विष्णुधर्मोत्तरपुराण खण्डःप्रथम अध्यायः(१०७)

विष्णुधर्मोत्तरपुराण खण्डःप्रथम  अध्यायः(१०७)
विष्णुधर्मोत्तरपुराणम्
अध्यायः(१०७)

             "मार्कण्डेय उवाच।
पूर्वं ब्रह्मा महीपाल ! सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः ।
अभ्ययुङ्क्त तदात्मानं तस्य युक्तस्य पार्थिव।१ ।
ततोऽस्य जघनात्पूर्वमसुराञ्जज्ञिरे सुतान्।
असुःप्राणःस्मृतोविप्रैस्तजन्मानस्ततोऽसुराः।२।
यथा सृष्टाः सुरास्तन्वा तां तनुं सोव्यपोहत।
अव्यक्तं तत्त्वबहुलं ततस्तान्सोभ्ययुञ्जत।३।
ततस्तान्युञ्जमानस्य प्रियमासीत्प्रभोःकिल।
ततो मुखात्समुत्पन्ना दिव्यतस्तस्य देवताः।४।
उत्पन्ना दिव्यतस्तस्माद्देवास्तेन ततः स्मृताः।
धातुर्देवीति यत्प्रोक्तं क्रीडार्थं संविभाव्यते।५।
तस्माद्देव्यान्तु तन्वायां जज्ञिरे तस्य देवताः।
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देवान्दृष्ट्वा ततः सो वै तनुमन्यां प्रपद्यत ।।६ ।।
सत्त्वमात्रात्मिकामेव तनुं तां सोऽभ्ययुञ्जत ।।
पितेव मन्यमानस्तान्सुतान्प्रव्याध स प्रभुः । ७ ।
पितरो ह्युपपक्षाभ्यां मध्ये रात्र्यह्नयोः पुरा ।
तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम् ।८।
यया सृष्टास्तु पितरस्तनुं तां स व्यपोहत ।
सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत।
तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्यादासुरी मता ।
तयोर्मध्ये तु पितरः सा तनुस्तु गरीयसी । 1.107.१० ।
तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा ।
युक्तास्ते तामुपासन्ते तथा विष्णोर्यदन्तरम्।११।
तस्माद्रात्र्यह्नयोः सन्धावुपासन्ते द्विजास्तु ताम् ।
ततोऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स तन्वामुपपद्यत।१२।
राजसत्त्वात्मिकायां तु मनसा सोऽसृजत्प्रभुः ।
मनसा तु ततस्तस्य प्रजानाञ्जज्ञिरे प्रजाः।१३।
मनसा च मनुष्यास्ते जननात्प्रथिताःप्रजाः।
सृष्ट्वा पुनः प्रजाः सौम्यस्यां तनुं सोऽव्यपोहत।१४।
सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यः प्रजायत ।
तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः। १५।
तामुत्सृज्य ततो ज्योत्स्नां ततोऽन्या प्राविशत्पुनः।
मूर्तिं रजस्तमासक्तां ततस्तां सोभ्ययुञ्जत।१६।
ततोऽन्यास्सान्धकारे तु क्षुधाविष्टाः प्रजाः सृजन्।
ताः सृष्ट्वा तु क्षुधाविष्टा अंगुल्या दातुमुद्यताः।१७।
अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये।
राक्षसास्तेस्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः।१८।
ध्रुवं क्षणोमि येम्भान्सि तेषु दृष्ट्वा परस्परम्।
तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः।१९।
रक्षणे पालने चापि धातुरेव विभाव्यते।
यक्ष इत्येष धातुर्वै क्षेपणे सन्निरुध्यते।1.107.२०।
रक्षणाद्रक्ष इत्युक्ताः क्षपणाद्यक्ष उच्यते।
तान्दृष्ट्वा तत्क्षणेनास्य केशाःशीर्यन्त धीमतः।२१।
ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्ध्वमारोहन्त ततः पुनः।
सर्पणात्तु स्मृताः सर्पाः पन्नत्वात्पन्नगाः स्मृताः।२२।
बालात्मानः स्मृता व्याला हीनत्वाच्चाहयः स्मृताः।
पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि सर्पास्तेऽपायसर्पणात् ।२३।
तेषां लयाः पृथिव्यापः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः ।
तस्य क्रोधोऽभवद्धूममग्निगर्भः सुदारुणः।२४।
सतान्सर्पान्समुत्पन्नानाविवेश विषात्मकान् ।
सर्पान्दृष्ट्वा ततः क्रोधत्क्रोधात्मानो विनिर्ममे।२५।
गां धयन्तस्ततो दृष्ट्वा गन्धर्वा अग्निरेतसः।
धय इत्येष धातुर्वै पाने ह्येष निरुध्यते।२६ ।
पिबन्तो जज्ञिरे वाचा गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः।
कर्णेन कपिला भूत्वापिशाचाःकपिशाह्यलम्।२७।
भूतत्वात्ते स्मृता भूताः पिशाचाःपिशिताशिनः।
अष्टासु तासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः।२८।
ततः स्वच्छन्दतोऽन्यानि वयांसि वयसा सृजन् ।
पक्षिणः स तु दृष्ट्वा वै ततःपशुगणान्सृजन्।२९ ।
मुखतोऽजाःसृजन्सो वै वक्षसश्चावयोऽसृजत्।
गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पुनरन्याँश्च निर्ममे।३०।
पादतोऽश्वांस्तुरङ्गांश्च रासभान्गवयान्मृगान् ।
उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च श्वानानन्यांश्च जातयः।३१।
ओषध्यः फलमूलिन्यो रोमभिस्तस्य जज्ञिरे ।
एवंविधौषधीः सृष्ट्वा न्ययुजत्सोऽध्वरेषु ताः।३२।
अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखे पुरा ।
गौरजः पुरुषोथाविरथाश्वतरगर्दभाः। ३३ ।
एते ग्राम्याःस्मृताः सप्त आरण्याःसप्त चापरे ।
महिषो गवयोष्ट्रास्तु द्विखुरःशरभो द्विपः। ३४ ।
मर्कटः सप्तमस्तेषामारण्याः पशवस्तु ते।
गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्स्तोमं रथन्तरम्।३५।
अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्।
यज्ञोऽपि त्रैष्टुभं छन्दःस्तोमं पञ्चदशस्तथा।३६।
बृहत्साम तथोक्तं च दक्षिणात्सोऽसृजन्मुखात्।
सामानि जगती चैव स्तोमं सप्तदशं तथा।३७।
वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सोऽसृजन्मुखात्।
अथर्वमेकविंशं च त्रिष्टुब्वैराजमेव च।
अप्तुर्यामं च यज्ञानां चोत्तरात्सोऽसृजन्मुखात्। ३८।
विद्युतोऽशनिमेघांश्च रोहितेन्द्रधनूंषि च।३९ ।
सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्।
ततोऽसृजत्स भूतानि स्थावराणि चराणि च।४०।
सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वाप्सरसस्तथा ।
नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् ।४१।
अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम् ।
जरायुजं चाण्डजं च सस्वेदजमथोद्भिजम् । ४२।
भूतग्रामं संकृतवान्देवदेवश्चतुर्विधम्।
पशवश्च मृगाश्चैव व्यालाश्चोभयतोदतः।४३।
रक्षांसि च पिशाचांश्च मनुष्यांश्च जरायुजाः।
अण्डजाःपक्षिणःसर्पानक्रान्मत्स्यांश्च कच्छपान् ।४४।
यानि चैवं प्रकाराणि स्थावराणि चराणि च ।
स्वेदजं दंशमशकयूकामक्षिकमत्कुणम्।४५ ।
ऊष्मणश्चोपजायन्ते यच्चान्यत्किञ्चिदीदृशम् ।
उद्भिजास्तरवः सर्वेबीजकाण्डप्ररोहिणः।४६।
ओषध्यः फलपाकान्ता बहुपुष्पफलोपगाः ।
अपुष्पाः फलवन्तो ये ते वनस्पतयः स्मृता ।४७।
पुष्पिणःफलिनश्चैव वृक्षाश्चोभयतःशुभाः ।
प्रतानाश्चैव वल्ल्यश्च वीरुधः परिकीर्तिताः।४८।
गुच्छगुल्मं तु विविधं तथैव तृणजातयः ।
बीजकाण्डरुहाण्येव प्रताना वल्ल्य एव च। ४९ ।
तमसा बहुरूपेण वेष्टिताः कर्महेतुना ।
अनुसंज्ञा भवन्त्येते सुखदुःखसमन्विताः ।५० ।
एकदन्तास्तु गतयो ब्रह्माद्याः समुदाहृताः ।
घोरेऽस्मिन्भूतसंसारे नित्ये सततयायिनि ।५१ ।
यं तु कर्मणि यस्मिन्स न्ययुङ्क्त प्रथमं प्रभुः।
तत्तदेव स्वयं तेजो युज्यमानः पुनःपुनः।५२ ।
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मे ऋतानृते ।
तद्भाविता प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते ।५३ ।
यद्यस्य सोददात्सर्गे स तत्तत्स्वयमाविशत् ।
यथर्तुलिङ्गान्यृतवः स्वयमेव तु पर्यये । ५४ ।
स्वानिस्वान्यभिपद्यन्ते तथा कर्माणि देहिनाम् ।
लोकानां तु विशुद्ध्यर्थं मुखबाहूरुपादतः । ५५।
ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं शूद्रं च निरवर्तयत्।।
आस्याद्वै ब्राह्मणा जाताबाहुभ्यां क्षत्रियाःशुभाः।५६ ।
ऊरुभ्यां च विशः सृष्टाः शूद्रः पद्भ्यामजायत ।
वर्णानामाश्रमाणां च धर्मं चक्रे पृथक्पृथक्।५७।
स्वधर्मे च निविष्टानां स्थानानि व्यदधात्प्रभुः ।
ब्रह्मलोकं ब्राह्मणानां शाक्रं क्षत्त्रियजन्मनाम् ।५८।
मारुतं च विशां स्थानं गान्धर्वं शूद्रजन्मनाम् ।।
ब्रह्मचारिव्रतस्थानां ब्रह्मलोकं प्रजापतिः ।५९।
प्राजापत्यं गृहस्थानां यथाविहितकारिणाम् ।
स्थानं सप्त ऋषीणां च तथैव वनवासिनाम् ।६०।
यतीनामकृतं स्थानं यत्रेच्छागामिनां सदा ।
कृत्वा स सूत्रसंस्थानं प्रजागर्भं तु मानसम्।६१ ।
अथासृजत्प्रजाकर्तॄन्मानसाँस्तनयान्प्रभुः ।
धर्मं रुद्रं मनुं चैव सनकं च सनन्दनम् । ६२।
भृगुं सनत्कुमारं च रुचिं श्रद्धां तथैव च ।
मरीचिमत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् । ६३।
वसिष्ठं च महाभागं नारदं च महामुनिम् ।
स्वभास्करान्बर्हिषदः अग्निष्वात्तांस्तथैव च।६४।
क्रव्यादांश्चोपहूतांश्च आज्यपांश्च सुकालिनः ।
आद्या मूर्तिविहीनाश्च त्रयस्तेषां गणाः स्मृताः।६५।
चरमास्ते गणास्तेषां कथितास्तु समूर्तयः ।
महाभूतशरीराणि सृष्टवान्स तथैव च । ६६ ।
एवं कृत्वा प्रजासर्गं चांगुष्ठाद्दक्षिणात्ततः ।
ससर्ज दक्षं भगवान्वामांगुष्ठात्तथैव च । ६७ ।।़
ससर्ज भार्यां तस्यैव देवदेवः पितामहः ।।
तस्यां तु जनयामास दक्षो दुहितरः शुभाः ।६८।
ददौ ताश्च स धर्मात्मा ब्रह्मपुत्रेभ्य एव च ।
सतीं ददौ स रुद्राय रुद्रा यस्याः सुताः स्मृताः। ६९।
असंख्येया महावीर्या हरतुल्यपराक्रमाः ।
यैर्व्याप्तं भुवनं सर्वं सूर्यस्येव गभस्तिभिः।७०।
भृगवे च ददौ ख्यातिं रूपे णाप्रतिमां शुभाम् ।
भृगुर्धाताविधातारौ जनयामास सायुधौ । ७१ ।
श्रियं च जनयामास खचराँश्च तुरङ्गमान् ।
भृगुः प्रादाच्छ्रियं देवीं राजन्नारायणस्य च।७२।
तस्यां संजनयामास बलोन्मादौ मदोत्कटौ ।
मेरोः पर्वतराजस्य द्वे कन्ये भुवि विश्रुते।७३।
धातुर्विधातुस्ते दत्ते आयतिर्नियतिस्तथा।
आयतिर्जनयामास प्राणं यदुकुलोद्वह।७४।
नियतिर्जनयामास मृकण्डुं तपसां निधिम्।
व्यतीते सप्तमे कल्पे मृकण्डोः सुमहात्मनः।७५।
अहं पुत्रः समुत्पन्नो मनस्विन्यां नराधिप ।
पत्नी मरीचेस्संभूतिर्दक्षस्य तनया शुभा ।७६।
प्रजापतिं पूर्णमासं जनयामास भामिनी ।
पूर्णमासस्य विरजाः सुदामा तु तदात्मजः ।७७ ।
लोकालोकनिविष्टस्तु लोकपालो मयेरितः ।
पुत्रश्च पौर्णमासस्य सर्वेशो नाम चापरः । ७८।
जनयामास पुत्रौ द्वौ स्तम्बः कश्यप एव च ।
तयोर्गोत्रकरौ पुत्रौ ज्ञेयौ संन्यासनिश्चयौ । ७९ ।
स्मृतिमङ्गिरसं प्रादाद्दक्षः पूर्वं प्रजापतिः ।।
सिनीवाली कुहू राका तथैवानुमतिः शुभा ।८० ।
तस्यां संजनयामास अग्निं च भरतं तथा ।
भरतस्य तथा पुत्रः पर्जन्य इति विश्रुतः । ८१ ।
हिरण्यरोमा पर्जन्य उदीचीं दिशमाश्रितः ।।
लोकालोकेऽवतिष्ठँस्ते लोकपालो मयेरितः।८२।
अनुसूयां ददौ दक्षः तथात्रेः सुमहात्मनः ।
तस्यां स जनयामास तपोराशिकरं परम् ।८३ ।
प्रीतिं दक्षः पुलस्त्याय दत्तोर्णां जननीं ददौ ।
पुलस्त्या क्षमांम् प्रादात्कर्दमस्य तु मातरम् ।८४ ।
कार्दमिः शङ्खपादश्च दक्षिणामाश्रितो दिशम् ।
लोकालोकनिविष्टस्ते लोकपालो मयेरितः।८५।
दक्षश्च सन्नतिं प्रादात्क्रतवे भूरितेजसे ।
षष्टिः पुत्रसहस्राणि वालखिल्या इति स्मृताः।८६।
जनयामास धर्मज्ञान्सर्वां स्तानूर्ध्वरेतसः ।
दक्षः प्रादादर्थेवोर्णां वसिष्ठाय महात्मने ।८७।
तस्यामस्य सुता जाताः सप्त सप्ताश्ववर्चसः ।
रजोबाहुरूर्ध्वबाहुः पवनश्चानघश्च यः । ८८ ।
सुतपाः शक्तिरित्येते वासिष्ठाः सप्त कीर्तिताः ।
केतुमान्सुमहातेजा राजसश्च तथा सुतः ।८९ ।
लोकालोकनिवासी ते प्रतीच्यां स मयेरितः ।
स्वाहां प्रादात्स दक्षोऽपि सशरीराय वह्नये।९०।
दिव्यान्तरिक्षभौमानामग्नीनां जननीं प्रभुः।
स्वधां प्रादात्पितृभ्यस्तु मेनाया जननींशुभाम्।९१।
हिमाचलाय मेनापि पितृभिः प्रतिपादिता।
चतुर्दशेमाः कन्याश्च दक्षो धर्माय वै ददौ।९०।
कीतिर्लक्ष्मीर्धृतिर्मेधा पुष्टिः श्रद्धा क्रिया मतिः ।
बुद्धिर्लज्जा वपुःशान्तिः तुष्टिःसिद्धिश्चतुर्दश।९३।
कीर्तिपुत्रो यशोदेवो दर्पो लक्ष्मीसुतः स्मृतः।
निश्चयश्च धृतेः पुत्रो मेधापुत्रस्तथा श्रुतः ।९४।
पुष्टिर्लाभः सुतश्चैव कामः श्रद्धासुतः स्मृतः।
क्रियायास्तनयो देवो मतिपुत्रस्तथा दमः ।९५।
बुद्धेर्बोधः सुतः प्रोक्तो लज्जाया विनयः स्मृतः।
वपुषो व्यवसायस्तु क्षेमः शान्तिसुतस्तथा।९५।
तुष्टेः पुत्रस्तु सन्तोषः सुखः सिद्धेश्च भास्वरः।
कामस्य च रतिर्भार्या तत्पुत्रो हर्ष उच्यते।९७।
एवं प्रजाविवृद्ध्यर्थं दक्षो दत्त्वाऽथ कन्यकाः।
ईजे कदाचिद्यज्ञेन हयमेधेन पार्थिव ।९८।
तस्य जामातरः सर्वे गता यज्ञनिमन्त्रिताः।
भार्याभिः सहिताः सर्वे रुद्रं देवं सतीं विना ।९९।
रुद्रो नतिं न कुरुते भाव्यर्थविनिचोदितः।
कदाचिदपि दक्षश्च तेनासौ न निमन्त्रितः।१०० ।
अनाहूतापि च गता पश्चात्तत्र सती शुभा ।
दक्षान्न लेभे पूजां सा ततः क्रुद्धा शुभानना।१०१।
तत्याज दक्षसम्भूतां तां तनुं हिमकन्दरे ।
विनष्टां तु सतीं श्रुत्वा देवदेवः पिनाकधृक्।१०२।
शशाप दक्षं धर्मज्ञं मनुष्यस्त्वं भविष्यसि ।
ध्रुवस्यान्वयसंभूतो राजा त्रैलोक्यविश्रुतः।१०३।
तत्रापि विघ्नं कर्तास्मि यज्ञकर्मण्युपस्थिते ।
भृगुं मरीचिमत्रिं च पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् ।१०४।
शशाप चैवाङ्गिरसं वसिष्ठं च महामुनिम् ।
सतीमनुप्रवृत्तस्य दक्षस्यास्य प्रजापतेः । १०५ ।
अनुवृत्तिः कृता यस्माद्भवद्भिर्धर्मकोविदैः।
तस्माद्वैवस्वते प्राप्ते शुभे मन्वन्तरे द्विजाः।१०६ ।
ब्रह्मणो यजमानस्य जन्म क्रूरमवाप्स्यथ ।
देहत्यागे कृते राजन्सती देवी महाबला ।१०७।
उमेति विश्रुता लोके मेनायाः समपद्यत ।
हिमाचलोऽपि तां देवीं ददौ शर्वाय पार्थिव। १०८।
तया वियुज्यते नासौ कदाचिदपि विश्रुता।
तस्यां तु जनयामास देवदेवोऽपि शङ्करः।१०९।
विनायकं कुमारं च भृङ्गेशं सुमहाबलम् ।
विघ्नानां च गणानां च पुत्रं राज्येऽभ्यषेचयत्।११०।
विनायकं महादेवो गजवक्त्रं मनस्विनम् ।
देवसेनापतिं शक्रः कुमारं कृतवाँस्तदा।१११।
न तत्याज समीपाच्च भृंगेशं शङ्करस्तदा ।
वैवस्वतेन्तरे प्राप्ते राजा दक्षो व्यजायत।११२।
ध्रुवस्यान्वयसम्भूतो महाबलपराक्रमः।
तत्राश्वमेधे वितते अनाहूतेन शूलिना ।११३।
यज्ञो विध्वंसितस्तस्य वीरभद्रेण पार्थिव ।
स दक्षो जनयामास कन्याः पार्थिवसत्तम ।११४।
तासां च मध्यात्प्रददावष्टाविंशतिमिन्दवे ।
देवतास्त्वभिमानिन्यो नक्षत्राणां पृथक्पृथक् । ११५।
उक्तं हि ते ऋक्ष गणस्य जन्म शुभावहं पापभयापहं च।
अतः परं किं कथयामि तुभ्यं तत्त्वं वदस्वायतलोहिताक्ष ।११६।
इति श्रीविष्णुधर्मोत्तरे प्रथमखण्डे मा० सं० ग्रहर्क्षादिसंभवाध्यायो नाम सप्तोत्तरशततमोऽध्यायः ।१०७।

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श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीयेऽनुषङ्गपादे मानससृष्टिवर्णनं नामाष्टमोऽध्यायः

               सूत उवाच

ततोभिध्यायतस्तस्य मानस्यो जज्ञिरे प्रजाः।
तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह॥१॥
क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त क्षेत्रस्यैतस्य धीमतः ।
ततो देवासुरपितॄन्मनुष्यांश्च चतुष्टयम् ॥ .२॥
सिसृक्षुरयुतातानि स चात्मानमयूयुजत् ।
युक्तात्मनस्ततस्तस्य तमोमात्रासमुद्भवः॥.३ ॥
तदाभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नोऽभूत्प्रजापतेः ।
ततोऽस्य जघ नात्पूर्वमसुरा जज्ञिर सुताः।.४ ॥
असुः प्राणः स्मृतो विज्ञैस्तज्जन्मानस्ततोऽसुराः ।
सृष्टा यया सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत।५ ॥

सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत ।
सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका ॥ ६ ॥
आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजा स्तस्मात्स्वयं पुनः ।
सृष्ट्वासुरांस्ततः सोऽथ तनुमन्यामपद्यत ॥ ७ ॥
अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सोऽभ्ययुञ्जत ।
ततस्तां युञ्ज मानस्य प्रियमासीत्प्रभोः किल ।८॥
ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः ।
यतोऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः।९॥
धातुर्दिव्येति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते ।
तस्मात्तन्वास्तु दिव्याया जज्ञिरे तेन देवताः।१० ॥देवान् सृष्ट्वा ततः सोऽथ तनुं दिव्यामपोहत ।उत्सृष्टा सा तनुस्तेन अहः समभवत्तदा ॥११ ॥तस्मादहःकर्मयुक्ता देवताः समुपासते ।   देवान्सृष्ट्वा ततः सोऽथ तनुमन्यामपद्यत ॥१२ ॥सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततोऽन्यामभ्ययुङ्क्त वै ।पितेव मन्यमानस्तान्पुत्रान्प्रध्याय स प्रभुः ॥१३ ॥पितरो ह्यभवंस्तस्या सध्ये रात्र्यहयोः पृथक् ।तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम्।१४ ॥ययासृष्टास्तु पितरस्तां तनुं स व्यपोहत ।   सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत ॥१५ ॥तस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता ।तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी ॥१६ ॥

तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा ।
युक्तास्तनुमुपासंते उषाव्युष्ट्योर्यदन्तरम् ॥१७।
तस्माद्रात्र्यहयोः संधिमुपासंते तथा द्विजाः ।
ततोऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स्वतन्वामुपपद्यत ॥१८ ॥
रजोमात्रात्मिका या तु मनसा सोऽसृजत्प्रभुः ।
मनसा तु सुतास्तस्य प्रजनाज्जज्ञिरे प्रजाः ॥१९ ॥
मननाच्च मनुषयास्ते प्रजनात्प्रथिताः प्रजाः ।
सृष्ट्वा पुनःप्रजाःसोऽथ स्वां तनुं स व्यपोहत।२०।
सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत ।
तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजा:।२१।
इत्येतास्तनवस्तेन ह्यपविद्धा महात्मना ।
सद्यो रात्र्यहनीचैवसंध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे।२२ ॥
ज्योत्स्ना संध्याहनी चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् ।
तमोमात्रात्मिका रात्रिःसा वै तस्मान्नियामिका।२३।
तस्माद्देवा दिव्यतन्वा तुष्ट्या सृष्टा सुखात्तु वै ।
यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन ते दिवा।२४॥
तन्वा यदसुरान्रत्र्या जघनादसृजत्प्रभुः।
प्राणेभ्यो रात्रिजन्मानो ह्यजेया निशि तेन ते।२५ ॥
एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह ।
पितॄणां मानुषाणां च अतीताना गतेषु वै।२६ ॥
मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि ।
ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्येतानि तानि वा।२७॥
भान्ति यस्मात्ततो भाति भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु ।
अंभांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवदानवमानुषान् ॥२८ ॥
पितॄंश्चैव तथा चान्यान्विविधान्व्य सृजत्प्रजाः ।
तामुत्सृज्यततो च्योत्स्नां ततोऽन्यां प्राप्य स प्रभुः।२९।
मूर्त्तिं रजस्तमोद्रिक्तां ततस्तां सोऽभ्ययुञ्जत ।
ततोऽन्याःसोंऽधकारे च क्षुधाविष्टाः प्रजाःसृजन्।३०।
ताः सृष्टास्तु क्षुधाविष्टा अम्भांस्यादातुमुद्यताः ।
अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये।३१।
राक्षसास्ते स्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः ।
येऽब्रुवन् क्षिणुमोऽम्भांसि तेषां त्दृष्टाः परस्परम्।३२॥
तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः ।
रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाव्यते ॥३३ ॥
य एष क्षीतिधातुर्वै क्षपणे स निरुच्यते ।
रक्षणाद्रक्ष इत्युक्तं क्षपणाद्यक्ष उच्यते ॥ ३४ ॥
तान्दृष्ट्वा त्वप्रियेणास्य केशाः शीर्णाश्च धीमतः ।
ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्द्धमारो हन्तः पुनः पुनः।३५।
हीना ये शिरसो बालाः पन्नाश्चैवापसर्पिणः ।
बालात्मना स्मृता व्याला हीनत्वादहयःस्मृताः।३६।
पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि व्यपसर्पाच्च सर्प्पता ।
तेषां लयः पृथिव्यां यः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः।३७ ॥
तस्य क्रोधोद्भवो योऽसावग्निगर्भःसुदारुणः ।
स तान्सर्प्पान् सहोत्पन्नानाविवेश विषात्मकः।३८।
सर्प्पान्सृष्ट्वा ततः क्रोधात्क्रोधात्मानो विनिर्मिताः ।
वर्णेन कपिशेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः।३९॥
भूतत्वात्ते रमृता भूताःपिशाचा पिशिताशनात्।
गायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः।४०।
धयेति धातुः कविभिः पानार्थे परिपठ्यते ।
पिबतो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः।४१।
अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः ।
छन्दतश्चैवछन्दासि वयांसि वयसासृजत्।४२।
पक्षिणस्तु स सृष्ट्वा वै ततःपशुगणान्सृजन् ।
मुखतोऽजाऽसृजन्सोऽथ वक्षसश्चाप्यवीःसृजन् ४३।
गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पार्श्वाभ्यां च विनिर्ममे ।
पादतोऽश्वान्समातङ्गान् रासभान् गवयान्मृगान्।४४।
उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च शुनोऽन्यांश्चैव जातयः ।
ओषध्यः फल मूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे।४५।
एवं पञ्चौषधीः सृष्ट्वा व्ययुञ्जत्सोऽध्वरेषु वै।
अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखेपुरा।४६।
गौरजः(गौ:अजा) पुरुषोऽथाविरश्वाश्वतरगर्दभाः।
एते ग्राम्याःसमृताःसप्त आरण्याःसप्त चापरे।४७॥
श्वापदो द्वीपिनो हस्ती वानरः पक्षिपञ्चमः।
औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः।४८ ॥
महिषा गवयोष्ट्राश्च द्विखुराःशरभो द्विषः ।
मर्कटःसप्तमो ह्येषां चारण्याःपशवस्तु ते।४९।
गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्स्तोमरथन्तरे।
अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्।५०।
यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दःस्तोमं पञ्चदशं तथा ।
बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणात्सोऽसृजन्मुखात्।५१।
सामानि जगतीं चैव स्तोमं सप्तदशं तथा ।
वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सोऽसृजन्मुखात्।५२।
एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामं तथैव च ।
अनुष्टुभं सवैराजं चतुर्थादसृजन्मुखात्।५३।
विद्युतोऽशनिमेघांश्च रोहितेन्द्रधनूंषि च ।
सृष्ट्वासौ भगवान्देवः पर्जन्यमितिविश्रुतम्।५४।
ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये ।
उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे।५५।
ब्रह्मणास्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः ।
सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्।५६।
ततोऽसृजत भूतानि चराणि स्थावराणि च ।
सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वप्सरसस्तदा।५७।
नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् ।
अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्।५८।

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टानि प्रपेदिरे ।
तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः।५९।
हिंस्राहिंस्रे सृजन् क्रूरे धर्माधर्मावृतानृते ।
तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते।६०।
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्तेषु मूर्तिषु ।
विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात्स्वयम् ।६१।
केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म च मानवाः ।
दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः।६२।
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः ।
न चैव तु पृथग्भावमधिकेन ततो विदुः ।६३।
एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे न च ।
स्वकर्मविषयं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः।६४।
नानारूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम् ।
वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः।६५।
आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु दृष्टयः ।
शर्वर्यन्ते प्रसूतानां पुनस्तेभ्यो दधात्यजः।६६।
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीयेऽनुषङ्गपादे मानससृष्टिवर्णनं नामाष्टमोऽध्यायः

यह पृष्ठ भगवान ब्रह्मा की मानसिक रचना का वर्णन करता है जो ब्रह्माण्ड पुराण के अंग्रेजी अनुवाद का अध्याय 8 है: सबसे पुराने पुराणों में से एक जिसमें ब्रह्मांड, वंशावली, नैतिकता, भूगोल और योग जैसे सामान्य पौराणिक तत्व शामिल हैं। परंपरागत रूप से, ब्रह्माण्डपुराण में 12,000 छंद शामिल हैं।

अध्याय 8 - भगवान ब्रह्मा की मानसिक रचना (माता-पिता: खंड 2 - अनुषंग-पाद)

सारांश : भगवान ब्रह्मा की मानसिक रचना:  ब्रह्मा ने देवताओं, ऋषियों, पितरों और मनुष्यों को बनाया।

  सूत जी बोले :

1. जब वह ध्यान कर रहे थे तब भी उनके शरीर से उत्पन्न होने वाले कारणों और प्रभावों के साथ मानसिक संतान का जन्म हुआ।

2-4 वहाँ इस बुद्धिमान व्यक्ति यानी ब्रह्मा के क्षेत्र (ब्रह्मांडीय शरीर) के क्षेत्रज्ञ ( व्यक्तिगत आत्माएँ) उत्पन्न हुए। तत्पश्चात, वह जीवों के हजारों और हजारों चार समूहों को बनाने के इच्छुक थे। देवता , असुर , पितृ और मनुष्य। प्रजापति ने स्वयं को उसमें लीन कर लिया और सृष्टि का ध्यान किया। इस प्रकार ध्यान करते समय उनके तमस घटक से उत्पन्न एक प्रयास शामिल था। तो, शुरुआत में असुरों ने प्रजापति की गोद से उनके पुत्रों के रूप में जन्म लिया।

5. असु को विद्वानों ने प्राणवायु माना है। अत: जो इससे उत्पन्न हुए वे असुर थे। [1] उन्होंने उस भौतिक शरीर को त्याग दिया जिससे असुरों का निर्माण हुआ था।

6-7. उनके द्वारा त्यागा गया वह भौतिक शरीर तुरंत रात बन गया। चूंकि उस भौतिक शरीर में तमस तत्व प्रधान था, इसलिए रात भी तीन यामों (प्रत्येक तीन घंटे की अवधि की रात की घड़ी) से मिलकर तमोबहुला ( जिसमें अंधेरा रहता है) बन गया अत: रात के आसुरी कहा गया।

इसलिए रात में प्रजा (लोग) स्वयं अंधेरे से आच्छादित हैं।

7 -9। असुरों की रचना करने के बाद, उन्होंने एक और शरीर धारण किया जो अव्यक्त था, जिसमें सत्त्व प्रधान था । फिर उन्होंने स्वयं को इससे जोड़ लिया। जैसे ही भगवान उसमें शामिल हुए, उन्हें बहुत खुशी हुई। तत्पश्चात उनके उज्ज्वल मुख से देवता (देवी-देवता) उत्पन्न हुए। चूँकि वे दीप्तिमान चेहरे ( दिव्यात:) से पैदा हुए थे, इसलिए उन्हें देवों के रूप में महिमामण्डित किया जाता है।

10. मूल √ “ दिव ” का प्रयोग “खेलने” के अर्थ में किया जाता है। [2] इसलिए, देवता उनके दिव्य (शाब्दिक "चमकदार") शरीर (और देवता कहलाते हैं ) से पैदा हुए थे।

11.देवों की रचना करने के बाद, उन्होंने उस दिव्य शरीर को त्याग दिया। उनके द्वारा त्यागा गया वह भौतिक शरीर "दिन" बन गया।

12. इसलिए, लोग दिन के समय किए गए पवित्र अनुष्ठानों के साथ देवताओं की पूजा करते हैं। देवों की रचना करने के बाद उन्होंने दूसरा शरीर धारण किया।

13-14 उन्होंने एक और निकाय अपनाया जो पूरी तरह से गठित था। सत्त्व तत्व द्वारा और स्वयं को उसमें लीन कर लिया। प्रभु ने उन पुत्रों को पिता तुल्य समझकर उनका ध्यान किया। पितृ उस शरीर से रात और दिन के संयोग से उत्पन्न हुए थे; इसलिए वे पितर देवता हैं। उनके बारे में पितृ होने की स्थिति घोषित की जाती है।

15. उन्होंने उस शरीर को त्याग दिया जिससे पितृ उत्पन्न हुए। उनके द्वारा त्यागा गया शरीर तुरंत ही गोधूलि बन गया।

16. इसलिए, दिन को देवताओं से संबंधित माना जाता है और रात को असुरों से संबंधित माना जाता है। जो शरीर पितरों का है और जो उन दोनों के बीच में है वह सबसे महत्वपूर्ण है।

17. अतएव देवता, असुर, ऋषि-मुनि और मनुष्य योगाभ्यास करते हुए उस शरीर की पूजा करते हैं, जो भोर और भोर के बीच में होता है।

18. इसलिए, ब्राह्मण रात और दिन की सन्धि पर संध्या करते हैं। तत्पश्चात, ब्रह्मा ने अपने आप को अपने दूसरे शरीर में लगा लिया।

19. वह शरीर जिसे भगवान ने मानसिक रूप से बनाया था वह पूरी तरह से रजस तत्व द्वारा गठित किया गया था । वे (संतान इस प्रकार उत्पन्न) मन के द्वारा उसके पुत्र हैं। चूंकि वे पैदा हुए थे ( प्रजननत ), वे प्रजा (विषय) बन गए ।

20. चूँकि, उन्होंने (सृष्टि से पहले) ( मननात् ) ध्यान किया था, उन्हें मनुष्य (पुरुष) कहा जाता है; वे प्रजा के रूप में विख्यात हुए क्योंकि वे पैदा किए गए थे। फिर से प्रजा बनाने के बाद उन्होंने अपने ही शरीर को त्याग दिया।

21. उनके द्वारा त्यागा गया वह शरीर तत्काल चन्द्रमा बन गया। इसलिए चांदनी निकलने पर प्रजा प्रसन्न होती है।

22. इस प्रकार उस सज्जन व्यक्ति द्वारा फेंके गए ये भौतिक शरीर तुरंत रात, दिन, गोधूलि और चांदनी बन गए। [3]

23. चांदनी, गोधूलि और दिन ये तीनों ही सत्त्व तत्व के ही बने हैं। रात्रि तो तामस ही है। इसलिए वह नियमिका [4] है (वह जो जांचता है, रोकता है और प्रतिबंधित करता है)।

24. तो, देवताओं को चेहरे (मुंह) के माध्यम से खुशी और खेल के साथ चमकदार दिव्य शरीर के माध्यम से बनाया गया था। चूंकि उनका जन्म दिन के समय हुआ था, इसलिए वे दिन के समय शक्तिशाली होते हैं।

25. चूंकि भगवान ने असुरों को रात में अपनी कमर से महत्वपूर्ण सांसों के माध्यम से बनाया था, और चूंकि वे रात के दौरान पैदा हुए थे, इसलिए वे रात के दौरान अजेय हैं।

26-28  ये निम्नलिखित हैं, जैसे: चांदनी, रात, दिन और गोधूलि - ये अकेले ही भविष्य के सभी देवों, पितरों, मनुष्यों के साथ-साथ सभी मन्वन्तरों में असुरों के कारण (उत्पत्ति के) बन जाते हैं जो कि पारित हो गए थे और वह अभी तक नहीं आए हैं। ये चारों वहाँ फैलकर चमकने के कारण जल को अम्भस कहते हैं । √ भा का प्रयोग फैलने और चमकने के अर्थ में किया जाता है। [5]

28-29 जल की रचना करने के बाद, भगवान ने देवों, दानवों , मनुष्यों, पितरों और विभिन्न प्रकार के अन्य विषयों की रचना की।

29-30 भगवान ने (उस शरीर को) चांदनी को त्याग दिया और मुख्य रूप से रजस और तामस से बने एक अन्य भौतिक शरीर को प्राप्त किया। तत्पश्चात, उन्होंने स्वयं को उसमें संलग्न कर लिया (उन्होंने स्वयं को इसमें सम्मिलित कर लिया।) इसलिए, उसने उन्हें अंधेरे में बनाया जो भूख से व्याकुल थे।

31-34 उन सृजित प्राणियों ने, भूख से व्याकुल होकर, जल पर अधिकार करने का प्रयास किया। उनमें से जिन्होंने कहा - "हम इस जल की रक्षा करेंगे", राक्षस के रूप में याद किए जाते हैं । वे रात्रि में चलने वाले (राक्षस) जिन्होंने अपने भीतर भूख महसूस की और जिन्होंने कहा कि "हम जल को नष्ट कर दें, हम अपनी पारस्परिक संगति में प्रसन्न हों", उस कार्य के कारण निर्मम कर्म करने वाले यक्ष और गुह्यक बन गए। √ रक्ष धातु का अर्थ "रक्षा करना" माना जाता है। जड़ √ “ क्षि का अर्थ "नष्ट करना" है। चूंकि उन्होंने रक्षा की ( रक्षनात् ) वे राक्षस कहलाए। चूंकि उन्होंने नष्ट ( क्षपणात् ) किया था, इसलिए उन्हें यक्ष कहा जाता है। [6]

35-36 उन्हें (निर्दयी यक्षों को) देखकर बुद्धिमान आत्महीन स्वामी नाराज हो गए। इस नाराजगी से उनके रोंगटे खड़े हो गए। वे काँपते हुए बाल बार-बार उठे और उठे। सिर से गिरे वे बाल हिले और रेंगते हुए ऊपर आ गए। उन्हें व्याल माना जाता है , क्योंकि वे (मूल रूप से) बाल या वाल (बाल) थे। चूंकि वे ( हिमत्वात ) गिर गए थे, इसलिए उन्हें अहिस (नागिन) कहा जाता है । [7]

37. वे पन्नग हैं [8] क्योंकि वे हिलते-डुलते थे। सर्प होने की स्थिति इस तथ्य के कारण है कि वे रेंगते थे। उनका विश्राम का निवास सूर्य, चंद्रमा और बादलों के नीचे पृथ्वी में है [9] ।

38. उनके (ब्रह्मा के) क्रोध से उत्पन्न भयानक उग्र भ्रूण उन सर्पों में विष के रूप में प्रवेश कर गया जो उनके साथ पैदा हुए थे।

39. अपने क्रोध से सर्पों को उत्पन्न करने के बाद भयानक प्राणियों का एक समूह बनाया गया जिनका आहार मांस था और जो स्वभाव से क्रोधित थे। उनका सांवला रंग था।

40. चूंकि वे पैदा हुए थे ( भूतत्व ), उन्हें भूतों के रूप में याद किया जाता है ; और चूंकि वे मांस खाते थे ( पिशितानात् ), वे पिशाच कहलाते थे । यहां तक ​​कि जब वह (ब्रह्मा) शब्द गा रहे थे, गंधर्व उनके पुत्रों के रूप में पैदा हुए थे।

41. ध्य- धातु का उच्चारण कवियों ने ' पान)' के अर्थ में किया है। चूंकि वे (संगीत) शब्दों को पीकर पैदा हुए थे, इसलिए उन्हें गंधर्वों के रूप में याद किया जाता है।

42. इन आठ दिव्य प्राणियों को बनाने के बाद, उन्होंने छंदों ( प्रोसोडी , वेद ) को प्रसन्न किया ( छंदता:) । उन्होंने अपनी आयु (? व्यास ) के माध्यम से पक्षियों का निर्माण किया।

43. पक्षियों को बनाने के बाद उसने जानवरों के समूह बनाए। उसने अपने मुँह से बकरियाँ और अपनी छाती से भेड़ें पैदा कीं।

44-45 ब्रह्मा ने अपने उदर( पेट) से गायों और पैरों से घोड़ों, गदहों, गवयों (नील गाय की एक प्रजाति), हिरण, ऊँट, सूअर और कुत्तों के साथ-साथ हाथियों को  भी पैरों से पैदा किया। जानवरों की अन्य प्रजातियाँ भी बनाई गईं। उसके बालों से औषधीय जड़ी-बूटियाँ (और पौधे और लताएँ) फल और जड़ों के साथ पैदा हुईं।

46. ​​पूर्व में, इस कल्प के प्रारंभ में, त्रेता युग के आगमन पर , उन्होंने पाँच प्रकार की औषधीय जड़ी-बूटियाँ बनाईं और फिर स्वयं को यज्ञों में लगाया।

47-48। गाय, बकरी, आदमी, [10] भेड़, घोड़ा, खच्चर और गधा - ये सात ग्रामीण ( ग्राम्य ) पालतू जानवरों के रूप में याद किए जाते हैं। अन्य सात वन जानवर हैं, शिकारी जानवर, बाघ, हाथी, बंदर, सेट के पांचवें के रूप में पक्षी, छठे के रूप में जलीय जानवर और सातवें के रूप में सरीसृप।

49. भैंसे, गवाया बैल, और ऊँट, विदर-पैर वाले जानवर, शरभ (आठ पैरों वाला शानदार जानवर), हाथी, इस सेट के सातवें के रूप में बंदर के साथ, जंगल के जानवर हैं।

50. अपने पहले मुख (मुंह) के माध्यम से, उन्होंने निम्नलिखित की रचना की, [11] अर्थात: यज्ञों में गायत्री, शुक , त्रिवृत्तस्टोम [12] और रतनतारे [13 ] और अग्निष्टोम ।

51. अपने दाहिने हाथ (दक्षिणी) चेहरे (मुंह) के माध्यम से, उन्होंने यजुर्वेद के मंत्र, त्रैस्तुभ छंद , पंद्रहवें स्तोम (भजन) और बृहत्समन सूक्त की रचना की ।

52. अपने पिछड़े (पश्चिमी) चेहरे (मुंह) के माध्यम से, उन्होंने सामन भजन, जगती छंद , सत्रहवां बनाया। स्तोम (भजन), वैरूप्य और अतीरात्रा (ज्योतिस्तोम का हिस्सा) यज्ञ।

53. अपने चौथे मुख (मुंह) से उन्होंने इक्कीसवें ( स्तोम यानी भजन) की रचना की। अथर्ववेद , आप्तोर्यम [14] और अनुष्टुभ छंद के साथ वैराज 

54. यह सर्वविदित है कि पर्जन्य के रूप में प्रसिद्ध महान बादल बनाने के बाद , पवित्र भगवान ने बिजली, गरजने वाले बादल और लाल रंग के इंद्रधनुष बनाए।

55. उन्होंने यज्ञों की सिद्धि के लिए ह्रक्, यजुस और साम मंत्रों की रचना की। उच्च और निम्न दोनों प्रकार के जीव ब्रह्मा के अंगों से उत्पन्न हुए थे।

56-58 प्रजापति (प्रजाओं के स्वामी) जो शुरुआत में चौगुना सेट बना रहे थे: देवता, ऋषि, पितृ और मनुष्य, ने जीवित प्राणियों को बनाया - दोनों चल और अचल। यक्षों, पिशाचों, गन्धर्वों, अप्सराओं , मनुष्यों, किन्नरों, राक्षसों, पक्षियों, पशुओं, हिरणों और सर्पों की रचना करने के बाद उन्होंने अव्यय (अपरिवर्तित) और व्यय ( परिवर्तनशील) की रचना की। साथ ही चल और अचल प्राणी।

59-60। बार-बार उत्पन्न होने पर भी इन प्राणियों ने पूर्व में किये कर्मों को ही ग्रहण किया। [15] हिंसा और अहिंसा, हृदय की कोमलता और निर्ममता, सदाचार और बुराई के साथ-साथ सत्य और असत्य जैसी पिछली प्रकृति और विशेषताएं - ये सभी उनके द्वारा (उनकी बाद की रचनाओं में) अपनाई गई थीं। इसलिए ये उन्हें पसंद हैं।

61. यह स्वयं निर्माता ब्रह्मा थे, जिन्होंने महान तत्वों में विविधता को ठहराया और इंद्रिय-अंगों ( इंद्रियारतेषु ) [16] से पीड़ित विभिन्न भौतिक शरीरों को उनका आवंटन किया ।

62. कुछ पुरुष पुरुषार्थ को पुरुषार्थ (सिद्धि का एकमात्र कारण) कहते हैं। कुछ पुरुष कहते हैं कि यह कर्मण (पिछले कर्म) है। अन्य ब्राह्मण कहते हैं कि यह नियति है। भूतचिंतक (जो तत्वों के बारे में सोचते हैं - शायद चार्वाक ) कहते हैं कि यह प्रकृति और अव्यक्त वृत्ति है।

63. (परन्तु वास्तविक चिंतक) जानते हैं कि क्रियमाण (पुरुषार्थ),  सञ्चित( पूर्वकर्म) और प्रारब्ध में कोई भेद या श्रेष्ठता नहीं है। फल (कर्म आदि) के फल की प्रकृति से भी यही समझा जाता है।

64. (कुछ कहते हैं) [17] यह ऐसा है और ऐसा नहीं है - यह दोनों है और न ही यह दोनों है। लेकिन सत्त्व का पालन करने वाले और निष्पक्ष दृष्टि वाले लोग कहते हैं (कि ब्रह्मांड) अपनी गतिविधि का उद्देश्य है।

65. यह केवल वेदों के शब्दों के माध्यम से है कि महान भगवान ने शुरुआत में जीवों के विभिन्न रूपों और विशेषताओं और निर्मित लोगों के विकास की रचना की।

66. संतों से संबंधित नाम और देवों से संबंधित दर्शन - ये, अजन्मा स्वामी उन लोगों को प्रदान करते हैं जो रात के अंत में पैदा होते हैं। सुबह को -

टिप्पणी और संदर्भ:

[1] :

असुर की एक उल्लेखनीय व्युत्पत्ति जो सामान्य अ + सुरा के विपरीत है ।

[2] :

सही व्युत्पत्ति -  दिव् - का अर्थ 'खेलना' और 'चमकना' दोनों है।

[3] :

22-27 भगवान ब्रह्मा के शरीर से चार मुख्य कृतियों और उनकी अन्य विशेषताओं को संक्षेप में प्रस्तुत करता है:

[4] :

उन्होंने त्रियामिका के रूप में 'तीन यमों से मिलकर' की व्याख्या की, जैसा कि ऊपर छंद 6 में है, वा.प.9.22 (एक समान छंद) भी त्रियामिका पढ़ता है ।

सृष्टि ब्रह्मा के शरीर के अंग से उत्पन्न जब त्याग दिया गया तो उनका शरीर रूपांतरित हो गया प्रचलित गुण ।

मैं। असुरों कमर और महत्वपूर्ण सांस रात तमस

द्वितीय। देवता चमकता चेहरा दिन प्रधान सत्त्व।

तृतीय। पितर। दिमाग दिन और रात का मिलन शुद्ध सत्त्व।

iv. मनुष्य। मन चांदनी (लेकिन अन्य पुराणों में भोर ) राजस।

[5] :

अम्भस  की लोकप्रिय व्युत्पत्ति ।

[6] :

राक्षस और यक्ष की पौराणिक व्युत्पत्ति ।

[7] :

व्याल की एक और व्युत्पत्ति - वाल और अहि - हि - आम तौर पर अहि की व्युत्पत्ति इस प्रकार हुई है: अ - हन - स च डित् अणो ह्रासवश्च - आप्टे कोश । हिन्दी कोश पृ.134।

[8] :

वी.वी. 37-41 देवताओं की विभिन्न जनजातियों के निर्माण का वर्णन करता है और पिशाच और गंधर्व की लोकप्रिय व्युत्पत्ति देता है ।

[9] :

पाठ सूर्यचंद्रमसौ घनः अस्पष्ट है। वा.पी. (एक समान श्लोक में लिखा है, . सूर्यचंद्रमसोरध: 'सूर्य और चंद्रमा के नीचे!'

[10] :

अजीब तरह से पुराण में मानव प्रजातियों को शामिल किया गया है; पाले गए पशु।

[11] :

वी.वी. 50-53 वैदिक साहित्य, वैदिक छंदों की रचना और ब्रह्मा के मुख या मुख से विशेष यज्ञ देते हैं।

[12] 

त्रिवृत्त्टोम - एक तीन गुना रंध्र (जिसमें पहले, श्रीव.IX.11 के प्रत्येक त्रिका के तीन प्रथम छंद एक साथ गाये जाते हैं, फिर दूसरा छंद और अंत में तीसरा छंद)।

[13] :

रथन्तर : साम-संगीत के अनुसार गाए जाने वाले छंद हैं ऋवि.सातवीं।32.22-23 अभी त्वा शूर आदि। = एसवी II.11.11।

[14] :

आप्त्यराम एक सोम यज्ञ है- अतिरात्र यज्ञ का विस्तार। तांड्य ब्र.XX 3.4-5 के अनुसार, इसे इसलिए कहा जाता है क्योंकि इसका प्रदर्शन किसी की इच्छा को पूरा करता है।

[15] :

जैसा कि ऊपर बताया गया है कि इस पुराण में कर्म के नियम पर बल दिया गया है। एक कल्प का अंत किसी व्यक्ति के कर्म को नष्ट नहीं करता है।

[16] :

यदि इन्द्रियार्थेषु पाठ को अपनाया जाता है तो इसका अर्थ है "और विभिन्न भौतिक शरीरों और विभिन्न इंद्रियों की वस्तुओं के लिए उनका आवंटन।"

[17] :

जाहिर तौर पर सामना-फला-सुत्त में संजय बेलठी पुत्त का दृश्य ( अनिश्चिततावाद ) - दीघ निकाय पी। 51 (नालंदा संस्करण): जब दूसरी दुनिया के अस्तित्व के बारे में पूछा गया तो उन्होंने कहा:

एवं ति पि मे नो, तथा ति पि मे नो, अष्टा ति पि मे नो, नो ति पि मे नो, नो नो ति पि मे नो ।

लेकिन मुझे लगता है कि पुराण शायद स्याद्वाद के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है।

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विष्णु पुराण

विष्णु पुराण का अंग्रेजी अनुवाद। यह हिंदू धर्म की वैष्णव शाखा का एक प्राथमिक पवित्र ग्रंथ है। यह अठारह महान पुराणों में से एक है, जो पवित्र वैदिक साहित्य की एक शाखा है, जो पहली बार आम युग की पहली सहस्राब्दी के दौरान लिखने के लिए प्रतिबद्ध थी। अधिकांश अन्य पुराणों की तरह, यह क्र...

अध्याय V - विष्णु ब्रह्मा के रूप में संसार की रचना करते हैं

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ब्रह्मा के रूप में विष्णु संसार की रचना करते हैं। सृष्टि की सामान्य विशेषताएं। ब्रह्मा ध्यान करते हैं, और अचल चीजों, जानवरों, देवताओं, पुरुषों को उत्पत्ति देते हैं। नौ प्रकार की विशिष्ट रचना; महत , तन्मात्रा , ऐन्द्रिया, निर्जीव वस्तुएँ, पशु, देवता, मनुष्य, अनुग्रह और कौमार । सृजन का अधिक विशेष खाता। विभिन्न परिस्थितियों में ब्रह्मा के शरीर से प्राणियों के विभिन्न क्रमों की उत्पत्ति; और उनके मुख से वेदों की। सभी चीजें फिर से बनाई गईं क्योंकि वे एक पूर्व कल्प में मौजूद थीं ।

मैत्रेय ने कहा :-

अब मेरे सामने प्रकट करो, ब्राह्मण , इस देवता ने देवताओं, ऋषियों, पूर्वजों, राक्षसों, पुरुषों, जानवरों, पेड़ों और बाकी को कैसे बनाया, जो पृथ्वी पर, स्वर्ग में, या जल में रहते हैं: कैसे ब्रह्मा ने सृष्टि की रचना की चीजों के गुणों, विशेषताओं और रूपों के साथ ^[1] ।

पराशर ने कहा :-

मैं तुम्हें समझाता हूँ, मैत्रेय , ध्यान से सुनो, इस देवता, सभी के स्वामी, ने देवताओं और अन्य प्राणियों को कैसे बनाया।

जबकि वह (ब्रह्मा) पूर्व में, कल्पों के आरंभ में , थे। सृष्टि पर ध्यान करते हुए, अज्ञानता से शुरू होने वाली और अंधकार से युक्त एक सृष्टि प्रकट हुई। उस महान प्राणी से पाँच गुना अज्ञान प्रकट हुआ, जिसमें अंधकार, भ्रम, चरम भ्रम, अंधकार, घोर अंधकार ^[2] शामिल है। इस प्रकार विधाता की रचना डूब गईअमूर्तता, पांच गुना (अचल) दुनिया थी, बिना बुद्धि या प्रतिबिंब के, धारणा या संवेदना से रहित, महसूस करने में असमर्थ, और गतिहीन ^[3] । चूँकि स्थावर वस्तुओं की रचना सर्वप्रथम हुई, इसलिए इसे प्रथम सृष्टि कहा जाता है। ब्रह्मा, यह देखते हुए कि यह दोषपूर्ण था, एक और डिजाइन किया; और जब उन्होंने इस प्रकार ध्यान किया, पशु निर्माण प्रकट हुआ, जिसके उत्पादों के लिए तिर्यक्ष्रोतस शब्द लागू होता है, उनके पोषण से एक घुमावदार पाठ्यक्रम ^[4] के बाद । इन्हें जानवर कहा जाता था, और सी।, और उनकी विशेषता अंधेरे की गुणवत्ता थी, वे ज्ञान से वंचित थे, अपने आचरण में अनियंत्रित थे, और ज्ञान के लिए गलत समझ रहे थे; अहंकार और आत्म-सम्मान से निर्मित, अट्ठाईस प्रकार की अपूर्णताओं के तहत श्रम करना^[5] , आंतरिक संवेदनाओं को प्रकट करना, और एक दूसरे के साथ जुड़ना (उनके प्रकार के अनुसार)।

इस रचना को भी अपूर्ण देखकर, ब्रह्मा ने फिर से ध्यान किया, और एक तीसरी रचना प्रकट हुई, जो अच्छाई की गुणवत्ता से भरपूर थी, जिसे ऋद्धस्रोत कहा जाता है ^[6] । इस प्रकार श्रोतस्रोत सृष्टि में उत्पन्न प्राणी आनंद और आनंद से संपन्न थे, आंतरिक या बाह्य रूप से अप्रभावित, और भीतर और बाहर प्रकाशमान थे। यह, जिसे अमरों की रचना कहा जाता है, ब्रह्मा का तीसरा प्रदर्शन था, जो हालांकि इससे बहुत प्रसन्न थे, फिर भी उन्होंने इसे अपने अंत को पूरा करने में अक्षम पाया। इसलिए उनके ध्यान को जारी रखते हुए, उनके अचूक उद्देश्य के परिणामस्वरूप, अविच्छिन्न प्रकृति से अर्वाक्ष्रोत नामक सृष्टि का प्रादुर्भाव हुआ। इसके उत्पादों को अर्वाक्ष्रोतस कहा जाता है ^[7], अधोगामी धारा से (उनके पोषण का)। वे ज्ञान के प्रकाश से भरपूर हैं, लेकिन अंधकार और मलिनता के गुण प्रबल हैं। इसलिए वे बुराई से पीड़ित हैं, और बार-बार कार्रवाई के लिए प्रेरित होते हैं। उनके पास बाहरी और आंतरिक दोनों तरह का ज्ञान है, और वे साधन हैं (सृजन की वस्तु को पूरा करने के लिए, आत्मा की मुक्ति)। ये प्राणी मानव थे।

इस प्रकार मैंने तुम्हें, उत्कृष्ट मुनि , छह ^[8] कृतियों की व्याख्या की है। पहली रचना महत या बुद्धि की थी, जिसे ब्रह्मा की रचना भी कहा जाता है ^[9] । दूसरा मूल सिद्धांतों ( तन्मात्र ) का था, जिसे मौलिक रचना ( भूता सर्ग) कहा जाता है । तीसरा अहंवाद का संशोधित रूप था, जिसे जैविक रचना, या इंद्रियों का निर्माण (ऐंद्रियका) कहा जाता है। ये तीन प्राकृत रचनाएँ थीं, अविवेकपूर्ण प्रकृति के विकास, अविवेक से पहलेसिद्धांत ^[10] । चौथा या मौलिक निर्माण (बोधगम्य चीजों का) निर्जीव शरीरों का था। पाँचवाँ, तिर्यग योनि सृष्टि, पशुओं की थी। छठा श्रोतस्रोत का निर्माण था, या देवताओं का। अर्वाक्ष्रोत प्राणियों की रचना सातवीं थी, और वह मनुष्य की थी। एक आठवीं रचना है, जिसे अनुग्रह कहा जाता है, जिसमें अच्छाई और अंधकार दोनों के गुण हैं ^[11] । इन कृतियों में से पाँच गौण हैं, और तीन प्राथमिक ^[12] हैं । लेकिन एक नौवां है,कौमार सृष्टि, जो प्राथमिक और द्वितीयक दोनों है ^[13] । ये सभी के महान पूर्वज की नौ रचनाएँ हैं, और दोनों प्राथमिक हैंऔर द्वितीयक, दुनिया के कट्टरपंथी कारण हैं, जो संप्रभु निर्माता से आगे बढ़ रहे हैं। आप और क्या सुनना चाहते हैं?

मैत्रेय। आपने मुझ मुनि, देवताओं और अन्य प्राणियों की रचना का संक्षेप में वर्णन किया है: मैं इच्छुक हूँ, ऋषियों के प्रमुख, मैं आपसे उनकी रचना का अधिक विस्तृत विवरण सुनना चाहता हूँ।

पराशर ने कहा :-

सृजित प्राणी, यद्यपि प्रलय काल में नष्ट (अपने-अपने रूपों में) हो जाते हैं, फिर भी, पूर्व अस्तित्व के अच्छे या बुरे कर्मों से प्रभावित होने के कारण, वे कभी भी अपने परिणामों से मुक्त नहीं होते; और जब ब्रह्मा नए सिरे से दुनिया का निर्माण करते हैं, तो वे देवताओं, पुरुषों, जानवरों, या निर्जीव चीजों की चौगुनी स्थिति में उनकी इच्छा की संतान होते हैं। तब ब्रह्मा ने देवताओं, दैत्यों, पूर्वजों और मनुष्यों की चार श्रेणियों की रचना करने की इच्छा रखते हुए अपने मन को अपने में समेट लिया ^[14] । जबकि इस प्रकार केंद्रित, अंधेरे की गुणवत्ताउसके शरीर में व्याप्त; और वहां से राक्षसों ( असुरों ) का जन्म सबसे पहले हुआ, जो उनकी जांघ से निकल रहे थे। तब ब्रह्मा ने उस रूप का परित्याग कर दिया, जो अन्धकार के मूलरूप से बना था, और जो उनके द्वारा त्याग दिए जाने पर रात्रि बन गया। बनाने के लिए जारी है, लेकिन एक अलग मानकर। आकार, उसने आनंद का अनुभव किया; और वहीं से उसके मुख से अच्छे गुणों से संपन्न देवता निकले । उसके द्वारा त्याग दिया गया रूप दिन बन गया, जिसमें अच्छी गुणवत्ता प्रबल होती है; और इसलिए दिन में देवता सबसे शक्तिशाली होते हैं, और रात में राक्षस। इसके बाद उन्होंने एक और व्यक्ति को गोद लिया, जिसमें अच्छाई का रूढ़िवाद भी प्रबल था; और स्वयं को विश्व का पिता मानकर उसकी ओर से पितरों का जन्म हुआ। शरीर, जब उन्होंने त्याग दिया, यह संध्या बन गया(या शाम गोधूलि), दिन और रात के बीच का अंतराल। ब्रह्मा ने तब एक अन्य व्यक्ति को मान लिया, जो अशुद्धता के गुण से व्याप्त था; और इसी से वे पुरुष उत्पन्न हुए, जिनमें दुर्गंध (या वासना) प्रधान है। शीघ्र ही उस शरीर को त्याग कर वह भोर की संध्या या भोर हो गया। दिन के इस उजाले के प्रकट होने पर, मनुष्य सबसे अधिक ताक़त महसूस करते हैं; जबकि सन्ध्याकाल में पूर्वज सर्वाधिक शक्तिशाली होते हैं। इस प्रकार, मैत्रेय, ज्योत्सना (भोर), रात्रि (रात), आहार (दिन), और संध्या (शाम), तीन गुणों से युक्त ब्रह्मा के चार शरीर हैं ^[15] ।

ब्रह्मा से अगला, अशुद्धता की गुणवत्ता से बना एक रूप में, भूख उत्पन्न हुई, जिससे क्रोध पैदा हुआ: और भगवान ने अंधेरे में प्राणियों को भूख से, भयानक पहलुओं से, और लंबी दाढ़ी से क्षीण कर दिया। वे प्राणी देवता के पास पहुंचे। उनमें से कुछ ने कहा, ओह हमारी रक्षा करो! तब से राक्षस कहलाते थे [ ^16] अन्य, जो चिल्लाते थे, चलो खाओ, उस अभिव्यक्ति यक्ष ^[17] से नामित किए गए थे । उन्हें इतना घिनौना देखकर, ब्रह्मा के बाल झड़ गए, और पहले उनके सिर से गिरते हुए, फिर से उस पर नए हो गए; उनके गिरने से वे सर्प बन गए, उनके रेंगने से सर्प कहलाए , और अही क्योंकि उन्होंने सिर को छोड़ दिया था ^[18]. जगत् के रचयिता ने क्रुद्ध होकर फिर भयंकर प्राणियों की रचना की, जो गोबलिन , भूत, दुष्ट राक्षस और मांस खाने वाले थे। गन्धर्वों का अगला जन्म हुआ, माधुर्य को आत्मसात करते हुए: वाक् की देवी के पीने से, वे पैदा हुए, और उनकी उपाधि ^[19] ।

दिव्य ब्रह्मा ने, उनकी भौतिक शक्तियों से प्रभावित होकर, इन प्राणियों को बनाया, दूसरों को अपनी इच्छा से बनाया। पक्षियों को उसने अपने जीवन शक्ति से बनाया; उसके स्तन से भेड़; उसके मुँह से बकरियाँ; उसके पेट और बाजू से गायें; और उसके पैरों से घोड़े, हाथी, सरभ , गेल, हिरण, ऊँट, खच्चर, मृग, और अन्य जानवर: जबकि उसके शरीर के बालों से जड़ी-बूटियाँ, जड़ें और फल उग आए।

ब्रह्मा ने कल्प के प्रारंभ में, विभिन्न पौधों की रचना की, उन्हें त्रेता युग की शुरुआत में यज्ञों में नियोजित किया। जानवरों को दो वर्गों में विभाजित किया गया था, घरेलू (गाँव) और जंगली (जंगल): पहली श्रेणी में गाय, बकरी, हॉग, भेड़, घोड़ा, गधा, खच्चर शामिल थे: बाद वाले, शिकार के सभी जानवर, और बहुत से जानवर जिनके खुर खुर वाले हैं, हाथी और बंदर। पाँचवाँ क्रम था पक्षी; छठा, जलीय जंतु; और सातवें, सरीसृप और कीड़े ^[20] ।

अपने पूर्वी मुख से ब्रह्मा ने तब गायत्री छंद, ऋग्वेद , त्रिवृत नामक भजनों का संग्रह , साम वेद का रतनतार भाग , और अग्निष्टोम यज्ञ की रचना की: अपने दक्षिणी मुख से उन्होंने यजुर्वेद , तृष्टुभ छंद, पंचदास , बृहत् साम, और साम वेद के भाग को उक्त कहा जाता है : अपने पश्चिमी मुख से उन्होंने साम वेद, जयति मीटर, सप्तदस नामक भजनों का संग्रह, साम के भाग को वैरूपा कहा जाता है , और अतिरात्र _ यज्ञ: और अपने उत्तरी मुख से उन्होंने भजनों का एकविंस संग्रह, अथर्ववेद, आप्तोर्यामा संस्कार, अनुष्टुभ छंद , और सामवेद का वैराजा भाग ^[21] बनाया ।

इस प्रकार छोटे-बड़े सभी जीव उसके अंगों से उत्पन्न हुए। दुनिया के महान पूर्वज ने देवताओं, राक्षसों और पितरों का निर्माण किया, कल्प के प्रारंभ में, यक्षों, पिसाकों (गॉबलिन्स), गंधर्वों और अप्सराओं के सैनिकों को स्वर्ग की अप्सराओं, नरस (सेंटोर , या प्राणियों ) की रचना की। घोड़ों और मानव के अंगों के साथशरीर) और किन्नर (घोड़ों के सिर वाले प्राणी), राक्षस, पक्षी, जानवर, हिरण, सांप, और सभी चीजें स्थायी या क्षणभंगुर, जंगम या अचल। यह दिव्य ब्रह्मा, सभी के पहले निर्माता और भगवान थे: और इन चीजों का निर्माण किया जा रहा था, उन्हीं कार्यों का निर्वहन किया जैसा कि उन्होंने पिछली रचना में पूरा किया था, चाहे वह निंदनीय हो या सौम्य, कोमल हो या क्रूर, अच्छा हो या बुरा, सच्चा हो या झूठा; और तदनुसार जैसे वे इस तरह की प्रवृत्ति से प्रेरित होते हैं उनका आचरण होगा।

और सृष्टिकर्ता ने इंद्रिय विषयों में, जीवित वस्तुओं के गुणों में, और शरीरों के रूपों में अनंत विविधता प्रदर्शित की: उन्होंने शुरुआत में, वेदों के अधिकार से, सभी प्राणियों के नामों और रूपों और कार्यों का निर्धारण किया, और देवताओं की; और ऋषियों के नाम और उपयुक्त कार्यालय, जैसा कि वे वेदों में भी पढ़े जाते हैं। जिस प्रकार ऋतुओं के उत्पाद आवधिक क्रांति में उसी ऋतु की वापसी को निर्दिष्ट करते हैं, उसी प्रकार वही परिस्थितियाँ उसी युग , या युग की पुनरावृत्ति का संकेत देती हैं; और इस प्रकार, प्रत्येक कल्प की शुरुआत में, ब्रह्मा बार-बार दुनिया का निर्माण करते हैं, जिसके पास वह शक्ति होती है जो बनाने की इच्छा से उत्पन्न होती है, और वस्तु के प्राकृतिक और आवश्यक संकाय द्वारा निर्मित की जाती है।

फुटनोट्स और संदर्भ:

[1] :

यहाँ नियोजित शब्द गुण, गुणों के लिए हैं; जो, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, अच्छाई, बेईमानी और अंधकार के हैं। लक्षण, या स्वभाव, गुणों के अंतर्निहित गुण हैं, जिसके द्वारा वे कार्य करते हैं, जैसे, सुखदायक, भयानक, या स्तब्ध करने वाला: और रूप, स्वरूप, द्विपाद, चतुर्भुज, पशु, पक्षी, मछली और के भेद हैं। पसंद करना।

[2] :

या तमस, मोह, महामोह, तामिस्र, अंधतामिस्र; सांख्य के अनुसार, वे पाँच प्रकार के अवरोध हैं, विपर्यय, आत्मा की मुक्ति के लिए: उन्हें समझाया गया है, 1. भौतिक पदार्थ का आत्मा के साथ समान होने का विश्वास; 2. संपत्ति या कब्जे की धारणा, और वस्तुओं के प्रति लगाव, बच्चों और इसी तरह के रूप में, स्वयं के रूप में; 3. इन्द्रियों के भोगों में आसक्ति; 4. अधीरता या क्रोध; और 5. अभाव या मृत्यु का भय। उन्हें पतञ्जल दर्शन में, पाँच क्लेश, क्लेश कहा जाता है, लेकिन इसी तरह अविद्या द्वारा समझाया गया है, 'अज्ञान;' अस्मिता, 'स्वार्थ', शाब्दिक रूप से 'मैं-हूँ-पन;' राग 'प्रेम;' द्वेष, 'घृणा;' और अभिनिवेश, 'लौकिक पीड़ा का भय।' सांख्य कारिका, पृ. 148-150। ब्रह्मा द्वारा यह रचना प. 35वराह कल्प में अधिकांश पुराणों में इसी तरह से और उन्हीं शब्दों में शुरू होता है। भागवत इन पांच उत्पादों के क्रम को उलट देता है, और उन्हें देता है, अंधतामिस्र, तामिस्र, महामोह, मोह और तामस; पाठ के सामान्य पठन की तुलना में एक भिन्नता स्पष्ट रूप से अधिक अनैतिक है, और इसमें कोई संदेह नहीं है, केवल मार्ग को मौलिकता की हवा देने के लिए अपनाया गया है।

[3] :

इसे प्रारंभिक सृजन के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, हालांकि विवरण अपरिष्कृत प्रकृति, या प्रधान पर बहुत अच्छी तरह से लागू होगा; लेकिन, जैसा कि वर्तमान में देखा जाएगा, हमें यहां अंतिम प्रस्तुतियों के साथ करना है, या उन रूपों के साथ जिनमें पहले बनाए गए तत्व और संकाय कमोबेश पूरी तरह से एकत्रित हैं। इन रूपों की पहली श्रेणी को यहाँ अचल वस्तुएँ कहा गया है; वह है, खनिज और वनस्पति साम्राज्य; क्‍योंकि पहाड़, नदियां, और समुद्र समेत पक्की पृय्‍वी उनके ग्रहण करने के लिथे तैयार हो चुकी यी। 'पांच गुना' अचल निर्माण वास्तव में, टिप्पणी के अनुसार, सब्जियों तक ही सीमित है, जिनमें से पांच क्रमों की गणना की जाती है, या, 1. पेड़; 2. झाड़ियाँ; 3. चढ़ाई वाले पौधे; 4. रेंगने वाले; और 5. घास।

[4] :

तिर्यक, 'कुटिल;' और श्रोत, 'एक नहर।'

[5] :

अट्ठाईस प्रकार के बाध, जो सांख्य प्रणाली में अक्षमता का अर्थ है, इंद्रियों के दोष, अंधापन, बहरापन, और सी।; और बुद्धि, असंतोष, अज्ञानता, और पसंद के दोष। एस कारिका, पृ. 148, 151. बध के स्थान पर, हालांकि, भागवत, वाराह, और मार्कंडेय पुराणों के रूप में अधिक सामान्य पढ़ना, विधा है, 'दयालु', 'सॉर्ट', ### के रूप में, अट्ठाईस प्रकार के जानवरों का अर्थ है . इस प्रकार ये भागवत, III में निर्दिष्ट हैं। 10 छह प्रकार के खुरों के एक ही खुर होते हैं, नौ के दो या दो खुर वाले होते हैं, और तेरह के खुरों के बदले पाँच पंजे या कीलें होती हैं। पहले हैं घोड़ा, खच्चर, गधा, याक, शरभ, और गौरा, या सफेद हिरण। दूसरे हैं गाय, बकरी, भैंस, सूअर, गायल, काला हिरण, मृग, ऊँट और भेड़। सबसे आखिरी में कुत्ता, शाल, भेड़िया, बाघ, बिल्ली, खरगोश, साही, शेर,

[6] :

श्रद्धा, 'ऊपर' और श्रोत, पहले की तरह; उनका पोषण बाहरी से प्राप्त होता है, शरीर के आंतरिक भाग से नहीं: टीकाकार के अनुसार; ### वेदों के एक पाठ के रूप में यह है; 'अमृत देखने से भी प्राप्त तृप्ति के माध्यम से।'

[7] :

अर्वाक, 'नीचे की ओर' और श्रोत, 'नहर।'

[8] :

वर्णित कृतियों के साथ यह गणना बहुत आसानी से मेल नहीं खाती है; क्योंकि, जैसा कि वर्तमान में बताया गया है, सृष्टि के सात चरण हैं। हालाँकि, टीकाकार, श्रद्धस्रोतों की रचना, या अलौकिक प्राणियों की रचना को, इन्द्रियों, या उन इंद्रियों के साथ समान मानता है, जिन पर वे अध्यक्षता करते हैं; जिससे संख्या घटकर छह रह गई है।

[9] :

यह रचना सर्वोच्च आत्मा का कार्य है, ### टीकाकार के अनुसार; या इसका मतलब यह समझा जा सकता है कि ब्रह्मा को तब बनाया गया था, जैसा कि हमने देखा है, महत, 'सक्रिय बुद्धि' या सर्वोच्च की संचालन इच्छा के साथ पहचाना गया है। पी देखें। 15, नोट 23।

[10] :

पाठ है, ### जो, जैसा कि पाठ में दिया गया है, 'बुद्धि से पहले की रचना, या बुद्धि से शुरू होती है।' व्यंजना के नियम हालांकि एक मूक नकारात्मक सम्मिलित होने, या 'अज्ञानता से पहले' को स्वीकार करेंगे; अर्थात्, मुख्य सिद्धांत द्वारा, अपरिष्कृत प्रकृति या प्रधान, जो अज्ञानता के साथ एक है: लेकिन ऐसा लगता है कि यह बाद की तारीख की धारणाओं पर निर्भर करता है, और हमारे अधिकार में आम तौर पर प्रचलित लोगों की तुलना में आंशिक रूप से अपनाया जाता है; और इसलिए पहले पढ़ने को प्राथमिकता दी गई है। यह भी देखा जाना चाहिए, कि पहली गैर-बौद्धिक रचना अचल वस्तुओं की थी (जैसा कि पृष्ठ 35 में), जिसका मूल है, ### और निर्माण की सभी अस्पष्टता से बचा जाता है। यह पठन लिंग पुराण के पाठ द्वारा भी स्थापित किया गया है, जो इस मार्ग को छोड़कर, विष्णु के शब्दों में सृष्टि की विभिन्न श्रृंखलाओं की गणना करता है, जो वहां ट्रांसपोज़्ड है, रीडिंग में थोड़े बदलाव के साथ। ### के बजाय यह ### है 'पहली रचना महत की थी: बुद्धि अभिव्यक्ति में पहली है।' वायु पी. का पठन अभी भी अधिक पुनरुत्पादक है, लेकिन पुष्टि करता है कि यहाँ पसंद किया गया है: एन भी देखें। 12.

[11] :

अनुग्रह रचना, जिसकी महाभारत में कोई सूचना नहीं मिली है, सांख्य दर्शन से उधार ली गई प्रतीत होती है। यह विशेष रूप से पद्म, मार्कंडेय, लिंग और मत्स्य पुराणों में वर्णित है; के रूप में, 'पाँचवाँ अनुग्रह रचना है, जिसे चार प्रकारों में विभाजित किया गया है; बाधा, अक्षमता, सिद्धता और सहमति से।' यह सांख्यों का प्रत्यय सर्ग, या बौद्धिक रचना है (एस. कारिका, वी. 46. पृ.146); जिस रचना की हमारी एक धारणा है, या जिसे हम सहमति देते हैं (अनुग्रह), जैविक रचना के विपरीत, या वह अस्तित्व जिसकी हमें समझदार धारणा है। इसके विशिष्ट उपखंडों में यह प्राणियों के चार अलग-अलग आदेशों में कुछ अविभाज्य गुणों की धारणा है: निर्जीव चीजों में रुकावट या स्थिरता; जानवरों में अक्षमता या अपूर्णता; मनुष्य में पूर्णता; और देवताओं में स्वीकृति या शांत आनंद। इसी तरह वायु पी.: ###

[12] :

या वैक्रिता, पहले सिद्धांत से, इसकी विकृति, 'प्रोडक्शंस' या 'डेवलपमेंट्स;' और प्राकृत, मुख्य सिद्धांत से ही अधिक तुरंत प्राप्त हुए। महत और अहंकार के दो रूप, या मूल तत्व और इंद्रियां, बाद वाले वर्ग का गठन करते हैं; निर्जीव प्राणी, और सी। पूर्व की रचना करें: या बाद वाले को पी का कार्य माना जाता है । 38 ब्रह्मा, जबकि पहले तीन प्रधान से विकसित हुए हैं। तो वायु: 'बुद्धि से शुरू होने वाली तीन रचनाएँ तात्विक हैं; लेकिन छह रचनाएँ जो उस श्रृंखला से आगे बढ़ती हैं जिनमें बुद्धि सबसे पहले है, ब्रह्मा की रचनाएँ हैं।

[13] :

इस शब्द की व्याख्या के लिए हमें यहाँ अन्य पुराणों का भी सहारा लेना चाहिए। कौमार रचना ब्रह्मा द्वारा रुद्र या नीललोहित, शिव के एक रूप की रचना है, जिसे बाद में हमारे पाठ में वर्णित किया गया है, और ब्रह्मा के कुछ अन्य मन से जन्मे पुत्रों की, जिनके जन्म के बारे में विष्णु पी. आगे कोई विवरण नहीं देते हैं: उन्हें कहीं और सनत्कुमार, सनंदा, सनका और सनातन कहा जाता है, कभी-कभी पांचवां, रिभु जोड़ा जाता है। ये, संतान पैदा करने के लिए घटते रहे, जैसा कि पहले के नाम का अर्थ है, सदाबहार लड़के, कुमार; अर्थात् सदा शुद्ध और निर्दोष; जहां से उनकी रचना कौमार कहलाती है। इस प्रकार वायु: ###। और लिंग ने कहा है, 'जब से वह पैदा हुआ था, उसे यहाँ एक युवा कहा जाता है; और इसलिए उनका नाम सनत्कुमार के नाम से जाना जाता है।' यह अधिकार सनत्कुमार और रिभु को सभी का पहला जन्म बनाता है, जबकि हरि वंश का पाठ ज्येष्ठाधिकार को सनत्कुमार तक सीमित करता है। हालांकि, एक अन्य स्थान पर, यह स्पष्ट रूप से छह, या ऊपर के चार सना के साथ और किसी एक की गणना करता है। रिभु या अन्य सनातन; मार्ग के लिए भ्रष्ट है। फ्रांसीसी अनुवाद में सनत्कुमार को सृजन में एक हिस्सा बताया गया है: 'लेस सेप्ट प्रजापति, रौद्र, स्कंद, एट सनत्कौमार, से मिरेंट ए प्रोडुयर लेस एट्रेस रिपेंडेंट पार्टआउट ल'इनपुइसेबल एनर्जी डे डाईयू।' मूल है, संकशिप्य 'रिपेंडेंट' नहीं है, लेकिन 'निरोधक' है; और तिष्टत दोहरी संख्या में होने के कारण, निश्चित रूप से श्रृंखला के केवल दो से संबंधित है। सही अनुवाद है, 'इन सात (प्रजापतियों) ने संतान पैदा की, और इसी तरह रुद्र ने; लेकिन स्कंद और सनत्कुमार ने अपनी शक्ति को रोकते हुए (निर्माण से) परहेज किया।' तो कमेंटेटर: ###। हालाँकि, ये ऋषि, ब्रह्मा के रूप में लंबे समय तक जीवित रहते हैं, और वे केवल उनके द्वारा पहले कल्प में बनाए गए हैं, हालांकि उनकी पीढ़ी बहुत सामान्य है, लेकिन असंगत रूप से, वराह या पद्म कल्प में पेश की गई है। यह रचना, पाठ कहती है, प्राथमिक (प्राकृत) और माध्यमिक (वैकृत) दोनों है। भाष्यकार के अनुसार, ब्रह्मा से इन संतों की उत्पत्ति के संबंध में यह बाद वाला है: यह रुद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़ने पर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। . ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे, हालाँकि उनकी पीढ़ी बहुत सामान्य है, लेकिन असंगत रूप से, वराह या पद्म कल्पों में पेश की गई है। यह रचना, पाठ कहती है, प्राथमिक (प्राकृत) और माध्यमिक (वैकृत) दोनों है। भाष्यकार के अनुसार, ब्रह्मा से इन संतों की उत्पत्ति के संबंध में यह बाद वाला है: यह रुद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़ने पर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। . ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे, हालाँकि उनकी पीढ़ी बहुत सामान्य है, लेकिन असंगत रूप से, वराह या पद्म कल्पों में पेश की गई है। यह रचना, पाठ कहती है, प्राथमिक (प्राकृत) और माध्यमिक (वैकृत) दोनों है। भाष्यकार के अनुसार, ब्रह्मा से इन संतों की उत्पत्ति के संबंध में यह बाद वाला है: यह रुद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़ने पर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। . ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे, यह रचना, पाठ कहती है, प्राथमिक (प्राकृत) और माध्यमिक (वैकृत) दोनों है। भाष्यकार के अनुसार, ब्रह्मा से इन संतों की उत्पत्ति के संबंध में यह बाद वाला है: यह रुद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़ने पर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। . ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे, यह रचना, पाठ कहती है, प्राथमिक (प्राकृत) और माध्यमिक (वैकृत) दोनों है। भाष्यकार के अनुसार, ब्रह्मा से इन संतों की उत्पत्ति के संबंध में यह बाद वाला है: यह रुद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़ने पर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। . ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे, यह रूद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़कर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे, यह रूद्र को प्रभावित करने वाला पूर्व है, जो हालांकि, ब्रह्मा से आगे बढ़कर, एक निश्चित रूप में समान रूप से पहले सिद्धांत का तत्काल उत्पादन था। ये धारणाएँ, रुद्र और संतों का जन्म, शैवों से उधार लिया गया प्रतीत होता है, और अजीब तरह से वैष्णव प्रणाली पर अंकित किया गया है। सनतकुमार और उनके भाइयों को हमेशा शैव पुराणों में योगी के रूप में वर्णित किया गया है: कूर्म के रूप में, उनकी गणना करने के बाद, कहते हैं, 'हे ब्राह्मण, ये पांच योगी थे,पी। 39जिन्होंने जुनून से पूरी तरह से मुक्ति प्राप्त की: 'और हरि वंश, हालांकि शैव की तुलना में वैष्णव, यह देखते हैं कि योगी इन छहों को कपिला के साथ, योग कार्यों में मनाते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि इस विचार को शैव कार्यों में भी प्रवर्धित किया गया है; लिंग के लिए पी. शिव, या वामदेव के बार-बार जन्म का वर्णन करता है, प्रत्येक कल्प में ब्रह्मा से एक कुमार, या लड़के के रूप में, जो फिर से चार हो जाते हैं। इस प्रकार उनतीसवें कल्प में श्वेतलोहित कुमार हैं, और वे सानंद, नंदन, विश्वानंद, उपनंदन बन जाते हैं; सभी एक सफेद रंग: तीसवें में कुमार विराजस, विवाहु, विशोक, विश्वभवन बन जाते हैं; सभी एक लाल रंग के: इकतीसवें में वह पीले रंग के चार युवा बन गए: और बत्तीसवें में चार कुमार काले थे। निस्संदेह, ये सभी रुद्र और कुमारों के जन्म की मूल धारणा में तुलनात्मक रूप से हाल ही में जोड़े गए हैं;

[14] :

ये दोहराए गए, और सृजन के हमेशा बहुत अनुकूल खातों को पुराणों द्वारा अलग-अलग कल्पों, या दुनिया के पुनर्निर्माण के संदर्भ में समझाया गया है, और इसलिए इसमें कोई असंगतता शामिल नहीं है। उनके प्रकट होने का एक बेहतर कारण यह संभावना है कि उन्हें विभिन्न मूल प्राधिकारियों से उधार लिया गया है। इसके बाद के खाते को स्पष्ट रूप से योगी शैवों द्वारा, इसके सामान्य रहस्यवाद द्वारा, और जिन अभिव्यक्तियों के साथ शुरू होता है, द्वारा संशोधित किया गया है: टिप्पणी के अनुसार, 'अपने मन को अपने आप में एकत्रित करना', योग (युयुजे) का प्रदर्शन है। अम्बांसी शब्द, लिट। प्राणियों, देवताओं, राक्षसों, पुरुषों और पितरों के चार आदेशों के लिए 'जल' भी एक अजीबोगरीब और शायद रहस्यवादी शब्द है। टीकाकार का कहना है कि यह वेदों में देवताओं के पर्यायवाची के रूप में आता है। वायु पुराण इसे 'चमकने' से प्राप्त करता है, पी। 40क्योंकि प्राणियों के विभिन्न क्रम अलग-अलग चांदनी, रात, दिन और गोधूलि से चमकते या पनपते हैं: और सी।

[15] :

यह विवरण कई अन्य पुराणों में दिया गया है: कूर्म में अधिक सरलता के साथ; पद्म, लिंग और वायु में अधिक विस्तार के साथ। भागवत, हमेशा की तरह, और भी अधिक प्रचुरता से विस्तार करता है, और खाते के साथ बहुत अधिक बेहूदगी मिलाता है। इस प्रकार संध्या का व्यक्ति, 'शाम गोधूलि', इस प्रकार वर्णित है: "वह जुनून से लुढ़कती हुई आँखों के साथ दिखाई दी, जबकि उसके कमल जैसे पैर झनझनाते हुए आभूषणों से बज रहे थे: एक मलमल की बनियान उसकी कमर से टिकी हुई थी, जो एक सुनहरे क्षेत्र से सुरक्षित थी: उसका स्तन उभरे हुए थे, और एक साथ बंद थे; उसकी नाक सुंदर थी; उसकी जीभ सुंदर; उसका चेहरा मुस्कान से चमक रहा था, और उसने विनम्रता से उसे अपने लबादे की स्कर्ट से छुपा लिया; जबकि उसकी भौंहों के चारों ओर काले घुँघराले गुच्छे थे। असुर उसे संबोधित करते हैं, और उसे अपनी दुल्हन बनने के लिए जीतते हैं। हमारे पाठ के चार रूपों में, वही काम जोड़ता है, तंदरी, 'सुस्ती;' जृंभिका, 'जम्हाई लेना; ' निद्रा, 'नींद;' उन्मादा, 'पागलपन;' अन्तर्धान, 'गायब हो जाना;' प्रतिभाम्बा, 'प्रतिबिंब;' जो पिसाकस, किन्नरों, भूतों, गंधेरबास, विद्याधरों, साध्यों, पितरियों और मेनुस की संपत्ति बन जाते हैं। रात, दिन, संध्या और चांदनी की धारणा ब्रह्मा से ली गई है, ऐसा लगता है कि वे वेदों से उत्पन्न हुए हैं। इस प्रकार भागवत पर टीकाकारपी। 41 देखता है, 'जो उसका शरीर था, और छोड़ दिया गया था, वह अंधकार था: यह श्रुति है।' सभी अधिकारी रात को दिन से पहले, और असुरों या टाइटन्स को प्रकट होने के क्रम में देवताओं के सामने रखते हैं; जैसा कि हेसियोड और अन्य प्राचीन धर्मशास्त्रियों ने किया था।

[16] :

रक्षा से, 'संरक्षित करने के लिए'

[17] :

यक्ष से, 'खाने के लिए'

[18] :

श्रीप से, सर्पो, 'रेंगना', और हा से, 'छोड़ देना।'

[19] :

गाम ध्यानः, 'पीने की बोली।'

[20] :

यह और पूर्ववर्ती गणना पी। सब्जियों और जानवरों की उत्पत्ति का 42 पुराणों में, ठीक उसी शब्दों में होता है। लिंग अरण्य, या जंगली जानवरों का एक विवरण जोड़ता है, जिन्हें भैंस, गायल, भालू, बंदर, सराभा, भेड़िया और शेर कहा जाता है।

[21] :

ब्रह्मा से निकले वेदों के भागों की यह विशिष्टता उन्हीं शब्दों में वायु, लिंग, कूर्म, पद्म और मार्कण्डेय पुराणों में मिलती है। भागवत कुछ महत्वपूर्ण किस्मों की पेशकश करता है: “अपने पूर्वी और अन्य मुखों से उन्होंने रिच, यजुश, साम और अथर्वन वेदों की रचना की; शास्त्र, या 'अव्यक्त मन्त्र;' इज्या, 'आहुति;' स्तुति और स्टोमा, 'प्रार्थना' और 'भजन;' और प्रायश्चित, 'प्रहार' या 'पवित्र दर्शन' (ब्रह्म): चिकित्सा, शस्त्र, संगीत और यांत्रिकी के वेद भी; और इतिहास और पुराण, जो पांचवें वेद हैं: सोरसी, उक्त, पुरीसि, 'अग्निष्टुत, आप्तोर्यामा, अतीरात्र, वाजपेय, गोसाव नामक वेदों के अंश भी; सद्गुण, पवित्रता, उदारता, पवित्रता और सत्य के चार भाग; जीवन के आदेश, और उनके संस्थान और विभिन्न धार्मिक संस्कार और व्यवसाय; और तर्क के विज्ञान, नैतिकता, और राजनीति। रहस्यवादी शब्द और एक अक्षर उसके हृदय से निकले; उसके शरीर के बालों से मीटर उशनीह; गायत्री उसकी खाल से; उसके मांस से तृष्टुभ; अनुष्टुभ अपने कण्डरा से; उसकी हड्डियों से जगती; उसकी मज्जा से पंक्ति; वृहति अपनी श्वास से। व्यंजन उनका जीवन थे; स्वर उसके शरीर; सहोदर उसकी इंद्रियाँ; अर्धस्वर उसकी शक्ति। यह रहस्यवाद, यद्यपि शायद पौराणिकों द्वारा विस्तारित और प्रवर्धित किया गया था, वेदों के साथ उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है: जैसा कि पाठ में, 'मीटर टेंडन्स का था।' पाठ में निर्दिष्ट वेदों के विभिन्न भाग अभी तक, अधिकांश भाग के लिए, बिना जांच के हैं। उसकी मज्जा से पंक्ति; वृहति अपनी श्वास से। व्यंजन उनका जीवन थे; स्वर उसके शरीर; सहोदर उसकी इंद्रियाँ; अर्धस्वर उसकी शक्ति। यह रहस्यवाद, यद्यपि शायद पौराणिकों द्वारा विस्तारित और प्रवर्धित किया गया था, वेदों के साथ उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है: जैसा कि पाठ में, 'मीटर टेंडन्स का था।' पाठ में निर्दिष्ट वेदों के विभिन्न भाग अभी तक, अधिकांश भाग के लिए, बिना जांच के हैं। उसकी मज्जा से पंक्ति; वृहति अपनी श्वास से। व्यंजन उनका जीवन थे; स्वर उसके शरीर; सहोदर उसकी इंद्रियाँ; अर्धस्वर उसकी शक्ति। यह रहस्यवाद, यद्यपि शायद पौराणिकों द्वारा विस्तारित और प्रवर्धित किया गया था, वेदों के साथ उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है: जैसा कि पाठ में, 'मीटर टेंडन्स का था।' पाठ में निर्दिष्ट वेदों के विभिन्न भाग अभी तक, अधिकांश भाग के लिए, बिना जांच के हैं।