए। ^{[ 16 ] [ 17 ]} बसरा के खजाने की रक्षा उनके प्रमुख अबू सलामा अल-ज़ुट्टी के नेतृत्व में अली के शासनकाल के दौरान 40 या 400 ज़ुट्ट सैनिकों द्वारा की जाती थी , ^{[ 18 ] [ 9 ] [ 19 ]} जो अबू मिखनाफ द्वारा वर्णित संस्करण के अनुसार , बेत अल-माल की रक्षा करते हुए मारे गए थे जब तल्हा और जुबैर के अधीन विद्रोहियों ने शहर पर कब्जा कर लिया था। ^[ 19 ] ज़ुट्ट रेजिमेंट ने अपने प्रमुख अली बिन दानूर के नेतृत्व में 656 में कैमल की लड़ाई में अली के साथ लड़ाई लड़ी थी । ^[ 20 ]

670 में, असवारन के साथ बड़ी संख्या में ज़ुट्ट को सीरिया के तटीय शहरों जैसे एंटिओक , बेरूत और त्रिपोली में स्थानांतरित कर दिया गया , जो पहले की ग्रीक आबादी की जगह ले रहे थे और एंटिओक में एक चौथाई उनके नाम पर जाना जाने लगा। ^{[ 17 ] [ 21 ]} यह उमय्यद खलीफा मुआविया I ^{द्वारा बीजान्टिन} साम्राज्य द्वारा किसी भी संभावित नौसैनिक आक्रमण को रोकने का एक प्रयास था । ^{[ 22 ] इस अवधि के दौरान, ज़ुट्ट और संबंधित समूहों की भूमिका विभिन्न प्रांतों के राज्यपालों की} रक्षा करने के साथ-साथ विद्रोहों को दबाने की थी। ^{[ 23 ] [ 24 ] उन्होंने} प्रांतीय खजाने की रक्षा के लिए विशेष सैनिकों के रूप में भी काम किया। ^{[ 19 ] [24 ]} ज़ुट्ट मेसोपोटामिया में काफी लंबे समय से थे ^{[ 25 ] [ 26 ]}

9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इराक का मानचित्र। ज़ुट्ट मुख्यतः निचले इराक के दलदली क्षेत्र में रहते थे।

दूसरा प्रवास

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712 में सिंध की विजय के बाद, मकरान से इराक में ज़ुट्ट का दूसरा प्रवाह हुआ। ^[ 27 ] खानाबदोश देहाती समुदाय के रूप में, वे मूल रूप से हिंदू धर्म को नहीं मानते थे और इसके बजाय अपने आदिवासी धर्म का पालन करते थे। ^[ 28 ] ज़ुट्ट सिंध के हिंदू समाज में मुश्किल से एकीकृत थे, ^[ 29 ] और जैसा कि वे हमेशा विद्रोह के लिए प्रवृत्त थे, ब्राह्मण राजवंश ने उन पर भेदभावपूर्ण उपाय लागू किए थे, जिन्हें अरबों ने बनाए रखा और कुछ मामलों में, विद्रोह की लंबी श्रृंखला के बाद तेज भी हो गए। ^[ 30 ] मकरान में शुरुआती मुस्लिम आक्रमणों के दौरान चार हज़ार ज़ुट्ट मुसलमानों के बंदी बन गए और बाद में उन्होंने सिंध की विजय में सहायक के रूप में भाग लिया। [ 13 ] अरब ^{विजय के समय} सिंध में दो प्रमुख आदिवासी समूह ज़ुट्ट और मेड थे । ^[ 27 ] हालांकि, जाटों के विपरीत, वह घटना जिसमें उन्होंने सीलोन से बसरा आ रहे दो खजाना जहाजों पर कब्जा कर लिया, सिंध पर उमय्यद आक्रमण के लिए युद्ध का कारण बन गया। ^[ 31 ]

ज़ुट्ट के अलावा, सिंधु घाटी के कई अन्य समूह स्थायी रूप से मेसोपोटामिया में बस गए थे, जिनमें सयाबीजा और अंदाघर शामिल थे , जिन्हें कभी-कभी जाटों का हिस्सा माना जाता था, और कभी-कभी अलग से वर्णित किया जाता था। ^[ 32 ] मुस्लिम खाते इन सैनिकों को मूल रूप से सिंध के निवासियों के रूप में वर्णित करते हैं। ^[ 33 ] ज़ुट्ट का एक महत्वपूर्ण उप-समूह कयकानिया थे , जो कयकान (जिसे किकान, आधुनिक कलात के रूप में भी जाना जाता है) के क्षेत्र में रहते थे। ^{[ 34 ] [ 35 ]} उनमें से कई को अब्द अल्लाह बिन सव्वर अल-अब्दी द्वारा 659 और 664 के बीच इराक में बंदी के रूप में ले जाया गया था, जिन्हें सिंध के आसपास के क्षेत्रों के गवर्नर के रूप में नियुक्त किया गया था। ^[ 36 ] वह खुद 667 में किकानी ज़ुट्ट के खिलाफ युद्धों में से एक में मारा गया था ^[ 36 ] हमेशा तीरों से लैस, चाहे घुड़सवार सेना हो या पैदल सेना, ये ज़ुट्ट कयकानिया इकाइयाँ खिलाफत की मास्टर तीरंदाज थीं, और शूर्ता के लिए सहायक समूह के रूप में काम करती थीं । ^{[ 36 ] [ 35 ]} कयकानिया और साथ ही बुखारीया , सैनिकों की एक ईरानी इकाई, को उमय्यद खिलाफत द्वारा 740 में ज़ैद इब्न अली के विद्रोह को दबाने के लिए भेजा गया था ^{। [ 33 ]} ज़ुट्ट से जुड़ा एक और समूह कुफ़्स , या "पहाड़ पर रहने वाले" लोगों का था, जो किरमान के गहरे रंग के सैनिक थे। [ ^{13 ] उन्हें ससानिड्स द्वारा} सहायक के रूप में भर्ती किया गया था ^{[ 13 ] और बाद में, ससानिड्स के} खिलाफ अरबों का सक्रिय रूप से समर्थन किया। ^[

जाट (जिनका नाम ही ड्रोमेडरी-पुरुषों या ऊंट चालकों का पर्याय है) ^[ 37 ] मकरान में कथित तौर पर अच्छी गुणवत्ता वाले ऊंटों का पालन-पोषण करते थे, जिनकी मांग खुरासान तक थी, और लंबे क़िकानी घोड़े, जिन्हें मुआविया प्रथम को भेंट किया गया था। ^[ 38 ] बसरा में, उन्होंने ज़ुट्टी या ज़ुत्तियाह नामक कपड़े की एक विशिष्ट किस्म का निर्माण किया । ^[ 39 ] 8वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, उनमें से कई मस्सा और अमानुस (वर्तमान तुर्की) के क्षेत्रों में भैंसों के झुंड के साथ बस गए थे ताकि वहाँ पाए जाने वाले बड़ी संख्या में शेरों का मुकाबला किया जा सके। ^[ 21 ]

अब्बासिद खिलाफत में

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अब्बासिद क्रांति और अब्बासिद खिलाफत की स्थापना के बाद कुछ समय के लिए भाड़े के सैनिकों के रूप में ज़ुट्ट की स्थिति स्थिर रही । अब्बासिद सुलेमान बिन अली के गवर्नर के कार्यकाल के दौरान वे अभी भी बसरा की सशस्त्र सेना का हिस्सा थे। ^[ 25 ] अब्बासिद गृहयुद्ध (809-813) के दौरान , अल-सारि इब्न अल-हकम अल-ज़ुट्टी ने 813 में राजधानी फ़ुस्तात सहित निचले मिस्र पर नियंत्रण हासिल कर लिया और 820 में अपनी मृत्यु तक इस पर शासन किया। वह अब्बासिद खिलाफत के कुलीन खुरासानी सैनिकों, अबना अल-दौला के एक ज़ुट्ट सैनिक थे। ^[ 40 ] उनके दो बेटे, अबू नसर ( आर.  820-822 ) और उबैदल्लाह ( आर.  822-826 ) ने उन्हें मिस्र के अमीर के रूप में उत्तराधिकारी बनाया । ^[ 41 ] उबैदल्लाह का शासन 826 में समाप्त हो गया, जब अल-मामून ने ताहिरीद जनरल अब्दुल्ला इब्न ताहिर को भेजकर देश पर नियंत्रण हासिल करने की कोशिश की । उबैदुल्लाह ने उसके खिलाफ लड़ने का फैसला किया, लेकिन उसकी सेनाएं हार गईं और उसे समारा में निर्वासन में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां 865 में उसकी मृत्यु हो गई। अरबिस्ट थिएरी बियानक्विस के अनुसार , उसके बेटों द्वारा अल-सारी का उत्तराधिकार मिस्र पर शासन करने वाले एक स्वायत्त राजवंश के निर्माण के पहले प्रयास का संकेत देता है, जो अधिक सफल तुलुनिड्स और इख्शीडिड्स की शुरुआत करता है । ^[ 42 ] जुआन साइन्स कोडोनर के अनुसार, ज़ुट 821-23 में बीजान्टिन साम्राज्य के खिलाफ थॉमस द स्लाव के विद्रोह में भी शामिल रहा होगा । ^[ 41 ]

823/4 में मिस्र में ढाला गया सोने का दीनार , जिस पर खलीफा अल-मामून और उबैदल्लाह इब्न अल-सरी के नाम अंकित हैं

जाटों ने इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान कई प्रसिद्ध लोगों को जन्म दिया । ^[ 43 ] प्रसिद्ध धर्मशास्त्री, अबू हनीफा , जो हनफ़ी विचारधारा के संस्थापक थे , कुछ लोगों द्वारा उनमें से एक माना जाता है। उनके दादा, जिनका नाम ज़ुत्ता था, को 7वीं शताब्दी के अंत में मुस्लिम सेनाओं द्वारा बंदी बनाकर इराक में लाया गया था। ^{[ 44 ] [ 45 ]} अन्य ज़ुट्ट विद्वानों में इब्न उलय्या शामिल हैं , जो कयक़ान और अल-अवज़ाई से थे । ^[ 46 ] चूँकि वे सिंधु घाटी के लोगों में से सबसे पहले मुसलमानों के साथ बातचीत करने वाले थे, "ज़ुट्ट" सिंध और मुल्तान के लोगों के लिए एक सामान्य शब्द बन गया जो सीरिया में रह रहे थे, ^[ 47 ] जिसमें इब्न अल-अरबी , इब्न शाहक और अबू अल-ख़ासिब जैसे विद्वान और गवर्नर शामिल थे । इस अवधि के दौरान, ज़ुट्ट उस समय के एक महानगरीय बंदरगाह, बसरा में अन्य गैर-अरब विदेशी लोगों के साथ तेज़ी से घुल-मिल गए। उन्हें, सयाबीजा और ज़ंज के साथ, अरबों द्वारा अश्वेत लोगों (अरबी: अस-स्वदान ) में से एक घोषित किया गया था । ^[ 48 ] 9वीं शताब्दी के प्रसिद्ध लेखक अल-जाहिज़ के दादा कथित तौर पर एक अश्वेत ऊँट-चालक थे। ^[ 49 ] हालाँकि, अश्वेत शब्द का प्रयोग स्पष्ट रूप से बर्बर और भारतीयों के लिए भी किया जाता था। ^[ 39 ]

ज़ुट विद्रोह

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मुख्य लेख: ज़ुट विद्रोह

9वीं शताब्दी के मध्य के बाद जैसे ही खिलाफत की केंद्रीय शक्ति टूट गई, ज़ुट्ट को सहयोगियों के बजाय डाकू और डाकू के रूप में देखा जाने लगा। ज़ुट्ट, असवीरा और अन्य सैनिकों को सदी की शुरुआत में प्रभावी रूप से विसैन्यीकृत कर दिया गया था। कुछ ज़ुट्ट बाद में बानू सासन में बदल गए , जो सीई बोसवर्थ द्वारा "इस्लामिक अंडरवर्ल्ड" कहे जाने वाले समूह के सदस्य थे। ^[ 47 ] क़िकानिया, जिनकी समुद्री यात्रा करने वाले लोगों के रूप में प्रतिष्ठा थी, बलूचिस्तान और मकरान के तट पर समुद्री डकैती करने लगे। ^[ 50 ] निरंतर राजनीतिक दमन, साथ ही विनाशकारी गृहयुद्ध के बाद अब्बासिद नियंत्रण की सापेक्ष कमजोरी ने निचले इराक में रहने वाले ज़ुट्ट को मुहम्मद इब्न उथमान के नेतृत्व में 820 में विद्रोह करने के लिए प्रोत्साहित किया। अहमद बिन साद अल-बहिली की हार के बाद, अब्बासिड्स ने अपने जनरल उजायफ इब्न अनबासा के नेतृत्व में 834 में 10,000 से अधिक की एक बड़ी सेना को वासित भेजा , जो ज़ुट्ट का गढ़ था। अब्बासिड बलों ने इराकी दलदलों के जलमार्गों को अवरुद्ध कर दिया और इस तरह ज़ुट्ट की संचार लाइनों को काट दिया। युद्ध नौ महीने तक जारी रहा, और इसमें उभयचर अभियान शामिल थे, जब तक कि ज़ुट्ट नेता आत्मसमर्पण करने के लिए सहमत नहीं हुए। अंततः उन्हें 835 में सिलिसिया के बीजान्टिन सीमा पर एक गाँव में भेज दिया गया। ^{[ 51 ] [ 52 ]} 855 में, बीजान्टिन सेना ने अनज़रबस (`ऐन ज़रबाह) शहर पर एक अप्रत्याशित छापा मारा और उनमें से कई को कॉन्स्टेंटिनोपल ले गई । ^{[ 53 ] [ 41 ]}

ज़ुट्ट विद्रोह 14 वर्षों तक चला, अंततः उसे दबा दिया गया। 9वीं शताब्दी के इतिहासकार अल-तबारी ने ज़ुट्ट कवि की एक लंबी कविता उद्धृत की है जब उन्हें सिलिसिया निर्वासित किया जा रहा था। इसमें कवि ने बगदाद , जहाँ खलीफा स्थित था, के लोगों को उनकी कायरता के लिए ताना मारा क्योंकि वे ज़ुट्ट को हरा नहीं सके और उन्हें उनके खिलाफ तुर्क दास-सैनिकों को नियुक्त करना पड़ा। ^[ 54 ] कवि ने सैन्य पदों पर आसीन इन तुर्कों को कम आंका और इसके बजाय ज़ुट्ट की तपस्या का महिमामंडन किया। ^[ 54 ]

बाद की अवधि

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ज़ुट्ट ने खिलाफत के खिलाफ बाद के ज़ंज और कर्माटियन विद्रोहों में भी भाग लिया, जिसमें अबू हातिम अल-ज़ुट्टी प्रमुख कर्माटियन दाई में से एक थे। ^[ 55 ] 907 में सक्रिय होकर, अबू हातिम ने अपने अनुयायियों को जानवरों का वध करने से मना किया और इसलिए उन्हें बाकलिया , या "ग्रीन ग्रॉसर्स" के रूप में जाना जाने लगा। वे निचले इराक में कर्माटियन का एक प्रमुख उप-संप्रदाय थे और अब्बासिड्स के खिलाफ कई विद्रोह किए। ^[ 56 ] एक निश्चित अबू अल- फराज मुहम्मद अल-जुट्टी 990 में बगदाद में एक बुईद मंत्री थे। ^{[ 57 ] : 189} ज़ुट्ट ने तुर्क और दयालमी के साथ मिलकर फासा के शासक बुईद राजकुमार अबू नस्र शाह-फ़िरोज़ की सेना का हिस्सा बनाया , ^[ 52 ] अब्बासिद वज़ीर अल-रुद्रवारी ने उन्हें फ़ार्स के योद्धाओं में सबसे अधिक संख्या में और सबसे बहादुर बताया था । ^{[ 57 ] : 374} उनके बारे में अब बहुत कम जानकारी है, हालाँकि ऐसा लगता है कि उन्होंने कुर्द और बेडौइन जनजातियों के साथ कुछ हद तक कुख्याति प्राप्त की थी । ^[ 50 ]

समारा में अराजकता के बाद अब्बासिद ख़िलाफ़त स्वयं विघटित हो गई , और मकरान, सिंध और मुल्तान के क्षेत्र क्रमशः मदानी , हब्बारी और मुनाबिहिद के अधीन स्वतंत्र हो गए । इन घटनाक्रमों के कारण, इराक में जाटों का प्रवास रुक गया। ^[ 58 ] इसी अवधि के दौरान, जाट मकरान छोड़कर उपजाऊ लेकिन कम आबादी वाले पंजाब के मैदानों की ओर चले गए , जहाँ 16वीं शताब्दी से उनका प्रभुत्व रहा है। ^[ 58 ]

वंशज

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इसके बाद, जाटों ने मेसोपोटामिया में अपनी विशिष्ट पहचान खो दी जो उनके पास पहले थी। 19वीं सदी के डच प्राच्यविद् डी गोएजे ने ज़ुट्ट को यूरोप के रोमानी से जोड़ने का प्रयास किया । ^[ 52 ] हालांकि, दोनों समूहों के बीच किसी भी सीधे संबंध का कोई सबूत नहीं है, क्योंकि रोमानी भाषा में कोई महत्वपूर्ण अरबी ऋण शब्द नहीं है, ^{[ 52 ] और} उनकी थीसिस अप्रमाणित है। ^{[ 52 ] इसी} तरह, ज़ुट्ट या जाटों की पहचान, जो उत्तर-पश्चिमी इंडो-आर्यन थे , [52 ^] वर्तमान डोम लोगों ( जिन्हें नवार भी कहा जाता है ) के साथ भी नकली है, क्योंकि डोम केंद्रीय इंडो-आर्यन डोमरी भाषा बोलते हैं , ^[ 59 ] और इसके बजाय मध्य भारत से चले गए। हालांकि, ज़ॉट शब्द अरब देशों में कायम रहा है, यद्यपि एक ^{अपमानजनक} तरीके से, उनके भारतीय मूल के कारण उनका वर्णन करने ^के लिए ^{। [ 17 ] [ 60 ]} हालांकि, आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मार्श अरबों में एमटीडीएनए और वाई गुणसूत्र मौजूद हैं जो मुख्य रूप से मध्य पूर्वी मूल के हैं और भारतीय उपमहाद्वीप के सांस्कृतिक प्रभाव के बावजूद, आनुवंशिक इनपुट सीमांत है। ^[ 61 ]

संदर्भ

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1.  अरबी : الزط , रोमानीकृत :  अल-ज़ुṭṭ , शास्त्रीय सिरिएक : ԙքքքք , रोमानीकृत:  ZWṬYʾ ^[ 1 ]

1.  कार्लसन, थॉमस ए.; मटर, जेसिका; कैडी, मैकेंज़ी, " ज़ूट " थॉमस ए. कार्लसन द्वारा संपादित. मध्यकालीन मध्य पूर्व का ऐतिहासिक सूचकांक, अंतिम संशोधन 16 सितंबर, 2021
2.  मैकलीन 1984 , पृष्ठ 45; निज़ामी 1994 , पृष्ठ 57; अथामिना 1998 , पृष्ठ 355; विंक 2002 , पृष्ठ 156; एंथनी 2011 , पृष्ठ 178; एहसान यारशाटर 2015 , पृष्ठ 7; मलिक 2020 , पृष्ठ 42; बॉसवर्थ 2012
3.  विंक 2002 , पृ. 160.
4.  निज़ामी 1994, पृ. 57.
5.  विंक 2002 , 142: अरब विजय के समय (और उससे पहले), मकरान या किज-मकरान में ज़ुट्ट या 'जाट' ऊँटों की एक बड़ी आबादी रहती थी। ऐसा प्रतीत होता है कि ये ज़ुट्ट अगली दो या तीन शताब्दियों में पूर्व की ओर सिंध की ओर चले गए।
6.  ज़केरी 1995, पीपी 120-121।
7.  विंक 2002 , पृ. 145-146: "अरबी साहित्य अक्सर 'सिंध' को ' हिंद ' के साथ एक ही शब्द में मिला देता है लेकिन दोनों को अलग करने के लिए 'सिंध और हिंद' का भी उल्लेख करता है। सिंध, वास्तव में, हालांकि अस्पष्ट रूप से क्षेत्रीय रूप से परिभाषित है, वर्तमान में जो पाकिस्तान है उसके साथ काफी हद तक ओवरलैप करता है। यह निश्चित रूप से सिंध और मकरान के वर्तमान प्रांत से आगे तक फैला हुआ था; इसमें पूरा बलूचिस्तान , पंजाब का एक हिस्साऔर उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत शामिल थे । सिंध ने अपना नाम और पहचान उस नदी से ली है जिसे संस्कृत में सिंधु कहा जाता था (जिसका शाब्दिक अर्थ 'नदी' या 'धारा' है), यानी यूनानियों और रोमनों के लिए ' सिंधु ', अरबों के लिए मिहरान। 'सिंध की भूमि' ने अपने मध्य और निचले प्रवाह में दोनों तरफ नदी द्वारा बनाए गए जलोढ़ मैदानों को निर्दिष्ट किया, अटक से तट तक थार के रेत के टीले".
8.  वेस्टफाल-हेलबुश और वेस्टफाल 1964 , पृ. 75.
9.  निज़ामी 1994, पृ. 55.
10.  ʿअथामिना 1998 , पृ. 355.
11.  विंक 2002 , पृ. 48, 157.
12.  ज़केरी 1995, पृ. 121–122.
13.  ज़केरी 1995, पृ. 122.
14.  विंक 2002 , पृ. 156–157.
15.  एंथनी 2011 , पृ. 178.
16.  ʿअथामिना 1998 , पृ. 351.
17.  विंक 2002, पृ. 157.
18.  ज़केरी 1995 , पृ. 191.
19.  एंथनी 2011, पृष्ठ 121.
20.  ज़केरी 1995 , पृ. 127.
21.  ज़केरी 1995, पृ. 159.
22.  ज़केरी 1995 , पृ. 128.
23.  ज़केरी 1995 , पृ. 193–194.
24.  ʿअथामिना 1998, पृ. 357.
25.  ज़केरी 1995, पृ. 190.
26.  ʿअथामिना 1998 , पृ. 356.
27.  विंक 2002, पृ. 156.
28.  एशर और टैलबोट 2006 , पृष्ठ 270.
29.  विंक 2002 , पृ. 161.
30.  Wink 2002, p. 162.
31.  Wink 2002, p. 164.
32.  Zakeri 1995, p. 123, 196.
33.  Zakeri 1995, p. 196.
34.  Wink 2002, p. 158.
35.  ʿAthamina 1998, p. 373.
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