मनुस्मृति

मेधातिथि की टीका के साथ मनुस्मृति

श्लोक 8.337-338

गंगानाथ झा द्वारा संस्कृत पाठ, यूनिकोड लिप्यंतरण और अंग्रेजी अनुवाद:

अष्टापाद्यं तु शूद्रस्य स्तेये भवति किल्बिषम् ।
षोडशैव तु वैश्यस्य द्वात्रिंशत् क्षत्रियस्य च॥ 337॥
ब्राह्मणस्य चतुःषष्टिः पूर्णं वाऽपि शतं भवेत् ।
द्विगुणा वा चतुःषष्टिस्तद्दोषगुणविद्द् हि सः॥338॥

चोरी के मामले में शूद्र का आठ गुना, वैश्य का सोलह गुना और क्षत्रिय का बत्तीस गुना; - (337) ब्राह्मण का चौंसठ गुना, या पूरी तरह से सौ -गुना, या दो बार चौंसठ गुना; जब वह कार्य की अच्छी या बुरी गुणवत्ता से अवगत हो।—(338)

मेधातिथि की टीका (मनुस्मृति-भाष्य)

( अधयाय- अष्टम-श्लोक-337-338)

' जब वह अधिनियम की अच्छी या बुरी गुणवत्ता का संज्ञान लेता है '; - यह यहाँ बताए गए कारण को इंगित करता है; और इससे यह स्पष्ट है कि यहाँ निर्धारित दंड शिक्षितों के लिए है। इस प्रकार, यदि किसी अपराध के लिए एक सामान्य व्यक्ति पर एक ' कार्षपण ' का जुर्माना लगाया जाता है , तो विद्वान शूद्र ' आठ गुना अपराध ' का भागी होता है, अर्थात वह जो 'आठ' संख्या से जुड़ा है, या जो मुड़ा हुआ है, गुणा, आठ गुना। दोनों ही स्थितियों में ' अष्टगुण' शब्द का अर्थ यह है कि शिक्षित शूद्र का दोष सामान्य व्यक्ति से आठ गुना अधिक है ।

वैश्य का वह शूद्र से दोगुना है ; चूंकि वह स्वयं वेद का अध्ययन करने और आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने का हकदार है, जबकि शूद्र ब्रह्म की सेवा या संगति करके बहुत कम सीख सकता है ।

जहाँ तक क्षत्रिय की बात है, यद्यपि, ज्ञान के मामले में, वह वैश्य के समान ही खड़ा है , फिर भी, जहाँ तक लोगों की रक्षा करना उसके कर्तव्य का हिस्सा है, उसका अपराध वैश्य से दोगुना है ।

ब्राह्मण के संबंध में , लेखक किसी भी राशि के दंड को निर्धारित करने से संतुष्ट नहीं हो सकता है, - ' चौंसठ , - सौ, - एक सौ अट्ठाईस ।' चूँकि यह उसका कर्तव्य है कि वह मनुष्यों के कर्तव्यों की व्याख्या करे और उन्हें निर्देश दे, और इस प्रकार उन्हें बुराई से बचाए।

आम आदमी पर क्या दोष लगाया जा सकता है, जो निचले जानवरों के समान स्तर पर है? अशिक्षित पुरुष कर्मों के अच्छे या बुरे चरित्र को नहीं जान सकते हैं, और इसलिए उन्हें वह करने के लिए प्रेरित किया जाता है जो उन्हें नहीं करना चाहिए। परन्तु यदि पढ़े-लिखे लोग भी ऐसा ही व्यवहार करें, तो हाय! दुनिया बर्बाद हो जाएगी! जैसा कि पुरुषों को उनका कर्तव्य सिखाने वाला कोई तीसरा आदमी नहीं होगा, - यह घोषित किया गया था कि - 'दुनिया में केवल दो आदमी जाने जाते हैं - राजा और विद्वान ब्राह्मण।' राजा के लिए, पूर्ववर्ती श्लोक में पहले से ही एक भारी दंड निर्धारित किया गया है, वर्तमान श्लोक ब्राह्मण के लिए इसे निर्धारित करता है।

इस प्रकार वर्तमान आयत में जो कुछ भी शामिल है वह भारी सजा है(ब्राह्मण के लिए), और सटीक संख्याओं को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। क्योंकि जहां तक ​​ब्राह्मण का संबंध है, यह घोषित किया जा चुका है कि उसके दंड की कोई सीमा नहीं हो सकती। न ही कोई विकल्प देना सही होगा—'यह या वह'—इस मामले में [जैसा कि यह होगा यदि शब्दों को शाब्दिक रूप से लिया जाए]; क्योंकि यह निर्धारित करने के लिए कुछ भी नहीं होगा कि किसी विशेष मामले में उनमें से कौन सा होना चाहिए; चूंकि दोनों विकल्प समान रूप से आधिकारिक हैं, इसलिए ऐसा कोई मामला खोजना असंभव होगा जिसमें कम जुर्माना लगाया जा सके। उदाहरण के लिए, ऐसा कौन सा राजा है, जो केवल चौंसठ गुना जुर्माना स्वीकार करे और उस राशि का दुगना एक को छोड़ दे? इसके अलावा, किसी मामले में केवल तभी स्वीकार्य होता जब दंड एक पारलौकिक उद्देश्य की पूर्ति के लिए होता; हालांकि वास्तव में, वे किसी दिव्य उद्देश्य की पूर्ति के लिए नहीं हैं, जैसा कि हम पहले ही स्पष्ट कर चुके हैं। गौतम कहते हैं (12.17) - 'शिक्षितों के लिए भारी दंड होना चाहिए।' इन कारणों से अभिकथन की बहुत अनिश्चितता इसे निषेधाज्ञा बल से वंचित करती है। न ही वह अपराधी की योग्यता द्वारा निर्धारित विकल्प को लेने का अधिकार होगा; जैसा कि यह पहले से ही श्लोक 232 के तहत निर्धारित किया गया है,एट सेक ।

इसके अलावा, वर्तमान परिच्छेद के एक निषेधाज्ञा होने का तथ्य इसके द्वारा दिए गए उद्देश्य से संकेत मिलता है; और जैसा कि उस उद्देश्य को सामान्य रूप से भारी दंड निर्धारित करने के रूप में लिया जा रहा है , इसका कोई औचित्य नहीं हो सकता है कि इसे शाब्दिक रूप से लिया जाए और इसलिए विकल्प निर्धारित किए जाएं।—(337-338)।

 

गंगानाथ झा द्वारा व्याख्यात्मक नोट्स

(श्लोक 8.337-338)

इन श्लोकों को मिताक्षरा (2.275) में उद्धृत किया गया है , इस दृष्टिकोण के समर्थन में कि चोरी के लिए लगाया गया जुर्माना चोर की जाति के अनुसार अलग-अलग होना चाहिए; जहां बालंभटी ने दो अलग-अलग रीडिंग नोट किए हैं (नोट I देखें); - पराशरमाधव में (व्यवहार, पृष्ठ 302): - और विवादरत्नाकर (342) में, जो निम्नलिखित नोट जोड़ता है: - ' अष्टापद्यम ' का अर्थ है 'आठ बार गुणा' -' किल्विषम ,' दंड के रूप में लगाए गए जुर्माने की राशि; इस प्रकार अर्थ यह है कि एक विद्वान शूद्र पर लगाया जाने वाला जुर्माना एक अज्ञानी शूद्र पर आठ गुना अधिक होना चाहिए ।; इसी प्रकार वैश्य और अन्य के मामले में भी; - ब्राह्मण के लिए जुर्माना या तो पूर्ण एक सौ, या दो बार 64 होना है; - इसका कारण ' तद्दोषगुणविधि स :' है - 'क्योंकि ब्राह्मण पूरी तरह से संज्ञान में है चोरी का दुष्ट चरित्र - इस प्रकार अपराधी को इस बात का ज्ञान होना कि ब्राह्मण के मामले में यह बुराई के लिए बढ़े हुए दंड का आधार है, यही सिद्धांत शूद्र और अन्य लोगों के मामले में भी लागू किया जाना चाहिए। जिस अपराध के लिए शूद्र के लिए कानूनी दंड एक है , वैश्य, क्षत्रिय और ब्राह्मण के लिए, वह पहले की तुलना में दोगुना होना चाहिए; ताकि अज्ञानी शूद्र का दंड एक हो, विद्वान शूद्र का दंड आठ गुना हो-और विद्वान वैश्य की 16, विद्वान क्षत्रिय की 32 और विद्वान ब्राह्मण की 64 बार।

प्रायशचित्तविवेक (पृ., 348) में भी इन्हें उद्धृत किया गया है , जो कहता है कि इसका मतलब केवल अधिनियम की निंदा करना है, और यह दिखाना है कि अपराध की गंभीरता अपराधी की जाति के अनुपात में है; - यह ' अष्टापद्यम ' की व्याख्या करता है। के रूप में 'वह जो आठ से गुणा किया जाता है ; अष्टभि: आपद्यते गुण्यते इति ,'— शूद्र से नीचे वालों के लिए एकल इकाई; - विवादचिंतमणि (पृ. 144) में, जो उन्हें याज्ञवल्क्य से जोड़ता है, और कहता है कि ' तद्दोषगुणवित' सभी के माध्यम से समझा जाना है; तो इसका अर्थ यह है कि शूद्र के मामले में जुर्माना जो अपराध की गंभीरता से अवगत है, अज्ञानी व्यक्ति की तुलना में आठ गुना अधिक है, और इसी तरह, अपराधी की योग्यता के अनुसार जुर्माना अलग-अलग होता है।

 

विभिन्न लेखकों द्वारा तुलनात्मक नोट्स

(श्लोक 8.337-338)

गौतम (12.15-17)।—'चोरी से अधार्मिक रूप से अर्जित की गई संपत्ति का मूल्य, आठ गुना चुकाया जाना चाहिए; -अन्य जातियों में से प्रत्येक के लिए, जुर्माना दोगुना किया जाएगा; यदि कोई विद्वान व्यक्ति अपराध करता है, तो दंड बहुत अधिक बढ़ाया जाएगा।'

नारद (चोरी, 51-52)। -'चोरी में, शूद्र का अपराध आठ गुना (सबसे निचली जाति का) है; वैश्य की , सोलह गुना; क्षत्रिय का , बत्तीस गुना; ब्राह्मण का चौसठ गुना - ज्ञान भी एक अंतर बनाता है; व्यक्तियों को जानने के लिए, दंड विशेष रूप से कठोर है।'