कृदन्त और तद्धित प्रत्यय- एवं संस्कृत व्याकरण के सामान्य नियम-★

(संस्कृत व्याकरण में "कृदन्त "तद्धित और स्त्री प्रत्यय का विधान-

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रम् + घञ् = राम ।।
रम् धातुना स‍ह कृदन्‍त-घञ् प्रत्‍ययं संयोज्‍य राम-प्रातिपदिक शब्‍द:।
(रम् धातु से कृदन्‍त घञ् प्रत्‍यय लगाकर राम शब्‍द की निष्‍पत्ति) राम प्रातिपदिक है ;परन्तु राम: एक पद है।

सूत्रम् - अर्थवदधातुरप्रत्‍यय: प्रातिपदिकम् ।।1/2/45।।

 ़धातुं, प्रत्‍ययं, प्रत्‍ययान्‍तं च विहाय अन्‍येषां सार्थकशब्‍दानां प्रातिपदिकसंज्ञा भवति ।

(हिन्‍दी - धातु, प्रत्‍यय और प्रत्‍ययान्‍त को छोडकर अन्‍य सार्थक शब्‍दों की प्रातिपदिक संज्ञा होती है अर्थात् उक्‍त को छोडकर अन्‍य को प्रातिपदिक कहते हैं ।

प्रातिपदिकम् (व्याकरणे 

क्रियापदानां मूलं धातुः तद्वत् नामपदानां मूलं प्रातिपदिकम् इत्युच्यते।
धातुं, प्रत्‍ययं, प्रत्‍ययान्‍तं च विहाय अन्‍येषां सार्थकशब्‍दानां प्रातिपदिकसंज्ञा भवति ।

"अर्थवदधातुरप्रत्‍यय: प्रातिपदिकम्" इति सूत्रे) =अर्थवत् अधातु अप्रत्यय प्रातिपदिकम्

अर्थात् अर्थसहितं किन्तु धातुः नास्ति प्रत्यय अपि नास्ति। राम: इत्यस्य शब्दस्य प्रातिपदिकम् अस्ति राम इति।

(पदानां बीजं भवति प्रातिपदिकम्)।

(प्रातिपदिकेन सह सुप् प्रत्ययस्य योजनेन पदं सिध्यति वाक्येषु पदानामेव प्रयोगः भवति, न तु प्रातिपदिकानाम् । ।

 एकः वर्ण अपि अर्थपूर्णः सन् शब्दो भवितुमर्हति यथा ‘ अ ‘ इति विष्णुपर्यायः ।शक्तं पदं इति खलु तत्र प्रातिपदिकस्य तथा प्रत्ययस्य योजनेन शक्तिं प्राप्यते।। 
प्रातिपदिकम् (व्याकरणे

संस्कृत व्याकरण के अनुसार वह अर्थवान् शब्द जो धातु न हो जौर न उसकी सिद्बि विभक्ति लगने से हुई हो।

विद्वान् कीदृग् वचो ब्रूते?
को रोगी? कश्च नास्तिकः?
कीदृक्चन्द्रं न पश्यन्ति?
सूत्रं तत् पाणिनेर्वद ॥
इति काचन प्रहेलिका प्रसिद्धा।
★"अर्थवदधातुरप्रत्ययःप्रातिपदिकम्"★  इत्युत्तरम् 
१-(विद्वान्) (कीदृग्) वचो ब्रूते ? अर्थवत्।

२-को (रोगी) ? अधातुः (धातुहीनः) ।

३- कश्च नास्तिकः? अप्रत्ययः (प्रत्ययो विश्वासस्तवद् हीन: ) ।

४-कीदृक्चन्द्रं न पश्यन्ति ? प्रातिपदिकम् (प्रतिपत्तिथौ वर्तमानम्) । तच्चतुर्योगात् पूर्वोक्तं पाणिनिसूत्रम्।

लोके प्रातिपदिकशब्दस्य बहवोर्थाः सन्ति। प्रतिपदिति शब्दात् "कालाट्ठञ्" इति सूत्रेण निष्पन्नः प्रातिपदिकशब्दस्त्रिलिङ्गी प्रतिपत्तिथिजातार्थप्रतिपत्तिकरः । तयैव निष्पत्त्या वह्निशब्देपि शक्तिरस्ति शब्दस्यास्य । वैयाकरणास्तु प्रत्ययहीनस्य नामशब्दस्य नाम वदन्ति प्रातिपदिकमिति नपुंसकलिङ्गि। पदं पदं प्रति सम्बन्धात्तस्य तादृङ् नाम। तल्लक्षणं च पाणिनिना सूत्रद्वयेनोक्तम् – *"अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्"" "कृत्तद्धितसमासाश्च"* इति ।तत्र प्रथमेन धात्वन्यः प्रत्ययहीनोर्थवाञ्च्छब्द आम्नातः। धातोस्तिङ्भिन्नप्रत्यययोजनेन निष्पन्नाः पठनगत्यादिशब्दाः, नामशब्देभ्यः प्रत्यययोजनेन निष्पन्ना दाशरथ्यादयो नामान्तरशब्दाः, अनेकपदयोजनानन्तरं सुब्लोपेन निष्पन्ना राजपुरुषादयः समस्तशब्दाश्च द्वितीयेन सूत्रेण प्रातिपदिकसंज्ञया सङ्गृह्यन्ते।                      "अपदं न प्रयोक्तव्यम्" इति विधिः।              अतश्च केवलप्रातिपदिकस्य प्रयोगो निषिद्धः ।     किं तर्हि?

"सुप्तिङन्तं पदम्"।  प्रातिपदिकात् प्रकृतेः सुप्प्रत्यययानां नामशब्दानां धातोः प्रकृतेस्तिङ्प्रत्ययानां च योजनेनार्थवन्ति पदानि सम्भवन्ति।

अर्थात् प्रातिपदिक से प्रकृति ( मूलशब्द) के सुप् आदि प्रत्ययों का नामशब्दों और धातु की प्रकृति के तिङ् प्रत्यय के जुड़ने के द्वारा अर्थवान् रूपों से पद बनते हैं ।

प्रातिपदिकार्थलिङ्गपरिमाणवचनमात्रे स्वौजस्-प्रत्ययास्तद्भिन्नार्थेष्वमादयश्च युज्यन्ते। एवमर्थवन्ति पदानि प्रयोगार्हाणि सम्भवन्ति।

व्याकरण में  'प्रातिपादक' संज्ञा केवल  विभक्तियों को लगाकर उनसे सिद्ध पद बनाने के लिये की गई है।

(जैसे, पेड़, अच्छा आदि प्रातिपदिक हैं।

 विशेष—प्रातिपदिक के अंतर्गत ऐसे नाम, सर्वनाम,तद्धिदान्त, कृदन्त और समासांत पद आते हैं जिनमें कारक की विभक्तियाँ न लगाई गई हों।

संस्कृत- में मूल शब्द या मूल धातु का प्रयोग वाक्यों में नहीं होता है वहाँ मूल शब्द  को प्रातिपदिक कहते हैं। परन्तु जब प्रातिपदिक में सुप् और तिङ् प्रत्यय लगाते हैं तो उनकी पद संज्ञा बन जाती है।

किन्तु हर मूल शब्द की प्रातिपदिक संज्ञा (प्रातिपदिक नाम) नहीं होता है। प्रातिपदिक संज्ञा करने के लिए महर्षि पाणिनि ने दो सूत्र लिखे हैं –

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(१)-अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् – 

अर्थात्- वैसे शब्द की प्रातिपदिक संज्ञा होती है जो अर्थवान् (सार्थक) हो, किन्तु धातु या प्रत्यय नहीं हों।

(२) -कृत्तद्धितसमासाश्चर -
—कृत्प्रत्ययान्त (धातु के अन्त में जहाँ ‘तव्यत्’, ‘अनीयर’, ‘ण्वुल्(अक)’, ‘तृच’ आदि कृत्प्रत्यय लगे हों) तथा तद्वितप्रत्ययान्त (शब्द के अन्त में जहाँ ‘घञ्’, ‘अण्’ आदि तद्धित प्रत्यय हों) तथा समास की भी प्रातिपदिक संज्ञा होती है।

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इन प्रातिपदिकसंज्ञक शब्दों के अन्त में सु, औ, जस् आदि (२१) सुप् विभक्तियाँ लगती हैं, तब वह सुबन्त होता है और उसकी पदसंज्ञा होती है।

 इन पदों का ही वाक्यों में प्रयोग होता है, क्योंकि जो पद नहीं होता है उसका प्रयोग वाक्यों में नहीं होता है – ‘अपदं न प्रयुञ्जीत’।

संस्कृत भाषा में  सात विभक्तियाँ होती हैं तथा प्रत्येक विभक्ति में एकवचन, द्विवचन और बहुवचन में अलग-अलग रूप होने पर २१ रूप होते हैं।७×३=२१।

ये सुप् कहे जाते हैं। सुप में ‘सु’ से आरम्भ कर ‘प्’ तक २१ प्रत्यय (विभक्ति) हैं।

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जिस वर्ण अथवा वर्ण समूह  को शब्द के अन्त में जोड़कर नये शब्दों या निर्माण करते हैं; उसे प्रत्यय कहते हैं।

जिन प्रत्ययों को धातुओं(शब्द अथवा क्रिया के मूल रूप) )से जोड़कर उनसे "विशेषण" अव्यय और क्रिया विशेषण" बनाए जाते हैं, उन्हें कृत-प्रत्यय कहते हैं, तथा इस प्रकार कृत्-प्रत्ययों से बनने वाले "विशेषण या अव्यय और क्रियाविशेषण" कृदन्त कहलाते हैं।

(कृदन्त प्रत्ययों के द्वारा - 

१-अपूर्ण वर्तमान काल, (जिसमें "शतृ" अथवा "शानच्" प्रत्यय द्वारा निर्मित कृदन्तपद "क्रियाविशेषण" की भूमिका का ही निर्वहन करते हैं।)

२-पूर्वकालिक क्रियात्मक कृदन्त,

३-कर्म वाच्य  आदि प्रकार के वाक्य बनाए जाते हैं।

कृदन्त के प्रमुख प्रकार निम्न हैं-

• १-पूर्वकालिक क्रियात्मक कृन्दत।
• २-वर्तमानकालिक क्रियात्मक कृदन्त।
• ३-भूतकालिक क्रियात्मक कृदन्त।
• ४-हेतुवाचक कृदन्त।
• ५-विधिवाचक कृदन्त।

• पूर्वकालिक क्रियात्मक कृदन्त-★,

जब काई क्रिया पहले हो चुकी हो और उसके बाद दूसरी क्रिया हो, तब पहल होने वाली क्रिया को पूर्वाकालिक.( (Absolutive Verb)-निरपेक्ष क्रिया Antecedent verb) क्रिया कहते हैं।

पूर्वकालिक क्रिया को बतलाने के लिए पूर्वकालिक कृदन्त का प्रयोग करते हैं।

इसका प्रयोग (अव्यय) की तरह होता है। अतः इसके रूप में कोई परिवर्तन नहीं होता है।

(" क्त्वा और ल्यप् पूर्वकालिक कृदन्त के उदाहरण है। ये ‘करके’ के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं।

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अनुबन्ध = शब्द का अर्थ है (बंध या सातत्य अथवा संबंध जोड़नेवाला)

व्याकरण में एक सांकेतिक अक्षर जो किसी शब्द के (स्वर या विभक्ति में किसी विशेषता का द्योतक हो, जिसके साथ वह जुड़ा हुआ हो।

 किसी वर्ण या वर्णसमूह को भी अनुबंध कहा हाता है, किंतु प्रयोग के समय यह, लुप्त हो जाता है। लुप्त होनेवाला भाषातत्व "इत्" कहा जाता है।

पाणिनि ने जिसे "इत्" कहा है उसका व्याकरण में प्राचीन नाम अनुबंध या इत् है  जिसका प्रयोग व्याकरणिक वर्णन में एकरूपता लाने के लिए किया जाता है।

 प्रातिपदिकों से प्रत्ययों कें अनुबंध में दोनों के योग से नए शब्द की रचना होती है जिसका अर्थ बदल जाता है, यथा स्त्रीलिंग बनाने के लिए 

१-(टाप्  -अनुबंध में "टकार एवं पकार" का लोप होने से "आ" शेष रह जाता है, जो प्रतिपदिकों में जुड़ता है) के योग से। "अज" (बकरा) शब्द से स्त्रीलिंग बनाने के लिए "टाप्" के सिर्फ "आकार" के साथ योग करना पड़ता है, यथा अज+टाप्=अजा (बकरी)।  

"" इसी प्रकार -

अश्व+टाप्=अश्वा, 

बाल+टाप्=बाला, 

वत्स+टाप्=वत्सा।

 २-(ङीप् तथा "ङीष्" प्रत्यय का "ई" अंश अनुबंध से पुल्लिंग शब्दों में स्त्रीत्व का बोध कराता है, यथा-

 राजन्+ङीप्‌=राज्ञी

,दण्डिन्+ङीप्=दण्डिनी, 

गोप:+ङीप्‌=गोपी,

 ब्रह्मण:+ङीप्‌=ब्राह्मणी। )

 इसी तरह "पच्" में "ल्युट्" प्रत्यय के अनुबंध में ल्, ट् व्यंजन ध्वनियाँ लुप्त हो जाती है, "उ" बदलकर "अन" आदेश बन जाता है, यथा पच्+ल्युट् =पचनम्। 

एक ही अर्थ की प्रतीति होने पर भी यह शब्द नपुंसक लिङ में  होता हैं।  भिन्न प्रत्यय के अनुबंध से लिंगपरिवर्तन हो जाता है।

जैसे-★

• ज्ञा + क्त्वा= ज्ञात्वा

इसमें ‘क’ अनुबंध है, इसलिए जुड़ते समय इसका लोप हो गया। क्त्वा प्रत्यय-‘क्त्वा’ प्रत्यय जोड़ते समय धातु में केवल ‘त्वा’ जुड़ता है।

जैसे-

त्वा जोड़ते समय कुछ धातुओं में ‘इकार’ (इ या ई की मात्रा) भी जुड़ता है।
जैसे-

(ल्यप् प्रत्यय- यदि धातु के पूर्व में "उपसर्ग" जुड़ा हो, तो धातु में ‘क्त्वा’ के बदले "ल्यप्" प्रत्यय जोड़ा जाता है। धातु में जोड़ते समय केवल ‘य’ शेष रहता है।

जैसे-

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( यदि धातु के पूर्व उपसर्ग जुड़ा हो और यदि ह्रस्व स्वरांत धातु है, तो धातु में "ल्यप्" प्रत्यय जोड़ते समय केवल ‘त्य’ जुड़ता है। ) 

जैसे-

" हेतुवाचक "तुमुन्" कृदन्त प्रत्यय-‘करने के लिए’ या ‘ करने को’ के अर्थ में ‘तुमुन्’ प्रत्यय जोड़ते हैं। ‘तुमुन्’ जोड़ते समय प्रायः ‘तुम’ ही धातुओं में जुड़ता है। ये शब्द अव्यय होते हैं। इनके अंत में ‘म्’ रहता है।

जैसे-

(तुमुन्’ प्रत्यय को ऐसे शब्दों के पूर्व भी जोड़ते हैं, जिनका अर्थ ‘चाहना’ या ‘सकना’ होता है।
‘("तुमुन्=करने के लिए)

जैसे-

• सः खेलितुं इच्छति। = वह खेलना चाहता है।/ वह खेलने के लिए इच्छा करता है ।
• सः खेलितुं शक्नोति। = वह खेल सकता है।
• __________________________________
• (विधिवाचक कृदन्त-)‘चाहिए’ अथवा ‘योग्य’ के अर्थ को प्रकट करने के लिए धातु में- (अनीयर, या तव्यत् या यत्) -प्रत्यय लगाकर विधिवाचक कृदन्त बनाते हैं। यह विशेषण होता है।

अतः इसका लिंग, वचन और कारक विशेष्य के अनुसार रहता है।

 पुल्लिंग में इसकी कारक रचना "देव:" संज्ञा पद के समान, स्त्रीलिंग में नदी के समान तथा नपुंसकलिंग में फलम् के समान होती है।

जैसे-

(भूतकालिक कृदन्त-(क्त और क्त्वतु) प्रत्यय भूतकालिक कृदन्त हैं।

‘क्त’ प्रत्यय-धातुओं के साथ कर्तृवाच्य (Active Voice) में तथा भूतकालिक कृदन्त(past participle )का प्रयोग भूतकाल की क्रिया के स्थान पर किया जा सकता है।

 इसका लिंग, कारक और वचन कर्ता के समान होता है। धातु में ‘क्त’ प्रत्यय जोड़ते समय प्रायः केवल ‘त’ शेष रहता  है।

जैसे-

‘क्त’ प्रत्यय से युक्त शब्द के रूप पुल्लिंग में ‘देव’ शब्द के समान, स्त्रीलिंग में ‘माला’ शब्द के समान और नपुंसकलिंग में ‘जल’ शब्द के समान होते हैं। इनका वाक्यों में प्रयोग निम्नानुसार होता है।

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रामः गतः। = राम गया।
सीता गता। = सीता गई।
बालकौ गतौ। = दो बालक गये।
बालिकाः गताः। = सभी बालिका गईं।

यहाँ गतः, गता, गतौ, गताः शब्द विशेषण हैं। इसीलिए इनके लिंग, वचन वहीं हैं, जो वाक्यों में कर्ता के हैं। संस्कृत में भूतकाल के ये वाक्य बिना क्रिया शब्दों के ही पूरे हो जाते हैं।

(क्तवतु’ प्रत्यय-★- धातु में ‘क्तवतु’ प्रत्यय जोड़ते समय प्राय: केवल ‘तवत्’ शेष रहता है। 

कर्तृवाच्य ( में इसका प्रयोग होता है।           इसका लिंग, वचन और कारक कर्ता के अनुसार होता है।

जैसे-

(क्तवतु’ प्रत्यय से युक्त शब्द के रूप पुल्लिंग में ‘भगवत्’ शब्द के समान, स्त्रीलिंग में ‘नदी’ शब्द की भाँति और नपुंसकलिंग में ‘जगत्’ की भाँति होते हैं।

इनका वाक्यों में प्रयोग निम्नानुसार होता है-

• हरीश: ग्रामात् आगतवान्। = हरीश गाँव से आया।
• मार्जार: मूषक हतवान्। = बिल्लोटे ने चूहे को मार डाला।
• 
  

व्याकरण में (क्त) तथा (क्तवतु) प्रत्यय की निष्ठा संज्ञा है। सामान्य रूप से दोनों प्रत्ययों का प्रयोग भूतकाल दर्शाने के लिए होता है। क्तवतु प्रत्यय (कर्तरि वाच्य )में तथा क्त प्रत्यय (कर्म व कतृवाच्य )में प्रयुक्त होता है। 

दोनों प्रत्ययों से निर्मित कृदन्त शब्द स्वतन्त्र क्रिया के रूप में भी प्रयुक्त होते हैं, तथा विशेषण रूप में भी यथा:- 

(का)★-क्रियारूप में प्रयोग = रामः गतवान्/गतः = राम गया।
विशेषणरूप में प्रयोग = (गतवन्तं)/गतं रामं शोचति = ( विशेषण- गए हुए राम को )शोक करता है।

(ख)कर्मवाच्य में (क्त) प्रत्यय =
यदि (क्त) प्रत्ययान्त शब्द क्रिया के रूप में प्रयुक्त है, तब कर्त्ता में तृतीया, कर्म में प्रथमा तथा क्तान्त क्रिया शब्द के लिङ्ग-वचन-विभक्ति कर्म के अनुसार होंगे, और यदि क्तान्त शब्द के विशेषण होने पर उसके लिङ्ग-वचन-विभक्ति विशेष्य के अनुसार होंगे।)

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(क्त प्रत्यय कर्मवाच्य की                    क्रियारूप में प्रयोग)★

अहं पाठं लिखामि = मैं पाठ लिखता हूं। (कतृवाच्य)

मया पाठः लिखितः = मेरे द्वारा पाठ लिखा गया। (कर्म वाच्य)

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रामः रोटिकां खादति = राम रोटी खाता है।
रामेण रोटिका खादिता = राम के द्वारा रोटी खाई गई।

चित्रकारः चित्रं करोति = चित्रकार चित्र बनाता है।
चित्रकारेण चित्रं कृतम् = चित्रकार के द्वारा चित्र किया गया।

(वर्तमानकालिक कृदन्त- पद रूप ★-)★

(करता हुआ, करते हुए’ आदि अर्थ के लिए धातु में शतृ या शानच् प्रत्यय लगाए जाते हैं।   

शतृ प्रत्यय-शतृ प्रत्यय-शतृ प्रत्यय का सदैव परस्मैपदी क्रिया पद को रूप में धातुओं में जुड़कर प्रयोग होता है। धातु के साथ जुड़ते समय केवल ‘अत्’ शेष रहता है। इनके रूप "अत्" अंत वाले शब्दों के समान चलते हैं।

जैसे-

"शानच् प्रत्यय′★।

शानच् प्रत्यय आत्मनेदी धातुओं में जोड़े जाते हैं। धातु के साथ जुड़ते समय (शानच् )का केवल ‘आन्’ या ‘मान’  शेष रहता है।

जैसे-

शतृ के समान यह भी शानच् प्रत्यय युक्त क्रिया पद भी विशेषण होता है। अतः इसका लिंग, वचन और कारक "विशेष्य" के अनुसार रहता है।

पुल्लिंग में इसकी कारक रचना "देव के समान, स्त्रीलिंग में "लता के समान तथा नपुंसकलिंग में "फल के समान होती है।

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"क्तिन्"  प्रत्यय★-

इससे भाववाचक संज्ञा पद बनाए जाते हैं। ये पद स्त्रीलिंगी होते हैं। धातु के साथ जुड़ते समय (क्तिन्) का केवल ‘ति’ शेष बचता है।

जैसे-

"तद्धित प्रत्यय-★

संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण और अव्यय-पदों में जिन "प्रत्ययों" के योग से नये शब्द बनाए जाते हैं, उन्हें तद्धित प्रत्यय कहते हैं। 

प्रत्यय के साथ कोष्टक में दिए गए शब्द ही प्रायः शब्दों के साथ जुड़ते हैं।

जैसे-
1. अण् (कारः) प्रत्यय-कुंभ + कारः = कुंभकारः
(इसी प्रकार भाष्यकारः ग्रन्थकारः)

2. तत् (ता) प्रत्यय-भाव के अर्थ में
सुन्दर + तल् = सुन्दरता – गुरु + तल् = गुरुता।

3. तरप् (तर) प्रत्यय-जब दो में से एक को गुण में दूसरे से अधिक या कम बतलाना हो, तो ‘तरप्’ प्रत्यय जोड़ा जाता है।

यह "विशेषण" की उत्तरावस्था ( तुलनात्मक अवस्था )है। इसमें धातु में जोड़ते समय केवल ‘तर’ जुड़ता है।

जैसे-

अल्प + तरप् = अल्पतरः (से थोड़ा)
लघु + तरप् = लघुतरः (से छोटा)
स्थूल + तरप् = स्थूलतरः (से मोटा)
कृश + तरप् = कृशतरः (से दुबला)
दूर + तरप् = दूरतरः (से दूर)

4. तमप् (तम) प्रत्यय-जब अनेक में से एक के गुण को सबसे अधिक या कम बतलाना हो, तो ‘तमप्’ प्रत्यय जोड़ा जाता है। यह विशेषण की उत्तमावस्था है। इसमें धातु में जोड़ते समय केवल ‘तुम’ जुड़ता है।

जैसे-
अल्प + तमप् = अल्पतमः (सबसे थोड़ा)
लघु + तमप् = लघुतमः (सबसे छोटा)
स्थूल + तमप = स्थूलतमः (सबसे मोटा)
कृश + तमप् = कृशतमः (सबसे दुबला)
दूर + तमप् = दूरतमः (सबसे दूर)

5. मतुप् (मत्, वत्) प्रत्यय-वह इसमें है या वह इसका है-इस अर्थ में मतुप का प्रयोग होता है। मतुप् के पहले ‘अ’ स्वर रहने पर ‘म’ का ‘व’ हो जाता है।

 इसमें धातु में जोड़ते समय केवल ‘मान्’ जुड़ता है।

जैसे-
अंशु + मतुप् = अंशुमान् (किरणों वाला)
बुद्धि + मतुप् = बुद्धिमान् (बुद्धि वाला)
बल + मतुप् = बलवान् (बल वाला)
गुण + मतुप् = गुणवान् (गुण वाला)

6. इनि (इन) प्रत्यय-वह इसमें है या वह इसका है-इस अर्थ में इनि का प्रयोग नाम हेतु होता है। इसमें धातु में जोड़ते समय ‘ई’ जुड़ता है।

जैसे-
बल + इनि = बली (बलवान)
गुण + इनि = गुणी (गुणवान)

स्त्री प्रत्यय
टाप् (आ) और ङीप् (ई), इका, ई ङीष् (ई), डीन् (ई) प्रत्यय लगाकर रत्रीलिंग शब्द बनाए जाते हैं।
1. अकारान्त पुल्लिंग शब्दों में टाप् (आ) प्रत्यय लगाकर
पंडित + टाप् (आ) = पंडिता
अज + टाप् (आ) = अजा

2. पुल्लिंग शब्दों के अंत में अक हो, तो इका हो जाता है।
जैसे-
बालक = बालिका, गायक = गायिका

3. ऋकारान्त पुल्लिंग शब्दों में ङीप् (ई) प्रत्यय लगाकर
अभिनेतृ + ङीप् (ई) = अभिनेत्री
कर्तृ + ङीप् (ई) = की

4. व्यंजनांत पुल्लिंग शब्दों के अंत में ङीप् (ई) प्रत्यय लगाकर
तपस्विन् = तपस्विनी,
श्रीमत् = श्रीमती
स्वामिन् = स्वामिनी

5. उकारांत गुणवाचक पुल्लिंक शब्दों और षित् आदि वाले शब्दों के अंत में ङीप् (ई) प्रत्यय लगाकर
नर्तकः = नर्तकी,
रजकः = रजकी

6. नु, नर आदि पुल्लिंग शब्दों के अंत में छीन् (ई) प्रत्यय लगाकर
नृ (ना) + ङीन् = नारी,
नर (नरः) + ङीन् = नारी
ब्राह्मण + ङीन् = ब्राह्मणी

अभ्यास-★

1. निम्नलिखित में कृत प्रत्यय पहचानिए-
गत्वा, कृत्वा, दृष्टवा, पठितम्, पुष्टवा, कोपितुम्, नत्वा, नेतुम्, याचितुम्।
2. निम्नलिखित में धातु और प्रत्यय अलग-अलग कीजिए-
पठितुम्, करणीयम्, दृष्टवा, पठित्वा, त्यक्तवा, जितुम्, विस्मृत्य, उपकृत्य।
3. निम्नलिखित उपसर्गयुक्त धातुओं में ल्यप् प्रत्यय जोड़िए-

          प्र + पा,

• वि + जि,
• प्र + नृत्,
• सम् + भाष,
• प्र + भाष,
• प्र + नश्,
• प्र + स्था,
• प्र + नम्,
• वि + स्मृ,
• सम् + कृत,
• सम् + भू,
• प्र + हस्,
• सम् + भ्रम्,
• वि + हृ,
• वि + लिख,

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 व्याकरणम् -प्रकृति-प्रत्यय-विभाग-

धातु या शब्द के पीछे जुड़ने वाले अंश को प्रत्यय कहते हैं। 

धातु के बाद जुड़ने वाले प्रत्यय को कृत् तथा संज्ञा, विशेषण, क्रिया, अव्यय के पीछे जुड़नेवाले अंश को तद्धित प्रत्यय कहते हैं।

(i) कृत्-प्रत्यय –
इसमें क्त, क्तवतु, क्त्वा, ल्यप् , तुमुन्, शतृ, शानच्, क्तिन्, तव्यत्, अनीयर् आदि प्रत्यय आते हैं।

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 1. क्त प्रत्यय – यह भूतकालिक कृत् प्रत्यय है। अधिकतर कर्मवाच्य में प्रयुक्त होता है।
उदाहरण –)

2.क्तवतु- यह भी भूतकालिक कृत् प्रत्यय है। अधिकतर कर्तृवाच्य में प्रयुक्त होता है।
उदाहरण –

3. क्त्वा- वाक्य में दो क्रियाओं के होने पर जो पहले समाप्त होती है उस क्रिया को बतानेवाली धातु से ‘क्त्वा’ प्रत्यय (त्वा) लगता है।

उदाहरण –

4. ल्यप् – धातु से पूर्व उपसर्ग होने पर धातु के बाद ‘ल्यप् ‘ (य) का प्रयोग होता है।
उदाहरण –

5. अनीयर् –‘विधिलिङ् लकार’ के अर्थ में विधि कृदन्त अर्थात् तव्यत्, अनीयर् का प्रयोग होता है। ‘अनीयर् का ‘अनीय’ शेष रहता है।

उदाहरण –

6. तव्यत् –‘विधिलिङ् लकार’ के अर्थ में विधि कृदन्त अर्थात् तव्यत्, अनीयर् का प्रयोग होता है। ‘तव्यत्’ का ‘तव्य’ शेष रहता है।
उदाहरण –
7. तुमुन्- जिस क्रिया के लिए कोई अन्य क्रिया की जाती है उसकी धातु से भविष्यत् काल के अर्थ को प्रकट करने के लिए ‘तुमुन्’ का प्रयोग होता है। ‘तुम’ का ‘तुम्’ शेष रह जाता है।

उदाहरण –

8. क्तिन् प्रत्यय – स्त्रीलिङ्ग में भाववाचक संज्ञा बनाने के लिए धातु के साथ ‘क्तिन्’ प्रत्यय लगता है। ‘क्तिन्’ का ‘तिः’ शेष रहता है।
उदाहरण –

9. शतृ प्रत्यय – परस्मैपदी धातुओं से ‘शतृ’ का अपूर्णकाल में प्रयोग होता है। ‘शतृ का’ ‘अत्’ शेष रह जाता है। पुं० में ‘त्’ को ‘न्’ हो जाता है।
उदाहरण –

10. शानच् प्रत्यय – आत्मनेपद की धातुओं के साथ ‘शतृ’ (अत्/अन्) के स्थान पर ‘शान’ (आन, मान) प्रत्यय लगता है।

उदाहरण –

(ii) तद्धित प्रत्यय
(मतुप्, इन्, ठक्, ठञ्, त्व, तल्)

संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण, क्रियाविशेषण तथा अव्यय में ( = क्रियाओं से भिन्न शब्दों में) प्रत्यय लगाकर जो नए शब्द बनते हैं वे ‘तद्धित प्रत्ययान्त’ शब्द कहलाते हैं तथा उन प्रत्ययों को ‘तद्धित’ प्रत्यय कहते हैं। 

तद्धित प्रत्यय लगने पर नए शब्दों के अर्थ भी मूल शब्दों से भिन्न हो जाते हैं। जैसे- ‘दशरथ’ में इञ् (इ) तद्धित प्रत्यय लगाकर ‘दाशरथिः’ शब्द बना तथा ‘दाशरथिः’ शब्द का अर्थ ‘दशरथ की सन्तान’ होता है।

(इञ्’ (इ) -प्रत्यय के लगने से उसकी सन्तान’ ऐसा अर्थ निकलता है अतः वह अपत्यार्थक तद्धित प्रत्यय है।

इस तरह सभी तद्धित प्रत्ययों को कुल मिलाकर अपत्यार्थक, देवार्थक, समूहार्थक, अध्ययनार्थक, शैषिक, विकारार्थक, मतुपर्थक, स्वार्थक तथा अनेकार्थक- इनको, नौ भागों में बाँटा गया है। प्रत्ययों की संख्या भी बहुत अधिक है, किन्तु पाठ्यक्रम में मतुप्, इन्, ठक्, ठ, त्व, तल् इन सात तद्धित प्रत्ययों को ही रखा गया है।

अत: निम्न पंक्तियों में केवल इन प्रत्ययों का ही सोदाहरण परिचय दिया जा रहा है।

(क) मतुप् प्रत्यय को विधान - ★ 

(वह इसका है’ (तत् अस्य अस्ति) या ‘वह इसमें है’ (तत् अस्मिन् अस्ति) इन अर्थों में प्रथमान्त शब्द से मतुप् (मत्) प्रत्यय हो जाता है।

इस प्रत्यय का प्रयोग किसी एक वस्तु का दूसरी वस्तु में होना सूचित करने के लिए होता है। ‘मतुप्’ प्रत्यय का केवल ‘मत्’ ही शेष रह जाता है।

"नियम ★–

1. जिन शब्दों के अन्त में अ, आ के अतिरिक्त कोई स्वर होता है। उनसे यह जैसे को तैसा जुड़ जाता है। जैसे – गो + मत् = गोमत् (= जिसकी गौएँ हैं- गावः अस्य सन्ति, इति)। यहाँ ‘गो’ ओकारान्त शब्द है अतः इसके साथ मतुप् प्रत्यय का ‘मत्’ जुड़ जाने से ‘गोमत्’ रूप बना।

इकारान्त शब्दों के उदाहरण –

इकारान्त शब्दों के उदाहरण –

उकारान्त शब्दों के उदाहरण –

ऊकारान्त शब्द –
वधू + मतुप् = वधूमत् (वधू युक्त), वधूमान् (पुं॰)

ओकारान्त शब्द –
गो , + मतुप् = गोमत्। (गौओं वाला), गोमान् (पुं॰)

(हलन्त शब्द –

कुछ हलन्त शब्दों के बाद भी मतुप् के ‘मत्’ का प्रयोग होता है; जैसे –

2. जिन शब्दों के अन्त में तथा उपधा में ‘म्’ हो अथवा ‘अ’ या ‘आ’ हो, तो उनके पश्चात् ‘मतुप्’ के ‘म्’ को ‘व्’ होकर ‘मत्’ के स्थान पर “वत्’ का प्रयोग होता है; जैसे –

अकारान्त शब्द –

आकारान्त शब्द –

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हलन्त शब्द –
निम्न हलन्त शब्दों में भी मतुपु के ‘म’ को ‘व’ होकर ‘वत्’ का प्रयोग होता है, क्योंकि इनकी उपधा (अन्तिम वर्ण से पूर्व) में ‘अ’ विद्यमान है; जैसे –
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अपवाद –Exception

विशेष–‘मतुप्’ लगने से बने हुए सभी शब्द विशेषण रूप में प्रयुक्त होते हैं। अतः इनके रूप विशेष्य के अनुसार तीनों लिंगों में अलग-अलग बनते हैं; जैसे –

(ख) इनि (इन्) प्रत्यय

अकारान्त शब्दों के अनन्तर ‘मतुप्’ के अर्थ में अर्थात् किसी एक वस्तु का दूसरी वस्तु में होना सूचित करने के लिए (‘तद् अस्य अस्ति’ अथवा ‘तद् अस्मिन् अस्ति’) इनि (इन्) का प्रयोग किया जाता है; जैसे –

‘ज्ञानिन्’ या ‘ज्ञानी’ की व्याख्या होगी ‘ज्ञानम् अस्य अस्ति इति’ अर्थात् ज्ञानवान्। इसी प्रकार सभी ‘इन्’ प्रत्ययान्त शब्दों की व्याख्या समझनी चाहिए।

(ग) ठक् (इक) प्रत्यय-
ठक् प्रत्यय का प्रयोग विभिन्न शब्दों के साथ निम्नलिखित पृथक्-पृथक् अर्थों में होता है।

 (ठक्, ठन्, ठञ् आदि प्रत्ययों के स्थान पर "इक" आदेश हो जाता है) 

– ठक् प्रत्यय परे होने पर शब्द के प्रथम स्वर की वृद्धि (अ को आ, इ, ई, ए, को ऐ, उ, ऊ, ओ को औ) हो जाती है; 

जैसे- दिन + ठक् (इक) = दैनिकःदैनिकम्। 

वर्ष + ठक् = वार्षिक:; वार्षिकम्। 

मूल + ठक् = मौलिकम्।

देव + ठक् = दैविकः। 

भूत + ठक् = भौतिकः। 

देह + ठक् = दैहिकः। 

अध्यात्मक + ठक् = अध्यात्मिकः। 

अधिभूत + ठक् = आधिभौतिकः।

अधिदेच + ठक् = आधिदैविकः। 

लक्ष + ठक् = लाक्षिकः इत्यादि।

1. अपत्य (सन्तान) अर्थ में –

2. संस्कृतम् अर्थ में –

3. चरति (जाता है, खाता है) अर्थ में –

4. रक्षति (रक्षा करता है) के अर्थ में –

समाज + ठक् (इक) = । सामाजिकः (समाज की रक्षा करने वाला)

5. करोति (करता है) के अर्थ में –

6. हन्ति (मारता है) के अर्थ में –

7. ‘मतिः यस्य’ (जिसकी मान्यता है) के अर्थ में –

8. नियुक्त अर्थ में –
आकर + ठक् (इक) = आकरिकः (आकर में नियुक्त)

9. गच्छति (गमन करना) अर्थ में –

10. ‘अधीते’ या ‘वेद’ (पढ़ता है या जानता है) के अर्थ में –

(घ) ठञ् ( इक) प्रत्यय

(ङ) “त्व’ प्रत्यय
भाववाचक संज्ञा बनाने के लिए ‘त्व’ प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है। ‘त्व’ प्रत्ययान्त पद नपुंसकलिंग में होता है।

(च) तल् (ता) प्रत्यय
भाववाचक संज्ञा (स्त्रीलिंग) बनाने के लिए तल् प्रत्यय भी लगाया जाता है। तल् के स्थान पर ‘ता’ हो जाता है; जैसे –

†                           †                               †

(तल् प्रत्यय ग्राम, जन, बन्धु, गज तथा सहाय शब्दों के साथ समूह के अर्थ में भी किया जाता है; जैसे –

(iii) स्त्री प्रत्यय

(क) टाप् प्रत्ययः
अजादिगण में परिगणित पुंल्लिग शब्दों को तथा अकारान्त आदि पुंल्लिग शब्दों को स्त्रीलिंग बनाने के लिए प्रायः टाप् प्रत्यय का प्रयोग होता है। टाप् प्रत्यय के (ट् )और (प्) का लोप होकर केवल ‘आ’ रूप शेष बच जाता है।

1. अजादिगण शब्द –

2. अकारान्त शब्द –

विशेष–कुछ शब्द अजादिगण में न होने पर भी उनके साथ "टाप् प्रत्यय लगता है; जैसे –

आचार्य + टाप् (आ) = आचार्या उपाध्याय + टाप् (आ) = उपाध्याया

3.जिन शब्दों के अन्त में ‘अक’ होता है उनको स्त्रीलिंग बनाते समय भी ‘आ’ प्रत्यय लगता है, किन्तु शब्द के अन्तिम ‘क’ से पूर्व ‘इ’ लगाई जाती है; (अक) का रूप (इका) हो जाता है।जैसे –

(ख) ङीप् प्रत्ययः
ङीप् प्रत्यय में  (ङ्)  और (प्) का लोप होकर केवल ‘ई’ शेष रहता है। ङीप् प्रत्यय का प्रयोग निम्नलिखित स्थानों पर किया जाता है

1. ऋकारान्त शब्दों को स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् प्रत्यय का प्रयोग होता है; जैसे –

2.(इन्)-नकारात्मक शब्दों को स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् प्रत्यय का प्रयोग होता है; जैसे –

3. प्रथम वय: के वाचक अकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –

4. ईयसुन् प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –

(5. मतुप् (मत्) प्रत्यय वाले शब्दों में स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –

—★–

6.  मतुप् (वत्) प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है; जैसे –

7. क्वस् (वस्) प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –
विद्वस् + ङीप् (ई) = विदुषी  जग्मिवस् + ङीप् (ई) = जामुषी।

8. शतृ (अत्) प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है और न् का आगम होता है; जैसे –

9. गुणवाचक उकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग में विकल्प से ङीप् (ई) लगती है; जैसे –

10. पतिबोधक अकारान्त शब्दों से पत्नीबोधक शब्द बनाने के लिए ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है; जैसे –

11. निम्नलिखित अकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है; जैसे –

12. निम्नलिखित अकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् (ई) प्रत्यय से पूर्व आन् का आगम होता है; जैसे –

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कुछ विशेष प्रत्ययः युक्त संज्ञा और क्रिया पदरूप।
ऊपर लिखे गए प्रत्ययों के अलावा कुछ विशेष महत्त्वपूर्ण प्रत्यय भी दिए जा रहे हैं जो कि पाठ्यक्रम में निर्धारित नहीं है।
1. ल्युट् (अनम्) 2. क्तिन् (ति:) 3. तृच् (तृ) 4. तसिल् (त:)

1. ल्युट् प्रत्यय- यह प्रत्यय धातु के पीछे लगाकर उन्हें भाववाचक नपुंसकलिंग एकवचन शब्द रूप में परिवर्तित कर देता है। यथा –

2. क्तिन् प्रत्यय- यह प्रत्यय से धातु को स्त्रीलिंग (भाववाचक) एकवचन इकारांत वाले शब्द बनाए जाते है; यथा –

3. तृच् प्रत्यय- इस प्रत्यय का प्रयोग धातु से ऋकारान्त शब्दों (करने वाला) का निर्माण करने के लिए किया जाता है; जैसे –

4. तसिल् प्रत्यय- ये प्रत्यय शब्दों से पञ्चमी विभक्ति के रूप में उसी अर्थ को प्रकट करने के लिए लगाए जाते हैं। ये शब्द अव्यय के रूप में बने हैं; जैसे –

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• कृदन्त
  वर्तमानकालिक कृदन्त
  धातुओं के बाद आने वाले प्रत्यय ‘’कृत’’ कहे जाते है।
• शब्द के अन्त में लगने के रुप में जाने जाते है। अर्थ होता है – ‘हुए’ कहते हुए , जाते हुए।
  
  वर्तमान कालिक कृदन्त –
   

  मूलधातु	पुल्लिंग	स्त्रीलिंग	नपुंसकलिंग
  कृ	कुर्वन्	कुर्वन्ती	कुर्वत्
  गम्	गच्छन्	गच्छती	गच्छत्
  स्था (तिष्ठ)	तिष्ठन्	तिष्ठती	तिष्ठत्

                                                                                                   
  इसी प्रकार  धाव्, वद्, जि(जय), नम्, नृत्य्, दृश्(पश्य), पा(पिब्), लिख् आदि धातुएँ।
  वर्तमान कालिक कृदन्त रुप में चलती है और इनका अर्थ होता है – जाते हुए, नाचते हुए, खाते हुए, पीते हुए, देखते हुए। 
  गच्छन्  सिंह: श्यति – जाता हुआ शेर देखता है।
  आत्मने पदी धातुओं के वर्तमान कालिक कृदन्त के (अन्त में ) (आन) होता है  - करता हुआ।
• 
  
   

  मूल धातु	वर्तमान कालिक कृदन्त( शानच्)
  मुद्	मोदमान
  सह्	सहमान
  मृ	मृयमान
  धृ	धृयमान
  वृध्	वर्धमान
  जय्	जयमान
  दीप्	दीप्यमान

              
  इसी प्रकार  दृश् , हन्, सेव् , अधि,  धातु के भी प्रयोग किये जा सकते है।
• 
  वाक्य प्रयोग- मोदमानः छात्रः लिखति  - प्रसन्न होता हुआ विद्यार्थी लिखता है।
  म्रियमाण: श्यानः शयति  - मरता हुआ कुत्ता शयन करता है।` 
  
  भूतकालिक कृदन्त~
  
  कर्म का विशेषण होता है।
   

  मूलधातु	कृदन्त-(क्तवत्)(क्त)
  अस्	अस्त
  कथ्	कथित
  कुप्	कुपित
  ज्ञातृ	ज्ञातृवत्
  आप्त्	आप्तवत्
  शक्त्	शक्तवत्
  कृ	कृतवत्
  गत्	गतवत्

         
  वाक्य प्रयोग -(कर्ता विशेषण में= क्तवत्  और कर्म विशेषण में=( क्त)प्रत्यय)
  विध्यर्थ कृदन्त -
  होना चाहिए , जाना चाहिए के अर्थ में
   

  मूलधातु-	तव्यत्   प्रत्यय	अनीयर् प्रत्यय	यत्  प्रत्यय
  दा (देना)	दातव्य	दानीय	देय
  गम्   (जाना)	गन्तव्य	गमनीय	गम्य
  प्राप्  (प्राप्त करना)	प्राप्तव्य	प्रापणीय	प्राप्य
  ग्रह्	ग्रहीतव्य	ग्रहणीय	ग्राह्य
  नम्	नन्तव्य	नमणीय	नम्य

  
   धातुओं के अव्ययभूत रूप  कृदन्त (करके)-

• धातु -	अव्ययभूतरूप
  पठ्  (पढ़ना)	पठित्वा
  भू  (होना)	भूत्वा
  वद्  (बोलना)	वदित्वा
  हस् (हँसना)	हँसकर- हसित्वा
  क्षिप्  (फेंकना)	क्षिप्तवा
  लिख्  (लिखना)	लिखित्वा
  गृह् (लेना)	गृहित्वा

             
  वाक्य में प्रयोग- पुस्तकम्  गृहीत्वा सः विद्यालयम्  गच्छति ।
• _______________________________,
  
  हेतु वाचक कृदन्त (तुमुन् प्रत्यय)
  
  (१) तुमुन्  प्रत्यान्त शब्दों का प्रयोग ‘को’  अथवा )‘करने के’ लिए) का अर्थ देता है।
•  
  (२) जब कोई क्रिया किसी दूसरी क्रिया के लिए की जाती है उस निमित्तार्थक क्रिया में तुम (तुमुन् प्रत्यय) हुआ करता है ।
  (३) तुमुन  का ‘तुम्’  शेष रहा करता है 
  (४)तुमुन प्रत्यान्त  शब्द के रुप नही चलते क्योंकि यह ‘अव्यय’ अथवा अविकारी पद होता है ।
   

  मूल धातु	तुमुन् प्रत्यय
  अधि	अध्येतुम्
  ईक्ष्	ईक्षितुम्
  कथ्	कथयितुम्
  कृ	कर्तुम्
  लभ्	लब्धुम्
  शी	शयितुम्
  त्यज्	त्यक्तुम्
  सह्	सोढुम्

                                  
  इसी प्रकार  हन्तुम् ,  प्रापयितुम्  , रोदितुम् ,  हसितुम् , स्पृष्ठुम् , भवितुम् , गन्तुम् पठितुम् 
  प्रघर्षयितुम् ( अपमानित  करने के लिए ) , आहर्तुम् , क्रीडितुम्   आदि हेतु- अर्थक प्रत्ययान्त क्रियाओं के रूप हैं।
• 
  
• अहम् संस्कृतम् अध्येतुम्  इच्छामि ।  -मैं  संस्कृत अध्ययन की  इच्छा करता हूँ।
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• ★ –प्रस्तुति-करण:- यादव योगेश कुमार रोहि" 8077160219-)

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