मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं में वासना, लिंग और युद्ध सर्वोच्च हैं; विद्रोह और युद्ध देवताओं के उत्थान और पतन के माध्यम से दंगा चलाते हैं। इन कहानियों के प्रकाश में मूर्तिपूजक को खुद से पूछना चाहिए: यदि देवताओं की नकल ही पुण्य चरित्र की ओर ले जाती है, तो क्या पुण्य प्राप्त किया जा सकता है?
ईसाई धर्म का पतन एक नए, तथाकथित बुतपरस्ती के उदय से हुआ है। ये मूर्तिपूजक रोमांटिकवादी, ज्यादातर मामलों में, "मूर्तिपूजावाद" से अनभिज्ञ हैं, जिसकी वे प्रशंसा करते हैं - जीवन के सच्चे कुएं के रूपांतरित पानी में चित्रित ईसाई धर्म के छुड़ाए गए मूर्तिपूजक। ग्रीक देवताओं के साथ कुश्ती, हालांकि, हमें देवताओं के हाइपर-एंथ्रोपोमोर्फिज़ेशन को ध्यान में रखते हुए एक ही इरादा-यौन वासना का औचित्य और कमजोरों पर शक्ति का प्रदर्शन देखने की ओर ले जाता है।
Theogony: कामेच्छा Dominandi और हिंसा
यूनानी देवताओं का सबसे पुराना लिखित विवरण हेसियोड का है। उनका थियोगोनी , शाब्दिक रूप से "देवताओं का जन्म", दो शाखाओं में प्रमुख और छोटे देवताओं की वंशावली को दर्शाता है। देवताओं का पहला समूह बिना सेक्स के अस्तित्व में आता है। देवताओं का दूसरा समूह सेक्स के साथ अस्तित्व में आता है; अक्सर बहुत ही ग्राफिक और हिंसक सेक्स और वे अपने जन्म के बाद भी हिंसक सेक्स करना जारी रखते हैं। गैया और यूरेनस से, टाइटन्स, फ्यूरीज़ और भविष्य के ओलंपियन की कल्पना दो प्रमुख देवताओं की "चौड़ी" छाती से की गई थी, जिसमें से क्रोनस की कल्पना महत्वाकांक्षा, घृणा और वासना में हुई थी।
एफ़्रोडाइट, ज़ीउस, एथेना, अपोलो, हेड्स, एरेस, और बाकी ओलंपियन देवता यूरेनस के जालीदार जननांगों से पैदा हुए देवताओं की दूसरी पंक्ति से आते हैं, जो समुद्र की आदिम देवी थालासा के खुले गर्भ में गिरे थे। घूमते और घूमते हुए, यूरेनस के कैस्ट्रेटेड फालुस ने थलासा को लगाया और एफ़्रोडाइट को बाहर निकाल दिया। गैया के उर्वर शरीर पर जो खून गिरा, उसने दानवों और अन्य प्राणियों को जन्म दिया। हेसियोड की कहानी में घृणा और देशभक्ति से परे, हत्या भी एक आवर्ती विषय है। हरक्यूलिस ने गेरोन और हाइड्रा को मार डाला; बेलेरोफ़ोन हाइड्रा द्वारा चिमेरा बोर को मारता है।
फिर भी, यह देवताओं की क्रूरता है जो हेसियोड के क्लासिक के पाठक के लिए सबसे अधिक स्पष्ट है। विद्रोह और युद्ध देवताओं के उत्थान और पतन के माध्यम से दंगा चलाते हैं। क्रोनस और टाइटन्स ने अपने माता-पिता को चुनौती दी; तब ज़ीउस और ओलंपियन ने टाइटन्स को चुनौती दी और उन्हें उखाड़ फेंका:
वे एक महान युद्ध के नारे से भिड़ गए।
ज़्यूस ने अब अपनी शक्ति को नियंत्रित नहीं किया, लेकिन तुरंत
उसका दिल ताकत से भर गया, और उसने
अपनी सारी क्रूर शक्ति दिखा दी। [यूरेनस] और ओलिंप से एक साथ
वह लगातार बिजली चमकते हुए आगे बढ़ते हुए आया। उसके बोल्ट उसके मजबूत हाथों से
गरज और चमक के साथ पास-पास उड़ रहे थे
, जिससे आग की लपटें
घनी हो रही थीं । जीवनदायिनी गैया जलते ही चिल्ला उठी, और
विशाल जंगल चारों ओर जोर-जोर से चहकने लगा।
सारी पृथ्वी उबल रही थी और साथ ही [यूरेनस]
की धाराएँ और बिना जुताई वाला समुद्र। गर्म धमाकों
ने नीचे के टाइटन्स को घेर लिया, और अपार ज्वाला
चमकते हुए ईथर तक पहुँच गई। हालांकि टाइटन्स दिग्गज थे,
बिजली और चमक की चमक
ने उनकी आंखों से ओझल कर दिया । अकथनीय गर्मी ने चावोस (686-700) को जकड़ लिया।
जैसा कि हेसियोड ने देवताओं और पुरातनता के महान राक्षसों के जन्म और मृत्यु का वर्णन करना जारी रखा है, प्रोमेथियस की अपनी शाश्वत पीड़ा की जंजीर का वर्णन किया गया है। तो हेड्स का पर्सेफोन का बलात्कार भी है। युद्ध को बाएँ और दाएँ चित्रित किया गया है, और "उनके भयानक क्रोध से एक भयानक दिन उत्पन्न हुआ, और शक्ति का कार्य प्रकट हुआ" (709-710)। देवताओं के जन्म के बारे में हेसियोड के कथन में वासना, लिंग और युद्ध सर्वोच्च हैं। इसके अलावा, यह इस क्रूरता और कामुकता से है कि हेसियोड उनकी प्रशंसा करता है - केवल वे ही पर्याप्त चालाक और महत्वाकांक्षा वाले हैं जो कस्तूरी की प्रशंसा के योग्य हैं।
यह कि यौन वासना से पैदा हुए देवता स्वयं वासनापूर्ण हैं, मूर्तिपूजक कहानियों के ईसाई पाठकों द्वारा याद नहीं किया गया था। हालांकि सेंट ऑगस्टाइन ने ग्रीक मिथकों का रोमनकृत संस्करण प्राप्त किया, लेकिन वह बड़ी लंबाई और श्रमसाध्य पीड़ाओं में जाता है - विधर्मियों के अपने ग्रंथों का उपयोग करते हुए - कन्फेशंस और सिटी ऑफ गॉड में देवताओं के नैतिक पतन को उजागर करने के लिए. यदि देवताओं की नकल ही पुण्य चरित्र की ओर ले जाती है, तो किसी भी तर्कसंगत व्यक्ति को यह निष्कर्ष निकालना होगा कि आप रक्त के प्यासे, वासना और भ्रष्टता से भरे इन देवताओं का अनुकरण करके कभी भी पुण्य प्राप्त नहीं कर सकते। "क्या मैंने आप में बृहस्पति के बारे में नहीं पढ़ा है," ऑगस्टाइन अलंकारिक रूप से कहता है, "एक ही बार में वज्र और व्यभिचारी दोनों? बेशक दोनों गतिविधियों को जोड़ा नहीं जा सकता है, लेकिन उनका वर्णन इस प्रकार किया गया था कि वे वास्तविक व्यभिचार का एक उदाहरण देते हैं, जो एक काल्पनिक गड़गड़ाहट के अधिकार द्वारा बचाव किया जाता है जो बीच-बीच में कार्य करता है ”( स्वीकारोक्ति , i.xvi.25)।
अराजक समुद्र का पाप की छवि के रूप में ऑगस्टाइन का वर्णन ग्रीक देवताओं के वर्णन में उपयुक्त है। यह अराजक वासनाओं के केंद्र में है कि भविष्य के ओलंपियन की पूरी पीढ़ी आगे बढ़ी है। और यह कि उनका जन्म हिंसा और वासना के मौलिक कृत्यों के साथ मेल खाता है, ऑगस्टीन और अन्य पाठकों के लिए कभी नहीं खोया।
हेसियोड का देवताओं के जन्म का विवरण भ्रष्ट कल्पना की विजय है। यह यौन छवियों और रूपकों के साथ-साथ हिंसा के साथ परिपक्व है। हालांकि, कई मायनों में, कम से कम देवताओं की अधिक विकसित कहानियों की तुलना में और हेसियोड के बाद आई उनकी खोपड़ी की तुलना में, देवताओं के जन्म की उनकी ग्राफिक कल्पना को कोई भी पाठक याद नहीं कर सकता है और जन्म की वास्तविकता को प्रकट करता है और टिटियन या पीटर पॉल रूबेन्स द्वारा कुछ अधिक हल्के चित्रों को देखने के विरोध में मूर्तिपूजक देवताओं का चरित्र।
ईश्वरीय प्रभुत्व: देवताओं का "प्रोविडेंस" और "निर्णय"
देवताओं का एक अधिक परिपक्व, या पूर्ण, चित्र हमें होमर और उत्तर- थियोगोनी कवियों और नाटककारों द्वारा दिया गया है । होमरिक भजनों की तरह ये अधिक विकसित कहानियां, वासनापूर्ण हिंसा के प्राचीन कृत्यों को अधिक विस्तार देने में, पाठकों और श्रोताओं के लिए देवताओं की भ्रष्टता को स्पष्ट करती हैं। भजन करने के लिए Demeter, हेड्स द्वारा पर्सेफोन के अपहरण और बलात्कार का वर्णन करते हुए, दर्शकों के लिए पर्सेफोन भेदी के रोने को बनाता है, "और [हडीस], अंधेरे के धुंध भरे स्थानों की ओर बढ़ते हुए, उसे पकड़ लिया क्योंकि उसने अपना रथ चलाया और जैसे ही वह जोर से चिल्लाई" (79) -80)। लेकिन पर्सेफोन पाताल लोक द्वारा उसे जब्त करने में निर्दोष नहीं है; यह उसकी संकीर्णता थी - अपनी सुंदरता के साथ उसका नशा - जिसने जीवन के लिए अंडरवर्ल्ड का दरवाजा खोल दिया, जिससे पाताल लोक ने उसे छीन लिया और क्रूर बना दिया जब तक कि उसे वापस जीवित क्षेत्र में आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर नहीं किया गया।
होमर का इलियड (और ओडिसी ) ओलंपस के प्रतिशोधी देवताओं और मानव जाति पर उनकी भविष्यवाणी और निर्णय का एक पूर्ण चित्र देता है; जैसा कि स्यूडो-अपोलोडोरस का एंथोलॉजी करता है। मेनेलॉस से हेलेन के अपहरण का पेरिस का अपराध अक्षम्य है। हेलेन की कुंवारी भोलेपन की उनकी आकर्षक कहानी रिडले स्कॉट के ट्रॉय में फिर से कल्पना की गई और प्रस्तुत की गई कहानी से बहुत दूर है । हेलेन को पेरिस से प्यार नहीं था, लेकिन पेरिस हेलेन को अपने लिए नियंत्रित करना चाहता था और इसलिए उसका अपहरण कर लिया।
ट्रॉय के विनाश की कहानी केवल एक मानवीय कहानी नहीं है। पेरिस के फैसले ने गति में जो मंच तैयार किया था। उनके घमंड में, और घमंड ग्रीक कहानियों के माध्यम से भरा हुआ है, देवी हेरा, एथेना और एफ़्रोडाइट पेरिस के सामने प्रकट होते हैं, जिन्हें वह देवताओं में सबसे सुंदर होने के रूप में न्याय करेंगे। पेरिस एफ़्रोडाइट को चुनता है, वही देवी जो हेसियोड के थियोगोनी में थालासा के गर्भ से निकली थी । उत्तेजित महसूस करते हुए, हेरा और एथेना पेरिस को नीचे लाने की साजिश रचते हैं। हेलेन इस दिव्य निर्णय में फंस जाती है क्योंकि एफ़्रोडाइट ने उसे पेरिस से वादा किया था जब पेरिस ने उसे दिव्यों में सबसे सुंदर के रूप में चुना था।
ट्रॉय ने भविष्य के आशीर्वाद को पेरिस के पापपूर्ण कृत्यों के कारण नहीं खोया, हालांकि वे पापी थे, लेकिन एथेना और हेरा की प्रतिशोधी ईर्ष्या के कारण जो एफ़्रोडाइट और पेरिस दोनों को दंडित करना चाहते थे। कम से कम होमर के खाते में तो यही है। लेकिन इस तरह की ईर्ष्या के देवताओं को दूर करने के लिए, बाद के लेखकों ने युद्ध के लिए दैवीय भविष्यवाणी की स्थापना की; स्यूडो-अपोलोडोरस इस दृष्टिकोण को यह समझाने में लेता है कि पेरिस हेलेन के साथ क्यों भाग सकता है ताकि ज़ीउस संतुष्ट हो जाए।
पेरिस का निर्णय भी देवताओं से नैतिक जिम्मेदारी का त्याग है। छद्म-अपोलोडोरस, देवताओं के बैकस्टोरी का और भी अधिक विवरण देते हुए, समान रूप से ओलंपियनों के घमंड को उजागर करता है। पेलेस और थेटिस की शादी का जश्न मनाने में, चूंकि ओलंपियन देवता सेक्स और हिंसक प्रजनन से ग्रस्त हैं, माउंट ओलिंप पर आयोजित भोज में एरिस को छोड़कर सभी देवताओं ने भाग लिया था। एरिस संघर्ष के देवता थे और इस खुशी के अवसर पर संघर्ष से बचना चाहिए। इसमें बहुत विडंबना है क्योंकि सभी देवता ईर्ष्यालु और कलहपूर्ण आत्मा हैं।
यदि कलह से बचना होता तो कोई भी देवता उपस्थित नहीं होता। लेकिन ठुकराते हुए, एरिस ने एप्पल ऑफ डिसॉर्डर को फेंक दिया, जिसने विवाद को निपटाने के लिए ज़ीउस के पास गई तीन देवी-देवताओं के बीच बहस को जन्म दिया। ज़ीउस, अपने "ज्ञान" में, जानता था कि न्यायाधीश के रूप में उसकी पसंद उसे अन्य दो द्वारा तिरस्कृत कर देगी, इसलिए उसने पेरिस को न्यायाधीश के रूप में चुना और ऐसा करने से उसकी कायरता के कारण उसके भाग्य और ट्रोजन के भाग्य को सील कर दिया। युद्ध में मारे गए हजारों लोग, शहर को जलाना, और अस्त्यानाक्स की क्रूर हत्या, ओलंपियन देवताओं के चरणों में उनकी जिम्मेदारी के त्याग और एक दूसरे के साथ छोटे झगड़े के माध्यम से है।
प्रोविडेंटियल आशीर्वाद समान रूप से भविष्य के फैसले से जुड़ा हुआ है। देवी-देवताओं की संकीर्णता को खिलाने से उन देवताओं की भविष्यवाणी सुरक्षित हो जाती है, जिन पर परिवाद डाला जाता है - पेरिस के मामले में, जिन्हें उन्होंने सबसे सुंदर चुना। एफ़्रोडाइट अपने प्रेमी और अपने प्रेमी के देशवासियों के लिए लड़ती है। लेकिन ऐसा आशीर्वाद कोई गारंटी वाली चीज नहीं है। कुछ देवताओं के घमंड को खिलाने में कुछ देवताओं को दूसरों के ऊपर चुनने से ठुकराए गए देवताओं से घृणा होती है। अपने आत्म-महत्व को ठुकराने में, एथेना और हेरा पेरिस पर हमला करके और यूनानियों का उपयोग करके पेरिस को मारकर एफ़्रोडाइट को घायल करने के लिए एफ़्रोडाइट के खिलाफ साजिश रचते हैं। एफ़्रोडाइट से बदला लेने की इच्छा पेरिस को देवी की बदला लेने की इच्छा के मानवीय साधन के रूप में छूती है। दो पक्षियों को एक पत्थर से मारने से बेहतर बदला क्या हो सकता है? यूनानियों के पास देवताओं का दैवीय आशीर्वाद था क्योंकि वे एफ़्रोडाइट और ट्रोजन के खिलाफ न्याय के साधन थे।
प्लेटो ने जब मनुष्य को देवताओं की कठपुतली कहा, तो वह कुछ अविश्वसनीय कर रहा था। अपने पहले के नाटककारों की तरह, प्लेटो ओलंपियन देवताओं की क्षुद्रता को चुनौती देने के लिए बेअदबी का दोषी था। इन प्रतिशोधी देवताओं की कठपुतली के रूप में छवियों को स्थापित करने में, प्लेटो ने उस गुलामी को दिखाया, जिसके तहत मानव जाति ने ओलंपियन की नजर में काम किया। यदि देवताओं का न्याय, ज्ञान, साहस, संयम और सौंदर्य के साथ एक पूर्ण संबंध है, तो यह उन्हें बहुत अच्छा नहीं करता है क्योंकि वे लगातार चोरी, छल और घमंड में लगे रहते हैं। प्लेटो के लिए रूप, देवताओं से श्रेष्ठ हैं क्योंकि प्रपत्र देवताओं की क्षुद्रता से ग्रस्त नहीं हैं।
ट्रोजन युद्ध के बीच, ज़ीउस एक झूठे सपने के साथ अगेम्नोन को धोखा देता है। सपने को अपनी जीत और दिव्य आशीर्वाद की भविष्यवाणी के रूप में लेते हुए, अगामेमोन यूनानियों को एक विनाशकारी लड़ाई में ले जाता है, जो लगभग उन्हें युद्ध का खर्च देता है। देवताओं के बीच छल बहुत आम है। दरअसल, वे अपने क्षुद्र फायदे के लिए छल का इस्तेमाल करते हैं। पेरिस के फैसले के दौरान, जैसा कि छद्म-अपोलोडोरस द्वारा निहित है, तीनों देवी-देवताओं में से प्रत्येक पेरिस को सबसे सुंदर के रूप में चुनने के लिए रिश्वत देने का प्रयास करती है। हेरा ने पेरिस को सभी पुरुषों पर एक राज्य का वादा किया, एथेना ने युद्ध में जीत का वादा किया, और एफ़्रोडाइट ने उसे हेलेन का वादा किया।
एथेना और हेरा के वादे खोखले थे क्योंकि छद्म-अपोलोडोरस ने पहले कहा था कि यह ज़ीउस की इच्छा को संतुष्ट करना था और इसका मतलब था कि ट्रॉय को नष्ट करना था। स्वतंत्र-इच्छा की वास्तविकता को मानते हुए, जिसे बुतपरस्त नृविज्ञान में नकार दिया गया है, एथेना और हेरा झूठ की पेशकश कर रहे थे ताकि पेरिस उन्हें चुन सके। यदि पेरिस ने उन्हें ज़ीउस की दैवीय इच्छा के लिए चुना होता तो वे बाद में पीछे हट जाते। उत्तर-होमरिक लेखन, देवताओं को उनके आधार से मुक्त करने की कोशिश में, उन्हें और भी अधिक बर्बर बना देता है।
यह स्पष्ट है, जैसा कि ऑगस्टाइन जानता था, कि मूर्तिपूजक देवताओं की अवधारणा उनके अनुयायियों के भ्रष्ट कार्यों को मंजूरी देने के लिए की गई थी। यदि ज़्यूस एक सीरियल बलात्कारी था, और वह था, तो अपनी पसंद के देवी-देवताओं पर खुद को मजबूर करने की उसकी शक्ति - और साथ ही नश्वर - को उसके दैवीय अधिकार के कारण स्वीकार करना होगा। तो, ज़ीउस का आंकड़ा ऑगस्टाइन के दिमाग में भ्रष्ट मानव अधिकार के स्थान पर है। जैसा कि ऑगस्टाइन बृहस्पति के बारे में कहते हैं, ज़ीउस के रोमन समकक्ष:
लेकिन जिसने भी एक बहुत ही सुंदर लड़के गेनीमेड के साथ बृहस्पति के बलात्कार का नाटक किया है, उस राजा टैंटलस ने अपराध किया है, और जुपिटर को बताया गया है; या सोने की बौछार के रूप में उनके गर्भवती होने के बारे में, इसका मतलब है कि महिलाओं का गुण सोने से भ्रष्ट हो गया था: क्या ये चीजें वास्तव में की गई थीं या केवल उन दिनों में, या वास्तव में दूसरों द्वारा की गई थीं और बृहस्पति को झूठा बताया गया था, यह है यह बताना असंभव है कि पुरुषों के दिलों में कितनी दुष्टता को स्वीकार कर लिया गया होगा कि उन्हें धैर्य के साथ ऐसे झूठ को सुनने में सक्षम समझा जाए ( सिटी ऑफ गॉड , xviii.13)।
ईश्वरीय कृपा की परस्पर क्रिया और असंगति का वादों या धर्मपरायणता से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन सब कुछ जिसके पास शक्ति है। ईश्वरीय ईर्ष्या और क्रोध की गतिशीलता के साथ-साथ प्रोविडेंस और आशीर्वाद उन मानवीय शक्तियों को दिया जाता है जिनके पास दूसरे पर अधिक शक्ति होती है। इसलिए, जैसा कि ऑगस्टाइन ने भी उल्लेख किया है, देवताओं के लिए अभयारण्यों के रूप में स्थापित मंदिर हत्या और गुलामी की वेदियां बन गए।
एथेना और हेरा ने एफ़्रोडाइट को हराया क्योंकि ट्रॉय हार गया था। ओलंपियन देवताओं के ग्रीक और ट्रोजन गुटों में विभाजन का दोनों पक्षों के धर्मपरायणता और परिवादों से कोई लेना-देना नहीं था - यदि कुछ भी हो, तो होमर निश्चित रूप से ट्रोजन को यूनानियों की तुलना में बहुत अधिक पवित्र और सहानुभूतिपूर्ण प्रकाश में रखता है। हेक्टर ऐनीस की तरह धर्मपरायणता और आत्म-बलिदान का आदर्श है। महाकाव्य के सबसे मार्मिक दृश्यों में से एक में, हेक्टर ने अपने रोते हुए बेटे को इस तरह के अंतरंग मानवीय क्षण में आराम देने के लिए खुद को प्रकट किया। हेक्टर फिर देवताओं से अपने छोटे बेटे के खिलाफ सुरक्षा का आशीर्वाद और बचाव करने के लिए कहता है। लेकिन सब कुछ ऐसे समय के लिए नहीं था जब यूनानियों ने शहर पर धावा बोल दिया था। एंड्रोमाचे को बेरहमी से पीटा गया और एस्ट्यानाक्स ने उसकी बाहों से छीन लिया और शहर की दीवारों को फेंक दिया जिससे उसकी मौत हो गई।
होमर के हेरा के चित्रण में एक और नीच विडंबना है। हेरा विवाह और परिवार की देवी हैं, लेकिन वह पूरे इलियड में विवाह और परिवारों की रक्षा के लिए कुछ नहीं करती हैं । यूनानी और ट्रोजन एक ही देवता साझा करते हैं; सबसे वफादार परिवार, हेक्टर, एंड्रोमाचे और एस्ट्यानाक्स, हेरा द्वारा पूरी तरह से त्याग दिए गए हैं। परिवारों और विवाहों की देवी उल्लासपूर्वक परिवारों के कत्लेआम और परिवारों के विनाश की अनुमति देती है ताकि वह बदला लेने की अपनी इच्छा को पूरा कर सके।
वर्जिल के होमर के देवताओं को उनके सिर पर घुमाने का हेक्टर और एनीस की धर्मपरायणता से कोई लेना-देना नहीं है, हालांकि वह निश्चित रूप से "पवित्र एनीस" को हेक्टर के समान पवित्र प्रकाश में प्रस्तुत करता है, लेकिन सांसारिक के बीच शक्ति की वास्तविकताओं के साथ सब कुछ करना है। शहरों। जब होमर ने अपना महाकाव्य लिखा, ग्रीस आरोही पर था और उसके पास आयोनियन उपनिवेश थे। जब लैटिन भाषा के सबसे आदरणीय कवि ने अपना महाकाव्य लिखा, तो रोम आरोही पर था। इसके अतिरिक्त, रोमन शक्ति के तहत ग्रीस को परास्त कर दिया गया था। एनीस ने वर्जिल के महाकाव्य में ग्रीस के व्यक्तित्व चरित्र टर्नस को मार डाला, इस प्रकार ग्रीस के निधन की भविष्यवाणी की, जैसे कि डिडो की मृत्यु और एनीस और उसके बच्चों को कोसने के रूप में उसने एनीस के ब्लेड को अपने स्तन में फेंक दिया, प्यूनिक युद्धों और उन में कार्थेज की हार का पौराणिक औचित्य दिया। संघर्ष दोनों उदाहरणों में वर्जिल के लिए एक महान साहित्यिक प्रतिभा है; डिडो ने खुद को एनीस के ब्लेड से मार डाला, और एनीस का ब्लेड जिसे वह खुद को मारने के लिए इस्तेमाल करती थी, रोमन ब्लेड का प्रतिनिधि है जो भूमध्य सागर के महान वेश्या शहर को नष्ट कर देगा। वह जलती हुई चिता में मर गई, यह भी शहर की हार के बाद कार्थेज के जलने का पूर्वाभास देने के लिए था। टर्नस को मारने में, जिसकी वंशावली ने उसे वापस यूनानियों से जोड़ा, वर्जिल पौराणिक औचित्य प्रदान करता है कि कैसे ट्रॉय के साथ रहने वाले देवताओं को सभी के साथ दैवीय स्वीकृति थी। वह जलती हुई चिता में मर गई, यह भी शहर की हार के बाद कार्थेज के जलने का पूर्वाभास देने के लिए था। टर्नस को मारने में, जिसकी वंशावली ने उसे वापस यूनानियों से जोड़ा, वर्जिल पौराणिक औचित्य प्रदान करता है कि कैसे ट्रॉय के साथ रहने वाले देवताओं को सभी के साथ दैवीय स्वीकृति थी। वह जलती हुई चिता में मर गई, यह भी शहर की हार के बाद कार्थेज के जलने का पूर्वाभास देने के लिए था। टर्नस को मारने में, जिसकी वंशावली ने उसे वापस यूनानियों से जोड़ा, वर्जिल पौराणिक औचित्य प्रदान करता है कि कैसे ट्रॉय के साथ रहने वाले देवताओं को सभी के साथ दैवीय स्वीकृति थी।
जहां वर्जिल सांसारिक शक्ति के ज्ञानी के आधार पर देवताओं के दैवीय आशीर्वाद के साथ अधिक स्पष्ट रूप से खेलता है , होमर के देवता अभी भी इस वास्तविकता से बंधे हुए हैं। हेरा ने घोषणा की कि आर्गोस, माइसीने और स्पार्टा के लिए उसका प्यार - उस समय के तीन सबसे शक्तिशाली ग्रीक शहर-राज्यों के प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं - उन्हें ट्रॉय के खिलाफ न्याय के साधन के रूप में ले जाएगा। उन तीन शहरों के लिए हेरा का प्यार बस होमर के ग्रीस के समय में उन शहरों के शक्तिशाली होने की वास्तविकता को दर्शाता है।
देवताओं और ट्रोजन युद्ध की उत्पत्ति के कई ग्रीक खाते देवताओं को दोषमुक्त नहीं करते हैं, लेकिन उन विरोधाभासों को दिखाते हैं जिनसे यूनानियों को अपने देवताओं की कहानियों में कुश्ती करनी पड़ी थी। होमर की कहानी दुखद लेकिन यथार्थवादी है; वह देवताओं को उनके ईर्ष्या और क्रोध के रूप में चित्रित करता है, जैसे कि कांस्य युग की सभ्यता के दबंग इंसानों के रूप में मानव के रूप में। लेकिन ओलंपियन देवता इतने स्पष्ट रूप से अनैतिक हैं, क्योंकि पुरुष वासनापूर्ण प्राणी हैं जो वर्चस्व की तलाश में हैं, कि उनके बैकस्टोरी और ग्रीक इतिहास के बाद के विकास को दैवीय भविष्यवाणी के लिए तैयार किया गया है जिसे मनुष्य बदल नहीं सकते। भविष्यवाणी के द्वारा ईश्वरीय ईर्ष्या और घमंड को मिटा दिया जाता है। किसी भी मामले में, मनुष्य अभी भी अनैतिक और प्रतिशोधी देवताओं की कठपुतली थे।
बुतपरस्त पंथियन की ऑगस्टाइन की आलोचना
मूर्तिपूजक देवताओं का सबसे प्रबल आलोचक हिप्पो का ऑगस्टाइन था। में बयान और भगवान के शहर , कई पश्चिमी कैनन में सांस्कृतिक आलोचना में पहली व्यवस्थित प्रयास के रूप में बुतपरस्त देवताओं जो हक ने स्वीकार कर रहे हैं की longwinded और लुभावनी आलोचनाओं में अगस्टीन की शुरूआत। उन्होंने पाखंड और मूर्तिपूजक देवताओं और उनके क्षमा करने वालों की सीमाओं को उजागर करने में उनकी नींव हिला दी।
ईसाई धर्म के मूर्तिपूजक आलोचकों की उथल-पुथल सर्वविदित है क्योंकि ऑगस्टाइन उनके खोखलेपन को सभी के सामने प्रकट करता है। यह शिक्षित बुतपरस्त अभिजात वर्ग था जिसने ईसाई धर्म में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया था, जो तब उनकी आलोचना में शुरू हुआ था कि ईसाई धर्म के प्रभुत्व ने मूर्तिपूजक देवताओं को रोम छोड़ने का कारण बना दिया था। लेकिन एक स्कूली छात्र के रूप में, ऑगस्टाइन ने इस बात पर विचार किया कि कैसे शिक्षित अभिजात वर्ग आसानी से अपनी पौराणिक कहानियों की मिथ्याता को स्वीकार करेगा (cf. इकबालिया , i.xiii.22)। ऑगस्टाइन द्वारा देवताओं की अनैतिकता को उजागर करना और अन्य समय में अपने अनुयायियों की मदद करने से इनकार करना भी उतना ही हानिकारक है। ईसाई धर्म के मूर्तिपूजक आलोचक न केवल झूठे थे जब यह उनके अनुकूल था - उनके देवताओं की तरह - लेकिन वे अपने स्वयं के इतिहास से अनभिज्ञ थे।
ऑगस्टाइन, सिटी ऑफ़ गॉड की पहली दस पुस्तकों में , विधर्मियों के नियमों से खेलता है। वह लगातार उनके इतिहास और उनकी कविताओं का हवाला देते हुए उनके देवताओं की भ्रष्टता दिखाने के लिए और कैसे उन्होंने अपने शहरों और लोगों को पहली जगह में कभी भी संरक्षित नहीं किया था। जैसा कि अब तक प्रकाश डाला गया था, ऑगस्टाइन ने "पुराने देवताओं" के अग्रभाग के माध्यम से देखा, जो शक्ति, वासना और यौन विचलन के मानवशास्त्रीय औचित्य थे, जो उन लोगों पर व्यापक नुकसान पहुंचाते थे जो वर्चस्व के लिए उस वासना के तहत आते थे (विशेष रूप से महिलाएं और युवा लड़के)।
मूर्तिपूजक देवताओं का जन्म देशद्रोही और विद्रोह से हुआ था। वे यौन हिंसा के मौलिक कृत्यों से पैदा हुए थे। उनका संरक्षण सिविटास टेरेना में था जो केवल अपनी भ्रष्ट वासना को नियंत्रित करने के लिए आगे बढ़ने की परवाह करता था ; दुनिया में हर चीज को यथासंभव नियंत्रित करने के लिए। कि मूर्तिपूजक देवता पाप की एक ही कल्पना में पैदा हुए थे और हावी होने की वासना कभी भी ऑगस्टाइन की व्यावहारिक आँखों और आलोचना से बच नहीं पाई।
ऑगस्टाइन के पूरे लेखन में यह यौन भ्रष्टता और अन्य कामुक इच्छाएं हैं जो पुरुषों पर असर करती हैं और महिलाओं को विशेष रूप से नुकसान पहुंचाती हैं - जैसे ल्यूक्रेटिया और सबाइन महिलाओं के बलात्कार के साथ। भगवान की कृपा के बिना अपनी इच्छा की अराजक लहरों में खोए हुए विकृत व्यक्ति की छवि के रूप में समुद्र का लगातार उपयोग किया जाता है। क्रोनस में देवताओं के जन्म के बारे में हमारे पास हेसियोड के खाते में यौन हिंसा है, जो अपने यूरेनस के जननांगों को काटकर समुद्र में डाल देता है, जहां समुद्र की छाती से गर्भ से एक बच्चे की तरह एफ़्रोडाइट निकलता है। सौंदर्य प्रतियोगिताएं जो ज़ीउस के वासनापूर्ण हृदय पर कब्जा करती हैं और ट्रोजन युद्ध का कारण बनती हैं, वह ट्रांसेंडेंट के माता-पिता से अलग की गई कामुक सुंदरता के लिए गिरती है, जिसे "भगवान के पुत्र" उत्पत्ति में बंदी बना लेते हैं।
यूनानी कवियों और त्रासदियों की कहानियों में विद्रोह, देशद्रोह और यहां तक कि भ्रातृहत्या भी शामिल हैं; यदि वे देवताओं की नकल करने की कोशिश कर रहे हैं, जिनका अस्तित्व वर्चस्व की वासना पर आधारित है, तो वे किसी भी नैतिक कानून की अक्षमता के बारे में संकेतों की सबसे अधिक चिंता का विषय होना चाहिए। इस पवित्र कामेच्छा प्रभुत्व को लाइसेंस देने वाले मूर्तिपूजक क्षमावादियों के साथ अपने मुठभेड़ों में , "ज्योतिषी [भगवान के] बचत सिद्धांत को नष्ट करने की कोशिश करते हैं जब वे कहते हैं: 'आपके पाप का कारण स्वर्ग द्वारा निर्धारित किया जाता है,' और 'शुक्र या शनि या मंगल इस अधिनियम के लिए जिम्मेदार था।' वे एक आदमी को उसके दोषों के लिए कम से कम जिम्मेदार नहीं बनाते हैं ”( स्वीकारोक्ति, iv.iii.4)। देवताओं की नकल करना या देवताओं की इच्छा के लिए इस तरह की अनैतिकता को रोकना मूर्तिपूजक देवताओं के भक्तों के दिलों में किसी भी नैतिक कानून को बनने से रोकता है।
जो लोग बुतपरस्त देवताओं के नुकसान का विचार करते हैं, वे ऑगस्टाइन के समय में विधर्मियों की तरह, हमारे बीच सबसे अधिक अज्ञानी, उथले और अनपढ़ हैं। हम विधर्मी देवताओं के बिना बेहतर हैं; जब तक कि कोई उस खूनखराबे और खुली हिंसा की दुनिया में वापस नहीं आना चाहता। लेकिन हमारे पास अभी भी उनकी कहानियां हैं और उनके साथ क्या करना है यह हमेशा ईसाई धर्म की सबसे बड़ी सांस्कृतिक जीत में से एक रहा है।
इन कहानियों का ईसाई धर्म का बपतिस्मा, या तो देवताओं के घमंड और भ्रष्टता को मनुष्य के पतन के एक ईमानदार प्रतिबिंब के रूप में दिखाने में और इसलिए मसीह की आवश्यकता की ओर इशारा करते हुए, या होमरिक नायकों के कार्यों के अधिक महान कार्यों को निकालने में - जैसे हेक्टर की फिल्मी निष्ठा और सबसे सार्वभौमिक अर्थों में धर्मपरायणता-इन कहानियों के एकमात्र संभावित मोचन के रूप में सेवा करते हैं जो अन्यथा वासना, सेक्स और युद्ध से भरे हुए हैं। ईसाई दृष्टिकोण से परिवार और पितृभूमि की रक्षा के लिए आत्म-बलिदान को ठीक से ऊंचा किया गया है क्योंकि यह रक्तहीनता की कल्पना में लिप्त नहीं है और हावी होने का लाइसेंस है जो दूसरों के लिए केवल दुख, पीड़ा और त्रासदी लाता है बल्कि सच्चे प्यार से प्रेरित है जिसका अपने प्रिय के लिए अपनी जान देने से बड़ा कोई अंत नहीं है। इस प्रकार, यह हेक्टर (अकिलीज़ के बजाय) था जिसे ईसाई धर्म में स्मारक बनाया गया था। हालांकि, बुतपरस्त त्रासदियों और महाकाव्यों के किसी भी पाठक को उस संस्कृति में व्याप्त पीड़ा और रक्तपात के प्रति स्तब्ध नहीं होना चाहिए जो वर्चस्व की लालसा से बंदी बन गई थी। प्राचीन शहर एक बंजर, खूनी और उजाड़ जगह थी। इसका स्थान प्रकाश, सत्य और ज्ञान ने ले लिया। प्रकाश, सत्य और ज्ञान का नुकसान हमें केवल कुछ बंजर, खूनी और उजाड़ में लौटाता है।
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लेखक का नोट: अनुवादित उद्धरण सेंट ऑगस्टीन, इकबालिया , ट्रांस से आते हैं । हेनरी चाडविक (न्यूयॉर्क: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2008; 1991); और, ऑगस्टाइन, सिटी ऑफ़ गॉड , ट्रांस। मार्कस डोड्स (न्यूयॉर्क: द मॉडर्न लाइब्रेरी, 2000; 1950)।
संपादक का नोट: विकिमीडिया कॉमन्स के सौजन्य से चित्रित छवि पीटर पॉल रूबेन्स (1577-1640) द्वारा "द रेप ऑफ प्रोसेरपिना" (सी। 1638) है ।
लेखक के बारे में: पॉल क्रूस
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