करौली के जादौनों का उदय आठवीं सदी में मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से हुआ जो दशवें अहीर राजा थे ।
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ऋग्वेद में यदु और तुर्वसु को स्पष्टत: दास और गोप के रूप में सम्बोधित किया गया है।
दास शब्द की व्याख्या विवादित है ।
वर्तमान में दास शब्द भक्त का वाचक और गोप गो- पालक का वाचक है ।
यह तथ्य हम पूर्व में वर्णित कह चुके हैं ।
अमरकोश में जो गुप्त काल की रचना है ;उसमें अहीरों के अन्य नाम-पर्याय वाची रूप में गोप शब्द भी वर्णित हैं।
आभीर पुल्लिंग विशेषण संज्ञा गोपालः समानार्थक:
१-गोपाल,२-गोसङ्ख्य, ३-गोधुक्, ४-आभीर,५-वल्लव,६-गोविन्द, ७-गोप ८ - गौश्चर:
(2।9।57।2।5)
अमरकोशः)
अत: साक्ष्य अहीरों के पक्ष में ही अधिक हैं यदुवंशी होने के और सम्पूर्ण भारत में अहीर ही यादव या गोप के रूप में मान्य हैं ।
'परन्तु जादौनों के रूप में कोई पौराणिक साक्ष्य नहीं है ।
इनकी निकासी भी आठवीं सदीं के मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से है ।
और सोलहवीं सदी के बाद से लगभग अठारह वीं सदी ये लोग राजपूत संघ में सम्मिलित हो गये ।
'परन्तु कुछ राजपूतों 'ने इनका विरोध भी किया और आज भी करते हैं ।
प्रसिद्ध समाज शास्त्रीयों ने भारतीय इतिहास में जादौन जन-जाति को चारण बंजारों का एक छोटे राठौड़ों का सहवर्ती समुदाय के रूप में वर्गीकृत किया है । 🌸
कुछ अफगानिस्तान में जादौन पशु भेड़ बकरी पालक पठानों का भी समुदाय हैं ।
जो स्वयं को यहूदियों से उत्पन्न मानते हैं ।
और यहूदी भी यादवों का रूपान्तरण ही है।
इनके विषय में आगे अधिक स्पष्ट किया जाएगा !
विदित हो कि यादवों की एक शाखा कुकुर कहलाती थी ये लोग अन्धक राजा के पुत्र कुकुर के वंशज माने जाते हैं दाशार्ह देशबाल -दशवार , ,सात्वत ,जो कालान्तरण में हिन्दी की व्रज बोली क्रमशः सावत ,सावन्त , कुक्कुर कुर्रा , कुर्रू आदि रूपों परिवर्तित हो गये ।
ये वस्तुत यादवों के कबीलागत विशेषण हैं ।
कुकुर एक प्रदेश जहाँ कुक्कुर जाति के यादव रहते थे यह देश राजपूताने के अन्तर्गत है ;
जो कभी मत्स्या देश था ।
और कालान्तरण में उसके वंशजों द्वारा नामकरण हुआ । कुकुर अवलि =कुकुरावलि --कुरावली---करौली।
'परन्तु मुगल काल में पारसी में करौल का अर्थ छावनी या सैनिक पढ़ाब होने से इस स्थान पर मुगलों के सैनिक पढ़ाब डाल कर रहते थे इस लिए भी इसे करौली या करौल कहा गया ।
ध्यान रखें
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करौली राजस्थान का ऐतिहासिक नगर है।
यह करौली जिला का मुख्यालय है।
इसकी स्थापना 955 ई. के आसपास राजा विजय पाल ने की थी जिनके बारे में कहा जाता है कि वे भगवान कृष्ण के वंशज थे।
एक समय जलेसर व करौली राज्यों पर जादौन राज परिवारों का शासन रहा है।
इनका निकास मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से है। इसका प्रमाण सन्दर्भ निम्नलिखित रूप में देखें👇
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[1] Michelutti, Lucia (2008). The Vernacularisation of Democracy: Politics, Caste, and Religion in India. Routledge. पृ॰ 43. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-41546-732-2.
यह ब्रह्म पाल दशवें अहीर/ पाल शासक थे
आभीर पाल शासक की श्रृँखला क्रम इस प्रकार है ।
१-धर्म्मपाल
२-सिंहपाल
३-जगपाल
४- नरपाल
५-संग्रामपाल
६-कुन्तपाल
७-भौमपाल
८-सोचपाल
९-पोचपाल
१०-ब्रह्मपाल
११-जैतपाल ।
करौली का इतिहास प्रारम्भ होता है ब्रह्म पाल और विजयपाल आभीर शासकों से ---
यह विजयपाल बारहवाँ पाल शासक था ---
जिनका शासन-समापन समय 1030 ई०सन् के समकालिक है विजयपाल से तुलसी पाल तक पैंतीस -छत्तीस पाल शासकों का राज रहा ।
१२- त्रिभुवनपाल(1000)
१३- विजयपाल (1030)
१४-धर्मपाल (1090)
१५- कुँवरपाल (1120)
१६- अनंगपाल(1122 )
१७-अजयपाल(1150)
१८-हरिपाल ( 1180)
१९-सुघड़पाल(1196)
२०-पृथ्वी पाल (1242)
२१-राजपाल (1264)
२२- त्रिलोकपाल(1284)
२३-विप्पलपाल(1330)
२४-गुगोलपाल(1352)
२५-अर्जुनपाल(1374)
२६- विक्रमपाल(1396)
२७-अभयन्द्रपाल (1418)
२८- पृथ्वी राज पाल (1440)
२९चन्द्रसेनपाल(1462)
३०-भारतीचन्द्रपाल(1484)
३१-गोपालदास (1506)
३२- द्वारिका दास(1528)
३३-मुकुन्ददास(1550)
३४- युगपाल(1572)
३५- धर्म्मपाल(1616)
३६-रतनपाल(1638)
३७-आरतीपाल ( 1860)
३८- अजयपाल(1682)
३९-रक्षपाल (1704)
४०-सुधाधरपाल( 1726 )
४१-कँवरपाल(1748 )
४२-श्रीगोपाल( 1770 )
४३-माणिक्यपाल( 1792 )
४४-अमोलपाल(1814 )
४५-हरिपाल ( 1836)
४६-मधुपाल (1856 )
४७-अर्जुन पाल (1879)
४८-तुलसीपाल (1894)
गोपाल ,पाल, गोप ,पल्लव ,वल्लव गौश्चर ये अहीरों के गोपालन वृत्ति मूलक विशेषण थे ।
और वंशमूलक रूप में ये यादव थे ही।
विदित हो की पाल विशेषण अहीरों का बहुत समय तक रहा । आज पाल और धेनुगर विशेषण गडेरी समाज के विशेषण हैं ।
उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्ध तक अड़तालीस यदुवंशी पाल मथुरा से करौली तक हुए ।
और पाल उपाधि धारक शासकों की शासन सत्ता रही व्रज क्षेत्र कि परिसीमा करौली रियासत में ---👇
कालान्तरण में जातिवंशमूलक ज्ञान के विलुप्त हो जाने से ये मध्य प्रदेश के अहीर घोषों के समान अपने को राजपूत संघ में सम्मिलित मानने लगे ।
'परन्तु राजपूतों में इनकी कितनी प्रतिष्ठा रही
ये खुद जानते हैं।
और अपने ही पूर्वज अहीरों से मतभेद करने लगे
करौली के ये शासक अपने नाम- के बाद पाल उपाधि लगाते थे ।
कुछ ने दास उपाधि को भी लगाया।
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दास शब्द और गोप शब्द ऋग्वेद के कई सन्दर्भों में यदु और तुर्वसु के लिए आया है । 👇
ऋग्वेद 10/62/10
उत् दासा परिविषे स्मत्दृष्टी गोपर् ईणसा यदुस्तुर्वशुश्च ।।ऋ०10/62/10
वस्तुत ये समग्र समीकरण मूलक प्रमाण अहीरों के पक्ष में हैं कि करौली के शासक स्वयं को पाल अथवा गोपाल या गोपोंं के रूप में ही प्रस्तुत करते हैं ।
दास शब्द या वैदिक सन्दर्भों में अर्थ दाता- है
| लट्(वर्तमान)परस्मैपदी | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथपु | दासति | दासतः | दासन्ति |
| मध्यमपु | दाससि | दासथः | दासथ |
| उत्तमपु | दासामि | दासावः | दासामः |
| लिट्(परोक्ष) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | ददास | ददासतुः | ददासुः |
| मध्यमपु | ददासिथ | ददासथुः | ददास |
| उत्तमपु | ददास | ददासिव | ददासिम |
| लुट्(अनद्यतन भविष्यत्) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासिता | दासितारौ | दासितारः |
| मध्यमपु | दासितासि | दासितास्थः | दासितास्थ |
| उत्तमपु | दासितास्मि | दासितास्वः | दासितास्मः |
| लृट्(अद्यतन भविष्यत्) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासिष्यति | दासिष्यतः | दासिष्यन्ति |
| मध्यमपु | दासिष्यसि | दासिष्यथः | दासिष्यथ |
| उत्तमपु | दासिष्यामि | दासिष्यावः | दासिष्यामः |
| लोट्(आज्ञार्थ) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासतात्/दासतु | दासताम् | दासन्तु |
| मध्यमपु | दास/दासतात् | दासतम् | दासत |
| उत्तमपु | दासानि | दासाव | दासाम |
| लङ्(अनद्यतन भूत) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | अदासत् | अदासताम् | अदासन् |
| मध्यमपु | अदासः | अदासतम् | अदासत |
| उत्तमपु | अदासम् | अदासाव | अदासाम |
| विधिलिङ् | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासेत् | दासेताम् | दासेयुः |
| मध्यमपु | दासेः | दासेतम् | दासेत |
| उत्तमपु | दासेयम् | दासेव | दासेम |
| आशीर्लिङ् | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दास्यात् | दास्यास्ताम् | दास्यासुः |
| मध्यमपु | दास्याः | दास्यास्तम् | दास्यास्त |
| उत्तमपु | दास्यासम् | दास्यास्व | दास्यास्म |
| लुङ्(अद्यतन भूत) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | अदासीत् | अदासिष्टाम् | अदासिषुः |
| मध्यमपु | अदासीः | अदासिष्टम् | अदासिष्ट |
| उत्तमपु | अदासिषम् | अदासिष्व | अदासिष्म |
| लृङ्(भविष्यत्) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | अदासिष्यत् | अदासिष्यताम् | अदासिष्यन् |
| मध्यमपु | अदासिष्यः | अदासिष्यतम् | अदासिष्यत |
| उत्तमपु | अदासिष्यम् | अदासिष्याव | अदासिष्याम |
(आत्मनेपदी
| लट्(वर्तमान) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासते | दासेते | दासन्ते |
| मध्यमपु | दाससे | दासेथे | दासध्वे |
| उत्तमपु | दासे | दासावहे | दासामहे |
| लिट्(परोक्ष) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | ददासे | ददासाते | ददासिरे |
| मध्यमपु | ददासिषे | ददासाथे | ददासिध्वे |
| उत्तमपु | ददासे | ददासिवहे | ददासिमहे |
| लुट्(अनद्यतन भविष्यत्) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासिता | दासितारौ | दासितारः |
| मध्यमपु | दासितासे | दासितासाथे | दासिताध्वे |
| उत्तमपु | दासिताहे | दासितास्वहे | दासितास्महे |
| लृट्(अद्यतन भविष्यत्) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासिष्यते | दासिष्येते | दासिष्यन्ते |
| मध्यमपु | दासिष्यसे | दासिष्येथे | दासिष्यध्वे |
| उत्तमपु | दासिष्ये | दासिष्यावहे | दासिष्यामहे |
| लोट्(आज्ञार्थ) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासताम् | दासेताम् | दासन्ताम् |
| मध्यमपु | दासस्व | दासेथाम् | दासध्वम् |
| उत्तमपु | दासै | दासावहै | दासामहै |
| लङ्(अनद्यतन भूत) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | अदासत | अदासेताम् | अदासन्त |
| मध्यमपु | अदासथाः | अदासेथाम् | अदासध्वम् |
| उत्तमपु | अदासे | अदासावहि | अदासामहि |
| विधिलिङ् | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासेत | दासेयाताम् | दासेरन् |
| मध्यमपु | दासेथाः | दासेयाथाम् | दासेध्वम् |
| उत्तमपु | दासेय | दासेवहि | दासेमहि |
| आशीर्लिङ् | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | दासिषीष्ट | दासिषीयास्ताम् | दासिषीरन् |
| मध्यमपु | दासिषीष्ठाः | दासिषीयास्थाम् | दासिषीध्वम् |
| उत्तमपु | दासिषीय | दासिषीवहि | दासिषीमहि |
| लुङ्(अद्यतन भूत) | |||
| एकवचनम् | द्विवचनम् | बहुवचनम् | |
| प्रथमपु | अदासिष्ट | अदासिषाताम् | अदासिषत |
| मध्यमपु | अदासिष्ठाः | अदासिषाथाम् | अदासिढ्वम् |
| उत्तमपु | अदासिषि | अदासिष्वहि | अदासिष्महि |
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संस्कृत ग्रन्थों में कुकुर यादवों के विषय में पर्याप्त आख्यान परक विवरण प्राप्त होता है ।
कोश ग्रन्थों में इस शब्द की व्युत्पत्ति काल्पनिक रूप से इस प्रकार दर्शायी है ।
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कुम् पृथिवीं कुरति त्यजति स्वामित्वेन इति कुकुर । यदुवंशीयनृपभेदे तेषां ययातिशापात् राज्यं नास्तीति पुराणकथा यदु शब्दे दृश्या ।
अर्थात् कुकुर 'वह हैं --जो अपने स्वामित्व के द्वारा 'पृथ्वी का राज को त्यागते हैं क्यों कि यदु के वंशज जिनके पूर्वज यदु ने ययाति के शाप से राज्य प्राप्त नहीं किया । इस रूढ़िवादी परम्पराओं के प्रभाव से ...
'परन्तु हरिवंशपुराण तथा अन्य पुराणों में हैहयवंश के यादव सहस्रबाहु चक्रवर्ती सम्राट भी थे ।
तो यह कहना भी मिथ्या ही है कि यदु तथा उनके वंशज राज्य हीन ही रहे ।
इन्हीं कुकल यादवों की परवर्ती शाखा में भजमान शुचि ,कम्बलबर्हिषतथा अन्धक आदि हुए ।
कमरिया अहीरों का सम्बन्ध कम्बलबर्हिष से है जो आजकल कमलनयन राजा से सम्बद्ध करते हैं ।
कामलिया रूप से यह जादौनों का भी गौत्र है ।
भिरुगुदी जादौन और अहीरों का समान गोत्र है ।
कम्बलबर्हिष का विवरण पुराणों में है ।
“ भजमानशुचिकम्बलबर्हिषास्तथान्धकस्य पुत्राः” इति (विष्णु पुराण)
“कुकुरो भजमानश्च शुचिः कम्बलबर्हिषः ।
“अन्धकात् काश्यदुहिता चतुरोलभतात्मजान् कुकुरं भजमानं च शमं कम्बलबहिषम्”
(हरिवंश पुराण ३८ अध्याय) । ________________________________________
विदित हो कि मध्यकालीन वारगाथा काल में नल्ह सिह भाट द्वारा विजय पाल रासो के रचना की गयी
नल्हसिंह भाट कृत इस रचना के केवल '42' छन्द उपलब्ध है।
विजयपाल, जिनके विषय में यह रासो काव्य है, विजयगढ़, करौली के पाल 'यादव' राजा थे।
इनके आश्रित कवि के रुप में 'नल्ह सिंह' का नाम आता है।
रचना की भाषा से यह ज्ञात होता है कि यह रचना 17 वीं शताब्दी से पूर्व की नहीं हो सकती है।"
विजयपाल का समय 1030 के समकालिक है ।
अस्तु काल के प्रभाव से मथुरा को त्याग कर जब विजयपाल के वंशज सम्वत् 1052 में बयाने के पास बनी पहाड़ी की उपत्यका में ये जा बसे |
क्यों कि बयाना वज्रायन शब्द का तद्भव रूप है ।
और वज्र कृष्ण के प्रपौत्र (नाती) थे ।
और इनके पुरोहित शाण्डिल्य ही थे ।
जो युवा अवस्था में नन्द के पुरोहित भी थे ।
पुराणों में वज्रनाभ का वर्णन इस प्रकार है :-
______
श्रीकृष्णप्रपौत्त्रः- यथा -“ अनिरुद्धात् सुभद्रायां वज्रो नाम नृपोऽभवत् ।
प्रतिबाहुर्वज्रसुतश्चारुस्तस्य सुतोऽभवत् ॥
( इति गरुडपुराण १४४ अध्याय)....
करौली के यदुवंशी राजा शौरसैनी कहे जाते थे यह कहना भी निर्धारित व मनगड़न्त मिथक है ।
क्योंकि यदुवंशीयों का वंशमूलक विशेषण यादव और व्यवसाय मूलक विशेषण गोप तथा ईसा० पूर्व द्वत्तीय सदी के संस्कृत विद्वानों'ने आभीर या अभीर भी कहा ।
यादवों का घोष विशेषण भी गोष: के अर्थ रूपों गोप का ही वाचक रहा है ।
कुछ यदुवंशी बाद में समय के प्रभाव से मथुरा को त्याग कर और सम्वत् 1052 में बयाने के पास बनी पहाड़ी की उपत्यका में ये जा बसे |
राजा विजयपाल के पुत्र तहनपाल (त्रिभुवनपाल) ने तहनगढ़ का किला बनवाया ।
तहनपाल के पुत्र धर्मपाल (द्वितीय) और हरिपाल थे ; जिनका समय संवत् 1227 का है ।
कृष्ण जी के प्रपौत्र (नाती )वज्र को मथुरा का अधिपति बनाने का प्रसंग श्रीमद भागवत् के दशम स्कन्ध में आता है और वज्रनाभ के पुरोहित शाण्डिल्य ही थे ।
जो गर्गाचाय की शिष्य परम्परा में थे।
शाण्डिल्य शण्डिल के पुत्र के थे ।
शडि--इलच् । शाण्डिल्यस्य पितरि मुनिभदे तस्यापत्यं गर्गा० घञ् शण्डिल्य ।
कहा जाता है की लगभग सातवीं शताब्दी के आस पास सिंध से (जहां भाटियों का वर्चस्व था ).
कुछ यदुवंशी मथुरा वापस आ गए और उन्हों ने यह इलाका पुनः जीत लिया विदित हो की भाटी चारण (करण)बंजारों के रूपान्तरण थे ।
जो वंशमूलक विरुदावलियों का संग्रह और गायन करते थे।
वे भी यदुवंशी हमने लगे ।
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इन करौली के यदुवंशी पाल राजाओं की वंशावली राजा धर्मपाल से शुरू होती है जो की श्री कृष्ण 77वीं पीढ़ी के वंशज थे ।
यह तथ्य कमान के चौंसठ खम्बा शिलालेख पर उत्कीर्ण भी है ।
वर्तमान काल में करौली के राजघराना में पाल राजाओं के वंशज हैं ।
पाल अहीरों का प्राचीनत्तम विशेषण रहा है।
पहाड़ों पर बसने वाले डोगरा राजपूतों में भी इनकी कई खांपें मिली हुई हैं ।
ये ढढोर कबीला तो अहीर से सम्बद्ध हैं
ढढोर ' यदुवंशी अहीरों की एक प्रसिद्ध गोत्र है जिनका निर्गमन राजस्थान के प्रसिद्ध ढूंढार क्षेत्र से हुआ माना दाता है।
इनके उर हृदय में दृढ़ता( दृढ़+उर)थी तो लोगों ने इन्हें डिढ़ोर भी कहा जाने लगा
इन्होंने अपनी वीरता का प्रदर्शन और ड़िढोरा किया इस लिए भी कुछ लोग इन्हें डिढ़ोर कहते ।
राजस्थान में जयपुर के आसपास के क्षेत्र जैसे करौली, धौलपुर, नीमराणा और ढींग (दीर्घपुर) बयाना (वज्रायन) के विशाल क्षेत्र को " ढूंढार " कहा जाता है एवं यहाँ ढूंढारी भाषा बोली जाती है।
जादौनों की वस्तियाँ राजस्थान, मध्य प्रदेश और उत्तर प्रदेश में (एटा , अलीगढ़ फीरोजाबाद ) तक हैं ।
आज भी यहाँ ढंढोर अहीरों के गांव यहाँ मौजूद हैं।
ढढोर अहीर मूलतः द्वारिकाधीश भगवान कृष्ण के प्रपौत्र युवराज वज्रनाभ के वंशजों में से एक माने जाते हैं एवं इनकी अराध्य देवी कैलादेवी(कंकाली माता) हैं। _______________________________________ भगवान कृष्ण की पीढ़ी के 135 वें पाल या अहीर राजा विजयपाल यदुवंशी के ही विभिन्न पुत्रों में से एक से यह "ढढोर" वंश चला।
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ऐसा "विजयपाल रासो "में भी वर्णन मिलता है कि यदुवंशी क्षत्रियों के उस समय राजस्थान और बृज में 1444 गोत्र उपस्थित थे।
इन्हीं विभिन्न 1444 यदुवंशी क्षत्रियों के गोत्र में से एक था ।
ढढोर गोत्र जिन्होंने मुहम्मद गौरी के राजस्थान पर आक्रमण के समय गुर्जर राजा पृथ्वीराज चौहान की ओर से लड़ते हुए गौरी की सेना से युद्ध किया था।
आज ये अहीर ही हैं ।
सन् 1018 में मथुरा के महाराज कुलचन्द्र यादव और महमूद गज़नी के बीच भीषण युद्ध हुआ जिसमें गज़नी की सेना ने कपट पूर्वक यदुवंशीयों को पराजित कर दिया।
राजा कुलचंद्र यादव के पुत्र राजा विजयपाल अहीर के नेतृत्व में ज्यादातर यादव बयाना आ गए।
'परन्तु यह शुरुआत ( आगा़ज) मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से ही हो गयी थी ।
और बयाना शब्द अनिरुद्ध के पुत्र वज्रनाभ के आधार पर है ।
यह वज्रायन शब्द का तद्भव है ।
इस लिए विजयपाल ने मथुरा के क्षेत्र में बनी अपनी प्राचीन राजधानी छोड़कर पूर्वी राजस्थान की मानी नामक पहाड़ी के उच्च-स्थली भाग पर बयाना का दुर्ग का निर्माण किया।
विजयपाल रासो नामक ग्रन्थ में इस राजा के पराक्रम का अच्छा वर्णन है ।
इसमें लिखा है कि महाराजा विजयपाल का 1045 ई0 में अबूबक्र शाह कान्धारी से घमासान युद्ध हुआ ।
संवत 1103 में यवनों ने संगठित होकर अबूबक्र कंधारी के नेतृत्व में विजय मंदिर गढ़ पर हमला किया और दुर्ग को चारों तरफ से घेर लिया इस युद्ध में विजयपाल वीरगति को प्राप्त हुये ।
और कालान्तरण में उनके साथ उनके 18 में से 11 पुत्र भी वीरगति को प्राप्त हुए पराजय का समाचार किले में पहुचते ही महाराजा विजयपाल की रानियों ने राजपरिवार की अन्य स्त्रियों एवं किले की सैकड़ो अहीर क्षत्राणियों के साथ अग्नि की प्रचंड ज्वाला में कूद कर जौहर कर लिया शायद ही देश के इतिहास में इतना बड़ा जौहर हुआ होगा
यह चित्तौड़ के जौहर से भी बड़ा जौहर था जिसके साक्ष्य आज भी विजयमन्दिरगढ़ किले में मौजूद है यह घटना फाल्गुन वदी तीज दिन सोमवार संवत 1103 को घटित हुई थी । _________________________________________
सन् 1196 ई0 सन् में मोहम्मद गौरी ने बयाना( विजयमन्दिरगढ़) और तिमनगढं पर हमला किया जिसमे विजयपाल यदुवंशी के पीढ़ी के शासक राजा कुंवरपाल सिंह यदुवंशी के नेतृत्व में यादव सेना ने मोहम्मद गौरी की सेना का डटकर रणभूमि में मुकबला किया ;
लेकिन कम मात्रा रह गये सेना के लोगों को पराजित होकर वहाँ से पलायन करना पड़ा।
इसके पश्चात वहाँ से पलायन कर राजा कुंवरपाल सिंह यदुवंशी ने बचे हुए यादव सेना और सामंतों के साथ चित्तौड़ में शरण ली ।
यादव रजवाड़ों ने चित्तौड़ के दुर्ग में अपने कुल देवी माँ योगमाया गोप कन्या विन्ध्यावासिनी के भव्य मंदिर का निमार्ण करवाया जो आज कंकाली माता के मंदिर के नाम से भी प्रसिद्ध हैं।
राजा कुवंरपाल अहीर के पुत्र हुए महिपाल सिंह अन्य अहीरों के साथ राजस्थान के कोटा से 22 किलो मीटर दूर पाटन में आये तथा यहाँ तक यदुवंशी अभीरों के 14 44 गोत्र एक साथ मौजूद थे ।
तथा यहाँ केशवराय जी के विशाल मन्दिर का निर्माण कराया इस मन्दिर के नाम से ही आज वह शहर केशवराय पाटन शहर के नाम से जाना जाता है।
पाटन से यादव समाज के लोग बिखर गए और राजा कुंवरपाल यदुवंशी के जेष्ठ पुत्र महिपाल सिंह यादव के नेतृत्व में यादव वंश के 86 गोत्र नर्मदांचल में आकर बस गए और शिवपुरी में स्वतंत्र जागीर स्थापित करी।
यह अहीर अस्मिता को भूलने लगे और राजपूत संघ में सम्मिलित होने लगे ।
इन्हीं 1444 गोत्रों में से एक गोत्र है ढंढोर गोत्र जो मुहम्मद गौरी से युद्ध के बाद राजस्थान से पलायन कर उत्तर प्रदेश के पूर्वांचल के गोरखपुर, आज़मगढ़ आदि इलाकों में जा बसे।
और आज भी स्वयं को अहीर ही कहते हैं ।
करौली के सस्थापक कुकुर यादवों की शाखा से लोग थे यद्यपि ये लोग चरावाहों की परम्पराओं का निर्वहन यदु को द्वारा स्थापित होने से करते थे ।
क्यों कि यदु ने कभी भी राज्य स्वीकार नहीं किया ।
वे गोप थे और हमेशा गायों से घिरे रहते थे ।
ऋग्वेद के दशम मण्डल के 62 वें सूक्त की दशवीं ऋचा में देखें-- " उत् दासा परिविषे स्मत्दृष्टी गोपर् ईणसा यदुस्तुर्वशुश्च मामहे ।।ऋ०10/62/10 ।
और यदुवंश के सूर्य भगवान श्रीकृष्ण 'ने स्वयं कहा कि मेंने जन्म गोपों में लिया ताकि इस संसार में कुमार्ग पर स्थित हुए दुरात्माओं का दमन कर सकूँ 👇
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हरिवंशपुराण विष्णुपर्व हरिवंश पुराण विष्णु पर्व (संस्कृत) अध्याय 11 श्लोक 56-60
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एतदर्थं च वासोऽयं व्रजेऽस्मिन् गोपजन्म च।
अमीषामुत्पथस्थानां निग्रहार्थं दुरात्मनाम्।।58।।
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इसलिए व्रज में मेरा यह निवास हुआ है और मैंने गोपों में जन्म लिया ताकि इस संसार में कुमार्ग पर स्थित हुए इन दुरात्माओं का दमन कर सकूँ
।।58।।
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इस प्रकार श्रीमहाभारत के खिलभाग हरिवंश के अन्तर्गत विष्णु पर्व में बाललीला के प्रसंग में यमुना वर्णन नामक ग्यारहवां अध्याय पूरा हुआ ।
इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि बालचरिते यमुनावर्णनं नामैकादशोअध्याय:।
यहूदियों के जादौन पठानों में भी मणिहार बंजारे हैं ।
मध्य काल में जादौं भी जब ब्राह्मणों'ने जब -नीच जातियों में घोषित किए तो कुछ नीचे ही बने रहे जो बंजारे कहलाऐ और जो मौका देखकर राजपूत संघ में सम्मिलित हो गये उन्होंने खुद को क्षत्रिय मानना प्रारम्भ कर दिया जादौनों की ज्यादा तर कबीले अफगानिस्तान सिंध और पश्चिमी भारत के ही हैं ।
दरअसल यह एक लम्बा अन्तराल हो गया जादौन राजपूत 'न लगाकर ठाकुर टाइटल लगाते हैं ।
जो कि तुर्की आर्मेनियन व फारसी ''में ताक्वुर जमीदारी लकब है ।
भारतीय जादौन ये गादौन / अफगानिस्तान के पठानों और भारतीय व्रज प्रान्तों के अहीरों का मिलमा -जुलमा रूप है।
निम्नलिखित सन्दर्भों में जादौं का द्वितीय अर्थ नीचकुल में उत्पन्न जादौन बंजारे की तरफ संकेत करता है👇
ईरानी भाषा में दस्यु तथा दास शब्द क्रमश दह्यु तथा दाहे के रूप में विद्यमान हैं ।
ऋग्वेद में यदु और तुर्वसु को स्पष्टत: दास और गोप के रूप में सम्बोधित किया गया है।
दास शब्द की व्याख्या विवादित है ।
वर्तमान में दास भक्त का वाचक और गोप गो- पालक का वाचक है ।
यह तथ्य हम पूर्व में वर्णित कह चुके हैं ।
अमरकोश में जो गुप्त काल की रचना है ;उसमें अहीरों के अन्य नाम-पर्याय वाची रूप में गोप शब्द भी वर्णित हैं।
आभीर पुल्लिंग विशेषण संज्ञा गोपालः समानार्थक:
१-गोपाल,२-गोसङ्ख्य, ३-गोधुक्, ४-आभीर,५-वल्लव,६-गोविन्द, ७-गोप ८ - गौश्चर:
(2।9।57।2।5)
अमरकोशः)
अत: साक्ष्य अहीरों के पक्ष में ही अधिक हैं यदुवंशी होने के और सम्पूर्ण भारत में अहीर ही यादव या गोप के रूप में मान्य हैं ।
'परन्तु जादौनों के रूप में कोई पौराणिक साक्ष्य नहीं है ।
इनकी निकासी भी आठवीं सदीं के मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से है ।
और सोलहवीं सदी के बाद से ये लोग राजपूत संघ में सम्मिलित हो गये ।
प्रसिद्ध समाज शास्त्रीयों ने भारतीय इतिहास में जादौन जन-जाति को चारण बंजारों का एक छोटे राठौड़ों का समुदाय रूप में वर्गीकृत किया है । 🌸
अर्थात् राठौड़ और जादौन चारण बंजारों के रूपान्तरण हैं ।
अफगानिस्तान में जादौन पशु भेड़ बकरी पालक पठानों का समुदाय है ।
जो स्वयं को यहूदियों से उत्पन्न मानते हैं ।
और यहूदी भी यादवों का रूपान्तरण ही हैं।
इनके विषय में आगे अधिक स्पष्ट किया जाएगा !
विदित हो कि यादवों की एक शाखा कुकुर कहलाती थी ये लोग अन्धक राजा के पुत्र कुकुर के वंशज माने जाते हैं दाशार्ह देशबाल -दशवार , ,सात्वत ,जो कालान्तरण में हिन्दी की व्रज बोली क्रमशः सावत ,सावन्त , कुक्कुर कुर्रा , कुर्रू आदि रूपों परिवर्तित हो गये ।
ये वस्तुत यादवों के कबीलागत विशेषण हैं ।
कुकुर एक प्रदेश जहाँ कुक्कुर जाति के यादव रहते थे यह देश राजपूताने के अन्तर्गत है ;
जो कभी मत्स्या देश था ।
और कालान्तरण में उसके वंशजों द्वारा नामकरण हुआ । कुकुर अवलि =कुकुरावलि --कुरावली---करौली।
'परन्तु मुगल काल में पारसी में करौल का अर्थ छावनी या सैनिक पढ़ाब होने से इस स्थान पर मुगलों के सैनिक पढ़ाब डाल कर रहते थे इस लिए भी इसे करौली या करौल कहा गया ।
ध्यान रखें
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करौली राजस्थान का ऐतिहासिक नगर है।
यह करौली जिला का मुख्यालय है।
इसकी स्थापना 955 ई. के आसपास राजा विजय पाल ने की थी जिनके बारे में कहा जाता है कि वे भगवान कृष्ण के वंशज थे।
एक समय जलेसर व करौली राज्यों पर जादौन राज परिवारों का शासन रहा है।
इनका निकास मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से है। इसका प्रमाण सन्दर्भ निम्नलिखित रूप में देखें👇
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[1] Michelutti, Lucia (2008). The Vernacularisation of Democracy: Politics, Caste, and Religion in India. Routledge. पृ॰ 43. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-41546-732-2.
यह ब्रह्म पाल दशवें अहीर/ पाल शासक थे
आभीर पाल शासक की श्रृँखला क्रम इस प्रकार है ।
१-धर्म्मपाल
२-सिंहपाल
३-जगपाल
४- नरपाल
५-संग्रामपाल
६-कुन्तपाल
७-भौमपाल
८-सोचपाल
९-पोचपाल
१०-ब्रह्मपाल
११-जैतपाल ।
करौली का इतिहास प्रारम्भ होता है ब्रह्म पाल और विजयपाल आभीर शासकों से ---
यह विजयपाल बारहवाँ पाल शासक था ---
जिनका शासन-समापन समय 1030 ई०सन् के समकालिक है विजयपाल से तुलसी पाल तक पैंतीस -छत्तीस पाल शासकों का राज रहा ।
१२- त्रिभुवनपाल(1000)
१३- विजयपाल (1030)
१४-धर्मपाल (1090)
१५- कुँवरपाल (1120)
१६- अनंगपाल(1122 )
१७-अजयपाल(1150)
१८-हरिपाल ( 1180)
१९-सुघड़पाल(1196)
२०-पृथ्वी पाल (1242)
२१-राजपाल (1264)
२२- त्रिलोकपाल(1284)
२३-विप्पलपाल(1330)
२४-गुगोलपाल(1352)
२५-अर्जुनपाल(1374)
२६- विक्रमपाल(1396)
२७-अभयन्द्रपाल (1418)
२८- पृथ्वी राज पाल (1440)
२९चन्द्रसेनपाल(1462)
३०-भारतीचन्द्रपाल(1484)
३१-गोपालदास (1506)
३२- द्वारिका दास(1528)
३३-मुकुन्ददास(1550)
३४- युगपाल(1572)
३५- धर्म्मपाल(1616)
३६-रतनपाल(1638)
३७-आरतीपाल ( 1860)
३८- अजयपाल(1682)
३९-रक्षपाल (1704)
४०-सुधाधरपाल( 1726 )
४१-कँवरपाल(1748 )
४२-श्रीगोपाल( 1770 )
४३-माणिक्यपाल( 1792 )
४४-अमोलपाल(1814 )
४५-हरिपाल ( 1836)
४६-मधुपाल (1856 )
४७-अर्जुन पाल (1879)
४८-तुलसीपाल (1894)
गोपल,पाल, गोप ,पल्लव, वल्लव ये अहीरों के गोपालन वृत्ति मूलक विशेषण थे
और वंशमूलक रूप में ये यादव थे ही।
उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्ध तक अड़तालीस यदुवंशी पाल उपाधि धारक शासकों की शासन सत्ता रही व्रज क्षेत्र कि परिसीमा करौली रियासत में ---👇
कालान्तरण में जातिवंशमूलक ज्ञान के विलुप्त हो जाने से ये मध्य प्रदेश के अहीर घोषों के समान अपने को राजपूत संघ में सम्मिलित मानने लगे ।
और अपने ही पूर्वज अहीरों से मतभेद करने लगे
करौली के ये शासक अपने नाम- के बाद पाल उपाधि लगाते थे ।
कुछ ने दास उपाधि को भी लगाया।
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दास शब्द और गोप शब्द ऋग्वेद के कई सन्दर्भों में यदु और तुर्वसु के लिए आया है । 👇
ऋग्वेद 10/62/10
उत् दासा परिविषे स्मत्दृष्टी गोपर् ईणसा यदुस्तुर्वशुश्च ।।ऋ०10/62/10
वस्तुत ये समग्र समीकरण मूलक प्रमाण अहीरों के पक्ष में हैं कि करौली के शासक स्वयं को पाल अथवा गोपाल या गोपोंं के रूप में ही प्रस्तुत करते हैं
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संस्कृत ग्रन्थों में कुकुर यादवों के विषय में पर्याप्त आख्यान परक विवरण प्राप्त होता है ।
कोश ग्रन्थों में इस शब्द की व्युत्पत्ति काल्पनिक रूप से इस प्रकार दर्शायी है ।
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कुम् पृथिवीं कुरति त्यजति स्वामित्वेन इति कुकुर । यदुवंशीयनृपभेदे तेषां ययातिशापात् राज्यं नास्तीति पुराणकथा यदु शब्दे दृश्या ।
अर्थात् कुकुर 'वह हैं --जो अपने स्वामित्व के द्वारा 'पृथ्वी का राज को त्यागते हैं क्यों कि यदु के वंशज जिनके पूर्वज यदु ने ययाति के शाप से राज्य प्राप्त नहीं किया ।
इस रूढ़िवादी परम्पराओं के प्रभाव से ...
'परन्तु हरिवंशपुराण तथा अन्य पुराणों में हैहयवंश के यादव सहस्रबाहु चक्रवर्ती सम्राट भी थे ।
तो यह कहना भी मिथ्या ही है कि यदु तथा उनके वंशज राज्य हीन ही रहे ।
इन्हीं कुकल यादवों की परवर्ती शाखा में भजमान शुचि ,कम्बलबर्हिषतथा अन्धक आदि हुए ।
कमरिया अहीरों का सम्बन्ध कम्बलबर्हिष से है जो आजकल कमलनयन राजा से सम्बद्ध करते हैं ।
कामलिया रूप से यह जादौनों का भी गौत्र है ।
भिरुगुदी जादौन और अहीरों का समान गोत्र है ।
कम्बलबर्हिष का विवरण पुराणों में है ।
“ भजमानशुचिकम्बलबर्हिषास्तथान्धकस्य पुत्राः” इति (विष्णु पुराण)
“कुकुरो भजमानश्च शुचिः कम्बलबर्हिषः ।
“अन्धकात् काश्यदुहिता चतुरोलभतात्मजान् कुकुरं भजमानं च शमं कम्बलबहिषम्”
(हरिवंश पुराण ३८ अध्याय) । ________________________________________
विदित हो कि मध्यकालीन वारगाथा काल में नल्ह सिह भाट द्वारा विजय पाल रासो के रचना की गयी
नल्हसिंह भाट कृत इस रचना के केवल '42' छन्द उपलब्ध है।
विजयपाल, जिनके विषय में यह रासो काव्य है, विजयगढ़, करौली के पाल 'यादव' राजा थे।
इनके आश्रित कवि के रुप में 'नल्ह सिंह' का नाम आता है।
रचना की भाषा से यह ज्ञात होता है कि यह रचना 17 वीं शताब्दी से पूर्व की नहीं हो सकती है।"
विजयपाल का समय 1030 के समकालिक है ।
अस्तु काल के प्रभाव से मथुरा को त्याग कर जब विजयपाल के वंशज सम्वत् 1052 में बयाने के पास बनी पहाड़ी की उपत्यका में ये जा बसे |
क्यों कि बयाना वज्रायन शब्द का तद्भव रूप है ।
और वज्र कृष्ण के प्रपौत्र (नाती) थे ।
और इनके पुरोहित शाण्डिल्य ही थे ।
जो युवा अवस्था में नन्द के पुरोहित भी थे ।
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प्रथम (1) अध्याय
श्रीमद्भागवत माहात्म्य: प्रथम अध्यायः श्लोक 13-27 का हिन्दी अनुवाद
वज्रनाभ ने कहा—‘महराज! आप मुझसे जो कुछ कह रहे हैं, वह सर्वथा आपके अनुरूप है।
आपके पिता ने भी मुझे धनुर्वेद की शिक्षा देकर मेरा महान् उपकार किया है ।
इसलिये मुझे किसी बात की तनिक भी चिन्ता नहीं; क्योंकि उनकी कृपा से मैं क्षत्रियोचित शूरवीरता से भलीभाँति सम्पन्न हूँ।
मुझे केवल एक बात की बहुत बड़ी चिन्ता है, आप उसके सम्बन्ध में कुछ विचार कीजिये ।
यद्यपि मैं मथुरा मण्डल के राज्य पर अभिषिक्त हूँ, तथापि मैं यहाँ निर्जन वन में ही रहता हूँ।
इस बात मुझे कुछ भी पता नहीं है कि यहाँ की प्रजा कहाँ चली गयी; क्योंकि राज्य का सुख तो तभी है, जब प्रजा रहे’ ।
जब वज्रनाभ ने परीक्षित् से यह बात कही, तब उन्होंने वज्रनाभ का सन्देह मिटाने के लिये महर्षि शाण्डिल को बुलवाया।
ये ही महर्षि शाण्डिल पहले नन्द आदि यदुवंशी गोपों के पुरोहित थे ।
परीक्षित् का सन्देश पाते ही महर्षि शाण्डिल अपनी कुटी छोड़कर वहाँ आ पहुँचे।
वज्रनाभ ने विधिपूर्वक उनका स्वागत-सत्कार किया और वे एक ऊँचे आसन पर विराजमान हुए ।
राजा परीक्षित् ने वज्रनाभ की बात उन्हें कह सुनायी। इसके बाद महर्षि शाण्डिल बड़ी प्रसन्नता से उनको सान्त्वना देते हुए कहने लगे— शाण्डिल ने कहा—प्रिय परीक्षित् और वज्रनाभ !
मैं तुम लोगों से वज्रभूमि का रहस्य बतलाता हूँ।
तुम दत्तचित्त होकर सुनो।
‘व्रज’ शब्द का अर्थ है व्याप्ति।
इस वृद्धवचन के अनुसार व्यापक होने के कारण ही इस भूमि का नाम ‘व्रज’ पड़ा है ।
सत्व, रज, तम—इन तीन गुणों से अतीत जो परब्रम्ह है, वही व्यापक है।
इसलिये उसे ‘व्रज’ कहते हैं।
वह सदानन्दस्वरुप, परम ज्योतिर्मय और अविनाशी है।
जीवन्मुक्त पुरुष उसी में स्थित रहते हैं ।
इस परब्रम्हस्वरूप व्रजधाम में नन्दनन्दन भगवान श्रीकृष्ण का निवास है।
उनका एक-एक अंग सच्चिदानन्दस्वरुप है।
वे आत्माराम और आप्तकाम हैं।
प्रेम रस में डूबे हुए रसिकजन ही उनका अनुभव करते हैं ।
भगवान श्रीकृष्ण की आत्मा है—राधिका; उनसे रमण करने के कारण ही रहस्य रस के मर्मज्ञ ज्ञानी पुरुष उन्हें ‘आत्माराम’ कहते हैं । ‘काम’ शब्द का अर्थ हिया कामना—अभिलाषा; व्रज में भगवान श्रीकृष्ण के वांछित पदार्थ हैं—
गौएँ, ग्वालबाल, गोपियाँ और उनके साथ लीला-विहार आदि; वे सब-के-सब यहाँ नित्य प्राप्त हैं। इसी से श्रीकृष्ण को ‘आप्तकाम’ कहा गया है । भगवान श्रीकृष्ण की यह रहस्य-लीला प्रकृति से परे है। वे जिस समय प्रकृति के साथ खेलने लगते हैं, उस समय दूसरे लोग भी उनकी लीला का अनुभव करते हैं ।
प्रकृति के साथ होने वाली लीला में ही रजोगुण, सत्वगुण और तमोगुण के द्वारा सृष्टि, स्थिति और प्रलय की प्रतीति होती है।
इस प्रकार यह निश्चय होता है कि भगवान की लीला दो प्रकार की है—
एक वास्तवी और दूसरी व्यावहारिकी ।
वास्तवी लीला स्वयंवेद्द है—उसे स्वयं भगवान और उनके रसिक भक्तजन ही जानते हैं।
जीवों के सामने जो लीला होती है, वह व्यावहारिकी लीला है।
वास्तवी लीला के बिना व्यावहारिकी लीला नहीं हो सकती; परन्तु व्यावहारिकी लीला का वास्तविक लीला के राज्य में कभी प्रवेश नहीं हो सकता ।
तुम दोनों भगवान की जिस लीला को देख रहे हो, यह व्यावहारिकी लीला है।
यह पृथ्वी और स्वर्ग आदि लोक इसी लीला के अन्तर्गत हैं।
इसी पृथ्वी पर यह मथुरा मण्डल है ।
यद्यपि व्रज शब्द की काल्पनिक मनगड़न्त है ।
व्रज का मूल अर्थ गायों का बाड़ा है।👇
व्रजःपुल्लिंग शब्द (व्रज गतौ + “गोचरसंचरेति ।३ । ३ । ११९ । इति घप्रत्ययेन निपातनात् साधुः ।) अर्थात् जहाँ गायें चरती या चलती हैं वह स्थान व्रज है
समूहः । इत्यमरःकोश ॥ (यथा, महाभारते । १ । १८९ । १२ । “ततः प्रतापः सुमहान् शब्दश्चैव विभावसोः । प्रादुरासीत् तदा तेन बुबुधे स जनव्रजः ॥) गोष्ठम् । (यथा, माघे । २ । ६४ ।
पुराणों में वज्रनाभ का वर्णन इस प्रकार है :-
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श्रीकृष्णप्रपौत्त्रः- यथा -“ अनिरुद्धात् सुभद्रायां वज्रो नाम नृपोऽभवत् ।
प्रतिबाहुर्वज्रसुतश्चारुस्तस्य सुतोऽभवत् ॥
( इति गरुडपुराण १४४ अध्याय)....
करौली के यदुवंशी राजा शौरसैनी कहे जाते थे यह कहना भी निर्धारित व मनगड़न्त मिथक है ।
क्योंकि यदुवंशीयों का वंशमूलक विशेषण यादव और व्यवसाय मूलक विशेषण गोप तथा ईसा० पूर्व द्वत्तीय सदी के संस्कृत विद्वानों'ने आभीर या अभीर भी कहा ।
यादवों का घोष विशेषण भी गोष: के अर्थ रूपों गोप का ही वाचक रहा है ।
कुछ यदुवंशी बाद में समय के प्रभाव से मथुरा को त्याग कर और सम्वत् 1052 में बयाने के पास बनी पहाड़ी की उपत्यका में ये जा बसे |
राजा विजयपाल के पुत्र तहनपाल (त्रिभुवनपाल) ने तहनगढ़ का किला बनवाया ।
तहनपाल के पुत्र धर्मपाल (द्वितीय) और हरिपाल थे ; जिनका समय संवत् 1227 का है ।
कृष्ण जी के प्रपौत्र (नाती )वज्र को मथुरा का अधिपति बनाने का प्रसंग श्रीमद भागवत् के दशम स्कन्ध में आता है और वज्रनाभ के पुरोहित शाण्डिल्य ही थे ।
जो गर्गाचाय की शिष्य परम्परा में थे।
शाण्डिल्य शण्डिल के पुत्र के थे ।
शडि--इलच् । शाण्डिल्यस्य पितरि मुनिभदे तस्यापत्यं गर्गा० घञ् शण्डिल्य
कहा जाता है की लगभग सातवीं शताब्दी के आस पास सिंध से (जहां भाटियों का वर्चस्व था ).
कुछ यदुवंशी मथुरा वापस आ गए और उन्हों ने यह इलाका पुनः जीत लिया विदित हो की भाटी चारण (करण)बंजारों के रूपान्तरण थे ।
जो वंशमूलक विरुदावलियों का संग्रह और गायन करते थे।
वे भी यदुवंशी हमने लगे ।
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इन करौली के यदुवंशी पाल राजाओं की वंशावली राजा धर्मपाल से शुरू होती है जो की श्री कृष्ण 77वीं पीढ़ी के वंशज थे ।
यह तथ्य कमान के चौंसठ खम्बा शिलालेख पर उत्कीर्ण भी है ।
वर्तमान काल में करौली के राजघराना में पाल राजाओं के वंशज हैं ।
पाल अहीरों का प्राचीनत्तम विशेषण रहा है।
पहाड़ों पर बसने वाले डोगरा राजपूतों में भी इनकी कई खांपें मिली हुई हैं ।
ये ढढोर कबीला तो अहीर से सम्बद्ध हैं
ढढोर ' यदुवंशी अहीरों की एक प्रसिद्ध गोत्र है जिनका निर्गमन राजस्थान के प्रसिद्ध ढूंढार क्षेत्र से हुआ माना दाता है।
इनके उर हृदय में दृढ़ता( दृढ़+उर)थी तो लोगों ने इन्हें डिढ़ोर भी कहा जाने लगा
इन्होंने अपनी वीरता का प्रदर्शन और ड़िढोरा किया इस लिए भी कुछ लोग इन्हें डिढ़ोर कहते ।
राजस्थान में जयपुर के आसपास के क्षेत्र जैसे करौली, धौलपुर, नीमराणा और ढींग (दीर्घपुर) बयाना (वज्रायन) के विशाल क्षेत्र को " ढूंढार " कहा जाता है एवं यहाँ ढूंढारी भाषा बोली जाती है।
जादौनों की वस्तियाँ राजस्थान, मध्य प्रदेश और उत्तर प्रदेश में (एटा , अलीगढ़, फीरोजाबाद , हाथरस , बुलन्दशहर ) तक हैं ।
आज भी यहाँ ढंढोर अहीरों के गांव यहाँ मौजूद हैं।
ढढोर अहीर मूलतः द्वारिकाधीश भगवान कृष्ण के प्रपौत्र युवराज वज्रनाभ के वंशजों में से एक माने जाते हैं एवं इनकी अराध्य देवी कैलादेवी(कंकाली माता) हैं। _______________________________________ भगवान कृष्ण की पीढ़ी के 135 वें पाल या अहीर राजा विजयपाल यदुवंशी के ही विभिन्न पुत्रों में से एक से यह "ढढोर" वंश चला।
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ऐसा "विजयपाल रासो "में भी वर्णन मिलता है कि यदुवंशी क्षत्रियों के उस समय राजस्थान और बृज में 1444 गोत्र उपस्थित थे।
इन्हीं विभिन्न 1444 यदुवंशी क्षत्रियों के गोत्र में से एक था ।
ढढोर गोत्र जिन्होंने मुहम्मद गौरी के राजस्थान पर आक्रमण के समय गुर्जर राजा पृथ्वीराज चौहान की ओर से लड़ते हुए गौरी की सेना से युद्ध किया था।
आज ये अहीर ही हैं ।
सन् 1018 में मथुरा के महाराज कुलचन्द्र यादव और महमूद गज़नी के बीच भीषण युद्ध हुआ जिसमें गज़नी की सेना ने कपट पूर्वक यदुवंशीयों को पराजित कर दिया।
राजा कुलचंद्र यादव के पुत्र राजा विजयपाल अहीर के नेतृत्व में ज्यादातर यादव बयाना आ गए।
'परन्तु यह शुरुआत ( आगा़ज) मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से ही हो गयी थी ।
और बयाना शब्द अनिरुद्ध के पुत्र वज्रनाभ के आधार पर है ।
यह वज्रायन शब्द का तद्भव है ।
इस लिए विजयपाल ने मथुरा के क्षेत्र में बनी अपनी प्राचीन राजधानी छोड़कर पूर्वी राजस्थान की मानी नामक पहाड़ी के उच्च-स्थली भाग पर बयाना का दुर्ग का निर्माण किया।
विजयपाल रासो नामक ग्रन्थ में इस राजा के पराक्रम का अच्छा वर्णन है ।
इसमें लिखा है कि महाराजा विजयपाल का 1045 ई0 में अबूबक्र शाह कान्धारी से घमासान युद्ध हुआ ।
संवत 1103 में यवनों ने संगठित होकर अबूबक्र कंधारी के नेतृत्व में विजय मंदिर गढ़ पर हमला किया और दुर्ग को चारों तरफ से घेर लिया इस युद्ध में विजयपाल वीरगति को प्राप्त हुये ।
और कालान्तरण में उनके साथ उनके 18 में से 11 पुत्र भी वीरगति को प्राप्त हुए पराजय का समाचार किले में पहुचते ही महाराजा विजयपाल की रानियों ने राजपरिवार की अन्य स्त्रियों एवं किले की सैकड़ो अहीर क्षत्राणियों के साथ अग्नि की प्रचंड ज्वाला में कूद कर जौहर कर लिया शायद ही देश के इतिहास में इतना बड़ा जौहर हुआ होगा
यह चित्तौड़ के जौहर से भी बड़ा जौहर था जिसके साक्ष्य आज भी विजयमन्दिरगढ़ किले में मौजूद है यह घटना फाल्गुन वदी तीज दिन सोमवार संवत 1103 को घटित हुई थी । _________________________________________
सन् 1196 ई0 सन् में मोहम्मद गौरी ने बयाना( विजयमन्दिरगढ़) और तिमनगढं पर हमला किया जिसमे विजयपाल यदुवंशी के पीढ़ी के शासक राजा कुंवरपाल सिंह यदुवंशी के नेतृत्व में यादव सेना ने मोहम्मद गौरी की सेना का डटकर रणभूमि में मुकबला किया ;
लेकिन कम मात्रा रह गये सेना के लोगों को पराजित होकर वहाँ से पलायन करना पड़ा।
इसके पश्चात वहाँ से पलायन कर राजा कुंवरपाल सिंह यदुवंशी ने बचे हुए यादव सेना और सामंतों के साथ चित्तौड़ में शरण ली ।
यादव रजवाड़ों ने चित्तौड़ के दुर्ग में अपने कुल देवी माँ योगमाया गोप कन्या विन्ध्यावासिनी के भव्य मंदिर का निमार्ण करवाया जो आज कंकाली माता के मंदिर के नाम से भी प्रसिद्ध हैं।
राजा कुवंरपाल अहीर के पुत्र हुए महिपाल सिंह अन्य अहीरों के साथ राजस्थान के कोटा से 22 किलो मीटर दूर पाटन में आये तथा यहाँ तक यदुवंशी अभीरों के 14 44 गोत्र एक साथ मौजूद थे ।
तथा यहाँ केशवराय जी के विशाल मन्दिर का निर्माण कराया इस मन्दिर के नाम से ही आज वह शहर केशवराय पाटन शहर के नाम से जाना जाता है।
पाटन से यादव समाज के लोग बिखर गए और राजा कुंवरपाल यदुवंशी के जेष्ठ पुत्र महिपाल सिंह यादव के नेतृत्व में यादव वंश के 86 गोत्र नर्मदांचल में आकर बस गए और शिवपुरी में स्वतंत्र जागीर स्थापित करी।
यह अहीर अस्मिता को भूलने लगे और राजपूत संघ में सम्मिलित होने लगे ।
🌸
इन्हीं 1444 गोत्रों में से एक गोत्र है ढंढोर गोत्र जो मुहम्मद गौरी से युद्ध के बाद राजस्थान से पलायन कर उत्तर प्रदेश के पूर्वांचल के गोरखपुर, आज़मगढ़ आदि इलाकों में जा बसे।
और आज भी स्वयं को अहीर ही कहते हैं ।
करौली के सस्थापक कुकुर यादवों की शाखा से लोग थे यद्यपि ये लोग चरावाहों की परम्पराओं का निर्वहन यदु को द्वारा स्थापित होने से करते थे ।
क्यों कि यदु ने कभी भी राज्य स्वीकार नहीं किया ।
वे गोप थे और हमेशा गायों से घिरे रहते थे ।
ऋग्वेद के दशम मण्डल के 62 वें सूक्त की दशवीं ऋचा में देखें-- " उत् दासा परिविषे स्मत्दृष्टी गोपर् ईणसा यदुस्तुर्वशुश्च मामहे ।।ऋ०10/62/10 ।
और यदुवंश के सूर्य भगवान श्रीकृष्ण 'ने स्वयं कहा कि मेंने जन्म गोपों में लिया ताकि इस संसार में कुमार्ग पर स्थित हुए दुरात्माओं का दमन कर सकूँ 👇
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हरिवंशपुराण विष्णुपर्व हरिवंश पुराण विष्णु पर्व (संस्कृत) अध्याय 11 श्लोक 56-60
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एतदर्थं च वासोऽयं व्रजेऽस्मिन् गोपजन्म च।
अमीषामुत्पथस्थानां निग्रहार्थं दुरात्मनाम्।।58।।
__________________________
इसलिए व्रज में मेरा यह निवास हुआ है और मैंने गोपों में जन्म लिया ताकि इस संसार में कुमार्ग पर स्थित हुए इन दुरात्माओं का दमन कर सकूँ
।।58।।
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इस प्रकार श्रीमहाभारत के खिलभाग हरिवंश के अन्तर्गत विष्णु पर्व में बाललीला के प्रसंग में यमुना वर्णन नामक ग्यारहवां अध्याय पूरा हुआ ।
इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि बालचरिते यमुनावर्णनं नामैकादशोअध्याय:।
इतिहास लेखक मोहन दास गुप्ता ने लिखा की ये कभी भी राजपूत सूचक विशेषण सिंह अपने नाम के पश्चात् नहीं लगाते थे केवल पाल विशेषण लगाते थे ।
क्योंकि सिंह गाय को कैसे छोड़ सकता है ।
ये स्वयं को गोपाल कृष्ण का वंशज मानते थे । गोपाल , पाल गोप तथा आभीर केवल यादवों के व्यवसाय और प्रवृत्तिपरक विशेषण हैं ।
और आभीर वीरता सूचक प्रवृत्ति का सूचक है ।
करौली के मन्दिर में गाय और भेड़ यदुवंशी शासकों के पाल गोपाल रूपों की स्मृति के आज तक जीवन्त अवशेष हैं।
इसलिए जादौन समाज का यह दावा निराधार व भ्रान्ति मूलक है कि अहीर यदुवंशी नहीं होते हैं ।
जबकि स्वयं जादौन जन-जाति चारण बंजारों का उप समुदाय है ।
चारण या करण तथा भाट ये बंजारों और वंशमूलक विरुदावलियों का संग्रह और गायन करने वाले हैं ये कालान्तरण में स्वयं को राजपूत भी कहने लगे
क्योंकि भारतीय पुराणों में विशेषत: ब्रह्मवैवर्तपुराणम् तथा स्कन्द पुराण के सह्याद्रि खण्ड अध्याय 26 में राजपूत की उत्पत्ति दर्शायी है ।👇
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यद्यपि विकीपीडिया पर विभिन्न इतिहास कारों के हबाले सन्दर्भ दिए गये हैं कि जादौन अहीरों की सन्तान हैं
जादौन या जादों अहीर[1]❣
ब्रह्मपाल अहीर से जिनका उदय हुआ है।[5][6]
सन्दर्भ 5)-
[5] Cunningham, Joseph Davey; Garrett, H. L. O. A History of the Sikhs from the Origin of the Nation to the Battles of the Sutlej (अंग्रेज़ी में). Asian Educational Services. पृ॰ 7.
आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788120609501. अभिगमन तिथि 24 April 2016. Quote: "The little chiefship of Karauli.
The raja is admitted by the genealogists to be of the Yadu or lunar race, but people sometimes say that his being an Ahir or cowherd forms his only relation to Krishna, the pastoral Apollo of the Indians."
The Yadu Ahir are descendants of Lord Krishna, founded in 900 CE by Raja Brahm Pal.
The town itself dates from 1348, and is located in a geographical setting naturally defended by ravines on the north and east, and is further protected by a great wall “Karauli”।
ब्रिटैनिका विश्वकोष (11th) 15। (1911)। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस
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सन्दर्भित -
[५] कनिंघम, जोसेफ डेवी; गैरेट, एच। एल। ओ। ए हिस्ट्री ऑफ़ द सिख्स ऑफ़ द नेशन ओरिजिन ऑफ़ द नेशन ऑफ़ द नेशन ऑफ़ द सतलज ()t)। एशियाई शैक्षिक सेवाएँ। पृष्ठभूमि। 7।
आईयूएससबीबैन॰ 9788120609501. अभिगमन तिथि 24 अप्रैल 2016. उद्धरण: "करौली की छोटी मुखिया।
रजा को वंशावलियों द्वारा यदु या चंद्र जाति का माना जाता है, लेकिन लोग कभी-कभी कहते हैं कि उनका अहीर या चरवाहा होना भारतीयों के देहाती अपोलो कृष्ण से उनका एकमात्र संबंध है। "
यदु अहीर भगवान ब्रह्मा द्वारा 900 सीई में स्थापित भगवान कृष्ण के वंशज हैं।
यह शहर 1348 से है, और यह उत्तर और पूर्व में प्राकृतिक रूप से रवीनों द्वारा संरक्षित एक भौगोलिक सेटिंग में स्थित है, और इसे एक महान दीवार "करौली" द्वारा संरक्षित किया गया है।
बिटैनिका विश्वकोश (11 वां) 15। (1911)। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस
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(सन्दर्भ 6)-[6] Michelutti, Lucia (2008). The Vernacularisation of Democracy: Politics, Caste, and Religion in India. Routledge. पृ॰ 43.
आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-41546-732-2.
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CC BY-SA 3.0 के अधीन है जब तक अलग से उल्लेख ना किया गया हो।
गोपनीयता डेस्कटॉप
सन्दर्भ
❣[1] Gazetteer of Ulwur. Trübner & Company, 1878. 1878. पृ॰ 43.
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और एक विवरण के अनुसार जादौन राठौड़ राजपूत बंजारा जाति का सहवर्ती चारण गोत्र है✨[2] देखें निम्नलिखित सन्दर्भों में👇
✨[2] Singh, David Emmanuel (2012). Islamization in Modern South Asia: Deobandi Reform and the Gujjar Response. Walter de Gruyter,. पृ॰ संख्या 200. अभिगमन तिथि 30 September 2014.
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बंजारा जाति के एक समुदाय को भी जादोेेैन नाम से जाना जाता है।[3]👇
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यह देखें निम्नलिखित सन्दर्भों में👇
[3]
- Shashishekhar Gopal Deogaonkar, Shailaja Shashishekhar Deogaonkar (1992). The Banjara. Concept Publishing Company. पृ॰ संख्या 18, 19. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788170224334.
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एक समय जलेसर (एटा) व करौली (राजस्थान) राज्यों पर जादौन[4] राजपूत परिवारों का शासन रहा है।
इनका निकास मथुरा के यादव शासक ब्रह्मपाल अहीर से है।[5][6]✨
Deogaonkar (1992). The Banjara. Concept Publishing Company. पपृ॰ 18, 19. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788170224334.
↑ Lucia Michelutti (2018). Sons of Krishna: The Politics of Yadav community formation in a North Indian town (PDF). London School of Economics. पृ॰ 47. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ Phd Thesis Social Anthropology |isbn= के मान की जाँच करें: invalid character (मदद).
↑ Cunningham, Joseph Davey; Garrett, H. L. O. A History of the Sikhs from the Origin of the Nation to the Battles of the Sutlej (अंग्रेज़ी में). Asian Educational Services. पृ॰ 7. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788120609501. अभिगमन तिथि 24 April 2016. Quote: "The little chiefship of Karauli. The raja is admitted by the genealogists to be of the Yadu or lunar race, but people sometimes say that his being an Ahir or cowherd forms his only relation to Krishna, the pastoral Apollo of the Indians."
The Yadu Ahir are descendants of Lord Krishna, founded in 900 CE by Raja Brahm Pal.
The town itself dates from 1348, and is located in a geographical setting naturally defended by ravines on the north and east, and is further protected by a great wall “Karauli”। ब्रिटैनिका विश्वकोष (11th) 15। (1911)। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस।
↑ Michelutti, Lucia (2008). The Vernacularisation of Democracy: Politics, Caste, and Religion in India. Routledge. पृ॰ सख्या०43. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-41546-732-
सामग्री CC BY-SA 3.0 के अधीन है जब तक अलग से उल्लेख ना किया गया हो।
गोपनीयताडेस्कटॉप
सन्दर्भ
[5] Cunningham, Joseph Davey; Garrett, H. L. O. A History of the Sikhs from the Origin of the Nation to the Battles of the Sutlej (अंग्रेज़ी में). Asian Educational Services. पृ॰ 7. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788120609501. अभिगमन तिथि 24 April 2016. Quote: "The little chiefship of Karauli. The raja is admitted by the genealogists to be of the Yadu or lunar race, but people sometimes say that his being an Ahir or cowherd forms his only relation to Krishna, the pastoral Apollo of the Indians." The Yadu Ahir are descendants of Lord Krishna, founded in 900 CE by Raja Brahm Pal. The town itself dates from 1348, and is located in a geographical setting naturally defended by ravines on the north and east, and is further protected by a great wall “Karauli”।
ब्रिटैनिका विश्वकोष (11th) 15। (1911)। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस।[6] Michelutti, Lucia (2008). The Vernacularisation of Democracy: Politics, Caste, and Religion in India. Routledge. पृ॰ 43. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-41546-732-2.
ब्रह्मवैवर्तपुराणम् में भी राजपूत की उत्पत्ति का वर्णन👇
इसी करण कन्या को चारणों ने करणी माता के रूप में अपनी कुल देवी स्वीकार कर लिया है ।
जिसका विवरण हम आगे देंगे -
ज्वाला प्रसाद मिश्र ( मुरादावादी) 'ने अपने ग्रन्थ जातिभास्कर में पृष्ठ संख्या 197 पर राजपूतों की उत्पत्ति का हबाला देते हुए उद्धृत किया कि ब्रह्मवैवर्तपुराणम् ब्रह्मवैवर्तपुराणम् (खण्डः १ -(ब्रह्मखण्डः)
← अध्यायः१० ब्रह्मवैवर्तपुराणम्
श्लोक संख्या १११
_______
क्षत्रात्करणकन्यायां राजपुत्रो बभूव ह ।।
राजपुत्र्यां तु करणादागरीति प्रकीर्तितः।।
1/10।।111
ब्रह्मवैवर्तपुराणम् में भी राजपूत की उत्पत्ति
क्षत्रिय से करण (चारण) कन्या में राजपूत उत्पन्न हुआ और राजपुतानी में करण पुरुष से आगरी उत्पन्न हुआ ।
तथा स्कन्द पुराण सह्याद्रि खण्ड अध्याय 26 में राजपूत की उत्पत्ति का वर्णन करते हुए कहा
" कि क्षत्रिय से शूद्र जाति की स्त्री में राजपूत उत्पन्न होता है यह भयानक, निर्दय , शस्त्रविद्या और रण में चतुर तथा शूद्र धर्म वाला होता है ;और शस्त्र वृत्ति से ही अपनी जीविका चलाता है ।👇
( स्कन्द पुराण सह्याद्रि खण्ड अध्याय 26)
और ब्रह्मवैवर्तपुराणम् में भी राजपूत की उत्पत्ति
क्षत्रिय से करण (चारण) कन्या में राजपूत उत्पन्न हुआ और राजपुतानी में करण पुरुष से आगरी उत्पन्न हुआ ।
आगरी संज्ञा पुं० [हिं० आगा] नमक बनानेवाला पुरुष ।
लोनिया
ये बंजारे हैं ।
प्राचीन क्षत्रिय पर्याय वाची शब्दों में राजपूत ( राजपुत्र) शब्द नहीं है ।
विशेष:- उपर्युक्त राजपूत की उत्पत्ति से सम्बन्धित पौराणिक उद्धरणों में करणी (चारण) और शूद्रा
दो कन्याओं में क्षत्रिय के द्वारा राजपूत उत्पन्न होने में सत्यता नहीं क्योंकि दो स्त्रियों में एक पुरुष से सन्तान कब से उत्पन्न होने लगीं
और रही बात राजपूतों की तो राजपूत एक संघ है
जिसमें अनेक जन-जातियों का समायोजन है ।
चारण, भाट , लोधी( लोहितिन्) कुशवाह ( कृषिवाह) बघेले आदि और कुछ गुर्जर जाट और अहीरों से भी राजपूतों का उदय हुआ ।
ब्रह्मवैवर्त पुराण में राजपूतों की उत्पत्ति के विषय में वर्णन है।👇
< ब्रह्मवैवर्तपुराणम् (खण्डः १ -(ब्रह्मखण्डः)
← ब्रह्मवैवर्तपुराणम्
अध्यायः १० श्लोक संख्या १११
क्षत्रात्करणकन्यायां राजपुत्रो बभूव ह ।।
राजपुत्र्यां तु करणादागरीति प्रकीर्तितः।।
1/10/१११
"ब्रह्म वैवर्तपुराण में राजपूतों की उत्पत्ति क्षत्रिय के द्वारा करण कन्या से बताई "🐈
करणी मिश्रित या वर्ण- संकर जाति की स्त्री होती है
ब्रह्मवैवर्तपुराण के अनुसार करण जन-जाति वैश्य पुरुष और शूद्रा-कन्या से उत्पन्न है।
और करण लिखने का काम करते थे ।
ये करण ही चारण के रूप में राजवंशावली लिखते थे ।
एेसा समाज-शास्त्रीयों ने वर्णन किया है ।
तिरहुत में अब भी करण पाए जाते हैं ।
लेखन कार्य के लिए कायस्थों का एक अवान्तर भेद भी करण कहलाता है ।
करण नाम की एक आसाम, बरमा और स्याम की जंगली जन-जाति है ।
क्षत्रिय पुरुष से करण कन्या में जो पुत्र पैदा होता उसे राजपूत कहते हैं।
वैश्य पुरुष और शूद्रा कन्या से उत्पन्न हुए को करण कहते हैं ।
और ऐसी करण कन्या से क्षत्रिय के सम्बन्ध से राजपुत्र (राजपूत) पैदा हुआ।
वैसे भी राजा का वैध पुत्र राजकुमार कहलाता था राजपुत्र नहीं ।चारण जो कालान्तरण में राजपूतों के रूप में ख्याति-लब्ध हुए और अब इसी राजपूती परम्पराओं के उत्तराधिकारी हैं ।
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स्कन्द पुराण के सह्याद्रि खण्ड मे अध्याय २६ में
वर्णित है ।
शूद्रायां क्षत्रियादुग्र: क्रूरकर्मा: प्रजायते।
शस्त्रविद्यासु कुशल: संग्राम कुशलो भवेत्।१
तया वृत्या: सजीवेद्य: शूद्र धर्मा प्रजायते ।
राजपूत इति ख्यातो युद्ध कर्म्म विशारद :।।२।
कि राजपूत क्षत्रिय द्वारा शूद्र कन्याओं में उत्पन्न सन्तान है
जो क्रूरकर्मा शस्त्र वृत्ति से सम्बद्ध युद्ध में कुशल होते हैं ।
ये युद्ध कर्म के जानकार और शूद्र धर्म वाले होते हैं ।
ज्वाला प्रसाद मिश्र' मुरादावादी'ने जातिभास्कर ग्रन्थ में पृष्ठ संख्या १९७ पर राजपूतों की उत्पत्ति का एेसा वर्णन किया है ।
स्मृति ग्रन्थों में राजपूतों की उत्पत्ति का वर्णन है👇
राजपुत्र ( राजपूत)वर्णसङ्करभेदे (रजपुत) “वैश्यादम्बष्ठकन्यायां राजपुत्रस्य सम्भवः”
इति( पराशरःस्मृति )
वैश्य पुरुष के द्वारा अम्बष्ठ कन्या में राजपूत उत्पन्न होता है।
इसी लिए राजपूत शब्द ब्राह्मणों की दृष्टि में क्षत्रिय शब्द की अपेक्षा हेय है ।
राजपूत बारहवीं सदी के पश्चात कृत्रिम रूप से निर्मित हुआ ।
पर चारणों का वृषलत्व कम है ।
इनका व्यवसाय राजाओं ओर ब्राह्मणों का गुण वर्णन करना तथा गाना बजाना है ।
चारण लोग अपनी उत्पत्ति के संबंध में अनेक अलौकिक कथाएँ कहते हैं; कालान्तरण में एक कन्या को देवी रूप में स्वीकार कर उसे करणी माता नाम दे दिया करण या चारण का अर्थ मूलत: भ्रमणकारी होता है ।
चारण जो कालान्तरण में राजपूतों के रूप में ख्याति-लब्ध हुए और अब इसी राजपूती परम्पराओं के उत्तराधिकारी हैं ।
करणी चारणों की कुल देवी है ।
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सोलहवीं सदी के, फ़ारसी भाषा में "तारीख़-ए-फ़िरिश्ता नाम से भारत का इतिहास लिखने वाले इतिहासकार, मोहम्मद क़ासिम फ़िरिश्ता ने राजपूतों की उत्पत्ति के बारे में लिखा है कि जब राजा,
अपनी विवाहित पत्नियों से संतुष्ट नहीं होते थे, तो अक्सर वे अपनी महिला दासियो द्वारा बच्चे पैदा करते थे, जो सिंहासन के लिए वैध रूप से जायज़ उत्तराधिकारी तो नहीं होते थे, लेकिन राजपूत या राजाओं के पुत्र कहलाते थे।[7][8]👇
सन्दर्भ देखें:- मोहम्मद क़ासिम फ़िरिश्ता की इतिहास सूची का ...
[7] "History of the rise of the Mahomedan power in India, till the year A.D. 1612: to which is added an account of the conquest, by the kings of Hydrabad, of those parts of the Madras provinces denominated the Ceded districts and northern Circars : with copious notes, Volume 1". Spottiswoode, 1829. पृ॰ xiv. अभिगमन तिथि 29 Sep 2009
[8] Mahomed Kasim Ferishta (2013). History of the Rise of the Mahomedan Power in India, Till the Year AD 1612. Briggs, John द्वारा अनूदित. Cambridge University Press. पपृ॰ 64–. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-108-05554-3.
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विशेष:- उपर्युक्त राजपूत की उत्पत्ति से सम्बन्धित पौराणिक उद्धरणों में करणी (चारण) और शूद्रा
दो कन्याओं में क्षत्रिय के द्वारा राजपूत उत्पन्न होने में सत्यता नहीं क्योंकि दो स्त्रियों में एक पुरुष से सन्तान कब से उत्पन्न होने लगीं
'परन्तु कुछ सत्य अवश्य है ।
कालान्तरण में राजपूत एक संघ बन गयी
जिसमें कुछ चारण भाट तथा विदेशी जातियों का समावेश हो गया।
और रही बात आधुनिक समय में राजपूतों की तो राजपूत एक संघ है
जिसमें अनेक जन-जातियों का समायोजन है ।
जैसे
चारण, भाट , लोधी( लोहितिन्) कुशवाह ( कृषिवाह) बघेले आदि और कुछ गुर्जर जाट और अहीरों से भी राजपूतों का उदय हुआ ।
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'परन्तु बहुतायत से चारण और भाट या भाटी बंजारों का समूह ही राजपूतों में विभाजित है ।
: 54 (10 सबसे बड़ा दिखाया गया) सभी दिखाएं
उपसमूह का नाम जनसंख्या।
नाइक 471,000
चौहान 35,000
मथुरा 32,000
सनार (anar )23,000
लबाना (abana) 19,000
मुकेरी (ukeri )16,000
हंजरा (anjra) 14,000
पंवार 14,000
बहुरूपिया ahrupi 9100
भूटिया खोला 5,900
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परिचय / इतिहास
हिंदू बंजारा, जिन्हें 53 विभिन्न नामों से जाना जाता है, मुख्य रूप से लमबाड़ी या लमानी (53%), और बंजारा (25%) बोलते हैं।
वे भारत में सबसे बड़े खानाबदोश समूह हैं और पृथ्वी के मूल रोमानी के रूप में जाने जाते हैं।
रोमनी ने सैकड़ों साल पहले भारत से यूरोप के विभिन्न क्षेत्रों की यात्रा शुरू की, और अलग-अलग बोलियाँ उन क्षेत्रों में विकसित हुईं जिनमें प्रत्येक समूह बसता था।
बंजारा का नाम बाजिका( वाणिज्यार )शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है व्यापार या व्यवसाय, और बैंजी से, जिसका अर्थ है पैल्डलर पैक।
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कई लोग उन्हें मिस्र से निर्वासित किए गए यहूदियों के रूप में मानते हैं, क्योंकि वे मिस्र और फारस से भारत आए थे।
कुछ का मानना है कि उन्हें मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा अपनी मातृभूमि से निष्कासित कर दिया गया था।
अब वे भारत के पचास प्रतिशत से अधिक जिलों में स्थित हैं।
उनका जीवन किस जैसा है?
अधिकांश भारतीय रोमानी जैतून की त्वचा, काले बाल और भूरी आँखें हैं।
हालाँकि हम आम तौर पर इन समूहों को भाग्य से रंग-बिरंगे कारवां में जगह-जगह से यात्रा करने वालों के बैंड के साथ जोड़ते हैं, लेकिन अब बंजारा के साथ ऐसा नहीं है।
ऐतिहासिक रूप से वे खानाबदोश थे और मवेशी रखते थे, नमक का कारोबार करते थे और माल का परिवहन करते थे।
अब, उनमें से अधिकांश खेती या पशु या अनाज को पालने-पोसने के लिए बस गए हैं।
अन्य अभी भी नमक और अन्य वस्तुओं का व्यापार करते हैं।
कुछ क्षेत्रों में, कुछ सफेदपोश पदों को धारण करते हैं या सरकारी कर्मचारियों के रूप में काम करते हैं।
वे चमकदार डिस्क और मोतियों के साथ जटिल कढ़ाई वाले रंगीन कपड़े भी सिलते हैं।
वे गहने और अलंकृत गहने बनाते हैं, जो महिलाएं भी पहनती हैं।
न केवल बंजारे के पास आमतौर पर एक से अधिक व्यवसाय होते हैं,।
वे समय पर समाज की जरूरतों के आधार पर, अपनी आय को पूरक करने के लिए अतिरिक्त कौशल का भी उपयोग करते हैं।
कुछ लोग झाड़ू, लोहे के औजार और सुई जैसी वस्तुएं बनाने में माहिर हैं।
वे उपकरणों की मरम्मत भी कर सकते हैं या पत्थर के साथ काम कर सकते हैं।
दूसरों का मानना है कि किसी को "धार्मिक भीख" से जीवन यापन के लिए काम नहीं करना पड़ता है।
वे विशिष्ट देवता के नाम पर भीख माँगते हुए विशेष श्रृंगार में गाते और पहनते हैं।
बंजारा को संगीत पसंद है, लोक वाद्य बजाना और नृत्य करना। बंजार भी कलाबाज, जादूगर, चालबाज, कहानीकार और भाग्य बताने वाले हैं।
क्योंकि वे गरीब हैं, वे डेयरी उत्पादों के साथ अपने बागानों में उगाए गए खाद्य पदार्थ खाते हैं।
कई घास की झोपड़ियों में रहते हैं, अक्सर विस्तारित परिवारों के साथ रहते हैं ।
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