’Ēl (or ’Il, written aleph-lamed, e.g. Ugaritic: 𐎛𐎍, Phoenician: 𐤀𐤋,[1] Hebrew: אל, Syriac: ܐܠ, Arabic: إل or إله, cognate to Akkadian: ilu) is a Northwest Semitic word meaning "god" or "deity", or referring (as a proper name) to any one of multiple major Ancient Near East deities. A rarer spelling, "'ila", represents the predicate form in Old Akkadian and in Amorite.[2] The word is derived from the Proto-Semitic archaic biliteral ʔ‑L, meaning "god". El King of the Gods Gilded statuette of El from Megiddo SymbolBull RegionCanaan and Levant Personal Information ConsortAsherah Other wives ChildrenYam Mot Anat Ashtar Shahar Shalim Athtart? Hadad? Other Children Specific deities known as El or Il include the supreme god of the Canaanite religion[3] and the supreme god of the Mesopotamian Semites in the pre-Sargonic period.[4] Linguistic forms and meaningsEdit Cognate forms are found throughout the Semitic languages. They include Ugaritic ʾil, pl. ʾlm; Phoenician ʾl pl. ʾlm; Hebrew ʾēl, pl. ʾēlîm; Aramaic ʾl; Akkadian ilu, pl. ilānu. In northwest Semitic use, El was both a generic word for any god and the special name or title of a particular god who was distinguished from other gods as being "the god".[5] El is listed at the head of many pantheons. In some Canaanite and Ugaritic sources, El played a role as father of the gods or of creation.[6] However, because the word sometimes refers to a god other than the great god Ēl, it is frequently ambiguous as to whether Ēl followed by another name means the great god Ēl with a particular epithet applied or refers to another god entirely. For example, in the Ugaritic texts, ʾil mlk is understood [7] to mean "Ēl the King" but ʾil hd as "the god Hadad".[citation needed] The Semitic root ʾlh (Arabic ʾilāh, Aramaic ʾAlāh, ʾElāh, Hebrew ʾelōah) may be ʾl with a parasitic h, and ʾl may be an abbreviated form of ʾlh. In Ugaritic the plural form meaning "gods" is ʾilhm, equivalent to Hebrew ʾelōhîm "powers". In the Hebrew texts this word is interpreted as being semantically singular for "god" by religious readers.[8] 'Ēl (या' इल, लिखित एलेफ-लम्बेड, जैसे युगैरिटिक: 𐎛𐎍, फोनीशियन: 𐤀𐤋, [1] हिब्रू: अल, सिरिएक: ढ़ी, अरबी: एएल या एआईआईए, अक्केदियन से जुड़ा हुआ है: आईएलयू) है एक उत्तरपश्चिम सेमिटिक शब्द जिसका अर्थ है "ईश्वर" या "देवता", या प्राचीन प्रमुख पूर्व देवताओं में से किसी एक के लिए किसी (एक उचित नाम के रूप में) उल्लेख करना। एक दुर्लभ वर्तनी, '' आईला '' पुरानी अक्कादी में और एमोरेइट में परिभाषित प्रपत्र का प्रतिनिधित्व करती है। [2] यह शब्द प्रोटो-सेमिटिक पुरातन द्विभाषी ʔ-एल, जिसका अर्थ है "ईश्वर" से लिया गया है। एल राजा राजाओं की सोने का पानी चढ़ा हुआ मूर्ति मिगिद्दो से प्रतीक बुल क्षेत्रकैनैन और लेवेंट व्यक्तिगत जानकारी कंसोर्टअताराह अन्य पत्नियां बच्चेमम अनट अष्टाशर शाहीर शालीम अथतार्ट? हदद? अन्य बच्चे, एल या इल के नाम से जाना जाने वाला विशिष्ट देवताओं में कनानी धर्म के सर्वोच्च देवता [3] और पूर्व-सर्गोनिक काल में मेसोपोटेमियन सेमीत के सर्वोच्च देवता शामिल हैं। [4] भाषाई रूपों और अर्थसभी संप्रदाय रूपों को संप्रदाय रूपों में प्रस्तुत किया जाता है। इसमें युगैरिटिक 'बीएल, पीएल शामिल हैं 'lm; फोनियन 'एल pl 'lm; हिब्रू 'एल, पीएल 'ēlîm; अर्माइक 'एल; अक्कादीय आईएलयू, पीएल। ilānu। उत्तरपश्चिम सेस्मिटिक उपयोग में, एल किसी भी ईश्वर के लिए एक सामान्य शब्द और विशेष देवता का विशिष्ट नाम या शीर्षक था जो अन्य देवताओं से "देवता" के रूप में प्रतिष्ठित था। [5] एल कई तेंदुओं के सिर पर सूचीबद्ध है कुछ कनानी और युगारिटिक स्रोतों में, एल ने देवताओं या सृष्टि के पिता के रूप में भूमिका निभाई। [6] हालांकि, क्योंकि शब्द कभी-कभी महान देवता के अलावा किसी अन्य देवता को संदर्भित करता है, यह अक्सर अस्पष्ट है कि क्या किसी दूसरे नाम के अनुसार इसका मतलब है कि महान देवता एक विशेष उपन्यास के साथ लागू होता है या किसी दूसरे देवता को पूरी तरह से संदर्भित करता है उदाहरण के लिए, युगैरिटिक ग्रंथों में, 'एमएलएल को समझा जाता है [7] जिसका मतलब है "राजा" एलएलएल "लेकिन" एल एचडी "ईश्वर हदद" के रूप में। [उद्धरण वांछित] सेमीट रूट' लाह (अरबी 'एल्हह, अरामीक' एलाह, एलाह, हिब्रू 'लोलो) एक परजीवी एच के साथ' एल हो सकता है, और 'एल' का एक संक्षिप्त रूप हो सकता है युगैरिटिक में बहुवचन रूप जिसका अर्थ है "देवता" है, जिसका अर्थ है "हिब्रू" लोहहिम "शक्तियों" के बराबर है। हिब्रू ग्रंथों में इस शब्द को धार्मिक पाठकों द्वारा "भगवान" के लिए अर्थपूर्ण रूप से एकवचन कहा जाता है। [8]
However the documentary hypothesis developed originally in the 1870s,[9] identifies these that different authors - Jahwist, Elohist, Deuteronomist, and the Priestly source - were responsible for editing stories from a polytheistic religion into those of a monotheistic religion. Inconsistencies that arise between monotheism and polytheism in the texts are reflective of this hypothesis. The stem ʾl is found prominently in the earliest strata of east Semitic, northwest Semitic, and south Semitic groups. Personal names including the stem ʾl are found with similar patterns in both Amorite and Sabaic [10]—which indicates that probably already in Proto-Semitic ʾl was both a generic term for "god" and the common name or title of a single particular god.[citation needed] Proto-Sinaitic, Phoenician, Aramaic, and Hittite textsEdit The Egyptian god Ptah is given the title ḏū gitti 'Lord of Gath' in a prism from Lachish which has on its opposite face the name of Amenhotep II (c. 1435–1420 BCE) The title ḏū gitti is also found in Serābitṭ text 353. Cross (1973, p. 19) points out that Ptah is often called the Lord (or one) of eternity and thinks it may be this identification of ʼĒl with Ptah that lead to the epithet ’olam 'eternal' being applied to ʼĒl so early and so consistently.[11] (However in the Ugaritic texts, Ptah is seemingly identified rather with the craftsman god Kothar-wa-Khasis.)[12] A Phoenician inscribed amulet of the seventh century BCE from Arslan Tash may refer to ʼĒl. The text was translated by Rosenthal (1969, p. 658) as follows: An eternal bond has been established for us. Ashshur has established (it) for us, and all the divine beings and the majority of the group of all the holy ones, through the bond of heaven and earth for ever, ...[13] However, Cross (1973, p. 17) translated the text as follows: The Eternal One (‘Olam) has made a covenant oath with us, Asherah has made (a pact) with us. And all the sons of El, And the great council of all the Holy Ones. With oaths of Heaven and Ancient Earth.[14] In some inscriptions, the name ’Ēl qōne ’arṣ meaning "ʼĒl creator of Earth" appears, even including a late inscription at Leptis Magna in Tripolitania dating to the second century.[15] In Hittite texts, the expression becomes the single name Ilkunirsa, this Ilkunirsa appearing as the husband of Asherdu (Asherah) and father of 77 or 88 sons.[16] In a Hurrian hymn to ʼĒl (published in Ugaritica V, text RS 24.278), he is called ’il brt and ’il dn which Cross (p. 39) takes as 'ʼĒl of the covenant' and 'ʼĒl the judge' respectively.[17] AmoritesEdit Amorite inscriptions from Zincirli refer to numerous gods, sometimes by name, sometimes by title, especially by such titles as Ilabrat 'God of the people'(?), Il abīka 'God of your father', Il abīni 'God of our father' and so forth. Various family gods are recorded, divine names listed as belong to a particular family or clan, sometimes by title and sometimes by name, including the name Il 'God'. In Amorite personal names, the most common divine elements are Il ('God'), Hadad/Adad, and Dagan. It is likely that Il is also very often the god called in Akkadian texts Amurru or Il Amurru.[citation needed] Ugarit and the LevantEdit For the Canaanites and the ancient Levantine region as a whole, Ēl or Il was the supreme god, the father of mankind and all creatures.[18]
हालांकि वृत्तचित्र परिकल्पना मूल रूप से 1870 के दशक में विकसित हुई, [9] यह पता चलता है कि विभिन्न लेखक - जाहिविस्ट, एलोहिस्ट, ड्यूटेरोनोमिस्ट और प्राइस्टी स्रोत - एक पॉलीथिस्टिक धर्म से कहानियों को एक एकेश्वरवादी धर्म के रूप में संपादित करने के लिए जिम्मेदार थे। ग्रंथों में एकेश्वरवाद और बहुदेववाद के बीच उठने वाली असंगति इस परिकल्पना के प्रतिबिंबित होती है। स्टेम 'एल पूर्वी सेमेटिक, उत्तर पश्चिमी सेमिटिक, और दक्षिण सेक्टिक समूह के प्रारंभिक स्तर में प्रमुख रूप से पाया जाता है। स्टेम 'एल सहित व्यक्तिगत नाम दोनों एमोरीट और सबाईक में समान पैटर्न पाए जाते हैं [10] - ये इंगित करता है कि संभवतः प्रोटो-सेमेटिक एल में "ईश्वर" के लिए सामान्य शब्द और सामान्य नाम या एक विशेष देवता का शीर्षक था [उद्धरण वांछित] प्रोटो-सिनाटिक, फोनीशियन, एरामाइक, और हित्ती ग्रंथ एडिट मिस्र के देवता पट्टा को लाकीश से एक प्रिज्म में 'गेट का भगवान' शीर्षक दिया गया है जो इसके विपरीत चेहरे पर अम्होहोपेश द्वितीय (सी। 1435-1420 ईसा पूर्व) शीर्षक 'गीत्तती भी सर्बिट टेक्स्ट 353 में पाया गया है। क्रॉस (1 9 73, पी। 1 9) यह इंगित करता है कि पत्ता को अक्सर भगवान (या एक) कहा जाता है और यह सोचता है कि यह पट्टा जो उपकला 'ओलाम' अनन्त 'का पालन करता है जिसे' इतनी जल्दी और इतनी लगातार लागू किया जाता है। [11] (हालांकि युगैरिटिक ग्रंथों में, पट्टा को शिल्पकार देव कोठार-वा-खासी के बजाए पहचाना जाता है।) [12] अरसान ताश से सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक फोनियिस का लिखित उदहारण ' पाठ का अनुवाद रोसेन्थल (1 9 6 9, पी। 658) के अनुसार किया गया था: हमारे लिए एक अनन्त बंधन स्थापित किया गया है। अश्शुर ने हमारे लिए, और सभी दिव्य प्राणियों और सभी पवित्र लोगों के समूह के अधिकांश सदैव स्वर्ग और पृथ्वी के बंधन के माध्यम से, हमेशा के लिए स्थापित किया है ... [13] हालांकि, क्रॉस (1 9 73, पी। 17) ने इस प्रकार इस प्रकार का अनुवाद किया है: अनन्त एक (ओलम) ने हमारे साथ एक वाचा की शपथ ली है, अशेरा ने हमारे साथ (एक संधि) बना दिया है और एल के सब पुत्र, और सभी पवित्र लोगों की महान परिषद। स्वर्ग और प्राचीन पृथ्वी की शपथ के साथ। [14] कुछ शिलालेखों में, नाम 'Ē एल क्ओने' अरु अर्थ है, 'पृथ्वी का सृजनकर्ता' 'प्रकट होता है, यहां तक कि दूसरी शताब्दी से संबंधित त्रिपोलिटनिया में लेप्टीस मैग्ना में देर से शिलालेख भी शामिल है। [15] हित्ती ग्रंथों में, अभिव्यक्ति एकल नाम इलकुनिरसा बन जाती है, यह इल्कुनिरसा आश्रडु (अशेरा) के पति और 77 या 88 बेटों के पिता के रूप में प्रकट होता है। [16] एक हुर्रियन भजन में 'Ēl (युगारीटिका वी में प्रकाशित, 24.278 आरएसएस पाठ में), उन्हें' आईएलआरटी और 'आईएल डीएन कहा जाता है जो क्रॉस (पी। 39) क्रमशः' वाचा का 'और' जेल ' [17] अमोरैइट्सजिनिर्ली से अमोरिट शिलालेख कई देवताओं का उल्लेख करते हैं, कभी-कभी नाम से, कभी-कभी शीर्षक से, विशेष रूप से इलब्राट 'लोगों की भगवान' (?), इब्री ' ' इत्यादि। विभिन्न परिवार देवताओं को दर्ज किया गया है, एक विशेष परिवार या कबीले के रूप में सूचीबद्ध दैवीय नाम, कभी-कभी शीर्षक से और कभी-कभी नाम से, जिसका नाम 'ईल' भगवान है। एमोराइट व्यक्तिगत नामों में, सबसे आम दिव्य तत्वों में इल ('ईश्वर'), हदद / अदद, और डेगन हैं यह संभावना है कि इल भी अक्सर अक्कादी ग्रंथों अमरुरु या इल अमरुरु में बुलाया जाने वाला देवता है। [उद्धरण वांछित] युगारीट और लैवंट एडिट एक पूरे के रूप में कनानी और प्राचीन लेवंतीन क्षेत्र, एएल या इल सर्वोच्च देवता था, पिता मानव जाति और सभी प्राणियों का। [18]
He also fathered many gods, most importantly Hadad, Yam, and Mot, each sharing similar attributes to the Greco-Roman gods: Zeus, Poseidon, and Hades respectively. As recorded on the clay tablets of Ugarit, El is the husband of the goddess Asherah. Three pantheon lists found at Ugarit (modern Ra′s Shamrā—Arabic: رأس شمرا, Syria) begin with the four gods ’il-’ib (which according to Cross (1973; p. 14) is the name of a generic kind of deity, perhaps the divine ancestor of the people), Ēl, Dagnu (that is Dagon), and Ba’l Ṣapān (that is the god Haddu or Hadad).[19] Though Ugarit had a large temple dedicated to Dagon and another to Hadad, there was no temple dedicated to Ēl. Ēl is called again and again Tôru ‘Ēl ("Bull Ēl" or "the bull god"). He is bātnyu binwāti ("Creator of creatures"), ’abū banī ’ili ("father of the gods"), and ‘abū ‘adami ("father of man"). He is qāniyunu ‘ôlam ("creator eternal"), the epithet ‘ôlam appearing in Hebrew form in the Hebrew name of God ’ēl ‘ôlam "God Eternal" in Genesis 21.33. He is ḥātikuka ("your patriarch"). Ēl is the grey-bearded ancient one, full of wisdom, malku ("King"), ’abū šamīma ("Father of years"), ’El gibbōr ("Ēl the warrior"). He is also named lṭpn of unknown meaning, variously rendered as Latpan, Latipan, or Lutpani ("shroud-face" by Strong's Hebrew Concordance). "El" (Father of Heaven / Saturn) and his major son: "Hadad" (Father of Earth / Jupiter), are symbolized both by the bull, and both wear bull horns on their headdresses.[20][21][22][23] In Canaanite mythology, El builds a desert sanctuary with his children and his two wives, leading to speculation[by whom?] that at one point El was a desert god. The mysterious Ugaritic text Shachar and Shalim tells how (perhaps near the beginning of all things) Ēl came to shores of the sea and saw two women who bobbed up and down. Ēl was sexually aroused and took the two with him, killed a bird by throwing a staff at it, and roasted it over a fire. He asked the women to tell him when the bird was fully cooked, and to then address him either as husband or as father, for he would thenceforward behave to them as they called him. They saluted him as husband. He then lay with them, and they gave birth to Shachar ("Dawn") and Shalim ("Dusk"). Again Ēl lay with his wives and the wives gave birth to "the gracious gods", "cleavers of the sea", "children of the sea". The names of these wives are not explicitly provided, but some confusing rubrics at the beginning of the account mention the goddess Athirat, who is otherwise Ēl's chief wife, and the goddess Raḥmayyu ("the one of the womb"), otherwise unknown. In the Ugaritic Ba‘al cycle, Ēl is introduced dwelling on (or in) Mount Lel (Lel possibly meaning "Night") at the fountains of the two rivers at the spring of the two deeps. He dwells in a tent according to some interpretations of the text which may explain why he had no temple in Ugarit. As to the rivers and the spring of the two deeps, these might refer to real streams, or to the mythological sources of the salt water ocean and the fresh water sources under the earth, or to the waters above the heavens and the waters beneath the earth. In the episode of the "Palace of Ba‘al", the god Ba‘al Hadad invites the "seventy sons of Athirat" to a feast in his new palace. Presumably these sons have been fathered on Athirat by Ēl; in following passages they seem be the gods (’ilm) in general or at least a large portion of them. The only sons of Ēl named individually in the Ugaritic texts are Yamm ("Sea"), Mot ("Death"), and Ashtar, who may be the chief and leader of most of the sons of Ēl. Ba‘al Hadad is a few times called Ēl's son rather than the son of Dagan as he is normally called, possibly because Ēl is in the position of a clan-father to all the gods. The fragmentary text R.S. 24.258 describes a banquet to which Ēl invites the other gods and then disgraces himself by becoming outrageously drunk and passing out after confronting an otherwise unknown Hubbay, "he with the horns and tail". The text ends with an incantation for the cure of some disease, possibly hang-over.[24][25] Hebrew BibleEdit The Hebrew form (אל) appears in Latin letters in Standard Hebrew transcription as El and in Tiberian Hebrew transcription as ʾĒl. El is a generic word for god that could be used for any god, including Hadad, Moloch,[26] उन्होंने कई देवताओं का जन्म भी किया, सबसे महत्वपूर्ण हदद, याम, और मॉट, प्रत्येक ग्रीक-रोमन देवताओं के लिए इसी प्रकार के गुण हैं: ज़ीउस, पोसीडॉन, और हेड्स क्रमशः जैसा कि युगारीट की मिट्टी की गोलियों पर दर्ज है, एल देवी अशेरा का पति है। युगारीट (आधुनिक रा के शामरा-अरबी: राक्ष् शिमरा, सीरिया) में पाए गए तीन भजनों की सूची चार देवताओं के साथ शुरू होती है (जिसे क्रॉस (1 9 73, पृष्ठ 14) के अनुसार एक जेनेरिक का नाम है जैसे देवता, शायद लोगों का दिव्य पूर्वज), एलएल, डग्नु (जो कि दागोन है), और बैलआपान (यह भगवान हद्दू या हदद) है। [1 9] हालांकि युगारीट के पास एक बड़ा मंदिर था जो दागोन को समर्पित था और दूसरे को हदद के लिए समर्पित था, लेकिन वहां कोई मंदिर नहीं था जो कि एलएल के लिए समर्पित था। Ēl को फिर से दोहराया जाता है तोर 'Ēl ("बैल Ēl" या "बैल देवता")। वह बतन्य बिनवाटी ("प्राणियों के निर्माता"), 'अबू बनी' ("देवताओं का पिता"), और 'अबू' अदमी ("पिता का पिता") है। वह क़ानुयुनु 'इलैम ("सृष्टिकता अनन्त") है, जो इब्रानी शब्द में हिब्रू नाम में ईश्वर के नाम' ईलायम '"उत्पत्ति 21.33 ईश्वर अनन्त" में दिखाई देता है। वह आटिकुका है ("आपका कुलपति") एएल, ग्रे-दाढ़ी वाली प्राचीन एक है, बुद्धि से भरा, माल्कु ("राजा"), 'अबू चीमिमा ("साल का पिता"),' एल गिबोर ("योद्धा" Ēl ")। उसे अनजान अर्थ का एलपीएन नाम भी दिया गया है, जिसे लेटपन, लतीपन, या लूटपानी (सशक्त की हिब्रू कॉनकॉर्डन द्वारा "कर्कश-चेहरे") के रूप में प्रस्तुत किया गया है। "एल" (पिता का स्वर्ग / शनि) और उनके प्रमुख पुत्र: "हदद" (पृथ्वी के पिता / बृहस्पति), दोनों को बैल द्वारा प्रतीक किया जाता है, और दोनों उनके सिर पर बैठने वाले बैल सींग पहनते हैं। [20] [21] [22 ] [23] कनानी पौराणिक कथाओं में, एल अपने बच्चों और उनकी दो पत्नियों के साथ एक रेगिस्तान अभयारण्य बनाता है, जो अटकलें लगाता है [किसके द्वारा]? एक बिंदु पर एल एक रेगिस्तान देवता था रहस्यमय युगैरिटिक पाठ शैहार और शालीम बताते हैं कि कैसे (शायद सभी चीजों की शुरुआत के निकट) समुद्र के किनारे पर आए और दो महिलाओं को देखा जो ऊपर और नीचे झुकाए थे। Ēl यौन उत्तेजित किया गया था और उसके साथ दो ले लिया, उस पर एक कर्मचारी फेंकने से एक पक्षी को मार डाला, और आग पर इसे भुनाया उसने महिलाओं से कहा कि जब पक्षी पूरी तरह से पकाया जाता है तो उसे बताने के लिए, और फिर उन्हें या तो पति या पिता के रूप में संबोधित करें, क्योंकि वे उन्हें बुलाए जाने के बाद से उनसे व्यवहार करेंगे। उन्होंने उन्हें पति के रूप में सलाम किया तब वह उनके साथ रखता था, और उन्होंने शाहार ("डॉन") और शालीम ("दुस्क") को जन्म दिया। फिर अपनी पत्नियों और पत्नियों के साथ पंगा लेना "दयालु देवताओं", "समुद्र के सुराग", "समुद्र के बच्चों" को जन्म दिया। इन पत्नियों के नाम स्पष्ट रूप से नहीं दिए गए हैं, लेकिन खाते की शुरुआत में कुछ भ्रामक रूबियाँ देवी अथिराट का उल्लेख करती हैं, जो अन्यथा मुख्य पत्नी और देवी रामायू ("गर्भ में से एक") हैं, अन्यथा अज्ञात नहीं हैं। युगैरिटिक बाल चक्र में, दो गहरे समुद्र के वसंत में दो नदियों के झरने पर एलएल (एलईएल का अर्थ संभवतः "रात") (या में) पर स्थित है। वह पाठ के कुछ व्याख्याओं के अनुसार एक तंबू में रहता है जो बता सकता है कि यूगारिट में उसका कोई मंदिर क्यों नहीं था। नदियों और दो गहरे समुद्र के वसंत के रूप में, ये वास्तविक धाराओं का उल्लेख कर सकते हैं, या नमक जल महासागर के पौराणिक स्रोतों और धरती के नीचे ताजा जल स्रोतों, या आकाश के ऊपर के पानी और पानी के नीचे के पानी पृथ्वी। "पैलेस ऑफ़ बाल" के प्रकरण में, ईश्वर बाल हदद ने अपने नए महल में दावत के लिए "अथिरट के सत्तर बेटों" को आमंत्रित किया है। संभवत: इन बेटों का जन्म अथािरत पर हुआ; निम्नलिखित अनुच्छेदों में वे सामान्य रूप से या कम से कम उनमें से एक बड़े हिस्से में देवता ('आईएलएम)' लगते हैं युगारीटिक ग्रंथों में व्यक्तिगत रूप से नामित एकमात्र पुत्र याम ("सागर"), मोत ("मौत") और अष्टार, जो कि एलएल के अधिकांश बेटों के प्रमुख और नेता हो सकते हैं। बाल हदद को डेगन के बेटे की तुलना में कई बार एलएलएल का बेटा कहा जाता है क्योंकि वह आमतौर पर कहा जाता है, संभवतः क्योंकि वह सभी देवताओं के लिए एक कबीले के पिता की स्थिति में है। खंड का पाठ आर.एस. 24.258 एक भोज का वर्णन करता है जिसके लिए अन्य देवताओं को आमंत्रित किया जाता है और फिर अपमानजनक नशे में बनकर और एक अन्य अज्ञात हब्ले के सामने "वह सींग और पूंछ के साथ" का सामना करने के बाद गुज़रते हुए अपमान करता है। पाठ कुछ बीमारी के इलाज के लिए आरोपण के साथ समाप्त होता है, संभवतः लटका हुआ है। [24] [25] हिब्रू बाइबिल एडिट हिब्रू फॉर्म (एएल) लैटिन अक्षरों में मानक हिब्रू लिप्यंतरण में एल के रूप में प्रकट होता है और टाइबेरियन हिब्रू लिपि में 'एएलएल' के रूप में प्रकट होता है। एल भगवान के लिए एक सामान्य शब्द है जिसे हदद, मोलोच सहित किसी भी ईश्वर के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है, [26]
or Yahweh. In the Tanakh, ’elōhîm is the normal word for a god or the great god (or gods, given that the 'im' suffix makes a word plural in Hebrew). But the form ’El also appears, mostly in poetic passages and in the patriarchal narratives attributed to the Priestly source of the documentary hypothesis. It occurs 217 times in the Masoretic Text: seventy-three times in the Psalms and fifty-five times in the Book of Job, and otherwise mostly in poetic passages or passages written in elevated prose. It occasionally appears with the definite article as hā’Ēl 'the god' (for example in 2 Samuel 22:31,33–48). The theological position of the Tanakh is that the names Ēl and ’Ĕlōhîm, when used in the singular to mean the supreme god, refer to Yahweh, beside whom other gods are supposed to be either nonexistent or insignificant. Whether this was a long-standing belief or a relatively new one has long been the subject of inconclusive scholarly debate about the prehistory of the sources of the Tanakh and about the prehistory of Israelite religion. In the P strand, YHWH says in Exodus 6:2–3: I revealed myself to Abraham, to Isaac, and to Jacob as Ēl Shaddāi, but was not known to them by my name, YHVH. Before El's revelation with the name of Yahweh, it is said in Genesis 14:18–20 that Abraham accepted the blessing of El, when Melchizedek, the king of Salem and high priest of its deity El Elyon blessed him.[27] One scholarly position is that the identification of Yahweh with Ēl is late, that Yahweh was earlier thought of as only one of many gods, and not normally identified with Ēl. Another is that in much of the Hebrew Bible the name El is an alternate name for Yahweh, but in the Elohist and Priestly traditions it is conceived as an earlier name than Yahweh.[28] The name Yahweh is used in the Bible Tanakh in the first book of Genesis 2:4; and Genesis 4:26 says that at that time, people began to "call upon the name of the LORD".[29][30] The Destruction of Leviathan by Gustave Doré (1865) In some places, especially in Psalm 29, Yahweh is clearly envisioned as a storm god, something not true of Ēl so far as we know (although true of his son, Ba'al Hadad). It is Yahweh who is prophesied to one day battle Leviathan the serpent, and slay the dragon in the sea in Isaiah 27:1. The slaying of the serpent in myth is a deed attributed to both Ba’al Hadad and ‘Anat in the Ugaritic texts, but not to Ēl. Such mythological motifs are variously seen as late survivals from a period when Yahweh held a place in theology comparable to that of Hadad at Ugarit; or as late henotheistic/monotheistic applications to Yahweh of deeds more commonly attributed to Hadad; or simply as examples of eclectic application of the same motifs and imagery to various different gods. Similarly, it is argued inconclusively whether Ēl Shaddāi, Ēl ‘Ôlām, Ēl ‘Elyôn, and so forth, were originally understood as separate divinities. Albrecht Alt presented his theories on the original differences of such gods in Der Gott der Väter in 1929.[31] But others have argued that from patriarchal times, these different names were in fact generally understood to refer to the same single great god, Ēl. This is the position of Frank Moore Cross (1973).[32] What is certain is that the form ’El does appear in Israelite names from every period including the name Yiśrā’ēl ("Israel"), meaning "El strives" or "struggled with El". According to The Oxford Companion to World Mythology, It seems almost certain that the God of the Jews evolved gradually from the Canaanite El, who was in all likelihood the "God of Abraham"... If El was the high God of Abraham—Elohim, the prototype of Yahveh—Asherah was his wife, and there are archaeological indications that she was perceived as such before she was in effect "divorced" in the context of emerging Judaism of the 7th century BCE. (See 2 Kings 23:15.)[33] The apparent plural form ’Ēlîm or ’Ēlim "gods" occurs only four times in the Tanakh. Psalm 29, understood as an enthronement psalm, begins: A Psalm of David. Ascribe to Yahweh, sons of Gods (bênê ’Ēlîm), Ascribe to Yahweh, glory and strength Psalm 89:6 (verse 7 in Hebrew) has: For who in the skies compares to Yahweh, who can be likened to Yahweh among the sons of Gods (bênê ’Ēlîm). Traditionally bênê ’ēlîm has been interpreted as 'sons of the mighty', 'mighty ones', for ’El can mean 'mighty', though such use may be metaphorical (compare the English expression [by] God awful). It is possible also that the expression ’ēlîm in both places descends from an archaic stock phrase in which ’lm was a singular form with the m-enclitic and therefore to be translated as 'sons of Ēl'. The m-enclitic appears elsewhere in the Tanakh and in other Semitic languages. Its meaning is unknown, possibly simply emphasis. It appears in similar contexts in Ugaritic texts where the expression bn ’il alternates with bn ’ilm, but both must mean 'sons of Ēl'. That phrase with m-enclitic also appears in Phoenician inscriptions as late as the fifth century BCE. One of the other two occurrences in the Tanakh is in the "Song of Moses", Exodus 15:11a: Who is like you among the Gods (’ēlim), Yahweh? The final occurrence is in Daniel 11:36: And the king will do according to his pleasure; and he will exalt himself and magnify himself over every god (’ēl), and against the God of Gods (’El ’Elîm) he will speak outrageous things, and will prosper until the indignation is accomplished: for that which is decided will be done. There are a few cases in the Tanakh where some think ’El referring to the great god Ēl is not equated with Yahweh. One is in Ezekiel 28:2, in the taunt against a man who claims to be divine, in this instance, the leader of Tyre: Son of man, say to the prince of Tyre: "Thus says the Lord Yahweh: 'Because your heart is proud and you have said: "I am ’ēl (god), in the seat of ’elōhîm (gods), I am enthroned in the middle of the seas." Yet you are man and not ’El even though you have made your heart like the heart of ’elōhîm ('gods').'" Here ’ēl might refer to a generic god, or to a highest god, Ēl. When viewed as applying to the King of Tyre specifically, the king was probably not thinking of Yahweh. When viewed as a general taunt against anyone making divine claims, it may or may not refer to Yahweh depending on the context. In Judges 9:46 we find ’Ēl Bêrît 'God of the Covenant', seemingly the same as the Ba‘al Bêrît 'Lord of the Covenant' whose worship has been condemned a few verses earlier. See Baal for a discussion of this passage. Psalm 82:1 says: ’elōhîm ("god") stands in the council of ’ēl he judges among the gods (Elohim). This could mean that Yahweh judges along with many other gods as one of the council of the high god Ēl. However it can also mean that Yahweh stands in the Divine Council (generally known as the Council of Ēl), as Ēl judging among the other members of the Council. The following verses in which the god condemns those whom he says were previously named gods (Elohim) and sons of the Most High suggest the god here is in fact Ēl judging the lesser gods. An archaic phrase appears in Isaiah 14:13, kôkkêbê ’ēl 'stars of God', referring to the circumpolar stars that never set, possibly especially to the seven stars of Ursa Major. The phrase also occurs in the Pyrgi Inscription as hkkbm ’l (preceded by the definite article h and followed by the m-enclitic). Two other apparent fossilized expressions are arzê-’ēl 'cedars of God' (generally translated something like 'mighty cedars', 'goodly cedars') in Psalm 80:10 (in Hebrew verse 11) and kêharrê-’ēl 'mountains of God' (generally translated something like 'great mountains', 'mighty mountains') in Psalm 36:7 (in Hebrew verse 6). For the reference in some texts of Deuteronomy 32:8 to seventy sons of God corresponding to the seventy sons of Ēl in the Ugaritic texts, see ’Elyôn. SanchuniathonEdit Philo of Byblos (c. 64–141 AD) was a Greek writer whose account Sanchuniathon survives in quotation by Eusebius and may contain the major surviving traces of Phoenician mythology. Ēl (rendered Elus or called by his standard Greek counterpart Cronus) is not the creator God or first God. Ēl is rather the son of Sky and Earth. Sky and Earth are themselves children of ‘Elyôn 'Most High'.[citation needed] Ēl is brother to the God Bethel, to Dagon and to an unknown god, equated with the Greek Atlas and to the goddesses Aphrodite/’Ashtart, Rhea (presumably Asherah), and Dione (equated with Ba`alat Gebal). Ēl is the father of Persephone and of Athena (presumably the goddess ‘Anat). Sky and Earth have separated from one another in hostility, but Sky insists on continuing to force himself on Earth and attempts to destroy the children born of such unions. At last, Ēl, son of Sky and Earth, with the advice of the god Thoth and Ēl's daughter Athena successfully attacks his father Sky with a sickle and spear of iron. He and his allies the Eloim gain Sky's kingdom. In a later passage it is explained that Ēl castrated Sky. One of Sky's concubines (who was given to Ēl's brother Dagon) was already pregnant by Sky. The son who is born of the union, called Demarûs or Zeus, but once called Adodus, is obviously Hadad, the Ba‘al of the Ugaritic texts who now becomes an ally of his grandfather Sky and begins to make war on Ēl. Ēl has three wives, his sisters or half-sisters Aphrodite/Astarte (‘Ashtart), Rhea (presumably Asherah), and Dione (identified by Sanchuniathon with Ba‘alat Gebal the tutelary goddess of Byblos, a city which Sanchuniathon says that Ēl founded). Eusebius of Caesarea, through whom Sanchuniathon is preserved, is not interested in setting the work forth completely or in order. But we are told that Ēl slew his own son Sadidus (a name that some commentators think might be a corruption of Shaddai, one of the epithets of the Biblical Ēl) and that Ēl also beheaded one of his daughters. Later, perhaps referring to this same death of Sadidus we are told: But on the occurrence of a pestilence and mortality Cronus offers his only begotten son as a whole burnt-offering to his father Sky and circumcises himself, compelling his allies also to do the same. A fuller account of the sacrifice appears later: It was a custom of the ancients in great crises of danger for the rulers of a city or nation, in order to avert the common ruin, to give up the most beloved of their children for sacrifice as a ransom to the avenging daemons; and those who were thus given up were sacrificed with mystic rites. Cronus then, whom the Phoenicians call Elus, who was king of the country and subsequently, after his decease, was deified as the star Saturn, had by a nymph of the country named Anobret an only begotten son, whom they on this account called Iedud, the only begotten being still so called among the Phoenicians; and when very great dangers from war had beset the country, he arrayed his son in royal apparel, and prepared an altar, and sacrificed him. The account also relates that Thoth: ... also devised for Cronus as insignia of royalty four eyes in front and behind ... but two of them quietly closed, and upon his shoulders four wings, two as spread for flying, and two as folded. And the symbol meant that Cronus could see when asleep, and sleep while waking: and similarly in the case of the wings, that he flew while at rest, and was at rest when flying. But to each of the other gods he gave two wings upon the shoulders, as meaning that they accompanied Cronus in his flight. And to Cronus himself again he gave two wings upon his head, one representing the all-ruling mind, and one sensation. This is the form under which Ēl/Cronus appears on coins from Byblos from the reign of Antiochus IV (175–164 BCE) four spread wings and two folded wings, leaning on a staff. Such images continued to appear on coins until after the time of Augustus.
या यहोवा। तनाख में, 'एलोहिम' भगवान या महान देवता (या देवताओं के लिए सामान्य शब्द है, यह देखते हुए कि 'इम' प्रत्यय हिब्रू में एक शब्द बहुवचन बनाता है)। लेकिन 'एल भी प्रतीत होता है, ज्यादातर काव्यात्मक अंश में और पितृसत्तात्मक कथाओं में दस्तावेजी परिकल्पना के पुरोहित स्रोत को जिम्मेदार ठहराया गया है। यह मासोरेटिक पाठ में 217 बार होता है: भजन में सत्तर-तीन बार और पुस्तक की नौकरी में पचास-पचास गुना, और अन्यथा अधिकतर काव्यात्मक अंश या उत्थान गद्य में लिखे गए मार्ग। यह कभी-कभी निश्चित लेख के साथ 'एल' देवता के रूप में प्रकट होता है (उदाहरण के लिए 2 शमूएल 22: 31,33-48)। तनाख की धार्मिक स्थिति यह है कि नामों और Ĕlōhîm, जब एकवचन में सर्वोच्च देवता का मतलब होता है, भगवान का उल्लेख करते हैं, बगल में अन्य देवताओं को या तो अस्तित्वहीन या तुच्छ होना चाहिए। चाहे यह एक लंबे समय तक विश्वास या अपेक्षाकृत नया था, लंबे समय से तनाख के स्रोतों के प्रागितिहास के बारे में अनिवार्य विद्वानों के बहस का विषय रहा है और इजरायल धर्म की प्रागितिहास के बारे में है। पी स्ट्रैंड में, YHWH ने निर्गमन 6: 2-3 में कहा: मैंने अपने आप को इब्राहीम, इसहाक, और याकूब को अल शद्दी के पास बताया, लेकिन मेरे नाम से उन्हें नहीं पता था, YHVH। परमेश्वर के नाम से एल के रहस्योद्घाटन से पहले, उत्पत्ति 14: 18-20 में कहा गया है कि इब्राहीम ने एल का आशीर्वाद ग्रहण किया, जब सल्लेम के राजा मलकीसेदेक और एल ईलेन के महायाजक ने उन्हें आशीर्वाद दिया। [27] एक विद्वानों की स्थिति यह है कि यहोवा के साथ की पहचान देर हो चुकी है, कि पहले भगवान को कई देवताओं में से केवल एक के रूप में माना गया था, और सामान्य रूप से एल्। एक और यह है कि हिब्रू बाइबिल में से बहुत से एल का नाम एल भगवान के लिए एक वैकल्पिक नाम है, लेकिन ईलहिस्ट और पुजारिन परंपराओं में यह भगवान से पहले का नाम माना जाता है। [28] उत्पत्ति 2: 4 की पहली किताब में बाइबिल तनाख में यहोवा का नाम प्रयोग किया गया है; और उत्पत्ति 4:26 का कहना है कि उस समय, लोग "यहोवा के नाम पर पुकार" करने लगे। [2 9] [30] गुस्ताव डोरे (1865) द्वारा लेविथान का विनाश कुछ जगहों पर, खासकर भजन 2 9 में, यहोवा को स्पष्ट रूप से एक तूफान देवता के रूप में देखा गया है, जहां तक हम जानते हैं कि (हालांकि उनके बेटे, बाल हदद के सत्य हैं) । यह यहोवा है जो भविष्यवाणी की गई है कि एक दिन लेविथान सांप को मारता है, और यशायाह 27: 1 में समुद्र में अजगर को मार डालता है। मिथक में सांप का वध करना एक ऐसा काम है जो बाल हदद और 'एनाट इन युगारीटिक ग्रंथों' के लिए जिम्मेदार है, लेकिन नहीं, ऐसी पौराणिक रूपों को विभिन्न समय से देर से जीवित रहने के रूप में देखा जाता है, जब यहोवा ने युगिरित में हदद की तुलना में धर्मशास्त्र में एक जगह आयोजित की थी; या कृपालुओं के भगवान के रूप में देर से मानवतावादी / एकेश्वरवादी अनुप्रयोगों को अधिकतर हदद को जिम्मेदार ठहराया गया; या बस एक ही रूपांकनों और विभिन्न विभिन्न देवताओं को कल्पना के उदार अनुप्रयोग के उदाहरण के रूप में। इसी तरह, यह असाधारण तर्क है कि क्या सलमान, श्लैति, अल्लाह, इलोन, इत्यादि, मूल रूप से अलग देवताओं के रूप में समझा गया था। अल्ब्रेक्ट ने 1 9 2 9 में डेर गोटल डेर वाटर में ऐसे देवताओं के मूल अंतर पर अपने सिद्धांत प्रस्तुत किए। [31] लेकिन अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि पितृसत्तात्मक समय से, ये अलग-अलग नाम आम तौर पर उसी एकल महान देवता को संदर्भित समझा जाता था। यह फ्रैंक मूर क्रॉस (1 9 73) की स्थिति है। [32] यह निश्चित है कि 'एल इजरायल के नामों में हर अवधि के नाम' ईशराल '("इज़राइल"), जिसका अर्थ है "एल का प्रयास करता है" या "एल के साथ संघर्ष किया गया" शामिल है। द ऑक्सफ़ोर्ड कम्पेनियन टू वर्ल्ड माइथोलॉजी के अनुसार, यह लगभग निश्चित है कि यहूदियों के देवता कनानी एल से धीरे-धीरे विकसित हुए, जो "इब्राहीम के परमेश्वर" की सभी संभावनाओं में था ... अगर एल इब्राहीम के उच्च देवता-एलोहीम थे , यहेव-अशेरा का प्रोटोटाइप उसकी पत्नी था, और पुरातात्विक संकेत हैं कि उन्हें 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के उभरते यहूदी धर्म के संदर्भ में "तलाकशुदा" प्रभाव से पहले ऐसा माना जाता था। (2 किंग्स 23:15 देखें।) [33] स्पष्ट बहुवचन रूप 'Ēlîm' या 'Ēlim' देवताओं "तनाख में केवल चार बार होता है भजन संहिता 29, एक सिंहासन भजन के रूप में समझा गया, शुरू होता है: दाऊद का भजन भगवान के लिए मानो, भगवान के बेटे (bên 'îlîm), यहोवा की महिमा और ताकत, भजन संहिता 89: 6 (7 हिब्रू में हिब्रू में) है: जो आकाश में यहोवा की तुलना करता है, जो पुत्रों के बीच यहोवा की तुलना में हो सकता है देवताओं का (बैन 'Ēlîm) पारंपरिक रूप से बैन 'ılîm को' पराक्रमी 'के बेटों,' पराक्रमी 'के रूप में व्याख्या किया गया है, क्योंकि' एल का मतलब 'शक्तिशाली' हो सकता है, हालांकि इस तरह का प्रयोग वाकई हो सकता है (ईश्वर की अभिव्यक्ति की तुलना [ईश्वर की भयानक तुलना])। यह भी संभव है कि दोनों जगहों पर अभिव्यक्ति 'ılîm एक पुरातन स्टॉक वाक्यांश से उतरती है जिसमें' एलएम एम-एनक्लेक्ट के साथ एक विलक्षण रूप था और इसलिए 'एल के बेटों' के रूप में अनुवाद किया जाना था। एम-एनक्लेक्ट, तनाख में और अन्य सेमिटिक भाषाओं में कहीं और दिखाई देता है। इसका अर्थ अज्ञात है, संभवतः बस जोर। यह यूगैरिटिक ग्रंथों में इसी प्रकार के संदर्भ में प्रकट होता है जहां अभिव्यक्ति बीएन 'आईएल वैकल्पिक रूप से बीएन' आईएलएम होता है, लेकिन दोनों का मतलब 'एएल' के बेटों का अर्थ है। एम-एनक्लेटी के साथ यह वाक्यांश भी फिनिशियन शिलालेखों में पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में प्रकट होता है। तनाख में अन्य दो घटनाओं में से एक "मूसा के गीत" में है, निर्गमन 15: 11 ए: भगवान के बीच में आपके जैसा कौन है ('ēlim), हे यहोवा? अंतिम घटना डैनियल 11:36 में है: और राजा अपनी खुशी के अनुसार करेगा; और वह खुद को ऊंचा करेगा और अपने आप को हर देवता ('एलएल), और परमेश्वर के देवताओं (एल' एलम) के विरुद्ध बड़ा अपमानजनक बातें करेगा, और जब तक क्रोध को पूरा नहीं कर लेगा तब तक समृद्ध होगा: जो निर्णय लिया गया है वह होगा किया हुआ। तनाख में कुछ ऐसे मामले हैं, जिनमें से कुछ सोचते हैं कि 'अल भगवान के संदर्भ में भगवान के बराबर नहीं है। एक यहेजकेल 28: 2 में है, जो उस व्यक्ति के खिलाफ ताना मारता है जो ईसाई होने का दावा करता है, इस उदाहरण में, सोर के नेता: मनुष्य के पुत्र, सोर के राजकुमार से कहो: "यहोवा यहोवा यों कहता है: क्योंकि तू दिल गर्व है और आपने कहा है: "मैं 'ईल' (ईश्वर), 'एलोहिम' (देवताओं) की सीट पर, मैं समुद्र के मध्य में सिंहासन करता हूं।" फिर भी आप इंसान हैं और यद्यपि आपके पास नहीं है 'ईलओहिम' ('देवता') के दिल की तरह अपना दिल बनाया। '' यहाँ 'एक सामान्य देवता, या सर्वोच्च देवता, Ēl को देखें। जब टायर के राजा को विशेष रूप से आवेदन करने के रूप में देखा जाता है, तो राजा संभवतः यहोवा की सोच नहीं कर रहा था जब किसी को दैवीय दावा करने वाले के खिलाफ सामान्य ताना के रूप में देखा जाता है, तो संदर्भ के आधार पर यह भगवान का उल्लेख नहीं कर सकता या हो सकता है। जज 9:46 में हमें 'वाचा का भगवान' कहा गया है, ऐसा प्रतीत होता है कि बाल्ब के रूप में 'वाचा का स्वामी', जिसकी पूजा कुछ छंद पहले की निंदा की गई है। इस मार्ग की चर्चा के लिए बाल देखें भजन 82: 1 कहता है: 'एलोहिम' ('ईश्वर') 'देवताओं के बीच न्यायाधीशों (एलोहीम) के न्यायिक परिषद में खड़ा होता है। इसका मतलब यह हो सकता है कि यहोवा अन्य देवताओं के साथ उच्च देवता की परिषद में से एक के रूप में न्याय करता है। हालांकि इसका यह भी अर्थ हो सकता है कि भगवान दिव्य परिषद में खड़ा हैं (आमतौर पर परिषद की परिषद के रूप में जाना जाता है), क्योंकि परिषद के अन्य सदस्यों के बीच न्याय करने के लिए। निम्नलिखित अनुच्छेद जिसमें भगवान ने उन लोगों की निंदा की जिन्हें वे पहले से ही देवताओं (एलोहीम) नामित करते थे और सबसे ऊंचे बेटों के बेटों का सुझाव देते हैं कि यहां पर भगवान वास्तव में कम देवताओं को देखते हैं यशायाह 14:13 में एक पुरातन वाक्यांश प्रकट होता है, 'भगवान के सितारों' का प्रतीक है, जो कभी भी सेट नहीं किए जाने वाले सर्कम्पल सितारों की बात करते हैं, संभवतः विशेष रूप से उर्स मेजर के सात सितारों के लिए। वाक्यांश भी पार्गी शिलालेख में एचकेबीबीएम एल के रूप में होता है (निश्चित लेख एच से पहले और एम-एनक्लेटी के बाद) दो अन्य स्पष्ट जीवाश्म अभिव्यक्तियों का अर्थ है अरज़े-ईजेल देवताओं के देवताओं (आमतौर पर 'शक्तिशाली देवदार', 'सुन्दर देवदार' की तरह कुछ अनुवाद किया गया है), भजन 80:10 में (हिब्रू कविता 11 में) और भगवान का पर्वत-पर्वत भजन संहिता 36: 7 (हिब्रू कविता 6) में (आमतौर पर 'महान पहाड़ों', 'पराक्रमी पर्वत' की तरह कुछ अनुवाद)। Deuteronomy 32 के कुछ ग्रंथों में संदर्भ के लिए: परमेश्वर के ईश्वर के 8 से सत्तर पुत्र युगारीटिक ग्रंथों में सोल के सत्तर बेटों से मिलते हैं, देखें 'एलियॉन SanchuniathonEdit Philo of Bylos (सी। 64-141 ई।) एक यूनानी लेखक थे जिसका अकाउंट यूसुबेअस द्वारा कोटेशन में जीवित रहता है और इसमें फोएनशियन पौराणिक कथाओं के प्रमुख जीवित निशान शामिल हो सकते हैं। ए एल (गाया एलास या अपने मानक ग्रीक समकक्ष क्रोनस द्वारा बुलाया) निर्माता ईश्वर या पहले भगवान नहीं है ए एल बल्कि स्काई और पृथ्वी का बेटा है। आकाश और पृथ्वी स्वयं 'एलियॉन' सबसे उच्च '' के बच्चों हैं। [उद्धरण वांछित] देवता बेथेल, दागोन और एक अज्ञात देवता के भाई हैं, ग्रीक एटलस और देवी कृत्रिम देवताओं / एष्टदाट, रिया संभवत: अशेराह), और डीओन (बा`लत गुब्बल के साथ)। एली पर्सफेफोन और एथेना (संभवत: देवी 'अनात्) का पिता है। स्काई और पृथ्वी एक दूसरे से दुश्मनी में अलग हो गए हैं, लेकिन आकाश पृथ्वी पर खुद को मजबूर करने के लिए जोर देते हैं और इस तरह के यूनियनों के पैदा हुए बच्चों को नष्ट करने का प्रयास करते हैं। आखिरकार, आकाश और पृथ्वी के बेटे, देवता थॉथ और उनकी बेटी एथेना की सलाह के साथ, एथेना ने अपने पिता आकाश को एक काठी और लोहे के भाले के साथ सफलतापूर्वक हमला कर दिया। वह और उसके सहयोगी ईलॉमी लाभ स्काईज किंगडम बाद में एक मार्ग में यह समझाया गया है कि Ēl डरा हुआ आकाश स्काई की उपपत्नी में से एक (जो कि एलएल के भाई डेगन को दिया गया था) पहले से ही स्काई द्वारा गर्भवती थी। युगल का जन्म हुआ, जो बेटा, डेमर्उस या ज़ीउस कहलाता है, लेकिन एक बार एडग्रस कहा जाता है, जाहिर है, हदद, युगारीटिक ग्रंथों के बाल, जो अब उनके दादा स्काई के सहयोगी बन जाते हैं और युद्ध पर युद्ध शुरू कर देते हैं। एएलएल की तीन पत्नियां हैं, उसकी बहनों या आधे-बहनों एफ़्रोडिट / अस्तार्त ('अश्र्तर्त), रिया (संभवत: अशेरा), और दीयन (बाहल गबेल के साथ संछुनाथॉन द्वारा पहचानी गई है, जिसे बाष्बोस की तीक्ष्ण देवी, एक शहर है जो Sanchuniathon ने कहा था )। कैसरिया के यूसेबियस, जिनके माध्यम से संचिनाथन संरक्षित है, काम को पूरी तरह या क्रम में स्थापित करने में दिलचस्पी नहीं है। लेकिन हमें बताया गया है कि उसने अपने ही बेटे सददीस (एक ऐसा नाम जो कि कुछ टिप्पणीकारों का मानना है कि शद्दी का भ्रष्टाचार हो सकता है, जिसे बाइबिलल एएल के उपन्यासों में से एक कहा जा सकता है) और कहा कि उसने अपनी एक बेटी का भी सिर काट दिया बाद में, शायद सादिदस की इसी मौत का जिक्र करते हुए हमें बताया गया है: लेकिन एक महामारी और मृत्यु के होने पर क्रोनस अपने एकमात्र पुत्र को अपने पिता आकाश को अर्पण करता है और खुद को खतना करता है, अपने सहयोगी दलों को भी मजबूर करता है वही। बलिदान का एक फुलर खाता बाद में प्रकट होता है: यह शहर या राष्ट्र के शासकों के लिए खतरे के बड़े संकटों में पूर्वजों का एक कस्टम था, ताकि आम बर्बाद हो जाने से बचने के लिए, अपने बच्चों के सबसे प्यारे को त्याग करने के लिए त्याग दें बदला लेने वाले दानियों के लिए फिरौती; और जिन्हें त्याग दिया गया वे रहस्यमय संस्कारों के साथ बलिदान किए गए थे क्रोनस, जिसे फोएनशियंस को एलुस कहते हैं, जो देश के राजा थे और बाद में, उनकी मृत्यु के बाद, उन्हें सितार के रूप में समर्पित किया गया था, जो एक ही बेटे अनोबेट नामक देश के एक अप्सरा द्वारा किया गया था, जिसे वे इस खाते में Iedud , केवल एक बेटा जिसे अभी भी फोनीशियनों में कहा जाता है; और जब युद्ध से बहुत बड़े खतरे देश में पड़ गए, तो उसने अपने बेटे को शाही परिधान में रख दिया और एक वेदी तैयार कर दी, और उसे बलिदान किया खाते में यह भी बताया गया है कि थॉथ: ... भी क्रोनस के लिए रॉयल्टी के चारों ओर और पीछे के रॉयल्टी के प्रतीक चिन्ह के रूप में तैयार किया गया ... लेकिन उनमें से दो चुपचाप बंद हो गए, और उनके कंधे पर चार पंख, दो उड़ने के लिए फैल गए, और दो के रूप में बंद हो गई। और प्रतीक का अर्थ था कि क्रोनस जागते समय सोता और नींद देख सकता है: और इसी तरह पंखों के मामले में, वह आराम करते हुए उड़ता था, और उड़ान के दौरान आराम कर रहा था। लेकिन अन्य देवताओं में से प्रत्येक ने कंधों पर दो पंख दिए, अर्थात् वे अपनी उड़ान में क्रोनस के साथ थे। और खुद क्रोनस को फिर से उसने अपने सिर पर दो पंख दिए, जो कि सभी सत्तारूढ़ मन का प्रतिनिधित्व करता है, और एक सनसनी। यह एक ऐसा फार्म है जिसके तहत एएल / क्रोनस, एंटियोचिस IV (175-164 ईसा पूर्व) के शासनकाल से बेल ब्लॉस के सिक्कों पर दिखाई देते हैं, चार फैल पंख और दो जोड़ पंख, एक स्टाफ पर झुकाव। अगस्तिस के समय के बाद तक इस तरह के चित्र सिक्कों पर दिखते रहे।
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