शूद्र ग्रीक भाषा में--- सन्दर्भित -- यादव योगेश कुमार'रोहि'

/kuː.doʊz/, /kuː.doʊs/
व्युत्पत्ति :----प्राचीन यूनानी (κῦδος) (कुसुस, "प्रशंसा, यश") से संज्ञा रूप । यश , प्रशंसा; वाहवाही। प्रतिभाशाली, युवा नाटककार ने अपने नए नाटक के लिए बहुत प्रशंसा प्राप्त की
... मैं यह कहता हूं, "आपको लोगों के गेंदों पर कदम नहीं उठाना चाहिए, लेकिन इस एकान्त उदाहरण में, यश, घोड़ा, यश।" किसी की उपलब्धियों के लिए श्रेय  संपादित करें संज्ञा कार्ट्स मूल रूप से एक सामूहिक संज्ञा थी, लेकिन अब इसे कभी-कभी बहुवचन संज्ञा के रूप में माना जाता है, या तो एक बहुवचन के रूप में माना जाता है,
या एक नया नाम कुडो के बहुवचन के रूप में, मूल ग्रीक( κῦδος )(कुदोस) के विपरीत, जो एक विलक्षण है संज्ञा।
  प्रशंसा, प्रशंसा व्युत्पत्ति :-
संज्ञा यश (कुदा )की बहुवचन रूप
व्युत्पत्ति कुतोआ ("बुनाई") कातना  + -एस संज्ञा संपादित  यश (कपड़ा) कपड़े (एक कपड़ा की बनावट) (जीव विज्ञान) ऊतक (समान कोशिकाओं का समूह  कर्ताकारक  प्रशंसा (kudokset )संबंधकारक (kudoksen) (kudosten )(kudoksien )ज़ाती kudosta kudoksia नतीजे का kudokseen kudoksiin एकवचन बहुवचन कर्ताकारक प्रशंसा kudokset कर्म कारक nom।
प्रशंसा kudokset जनरल। kudoksen संबंधकारक kudoksen kudosten kudoksien ज़ाती kudosta kudoksia inessive kudoksessa kudoksissa elative kudoksesta kudoksista नतीजे का kudokseen kudoksiin adessive kudoksella kudoksilla विभक्ति kudokselta kudoksilta allative kudokselle kudoksille essive kudoksena kudoksina translative kudokseksi kudoksiksi शिक्षाप्रद - kudoksin abessive kudoksetta kudoksitta comitative - kudoksineen यौगिकों
Compound-
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arpikudos
ihokudos
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kudoksensiirto
kudosvaurio
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kudonnainen
kudonta

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168 ई०पू० और 106 ई०सन् के बीच डेसीयन साम्राज्य ने एक क्षेत्र पर शासन किया जो दक्षिण में डेन्यूब से, पूर्व में काली सागर और पश्चिम में पेनोनियन मैदानों, केंद्र में कार्पेथियन पहाड़ों से फैला हुआ था। इसमें एक ऐसा क्षेत्र शामिल है ।
जो आज के रोमानिया और मोल्दोवा को शामिल करता है।

डेसिया अर्थात् दास भूमि का यूरोपीय इतिहास कारों द्वारा वर्णन --
who ever afterwards wore belts with little cups attached, in honor of their ancestor Herakles.
This legend confirms the common origin of the Agathyrsi and Skythes, archeologically proven to be Iranian.
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The name of the last Dacian king, Decebal seems to be of Assyrian origin: Baal = lord, Dece = Dacia, thus Decebal = "Lord of Dacia". Another Assyrian word used by Dacians, and preserved into Romanian language is ban, meaning governor, ruler. It appears into the name of an Alan king called Sangibanus and into the name of the Assirian king Assur-ban-ipal known also as Ashur-Ban-Apli (reigned 668 to 627 BC).
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Assur means country, ban means son, and apli means creates, the meaning of the name being "the country creates a son". The title "ban" probably meant prince in Dacia. 
In the 15th century BC the Hurrian area ranging from the Iranian mountains to Syria was united into a state called Mitanni. In the middle of the 14th century, the resurgent Hittite Empire under Suppiluliumas I defeated Mitanni and reduced its king, Mattiwaza, to vassalage, while Assyria seized the opportunity to reassert its independence.
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The crescent was frequently represented on the Dacian shields depicted on the Trajan's column.
The Roman nobility wore crescent-shaped ornaments on their shoes (Plutarch, Moralia, 282a). 
It was also the symbol of the Assirian god Sin also called Nanna or Nannar.
All the above suggest that Decebal (Decebalus), the Dacian king who fought with Trajan, was of Agathyrs origin and that the Agathyrsi were of Hurrian origin rather than Iranian.

THE SARMATIANS  दक्ष (डैकियंस)

(AGATHYRSI)
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अगाथिरोसी ट्राँसिल्वेनिया में रहने वाले पहले लोगों का नाम है, जो ऐतिहासिक रूप से दर्ज किया गया है। उन्हें हेरोडोटस (iv। 104) द्वारा शानदार आदतों के रूप में वर्णित किया गया है।
, सोने के गहने पहने हुए हैं। (जिले अभी भी उष्णकटिबंधीय है) और उनकी पत्नियों में आम है
"ऐगथिरि पुरुष की दौड़ बहुत शानदार और उनके व्यक्तियों पर सोने के पहनने के बहुत पसंद हैं .।
.. अन्य मामलों में उनके रिसाइयों का लगभग करीब था थ्रेसियन" (हेरोडोट्स - हिस्ट्री, IV.104)।
उन्होंने अपने शरीर (चित्र, एनीड iv। 136) टैटू, रैंक की डिग्री, जिस तरीके से यह किया गया था, ।
और उनके बाल का रंग गहरा नीला गैलिक ड्रुड्स की तरह, वे अपने गीतों को एक तरह से गाने के गीतों में पढ़ते थे,
जिन्हें वे भूल गए थे, अरिस्तोटल (प्रोब्लामाटा, xix। 28) के दिनों में अस्तित्व में हैं।
इतिहास कार वेलेरियस फ्लेक्स (Argonautica, vi। 135) उन्हें थ्रुसैगेटे कहते हैं, सम्भवतः थ्रेशियन डाइनाइसस के समान कुछ देवत्व के सम्मान में उनके (orgiastic )संस्कारों के उत्सव के सन्दर्भ में।
जर्मन शोधकर्ता इचवाल्ड के अनुसार:-- थ्रीसगिेटे 'गेटे ऑफ द टाइरस रिवर' (नीसतर नदी) हैं।
नाम का अर्थ है "बहुत उग्र" यद्यपि, थेरिसस 530 ईसा पूर्व के बाद दिखाया गया कर्मचारी था, जैसे विशाल बछेड़ा (नर्टेक्स) का डंठल बांस जैसा होता है, कभी-कभी खोखले अन्त में आईवी पत्तियों के साथ।
मानेद (बासी) को चित्रित किया गया था और उन्हें हथियारों के रूप में वर्णित किया गया था। यह माना जाता है कि दाख की बारियां और शराब की तैयारी (Agathyrsi )द्वारा विकसित किए गए थे

अग्नि देवी तनिती / वेस्ता और युद्ध के देवता एर्स / मंगल के देवता के सूर्य-देवता अपोलो के कल्बों में लाया।

 हेरोडोटस ने भी स्पेगपीटिथ का उल्लेख किया, जो शायद 5 वीं शताब्दी बीसी के मध्य में रहता था। आगतिरसी (अग्निस्सेरी) ने धातु के काम के साथ पड़ोसी क्षेत्रों की आपूर्ति की (दर्पण, कंपकंपी और अधिक)। Aristoteles आखिरी 4 वीं शताब्दी बीसी में इन दास लोगों का उल्लेख किया।
सख्त कानूनों के लिए प्रशंसा के साथ तीसरी शताब्दी बीसी के दौरान Agathyrsi के अलावा, Dacian "Kotiner" का नाम सामने आया।
टैसिटस, एक रोमन इतिहासकार (ए.डी. 100) ने अपने लौह अयस्क खनन पर सूचना दी।

Vojvodina प्रांत के मूल निवासियों, जो सर्बिया की सबसे उत्तरी सीमा के रूप में, Agathyrsi और Illyrians, बाद में Dacians, थ्रेसियन और सेल्ट्स माना जाता है।
हेरोडोटस ने एरीपिट्स और ऑफीस के बेटे स्किलिस का उल्लेख किया, "डेन्यूब से महिला" जो कि अग्रगमन के साथ एक साथ रहते थे (इतिहास, IV.7 9)।
यह माना जाता है , कि अग्रगण्य ईरानी मूल के थे और एक प्रमुख वर्ग बन गए, जो उत्तरी थ्रेसिअंस को मूरस घाटी से सताते हैं। पुरातात्विक सबूत (वैसीली पेरवन - गेटिका, अल। वॉलपे - मेमोरी एंटीक्विटेटिस, द्वितीय, 1 9 70), हेरोडोट की पुष्टि की, केंद्रीय ट्रांसिल्वेनिया के निवासियों की संस्कृति में ईरानी और थ्रेसियन के संघों के अस्तित्व को साबित करते हुए।
अगाथार्सी का मुख्य किला, लोहे की उम्र से लगभग 30 हेक्टेयर क्षेत्र में आच्छादित है, और अल्बा इलिया से 4 किमी दूर स्थित टेलेक में मूरस नदी के दाहिने किनारों पर स्थित पहाड़ियों पर शोध किया गया था।

हेरोडोटोस के अनुसार स्काइथिया (schithia), हेराकल्स में रहते हुए, एक सुबह उठकर पता चला कि उनके रथ-घोड़े गायब हो गए थे; वह एचिदान की गुफा में आया, एक सांप-युवती (नीचे नितंबों की एक महिला और नीचे एक नाग), जिन्होंने उन्हें बताया कि उसके पास घोड़ों थे, लेकिन उन्हें वापस नहीं दिया जब तक कि वह रात को उसके साथ बिताए। हेराकल्स ने लंबे समय तक पर्याप्त रूप से वाइपर-युवती के तीन बेटे बनाए, जो आखिरकार अपने घोड़ों को वापस लौटा और उससे पूछा कि उन्हें अपने बच्चों के साथ क्या करना चाहिए। हेराकल्स ने उसे एक धनुष (वह हमेशा दो) और एक छोटे से सोने के कप के साथ एक बेल्ट दिया, और उसे दिखाया कि उसने धनुष को कैसे झुकाया और बेल्ट लगाया; फिर उसने उन सभी लड़कों को भेज दिया जिन्हें वह क्या किया था प्रतिरूप नहीं कर सके। जब बच्चे बड़े हो गए तो उन्होंने सबसे बड़ी अगथ्यारोस, अगली गिल्नोस, और सबसे छोटी स्काइटेस नामित किया, और उन्हें हिराकल्स ने निर्देश दिए थे।
पहले दो कार्य करने में असफल रहे, लेकिन स्काईट्स सफल हो गए और स्काईटी के नाममात्र पूर्वज बन गए स्काईथियन, जो कभी भी बाद में छोटे कप के साथ बेल्ट पहनते थे, उनके पूर्वज हेराकल्स के सम्मान में
यह किंवदंती Agathyrsi और Skythes की आम उत्पत्ति की पुष्टि, पुरातत्व से ईरान साबित
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अंतिम दासियन राजा का नाम, डीसबल अश्शूर के मूल की ओर है:
बाल = प्रभु, देस = डेसिया, इस प्रकार Decebal = "डेसीया का प्रभु" एक और अश्शीरीय शब्द का अनुवाद डैसिअंस द्वारा किया जाता है, और रोमानियाई भाषा में संरक्षित है। प्रतिबंध, जिसका अर्थ है,:- गवर्नर, शासक यह एक एलन राजा के नाम पर सांइबानास नाम और आसीरियन राजा आशुर-प्रतिबंध-आईपल के नाम पर आते हैं, जिन्हें आशूर-बान-अप्ली (668 से 627 ईसा पूर्व) के नाम से जाना जाता है।
आशूर का मतलब है देश, प्रतिबंध का मतलब बेटा है, और औप्ली का मतलब है, जिसका नाम है "देश एक बेटा बनाता है" शीर्षक "प्रतिबंध" का अर्थ शायद डेसिया में राजकुमार था।
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ईसा पूर्व 15 वीं शताब्दी में ईरान के पहाड़ों से सीरिया तक हुरारिया क्षेत्र मिटाँनी ( मितन्नी) वैदिक रूप मितज्ञु नामक एक राज्य में एकजुट हुआ।
14 वीं शताब्दी के मध्य में, सुपिपील्युलियस आई के तहत पुनरुत्थानी हितित (हिट्टी)साम्राज्य ने मितन्नी को हराया और अपने राजा, मतिविज को कमजोर करने के लिए कम कर दिया, जबकि अश्शूरिया ने अपनी आजादी को जपाने का अवसर जब्त कर लिया।
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ट्राजेंस के कॉलम पर दर्शाए गए डेसीयन ढालों पर क्रिसेंट का प्रतिनिधित्व अक्सर किया गया था।
रोमन बड़प्पन उनके जूते (प्लूटार्क, मोरालिया, 282 ए) पर अर्द्धचंद्र के आकार का गहने पहना था।
यह अस्सिरियन ईश्वर पाप का प्रतीक भी है  :- जिसे नन्ना या नन्नार कहते हैं।

उपर्युक्त सभी सुझाव देते हैं कि डीसबल (डीसबेलस), दजियन राजा, जो ट्राजन के साथ लड़ता था, औपचारिक उत्पत्ति का था ।और यह कि ईग्रेरी के बजाए हुर्रियियन मूल के थे।
पुरा-तात्वविक साक्ष्य---
सरमेटियों की उपस्थिति की पहचान करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक रास्ता खोपड़ी और उनके कब्रों के उत्तर-दक्षिण दिशा के अनुसार था। बिश्केक घाटी से दूर नहीं, अमू दरिया के दाहिने किनारे पर स्थित बाबाशोव नियपोलिस में, सभी कब्रें उत्तर की ओर उन्मुख होती हैं और आमतौर पर वे व्यक्तिगत हैं मृतकों के साथ आने वाली वस्तुओं में से कुछ - एक या दो मिट्टी के बरतन बर्तन, और छोटे मांस (लगभग विशेष रूप से मटन) हैं।
लगभग 50% खोपड़ी कृत्रिम रूप से विकृत हैं।
रोमानिया में कृत्रिम रूप से विकृत खोपड़ी वाले दो दो सार्मेटियन कब्रिस्तान पाए गए थे। एक तिर्गासोर की साइट पर था, जिसमें कुल मिलाकर बीस कंकाल थे, जो कि 300 और 500 ईस्वी के बीच थे और इसे सिरामातियों के रूप में पहचाना गया था। साइट भी असामान्य मामला प्रस्तुत करती है जहां जनसंख्या का 50% कृत्रिम रूप से विकृत हो गया है।
यह प्रतिशत लिंग संबंधी अभ्यास का सवाल उठाता है दबोग्रिया (डोब्रूजा) में पाए जाने वाले दूसरे सर्मैटियन कब्रिस्तान, (811 )कब्रों वाले एक नेक्रोफिलिस हैं, जिनमें से कई कृत्रिम रूप से विकृत खोपड़ी वाले हैं। यह दक्षिण-पूर्व रोमानिया में सर्माटियों की उपस्थिति की पुष्टि करता है ! ऐसा माना जाता है कि 340 ईस्वी के बाद, रोमन सेना की बर्बरता में योगदान देकर डोबोर्गिया में रहने वाले सिरामेटियों ने रोमन सेना में सेवा की।
डोबोर्गिया के दक्षिण, बुल्गारिया के देवगन के निकट पुरानी बल्गेरियाई शख्सियुस संख्या (1) की खुदाई, एक गंभीर (कोई 91) नहीं मिली, जो अमू दरिया घाटी से इनकी बहुत ही समान है।

1 99 2 और 1 99 5 के बीच, पोक्रवका में सहयोगी अमेरिकी-रूसी खुदाई ने पांच कब्रिस्तान में 150 से अधिक कब्रिस्तान का पर्दाफाश किया। सैरोटमैटियन और सर्मैटियन से कंकाल की सामग्री दो आयु के पुत्री नृविज्ञानियों द्वारा वृद्ध और कामुक थी।
कलाकृतियों को तीन स्थिति श्रेणियों में रखा गया था:
• हरे हुए व्यक्ति: बहुमूल्य मोती और सर्पिल झुमके की बड़ी मात्रा
• पुजारी या पुजारिन: नक्काशीदार पत्थर और मिट्टी की बलि चढ़ावें, जीवाश्म समुद्र के गोले, नक्काशीदार अस्थि चम्मच, रंगीन खनिज अयस्क (लाल, पीले, काले और सफेद रंग), पूर्ण कांस्य दर्पण, और पशु शैली के प्रतिनिधित्व से सुशोषित वस्तुएं
• योद्धा: तीर, छतरियां, तलवारें, खंजर, और ताबीज कौशल दिखाते हैं
महिला दफनियों से नैदानिक ​​कलाकृतियों में तीन महिला स्थितियों का पता चलता है:
(1) चूल्हा महिलाओं, 75% महिला आबादी, कलाकृतियों के उनके धन के लिए उल्लेखनीय थी।
कई महिलाएं झुमके पहनती थीं; पोकरोव्का में पाए जाने वाले एकमात्र प्रकार सोने की पन्नी से ढंका हुआ तीन कांस्य था। (दासियन भी ।
दास अथवा असुर शब्द परस्पर पर्याय वाची रूप हैं
भारतीय वेदों में ---
देखें---यन्त्रोपारोपितकोशांशःकल्पद्रुमः

दास, ऋ ञ दाने । इति कविकल्पद्रुमः ॥ (भ्वां- उभं-सकं-सेट् ।) ऋ, अददासत् । ञ, दासति दासते । इति दुर्गादासः ॥

दास, र न वधे । इति कविकल्पद्रुमः ॥ (स्वां-परं- सकं सेट् ।) र वैदिकः । न, दास्नोति । इति दुर्गादासः ॥

दासः, पुं, (दसतीति । दसि + “दंसेष्टटनौ न आत् ।” उणां ५ । १० । इति टः नकारस्य चारारः ।) शूद्रः । (यथा, ऋग्वेदे । २ । १२ । ४ । “यो दासं वर्णमधरं गुहाकः ॥” अधुना कायस्थानां उपाधिभेदः । स तु अष्टसिद्ध- मौलिकानामन्यतमः । यथा, कुलदीपिकायाम् । “गौडेऽष्टौ कीर्त्तिमन्तश्चिरवसतिकृता मौलिका ये हि सिद्धा- स्ते दत्ता सेनदासाः करगुहसहिताः पालिताः सिंहदेवाः ॥”) ज्ञातात्मा । धीवरः । इति मेदिनी । से, ४ ॥ दानपात्रम् । इति विश्वः ॥ शूद्राणां नामान्त- प्रयोज्यपद्धतिविशेषः । यथा, -- “शर्म्मान्तं ब्राह्मणस्यस्यात् वर्म्मान्तं क्षत्त्रियस्यच । गुप्तदासात्मकं नाम प्रशस्तं वैश्यशूद्रयोः ॥” इत्युद्बाहतत्त्वम् ॥ * ॥ दास्यते दीयते भूतिमूल्यादिकं यस्मै सः । चा- कर इति भाषा । तत्पर्य्यायः । भृत्यः २ दासेरः ३ दासेयः ४ गोप्यकः ५ चेटकः ६ नियोज्यः ७ किङ्करः ८ प्रैष्यः ९ भुजिष्यः १० परिचारकः ११ । इत्यमरः । २ । १० । १७ ॥ प्रेष्यः १२ प्रेषः १२ प्रैषः १४ । इति भरतः ॥ परिकर्म्मा १५ परिचरः १६ सहायः १७ उपस्थाता १८ सेवकः १९ अभिसरः २० अनुगः २१ । स पञ्चदशविधः । यथा नारदः । “गृहजातस्तथा क्रीतो लब्धो दायादुपागतः । अन्नाकालभृतस्तद्वदाहितः स्वामिना च यः ॥ मोक्षितो महतश्चर्णात् युद्धे प्राप्तः पणे जितः । तवाहमित्युपगतः प्रव्रज्यावसितः कृतः ॥ भक्तदासश्च विज्ञेयस्तथैव वडवाकृतः । विक्रेता चात्मनः शास्त्रे दासाः पञ्चदश स्मृताः ॥” अस्यार्थः । गृहजातो दास्यामुत्पन्नः । दाया- दुपागतः क्रमागतः । अन्नाकालभृतः दुर्भिक्ष- पोषितः । स्वामिना आहितो बन्धकीकृतः । मोक्षितः ऋणमोचनेनाङ्गीकृतदास्यः । तवाह- मित्युपगतः कस्याप्यदासः सन् स्वयं दासत्वेन दत्तरूपः । प्रव्रज्यावसितः सन्न्यासभ्रष्टः । कृतः केनचिन्निमित्तेन एतावत्कालपर्य्यन्तं तवाहं दास इति कृतसमयः । भक्तदासः सुभिक्षेऽपि भक्तार्थमङ्गीकृतदास्यः । वडवाकृतः वडवा दासी तल्लोभादङ्गीकृतदास्यः । इति श्रीकृष्णतर्का- लङ्कारकृतक्रमसंग्रहः ॥ तस्य कर्म्म यथा, -- “कर्म्मापि द्बिविधं ज्ञेयमशुभं शुभमेव च । अशुभं दासकर्म्मोक्तं शुभं कर्म्मकृतां स्मृतम् ॥ गृहद्वाराशुचिस्थानरथ्यावस्करशोधनम् । गुह्याङ्गस्पर्शनोच्छिष्टविण्मूत्रग्रहणोज्झनम् ॥ अशुभं कर्म्म विज्ञेयं शुभमन्यदतः परम् ॥” इति मिताक्षरायां नारदः ॥ “विप्रस्य किङ्करा भूपो वैश्यो भूपस्य भूमिप ! । सर्व्वेषां किङ्कराः शूद्रा ब्राह्मणस्य विशेषतः ॥” इति ब्रह्मवैवर्त्ते गणेशखण्डम् ॥

अमरकोशः

दास पुं। 

दासः 

समानार्थक:भृत्य,दासेर,दासेय,दास,गोप्यक,चेटक,नियोज्य,किङ्कर,प्रैष्य,भुजिष्य,परिचारक 

2।10।17।1।4 

भृत्ये दासेरदासेयदासगोप्यकचेटकाः। नियोज्यकिङ्करप्रैष्यभुजिष्यपरिचारकाः॥ 

पदार्थ-विभागः : , द्रव्यम्, पृथ्वी, चलसजीवः, मनुष्यः

वाचस्पत्यम्

'''दास'''¦ --दाने भ्वा॰ उभ॰ सक॰ सेट्। दासति ते अदासीत् अदा-सिष्ट। ऋदित् णिच् अददासत् त। हनने च 
“यो नःकदाचिदपि दासति द्रुहः” ऋ॰ 

७ । 

१० 

४ । 

७ । दासति हन्ति” भा॰ 
“स्वादिगणीयोऽप्येष दाशधातौ दृश्यः।

'''दास'''¦ त्रि॰ दन्स--दशने 
“दंसेष्टटनौ नस्य आत्” उणा॰

१ ज्ञातात्मनि 

२ शूद्रे 

३ धीवरे च पुंस्त्री स्त्रियां ङीष्। दास्यते भृतिरस्मै दासति ददात्यङ्गं स्वामिने उपचा-राय वा दास अच् वा। 

४ भृत्ये (चाकर)। दास--दानेसम्प्रदाने घञ 

५ दानपात्रे सम्प्रदाने 

६ शूद्राणां नामान्तप्रयोज्योपाधिभेदे 
“शर्म्मान्त ब्राह्मणस्य स्यात् वर्म्मान्तंक्षक्षियस्य तु। गुप्तदासान्तकं नाम प्रशस्तं बैश्यशूद्रयोः” उद्वाह॰ त॰। दासशब्दनिरुक्तिभेदादिक वीरमित्रोदयेदर्शितं यथा[Page3561-b+ 38]( 
“शिष्यान्तेवासिभृतकाधिकर्मकरेभ्यो दासानाम्भेदन्दासशब्दव्युत्पत्तिप्रदर्शनमुखेनाह कात्यायनः 
“स्वतन्त्रस्यात्मनोदानाद्दासत्वं दारवद्भृगुरिति”। 
“यथा भर्त्तुःसम्भोगार्थं स्वशरीरदानाद्दारत्वम्। तथास्वतन्त्रस्यात्मनःपरार्थत्वेन दानाद्दासत्वमिति भृगुराचार्योमन्यत इत्यर्थः। 
“अनेनात्यन्तपारार्थ्यमासाद्य शुश्रूषका दासाः। पारा-र्थ्यमात्रमासाद्य शुश्रूषकास्तु कर्मकरा इति भेदोऽप्युक्तइत्यवगन्तव्यम्। अत्यन्तपारार्थ्यं तु तेषाम्भवति यैःस्वपुरुषार्थवृत्तिनिरोधेन परार्थत्वमाश्रितमिति स्मृतिचन्द्रिका। दासत्वं ब्राह्मणव्यतिरिक्तेष्वेव 
“त्रित्युवर्णेषु विज्ञेयं दास्यं विप्रस्य न क्वचिदिति” तेनैवाभिधा-नात्। अनेन दासानां जातितो भेद उक्तः। विप्रेतरे-ष्वपि दास्यमानुलोम्येनैव भवति 
“वर्णानामानु-लोम्येन दास्यन्न प्रतिलोमतः। राजन्यवैश्यश्रूद्राणान्त्य-जताञ्च स्वतन्त्रतामिति” तेनैवोक्तत्वात्। स्वतन्त्रतां त्यज-ताम् अत्यन्तपारार्थ्यम्भजतामित्यर्थः। न प्रतिलोमतइति स्वधर्मपरित्यागिभ्योयतिभ्योऽप्यन्यत्र द्रष्टव्यम्। अ-तएव नारदः” 
“वर्णानां प्रातिलोम्येन दासत्वन्न विधी-यते। स्वधर्भत्यागिनोऽन्यत्र दारवद्दासता मतेति”। 
“यथोत्तमवर्णं प्रति हीनवर्णा सवर्णावा भार्या भवति नपुनर्हीनवर्णं प्रत्युत्तमवर्णा तथैव दासोऽपि भवेदित्यर्थः। एतच्च प्रव्रज्यावसितो हीनवर्णस्यापि दासोभवतीत्य-भिधानं क्षत्रियवैश्यप्रव्रज्यावसितविषयन्न तु ब्राह्मणप्रव्रज्यावसितविषयम् तस्य निर्वास्यत्वाभिधानेन दासत्वा-भावात्। तस्य निर्वास्यत्वं दर्शितं कात्यायनेन” 
“प्रब-ज्यावसिता यत्र त्रयो वर्णा द्विजातयः। निर्वासं कारये-द्विप्रं दासत्वं क्षत्रविट् भृगुरिति”। 
“कारयेद्राजेति शेषःक्षत्रञ्च विट्च क्षत्रविट् सर्वोद्वन्द्वोविभाषैकवद्भवतीति वचनादेकवद्भावः। निर्वासनञ्च श्वपदेनाङ्कयित्वा कर्त्तव्यमित्या-हतुर्दक्षनारदौ” 
“पारिव्रज्यं गृहीत्वा तु यः स्वध-र्मे न तिष्ठति। श्वपदेनाङ्कयित्वा तु राजा शीघ्रं प्रवा-सवेदिति”। न चैवं सति 
“राज्ञ एव तु दासः स्यात्पव्रज्यावसितो नरः। न तस्य प्रतिमोक्षोऽस्ति न विशुद्धःकथञ्चनेति” नारदेन प्रव्रज्यावसितोराज्ञ एव दासो नान्य-स्येत्यभिधानात् स्वधर्मत्यागिनोऽन्यत्रेति यत्तेनैबोक्तंतन्निर्विषयमितीति वाच्यम्। यतोऽवेष्ट्यधिकरणन्यायेनक्षत्रियमात्रवचनेनापि राजशब्देनात्र लक्षणया प्रजापा-लस्य ग्रहणात् प्रजापालकत्वञ्च राज्याधिकृते वैश्यादावपि[Page3562-a+ 38] सम्भवाद यः क्षत्रियः प्रव्रज्यावसितः स हीनवर्णस्यापिप्रजापालस्य वैश्यस्य दासो भवतीति प्रतिपादनार्थत्वात्। केचित्तु प्रव्रज्यावसितस्य ब्राह्मणस्य दासत्वनिर्बासनयो-र्विकल्पमाहुः तन्न पूर्वोक्तप्रकारेण सम्भवन्त्याङ्गतौ अष्ट-दोषदुष्टविकल्पाङ्गीकरणस्यान्याय्यत्वात् 
“दास्यं विप्रस्यन क्वचिदिति” निषेधाच्च। दारवद्दासतेति वचनाद्ब्राह्म-णस्य सवर्णं प्रति दासत्वं प्राप्तं तन्निषेधार्थमाह कात्या-यनः”। 
“सवर्णोऽपि हि विप्रं तु दासत्वन्नैव कारयेदिति” यदि ब्राह्मणः स्वेच्छया दास्यम्भजते तदाऽसावशुभङ्कर्म नकुर्यादित्याह स एव 
“शीलाध्ययनम्पन्ने तदूनं कर्म-कामतः। तत्रापि नाशुभं कर्म प्रकुर्वीत द्विजोत्तमः” इति। 
“यस्मात्परोपकारः कर्त्तव्य इति विधिः तत्तस्मादूनंकर्ममध्यमोत्तमव्यतिरिक्तमपि कर्म कामतो वेतनमन्तरेण-स्वेच्छया परोपकारार्थं कुर्यावित्यर्थः पूर्वार्द्ध्वस्य। तत्रापितेष्वपि हीनकर्मसु यदशुभङ्कर्म गृहद्वारशोधनादिक तन्नकुर्यादित्युत्तरार्द्धार्थः। क्षत्रियवैश्यविषये स्वामिनःकर्त्तव्यमाह मनुः” 
“क्षत्रियञ्चैव वैश्यञ्च ब्राह्मणो-वृत्तिकर्षितौ। बिभृयादानृशंस्येन स्वामी कर्माणि कारयन्निति”। आनृशंस्येन अक्रौर्येण। अयमर्थः। वृत्तिकर्षितं क्षत्रियं वैश्यञ्च दासीभूतमक्रौर्येण स्वानिकर्माणि कारयन् स्वामी पोषयेदिति। अत्र स्वामीत्यनेनन सम्बन्धिजनककर्माणि कारयेदित्याह कर्माणीतिसामान्याभिधानेन जघन्यकर्माण्येव कारयितव्यानीतिनियमो नास्तीति सूचयति। वृत्तिकर्षितावित्यनेन,गत्यन्तराभावे एव क्षत्रियवैश्ययोर्दासत्वाङ्गीकारः कार्योन तु गत्यन्तरसम्भवे इति दर्शयति। बलाद्दासी-करणे दण्डमाह मनुः” 
“दास्यन्तु कारयं ल्लोभाद्-ब्राह्मणः संस्कृतान् द्विजान्। अनिच्छतः प्रभावत्वाद्राज्ञादाप्यः शतानि षडिति”। 
“प्रभोः भावः प्रभावम्तस्मात् प्रभुत्वादित्यर्थः। साधारणादिभ्यः स्वार्थे अञ्-वक्तव्य इति वार्त्तिकादञ्। द्विजातिपदान्न दण्डः शूद्र-विषय इति दर्शयति। अत एवाह 
“शूद्रन्तु कारये-द्दास्यं क्रीतमक्रीतमेव वा। दास्यायैव हि सृष्टोऽसौ-ब्राह्मणस्य स्वयम्भुवेति”। स च दासः पञ्चदशप्रकारइत्याह नारदः 
“गृहजातस्तथा क्रीतो लब्धोदाया-दुपागतः। अनाकालभृतश्चैव आहितः स्वामिना च यः। मोक्षितो महतश्चर्णात् युद्धप्राप्तः पणे जितः। तवाह-मित्युपगतः प्रव्रज्यावसितः कृतः। भक्तदासश्च विज्ञेय-[Page3562-b+ 38] स्थथैव बडवाहृतः। विक्रेता चात्मनः शास्त्रे दासाःपञ्चदश स्मृताः” इति। गृहजातः स्वगृहे दास्या-ञ्जातः। क्रीतो मूल्येन स्वाम्यन्तरात् प्राप्तः। लब्धः ततएव प्रातग्रहादिना। दायादुपागतः रिकथग्राहित्वेनलब्धः। अनाकालभृतोदुःर्मिक्षे यो भरणाद्दासत्वायरक्षितः। आहितः स्वामिना ऋणदातर्याधितां नीतः। ऋणमोचनेन दासत्वमभ्युपगतः ऋणदासः। युद्धपाप्तःसमरे विजित्य गृहीतः। पणे जितः दासत्वपणकेद्यूतादौ जितः। तवाहमित्युपगतः तवाहन्दासोऽ-स्मीति स्वयमेवोपगतः। प्रब्रज्यावसितः प्रव्रज्यातश्च्युतः। कृतः एतावन्तं तव दासोभबामीत्यभ्युपगतः। भक्तदासःसर्वकालम्भक्तार्थमेव दासत्वमभ्युपगम्य यः प्रविष्टः। भक्षित यावत्ते मूल्यद्वारेण ददामि तावद्दास इत्यभ्युपगतइति स्मृतिचन्द्रिका। बडवाहृतः बडवा गृह-दासी तया हृतस्तल्लोभेन तामुद्बाह्य दासत्वेन पविष्टः। यश्चात्मानं विक्रीणीते असावात्सविक्रेतेत्येवं धर्मशास्त्रेदासभेदाः पञ्चदशप्रकाराः स्मृताइत्यर्थः। अत्राद्यानांगृहजातक्रीतलब्धदायागतानाञ्चतुर्णां दासत्वापगमःस्वामिप्रसादादेव नान्यथेत्याह स एव” 
“तत्र पूर्वश्चतुर्वर्गोदासत्वान्न बिमुच्यते। प्रसादात् स्वामिनोऽन्यत्र दास्यमेषां क्रमागतमिति”। आत्मविक्रेतुरपि दासत्वं स्वामि-प्रसादादन्यतो नापैतीत्याह स एव 
“विक्रीणीते स्वतन्त्रःसन् य आत्मानन्नराधमः। सजघन्यतमस्तेषां सोऽपि दा-स्यान्न मुच्यत इति” अत्र प्रसादात् स्वामिनोऽन्यत्रइत्यनुषज्यते। ततश्चायमर्थः। आत्मविक्रेतापि गृह-जातादिवत् स्वमिप्रसादं विना दास्यान्न विमुच्यत इतिएवञ्च गृहदासादयोऽप्यात्मविक्रेतृपञ्चमाः स्वामिप्रसा-दादकालभृता इव दास्यन्मुच्यन्त इति वचीभङ्ग्या-दर्शितमिति मन्तव्यम्। स्वामिप्राणरक्षणादगृहजाताद-योऽकालभृताश्च सर्वेऽपिदास्यान् मुच्यन्ते इत्याह स एव 
“यश्चैषां स्वामिनं कश्चिन्मोचयेत् प्राणसंशयात्। दासत्वात् स विमुच्येत पुत्रभागं लभेत चेति”। एषा-मिति निर्द्धारणे षष्ठी पञ्चदशानां मध्ये अन्यतमैत्यर्थः। यत्तु 
“ध्वजाहृतोभक्तदासोगृहजः क्रीतदत्त्रिमौ। पैतृकोदण्डदासश्च सप्तैते दासयोनयः इति मनुवचने सप्तविधत्वमुक्तत्तेषां दासत्वप्रतिपादनाय न परिसंख्यार्थम्। ध्वजा गृहदासी। एतच्च स्वामिप्रसादात् प्राणरक्षणात्वा दास्यापगमनं प्रव्रज्यावसितभिन्नदासेषु द्रष्टव्यम्। [Page3563-a+ 38] तस्य दासत्वोन्मोकाभावात्। अतएव याज्ञवल्क्यः 
“प्रव्रज्यावसितोराज्ञोदास आमरणान्तिकम्” इति। राज्ञो-दासः पार्थिवस्यैव दासो नान्यस्येत्यर्थः। अनाकालभृताटीनां प्रव्रज्यावसितात्मविक्रेतृव्यतिरिक्तानान्नवा-नान्दास्यापनयनप्रकारमाह नारदः 
“अनाकालभृतोदास्यान्मुच्यते गोयुगन्ददत्। आहितोऽपि धनंदत्त्वा स्वामी यद्येनमुद्धरेत्। ऋणं तु सोदयदत्त्वा ऋणीदास्यात् प्रमुच्यते। तवाहमित्युपगतो युद्धपाप्तः रणे-जितः। प्रतिशीर्षप्रदानेन मुच्येरंस्तुल्यमर्मणा। कृतकालव्यपगमात् कृतदासो विमुच्यते। भक्तस्योत्-क्षेपणात् सद्यो भक्तदासः प्रमुच्यते। निग्रहाद्बडवायास्तुमुच्यते बडवाभृतः” इति। एतदुक्तं भवति दुर्भिक्षे पोष-णेन कारितो दासो गोयुग्मार्पणान्मुच्यते। आहितदासस्तु स्वामिना गृहीते ऋणे प्रत्यर्पिते सति उत्तमर्ण-दास्याद्विमुच्यते। ऋणदासस्तु स्वकृतमृणं येनोत्तमर्णाययावद्धनन्दत्त्वापाकृतं तस्मै तावद्धनं सवृद्धिकं दत्त्वाविमुच्यये। तवाहमित्युपगतादयस्त्रयोदासाः स्व-निर्वर्त्त्य स्वीयव्यापारनिर्वर्त्तकदासान्तरप्रदानाद्विमुच्यन्ते। कृतकालस्तु दासो दास्यावधित्वेन परिभाषितका-लस्यातिक्रमणाद्विमुच्यते। भक्तदासस्तु भक्तस्योत्-क्षेपणाद्भक्षितभक्तमूल्यसमर्पणाद्विमुच्यते। गृहदासीलो-भेन दासत्वं प्राप्तस्तत्सम्भोगत्यागाद्विमुच्यत इति। ब-लात्दासीकृतानान्त्यागमाह याज्ञवल्क्यः 
“बलाद्दासी-कृतश्चौरैर्विक्रीतश्चापि मुच्यते” इति। अपिशब्देनदत्ताहितौ गृह्येते। ततश्चायमर्थः। बलात्कारेण योदासीकृतः यश्च चौरैरपहृत्य दासत्वेन बिक्रीत आहितो-दत्तो वा स यस्य पार्श्वे दासभावेन तिष्ठति तेन प्रागुक्तमोचनहेतुमन्तरेणैव शीघ्रं मोचनीय इत्यर्थः। यदितेन लोभादिवशादसौ न मुक्तस्तदा राज्ञा मोचयितव्यइत्याह नारदः 
“चौरापहृतविक्रीता ये च दासीकृताबलात्। राज्ञा मोचयितव्यास्ते दास्यन्तेषु हि नेष्यते” इति। चौरेणापहृताश्च ते विक्रीताश्चेति कर्मधारयः। यस्त्वेकस्य दास्यं पूर्वमङ्गीकृत्यापरस्यापि दासत्वमङ्गीक-रोति असावपरेणापि विवर्जनीय इति स एवाह। 
“तवाहमिति चात्मानं योऽस्वतन्त्रः प्रयच्छति। न सतं प्राप्नुयात्कामं पूर्वस्वामी लभेत तमिति”। अस्वतन्त्रःपरदासत्वेनास्वतन्त्रः कामं नूतनस्वामिदास्यं काम्यमानम्इतरदासीभवन्तं दासं पूर्वस्वामी गृह्णीयादित्यर्थः। [Page3563-b+ 38] एव यदेतद्दासमधिकृत्योक्तन्तत्सर्वं दास्यामपि समानन्याय-त्वाद् योजनीयम्। दासीस्वामिनमधिकृत्य विशेषमाहकात्यायनः 
“स्वां दासीं यस्तु सङ्गच्छेत् प्रसूता च गवे-त्ततः। अवेक्ष्य वीजं कार्य्या स्याददासी सान्वया तुसेति”। स्वकृतगर्भाधानमनुसन्धाय सा दासी सन्तानसहिता दासत्वविमोकविधिना स्वकृतगर्भादेर्दासत्वपरि-हारार्थं अदासीत्वेन कार्य्या स्यादित्यर्थः। कः पुन-र्दासत्वविमोचकोविधिरित्याकाङ्क्षायामाह नारदः 
“स्वन्दासमिच्छेद् यः कर्तुमदासं प्रीतमानसः। स्कन्धा-दादाय तस्यासौ भिन्द्यात् कुम्भं सहाम्भसा। साक्षताभिःसपुष्पाभिर्मूर्द्धन्यद्भिरवाकिरेत्। अदास इति चीक्त्वात्रिः प्राङ्मुखन्तमथोत्सृजेदिति”। अत्रापि दासशब्देनदास्या अपि ग्रहणम् लिङ्गस्योद्देश्यविशेषणत्वेनग्रहाधिकरणन्यायेनाविवक्षितत्वात्। एवमुत्सर्गे सतियद्भवति तदाह स एव 
“ततः प्रभृति वक्तव्यः स्वा-म्यनुग्रहपालितः। भोज्यान्नोऽप्यप्रतिग्राह्यो भवत्यभि-मतः सतामिति”। स्वाम्यनुग्रहेण दास्यापाकरणरूपेणवक्तव्यः सम्भाषणार्हः। अदास्या अपि दासेन परि-णिताया दासीत्वमेव भवतीत्याह कात्यायनः 
“दासेनोढा त्वदासी या सापि दासीत्वमाप्नुयात्। यस्माद्भर्त्ता प्रभुस्तस्याः स्वाम्यधीनः प्रभुर्यतः” इति। दासधनस्यापि तत्स्वामिधनत्वमित्याह स एव 
“दासस्यतु धनं यत्स्यात् स्वामी तस्य प्रभुः स्मृतः” इति। ब्राह्म-ण्यादिषु दासीकरणे दण्डमाह कात्यायनः 
“आदद्याद्ब्रह्माणीं यस्तु विक्रीणीत तथैव च। राज्ञा तदकृतंकार्यं दण्ड्याः स्युः सर्व एव ते। कामात्तु सश्रितांयस्तु कुर्य्याद्दासीं कुलस्त्रियम्। संक्रामयन् तथान्यत्रदण्ड्यास्तच्चाकृतम्भवेत्। बालधात्रीमदासीञ्च दासीमिवभुनक्ति यः। परिचारकपत्नीं वा प्राप्नुयात्पूर्वसाहस-मिति”। तत्कार्यं अकृत निवर्तनीयमित्यर्थः। तेनराज्ञा दण्ड्याः स्युरिन्वयः। विष्णुरपि 
“यस्तूत्तमवर्णंदास्ये नियोजयति तस्योत्तमसाहसोदण्ड” इति। क्वचि-द्दासीविक्रयणे दण्डमाह कात्यायनः 
“विक्रोशमानांयो भक्तां दासीं विक्रेतुमिच्छति। अनापदिस्थः शक्तःसन् प्राप्नुयात् द्विशतं दममिति”। द्विशतं पणानामितिशेषः। भक्तामित्यनेन दुष्टाया विक्रयणे दण्डाभावइति दर्शितमिति”। 
“चूडाद्या यदि संस्कारा निजगोत्रेण वै कृताः। दत्ता-[Page3564-a+ 38] द्यास्तनयास्ते स्युरन्यथा दास उच्यते” कालिकापुरा-णोक्ते निजगोत्रेण संस्कारं विना गृहीते 

७ दत्तकादौच तेषां च दासवद्भरणीयतया तथात्वम् दत्तकशब्दे मूलंदृश्यम्। स्त्रियां ङीप्। दास--उपक्षेपे अच्। 

८ उप-क्षेपके त्रि॰। 

९ वृत्रासुरे पु॰ दासपत्नीशब्दे दृश्यम्। 

१० दस्यौच दासवेशशब्दे दृश्यम्। दासस्वापत्यं नडा॰ फक्। दासायन दासापत्ये पुंस्त्री॰। दास + भृशा॰ अभूततद्भावेक्यङ्। दासायते अदासो दासो भवतीत्यर्थः। अदासंदासं करोत्यर्थे च्विकृञाद्यनु प्रयोगः अदासो दासोभवति दासीभवति अदासं दासं करोति दासीकरोती-त्यादि संज्ञायां कन्। दासक गोत्रप्रवर्त्तकर्षिभेदे तस्य गो-त्रापत्यम् अश्वा॰ फक। दासकायन तद्गोत्रापत्ये पुंस्त्री।

शब्दसागरः

दास (ऋ) दासृ¦ r. 1st cl. (दासति-ते) To give; also दाश r. 5th cl. (दास्नोति) To hurt, to injure, to wound or kill: this and दाश, in the last sense, are restricted by some authorities to the Vedas. भ्वा० उभ० सक० सेट् | स्वा० पर० |

दास¦ m. (-सः) 
1. A fisherman. 
2. A servant, a slave. 
3. A Sudra or man of the fourth tribe. 
4. A Sudra affix or appellation. 
5. A person to whom it is proper to make gifts. 
6. A sage, one to whom it is proper nature of the soul is known. f. (-सी) A female servant or slave. 
2. The wife of a slave, a fisherman or Sudra. 
3. A harlot. 
4. A plant, a sort of Barleria. E. दास् to give, affix घञ्, to whom wages, &c. are given; also दाश; otherwise, दश or दंश to bite, &c. Unadi affix ठन्, and the short vowel and nasal changed to आ |

Apte

दासः [dāsḥ], 1 Slave, servant in general; गृहकर्मदासाः Bh. 1.1; गृह˚, कर्म˚ &c.

A fisherman; निषादो मार्गवं सूते दासं नौकर्मजीविनम् Ms.1.34.

A Śūdra, a man of the fourth caste.

A knowing man, one who knows the universal spirit.

N. of Vṛitrāsura.

A demon.

A savage, barbarian (opp. आर्य).

A worthy recipient (दानपात्र).

A word added to the name of Śūdra; cf. गुप्त. -Comp. -अनुदासः 'a slave of a slave', the humblest of the servants; (sometimes used by the speaker as a mark of humility). -जनः a servant or slave; कमपराधलवं मयि पश्यसि त्यजसि मानिनि दासजनं यतः V. 4.29; (दासस्यकुलम् is used as a compound in the sense of 'the mob or the common people'). -भावः servitude.

Monier-Williams

दास m. fiend , demon

दास m. N. of certain evil beings conquered by इन्द्र( e.g. नमुचि, पिप्रु, शम्बर, वर्चिन्etc. ) RV.

दास m. savage , barbarian , infidel (also दास, opp. to आर्य; See. दस्यु)

दास m. slave , servant RV. AV. Mn. etc.

दास m. a शूद्रL. Sch.

दास m. one to whom gifts may be made W.

दास m. a fisherman( v.l. for दाश)

दास mfn. ifc. of names , esp. of शूद्रs and काय-स्थs (but See. also कालि-)

दास mf( ई)n. fiendish , demoniacal , barbarous , impious RV.

दास m. a knowing man , esp. a knower of the universal spirit L.

Purana index

--servants entertained in a श्राद्ध; {{F}}1: M. १७. ५७ and ६२; वा. ६०. ३७.{{/F}} appellation of the शूद्रस्. {{F}}2: Vi. III. १०. 9.{{/F}}

Purana Encyclopedia

DĀSA : A term used as a suffix to the name of a Śūdra. In ancient India the rule was that the proper suffix for a Brahmin's name should be ‘Śarmā’, for a Kṣatriya's name, ‘Varmā’, for a Vaiśya's name, ‘Gupta’ and for a Śūdra's name, ‘Dāsa’. (See under Cāturvarṇya).

_______________________________
*1st word in right half of page 203 (+offset) in original book.

Vedic Index of Names and Subjects

'''Dāsa,''' like '''[[दस्यु|Dasyu]],''' sometimes denotes enemies of a demoniac character in the Rigveda, ''Cf.'' Macdonell, ''Vedic Mythology,'' p. 157. but in many passages ''Cf.'' Rv. v. 34, 6;
vi. 22, 10;
33, 3;
50, 6;
vii. 83, 1;
x. 38, 3;
69, 6;
3, 1;
Av. v. 11, 3. the word refers to human foes of the Āryans. The Dāsas are described as having forts (''puraḥ''), ii. 20, 8 (called ''āyasīḥ,'' ‘made of iron’);
i. 103, 3;
iii. 12, 6;
iv. 32, 10. They are called ''śāradīḥ,'' ‘autumnal,’ in 1. 131, 4;
174, 2;
vi. 20, 10. ''Cf.'' also ''dehyaḥ,'' ‘ramparts,’ in vi. 47, 2. and their clans (''viśaḥ'') are mentioned. ii. 11, 4;
iv. 28, 4;
vi. 25, 2. It is possible that the forts, which are called ‘autumnal’ (''śaradīḥ''), ''Cf.'' Macdonell, ''Vedic Mythology,'' p. 60. may be mythical, but it is not essential, for the epithet may allude to their being resorted to in the autumn season. The [[दास|Dāsa]] colour ('''[[वर्ण|Varṇa]]''') ii. 12, 4;
[[शाङ्खायन|Śāṅkhāyana]] Śrauta [[सूत्र|Sūtra]], viii. 25, 6. ''Cf.'' Rv. i. 101, 1;
130, 8;
ii. 20, 7;
iv. 16, 13;
vi. 47, 21;
vii. 5, 3. The [[आर्य|Ārya]] colour is mentioned in iii. 34, 9, and the [[दास|Dāsa]] is contrasted with the [[वर्ण|Varṇa]] (of the singers) in i. 104, 2. The ‘white-hued (''śvitnya'') friends’ who, in i. 100, 18, aid in the conquest of the [[दस्यु|Dasyu]] and Siṃyu are doubtless Āryans. In the Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 30, the day and night (''ahorātre'') are paralleled with the Śūdrāryau--that is, probably with the Āryan and [[शूद्र|Śūdra]] (the compound is not to be taken as giving the words in the correct order;
''cf.'' Macdonell, ''Vedic Grammar,'' 268). See also Muir, ''Sanskrit Texts,'' 1^2, 140;
Weber, ''Indische Studien,'' 10, 10, 11. is probably an allusion to the black skin of the aborigines, which is also directly mentioned. ''kṛṣṇā tvac,'' ‘black skin,’ i. 130, 8;
ix. 41, 1. The aborigines (as Dasyus) are called ''[[अनास्|anās]],'' ‘noseless’(?), ''Cf.'' '''[[दस्यु|Dasyu]],''' notes 6, 7. and ''[[मृध्र-वाच्|mṛdhra-vāc]],'' ‘of hostile speech,’ v. 29, 10. See '''[[दस्यु|Dasyu]];
''' Geldner, ''Rigveda, Glossar,'' 138. and are probably meant by the phallus-worshippers (''śiśna-devāḥ,'' ‘whose deity is a phallus’) of the Rigveda. vii. 21, 5;
x. 99, 3. ''Cf.'' Macdonell, ''op. cit.,'' p. 155. It is significant that constant reference is made to the differences in religion between Ārva and [[दास|Dāsa]] or [[दस्यु|Dasyu]]. Rv. i. 33, 4. 5;
iv. 16, 9;
v. 7, 10;
42, 9;
vi. 14, 3;
viii. 70, 10;
x. 22, 7. 8, etc.

Since the Dāsas were in many cases reduced to slavery, the word [[दास|Dāsa]] has the sense of ‘slave’ in several passages of the Rigveda. vii. 86, 7;
viii. 56, 3;
x. 62, 10. Roth, St. Petersburg Dictionary, ''s.v.,'' 2, suggests that in viii. 46, 32, the word ''dāsān,'' ‘slaves,’ should be read in place of ''dāse,'' qualifying '''[[बल्बूथ|Balbūtha]].''' Zimmer, ''Altindisches Leben,'' 117, quotes the passage to indicate the admixture of Āryan and [[दास|Dāsa]] blood. See also Av. iv. 9, 8;
Chāndogya [[उपनिषद्|Upaniṣad]], vii. 24, 2. It is uncertain whether ''[[दास|dāsa]]-pravarga,'' as an epithet of ''rayi,'' ‘wealth,’ in Rv. i. 92, 8, means ‘consisting of troops of slaves.’ Geldner, ''Rigveda, Glossar,'' 82, so takes the expression in i. 158, 5. Dāsī, the feminine, always has this sense from the Atharvaveda Av. v. 22, 6;
xii. 3, 13;
4, 9;
Chāndogya [[उपनिषद्|Upaniṣad]], v. 13, 2;
Bṛhadāraṇyaka [[उपनिषद्|Upaniṣad]], vi. 1, 10 (Mādhyaṃdina = 2, 7 [[काण्व|Kāṇva]]). Zimmer, 107, sees this sense in ''[[वधू|vadhū]]'' in Rv. viii. 19, 36. See also '''Vadhūmant.''' onwards. Aboriginal women were, no doubt, the usual slaves, for on their husbands being slain in battle they would naturally have been taken as servants. They would sometimes also become concubines; thus '''[[कवष|Kavaṣa]]''' was taunted with being the son of a female slave (''dāsyāḥ putraḥ'') in the [[ऐतरेय|Aitareya]] [[ब्राह्मण|Brāhmaṇa]]. ii. 19;
[[कौषीतकि|Kauṣītaki]] [[ब्राह्मण|Brāhmaṇa]], xii. 3.

Ludwig Translation of the Rigveda, 3, 209. considers that in some passages See i. 158, 5;
ii. 13, 8;
iv. 30, 14. 15;
vi. 20, 10;
vii. 99, 5;
x. 49, 6, 7. None of these passages need certainly be so taken. [[दास|Dāsa]] is applied, in the sense of ‘enemy,’ to Āryan foes, but this is uncertain. Zimmer ''Altindisches Leben,'' 110 ''et seq.'' and Meyer ''Geschichte des Altertums,'' 1, 515. think that [[दास|Dāsa]] If derived from ''das'' in the sense of ‘lay waste’ (Whitney, ''Roots''), the original meaning would have been ‘devastator,’ ‘ravager.’ originally meant ‘enemy’ in general, later developing in Iran into the name of the Dahae The Dahae may have been closely allied in race and language with the Iranians, but this is not very clearly proved. ''Cf.'' E. Kuhn in Kuhn's ''Zeitschrift,'' 28, 214;
Hillebrandt, ''Vedische Mythologie,'' 1, 95. The possibility or probability of mixture with Mongolian blood is always present. So Zimmer, ''op. cit.,'' 112, calls the Daoi or Daai of Herodotus, i. 126, a Turanian tribe. of the Caspian steppes, and in India into a designation of the aborigines. On the other hand, Hillebrandt ''Op. cit.,'' 1, 94. argues that, as the Dāsas and the Paṇis are mentioned together, Rv. v. 34, 6. 7;
vii. 6, 3 ([[दस्यु|Dasyu]] and [[पणि|Paṇi]] together);
Av. v. 11, 6. they must be deemed to be closely related tribes, identifying the Paṇis with the Parnians and the Dāsas of the Rigveda with the Dahae. This view, of course, necessitates a transfer of the scenes of the Rigveda, where Dāsas are prominent, and especially those in which Divodāsa--‘the heavenly Dāsa’--plays an important part, ''Op. cit.,'' 1, 96 ''et seq.,'' He argues that [[दास|Dāsa]] occurs only four times in Maṇḍala vii., but eight times in vi., and that similarly [[शम्बर|Śambara]], the [[दास|Dāsa]], is mentioned six times in vi., but only twice in vii. But Divodāsa much more probably means, as Oldenberg interprets the name, ‘the servant of heaven.’ See his ''Religion des Veda,'' 155, n. 1;
Bergaigne, ''Religion Védique,'' 2, 209;
below, p. 363, n. 11. to the far west. Hillebrandt justifies this by regarding the scene of the sixth book of the Rigveda as quite different from that of the seventh and third, in which [[सुदास्|Sudās]], the Bharatas, [[वसिष्ठ|Vasiṣṭha]], and [[विश्वामित्र|Viśvāmitra]] appear. The [[सरस्वती|Sarasvatī]] of the sixth book he locates in Arachosia, that of the seventh in the ‘Middle Country.’ It is, however, extremely doubtful whether this theory can be upheld. That Divodāsa should have been a [[दास|Dāsa]], and yet have fought against other Dāsas, is not in itself likely, especially when his son [[सुदास्|Sudās]] appears as a protagonist of Āryan civilization. It also seems unreasonable to seek in Arachosia for the river '''Sarasvati,''' which it is natural to locate in the ‘Middle Country.’

The wealth of the Dāsas was no doubt considerable, ''Cf.'' Rv. i. 176, 4;
iv. 30, 13;
viii. 40, 6;
x. 69. 5;
Av. vii. 90, 2. but in civilization there is no reason to suppose that they were ever equal to the invaders. ''Cf.'' Rv. ii. 12, 11;
iv. 30. 14;
vi. 26, 5, whence it appears that the Dāsas were often dwellers in mountains, a natural refuge for beaten tribes.

''Cf.'' Hillebrandt, ''Vedische Mythologie,'' 3, 269-275, 368;
Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 207-213;
Zimmer, ''Altindisches Leben,'' 101-118;
Weber, ''Indische Studien,'' 18, 35 (who derives ''[[दास|dāsa]]'' from ''dā,'' ‘bind’), 254;
Muir, ''Sanskrit Texts,'' 2, 359 ''et seq.;
'' Geldner, ''Vedische Studien,'' 3, 96. Leading Dāsas were '''Ilībiśa, [[चुमुरि|Cumuri]]''' and '''[[धुनि|Dhuni]], [[पिप्रु|Pipru]], [[वर्चिन्|Varcin]], [[शम्बर|Śambara]].''' For names of aboriginal tribes, see '''[[किरात|Kirāta]], [[कीकट|Kīkaṭa]], [[चण्डाल|Caṇḍāla]], [[पर्णक|Parṇaka]], Śiṃyu.'''_

4. दस्यु :दस्यु दो अर्थों में पाया जाता है- पहला, दास के अर्थ में और दूसरा, अपराधी के अर्थ में। पहले इन्हें दुष्टजन माना जाता था। आजकल दस्यु का अर्थ डाकू से लिया जाता है। प्रत्येक देश और समाज में श्रेष्ठ और अश्रेष्ठ कर्म करने वाले लोग रहते हैं। आर्य और दस्यु शब्द गुणवाचक हैं, जातिवाचक नहीं।

दृश्यंते मानुषेषु लोक सर्वे वर्णेषु दस्यवः।
लिंगांतरे वर्तमाना आश्रमेषु वतुर्ष्वपि॥ -(महाभारत शांतिपर्व, अध्याय 65 श्लोक 23)
अर्थात : सभी वर्णों में और सभी आश्रमों में दस्यु पाए जाते हैं।

'हे शूरवीर राजन्! विविध शक्तियों से युक्त आप एकाकी विचरण करते हुए अपने शक्तिशाली अस्त्र से धनिक दस्यु (असुर) और सनक: का वध कीजिए। आपके अस्त्र से वे मृत्यु को प्राप्त हों। ये सनक: शुभ कर्मों से रहित हैं। -ऋग्वेद 1।33।4

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(Skudra) शूद्र शब्द की अवधारणाऐं--
यह भी देखें: स्कुडा
लातवियाई रूप है ।
 लातवियाई विकिपीडिया पर स्कुड्रा रूप है ।
(Skudra)  क्षुद्र:
वैकल्पिक रूप ----
(द्वैतवादी रूप) स्कुडेर, स्कुडर्स
व्युत्पत्ति ----
इस शब्द का क्रिया स्क्वाट ("ईर्ष्या, (पीड़ित) के लिए") (क्यूवी) और विशेषण स्काउटर्स ("तेज, तीव्र, काटने") के रूप में एक ही मूल है:
प्रोटो-इंडो-यूरोपीय स्टेम (धातु )* स्कॉ़ड-, * स्कूड- (एक अतिरिक्त -आर के साथ,
प्रोटो-बाल्टिक :---उपज देने वाला * स्कुडर-) इसलिए मूल अर्थ :--- "जो कट जाता है, छेदता है, काटता है।" संज्ञानात्मक लिथुआनियाई स्कुद्र ("त्वरित, चालाक, तेज, काटने") शामिल हैं।

संज्ञा रूप -
स्कूटर
(डायलेक्टल फॉर्म) स्कुदर्स के यौनिक एकवचन रूप
स्कुडा एफ (4 वें अंश)
______________________________________
चींटी (परिवार की फोर्सिसीडिए से कीड़े की कई प्रजातियां, आमतौर पर बड़ी कालोनियां बनाते हैं)
मेलेना स्क्द्रा - काली चींटी
लीला दूजेन्टा स्कुडा - बड़ा पीली चींटी
सरकार, रोसगांव स्पीय्रस - लाल, जंगली चींटियां
मेजा स्कुडस - वन चींटियों
स्कुडर पुजनीस - एंथिल
स्कूडु ओलीप्रस - चींटी अंडे
स्कूडू स्प्रेट्स - एंट अल्कोहोल (इथेनॉल में फार्मिक एसिड का एक समाधान)
čakls का स्कूटर - एक चींटी के रूप में मेहनती
अपकर्ष संपादित करें
[शो ▼] स्कुडा का गिरावट (4 वें अंश)
संदर्भ संपादित करें
^ करुलीस, कॉन्स्टेंटिन (1 99 2), "स्क्द्रा", लाटविएसु एटीमोलॉजिज वार्दनिका में (लातवियाई में), रीगा: एवीओटीएस, आईएसबीएन 9984-700-12-7 l

skudra
See also: skudrā
LatvianEdit

skudra on Latvian Wikipedia

Skudra
Alternative formsEdit
(dialectal forms) skudre, skudrs
EtymologyEdit
This word has the same origin as the verb skaust (“to envy, to (be)grudge”) (q.v.) and the adjective skaudrs (“sharp, acute, biting”): the Proto-Indo-European stem *skaud-, *skud- (with an extra -r, yielding Proto-Baltic *skudr-). The original meaning was therefore “that which cuts, pierces, bites.” Cognates include Lithuanian skudrùs (“quick, crafty; sharp, cutting”).[1]

NounEdit
skudra m

(dialectal form) genitive singular form of skudrs
skudra f (4th declension)

ant (many species of insects from the family Formicidae, usually forming big colonies)
melnā skudra ― black ant
lielā dzeltenā skudra ― big yellow ant
sarkanās, rūsganās skudras ― red, rusty ants
meža skudras ― forest ants
skudru pūznis ― anthill
skudru oliņas ― ant eggs
skudru spirts ― ant alcohol (a solution of formic acid in ethanol)
हमारे शोधों के अनुसार शूद्र ----     शूद्र कौन थे ? और इनका प्रादुर्भाव कहाँ से हुआ -------------------------------------------------------------- 👔👘👖🎽👗👚👞👟👠👡👢💼👕...भारतीय इतिहास ही नहीं अपितु विश्व इतिहास का प्रथम अद्भुत् शोध " योगेश कुमार 'रोहि ' के द्वारा अनुसन्धानित .... .... विश्व सांस्कृतिक अन्वेषणों के पश्चात् एक तथ्य पूर्णतः प्रमाणित हुआ है।
कि जिस वर्ण व्यवस्था को मनु का विधान कह कर भारतीय संस्कृति के प्राणों में प्रतिष्ठित किया गया था ; उसकी प्राचीनता भी पूर्णतः संदिग्ध ही है , मिथ्या वादीयों ने वर्ण व्यवस्था को ईश्वरीय विधान घोषित भी किया तो इसके मूल में केवल इसकी प्राचीनता है । परन्तु यह प्राचीनता केवल कुछ हजार वर्ष ई०पू०की लगभग 2050 से ई०पू० 1500 तक के काल खण्ड की है ।
जब ईरानी और भारतीय आर्य समान रूप से एक साथ अजर-बेजान (आर्यन- आवास) में निवास कर रहे थे । तब वर्ग--- व्यवस्था की प्रस्तावना बनी थी ।
तव वर्ग था नकि वर्ण - वर्ण व्यवस्था प्राचीन तो है , पर ईश्वरीय विधान कदापि नहीं है। और ना ही मनु का विधान ! .. ..... मैं यादव योगेश कुमार 'रोहि' वर्ण - व्यवस्था के विषय में केवल वही तथ्य उद्गृत करुँगा ..जो सर्वथा नवीन हैं ,... वर्ण व्यवस्था के विषय में आज जैसा आदर्श प्रस्तुत किया जाता है।
कुछ तथाकथित रूढ़वादियों द्वारा वह आदर्श यथार्थ की सीमाओं में नहीं है ... वैदिक काल में वर्ण व्यवस्था का स्वरूप स्वभाव प्रवृत्ति और कर्म गत भले ही हो ! परन्तु कालान्तरण में यह जाति अर्थात् जन्म गत हो गया शूद्र भारतीय समाज व्यवस्था में चतुर्थ वर्ण या जाति है। उत्पत्ति शूद्र शब्द मूलत: विदेशी है ।
अर्थात् ये भी स्कॉटलेण्ड के निवासी तथा ड्रयूड (Druids) कबीले से सम्बद्ध है ।
जिन्हें भारतीय पुराणों में द्रविड कहा गया ।
और संभवत: एक पराजित अनार्य जाति का मूल नाम था।अब पराजित कैसे हुए यह भी एक रहस्य है । यद्यपि द्रविड संस्कृति और ज्ञान के क्षेत्र में प्राचीन विश्व में द्रविड सर्वोपरि व अद्वितीय थे ।
आर्यों की बहुतायत शाखा जर्मन जाति से सम्बद्ध है; यह तथ्य भी प्रमाणिकता के दायरे में आ गयें हैं ।
परन्तु आर्यों और द्रविडों की देव सूची समान ही थी । और पूर्वज भी ! भारतीय पौराणिक संदर्भ के अनुसार वायु पुराण का कथन है कि " शोक करके द्रवित होने वाले परिचर्यारत व्यक्ति शूद्र हैं "भविष्यपुराण में " श्रुति की द्रुति (अवशिष्टांश) प्राप्त करने वाले शूद्र कहलाए" वैदिक परम्पराअथर्ववेद में कल्याणी वाक (वेद) का श्रवण शूद्रों को विहित था।
इस प्रकार के वर्णन भी मिलते हैं ।
परम्परा है कि ऐतरेय ब्राह्मण का रचयिता महीदास इतरा (शूद्र) का पुत्र था।
किन्तु बाद में वेदाध्ययन का अधिकार शूद्रों से ले लिया गया।
ये तथ्य कहाँ तक सत्य हैं कहा नहीं जा सकता है ।
शूद्र जनजाति का उल्लेख;- विश्व इतिहास कार डायोडोरस, टॉल्मी और ह्वेन त्सांग भी करते हैं। आर्थिक स्थिति उत्तर वैदिक काल में शूद्र की स्थिति दास की थी अथवा नहीं ।
इस विषय में निश्चित नहीं कहा जा सकता।
वह कर्मकार और परिचर्या करने वाला वर्ग था।
ज़िमर और रामशरण शर्मा क्रमश: शूद्रों को मूलत: भारतवर्ष में प्रथमागत आर्यस्कंध, क्षत्रिय, ब्राहुई भाषी और आभीर संबद्ध मानते हैं।
सम्भवत: इन मान्यताओं का श्रोत
यहूदीयों से सम्बद्ध ईरानी परिवार की दाहिस्तान Dagestan ने आबाद अवर (Avars) जन जाति है ।
जो क़जर (Khazar) अथवा अख़जई के सहवर्ती है ।
यद्यपि दौनो जन-जातियाँ यहूदीयों से सम्बद्ध हैं ।
परन्तु  जर्मनिक जन-जातियाँ से सम्बद्ध ब्राह्मणों से
ये जन-जातियाँ भारत में पूर्वागत हैं ।
जिन्हें भारतीय पुराणों में गुर्जर और आभीर( गोप) में वर्णित किया गया है ।
वर्ण व्यवस्था, ब्राह्मण, वैश्य, क्षत्रिय, चर्मकार, मीणा, कुम्हार, दास, भील, बंजारा अन्य जानकारी पद से उत्पन्न होने के कारण पदपरिचर्या शूद्रों का विशिष्ट व्यवसाय है। ब्राह्मण -व्यवस्था ने ये मन: कल्पित
परिभाषाऐं बनायी ,
द्विजों के साथ आसन, शयन वाक और पथ में समता की इच्छा रखने वाला शूद्र दंड्य है।
शूद्र शब्द का व्युत्पत्यर्थ निकालने के जो प्रयास हुए हैं, वे अनिश्चित से लगते हैं ;
और उनसे वर्ण की समस्या को सुलझाने में शायद ही कोई सहायता मिलती है।
बादरायण का काल्पनिक आरोपण करके शूद्र शब्द की काल्पनिक व अव्याकरणिक व्युत्पत्ति- करने की असफल चेष्टा भी दर्शनीय है :-- सबसे पहले 'वेदान्त सूत्र' में बादरायण ने इस दिशा में प्रयास किया था। इसमें 'शूद्र' शब्द को दो भागों में विभक्त कर दिया गया है- 'शुक्’ और ‘द्र’, जो ‘द्रु’ धातु से बना है और जिसका अर्थ है, दौड़ना। इसकी टीका करते हुए । शंकर ने इस बात की तीन वैकल्पिक व्याख्याएँ की हैं कि जानश्रुति शूद्र क्यों कहलाया - __________________________________________
__________________________________________ 'वह शोक के अन्दर दौड़ गया’, - ‘वह शोक निमग्न हो गया’:--- (शुचम् अभिदुद्राव) ‘उस पर शोक दौड़ आया’, - ‘उस पर सन्ताप छा गया’ (शुचा वा अभिद्रुवे) ‘अपने शोक के मारे वह रैक्व दौड़ गया’ (शुचा वा रैक्वम् अभिदुद्राव)।
शंकर का निष्कर्ष है कि शूद्र, शब्द के विभिन्न अंगों की व्याख्या करने पर ही उसे समझा जा सकता है, अन्यथा नहीं।
बादरायण द्वारा 'शूद्र' शब्द की व्युत्पत्ति और शंकर द्वारा उसकी व्याख्या दोनों ही वस्तुत: असंतोषजनक हैं। केवल काल्पनिक उड़ाने मात्र हैं ।
कहा जाता है कि शंकर ने जिस जानश्रुति का उल्लेख किया है, वह अथर्ववेद में वर्णित उत्तर - पश्चिम भारत के निवासी महावृषों पर राज्य करता था।
यह अनिश्चित है कि वह 'शूद्र वर्ण' का था। वह या तो 'शूद्र जनजाति' का था या उत्तर-पश्चिम की किसी जाति का था, जिसे ब्राह्मण लेखकों ने शूद्र के रूप में चित्रित किया है।
पाणिनि के अनुसार पाणिनि के व्याकरण में 'उणादिसूत्र' के लेखक ने इस शब्द की ऐसी ही व्यत्पत्ति की है, जिसमें शूद्र शब्द के दो भाग किए गए हैं, अर्थात् धातु 'शुच्' या( शुक्+र।) प्रत्यय ‘र’ की व्याख्या करना कठिन है और यह व्युत्पत्ति भी काल्पनिक और अस्वाभाविक लगती है।
पुराणों के अनुसार पुराणों में जो परम्पराएँ हैं, उनसे भी शूद्र शब्द 'शुच्' धातु से सम्बद्ध जान पड़ता है, जिसका अर्थ होता है, संतप्त होना।
कहा जाता है कि ‘जो खिन्न हुए और भागे, शारीरिक श्रम करने के अभ्यस्त थे तथा दीन-हीन थे, उन्हें शूद्र बना दिया गया’।
किन्तु शूद्र शब्द की ऐसी व्याख्या उसके व्युत्पत्यर्थ बताने की अपेक्षा परवर्ती काल में शूद्रों की स्थिति पर ही प्रकाश डालती है।
ये व्युत्पत्तियाँ पूर्व - -दुराग्रहों से ग्रसित अधिक हैं । बौद्धों द्वारा प्रस्तुत व्याख्या भी ब्राह्मणों की व्याख्या की ही तरह काल्पनिक मालूम होती है।
क्योंकि यहाँ भी ब्राह्मण वाद का संक्रमण हो गया था
बुद्ध के अनुसार जिन व्यक्तियों का आचरण आतंकपूर्ण और हीन कोटि का था वे सुद्द[कहलाने लगे और इस तरह सुद्द, संस्कृत-शूद्र शब्द बना। यदि मध्यकाल के बौद्ध शब्दकोश में शूद्र शब्द क्षुद्र का पर्याय बन गया,और इससे यह निष्कर्ष निकाला गया कि शूद्र शब्द क्षुद्र से बना है।
सॉग्डियन से इसका साम्य दर्शनीय है।
यद्यपि ब्राह्मणों और परवर्ती ब्राह्मण संक्रमण से ग्रसित बौद्धों की  दोनों ही व्युत्पत्तियाँ भाषाविज्ञान की दृष्टि से असंतोषजनक हैं ।
किन्तु फिर भी महत्त्वपूर्ण हैं,( क्योंकि उनसे प्राचीन काल में 'शूद्र वर्ण' के प्रति प्रचलित भारतीय ब्राह्मण समाज की धारणा का आभास मिलता है)
समाज का प्रभाव:------ ब्राह्मणों द्वारा प्रस्तुत व्युत्पत्ति में शूद्रों की दयनीय अवस्था का चित्रण किया गया है, किन्तु बौद्ध व्युत्पत्ति में समाज में उनकी हीनता और न्यूनता का )
पर कालान्तरण में भारतीय समाज में वर्ण व्यवस्था की विकृति -पूर्ण परिणति जाति वाद के रूप में हुई.. (ऋग्वेद में एक ऋचा है - (कारुर् अहम् ततो भिषग् उपल प्रक्षिणी नना) अर्थात् मैं करीगर हूँ पिता वैद्य और माता पीसने वाली है- यह ऋचा इस तथ्य की सूचक है , कि आर्यों का प्रवास जब मैसॉपोटामियन संस्कृतियों के सम्पर्क में था ।
मैसॉपोटामिया की पुरातन कथाओं का समायोजन ईरानी आर्यों की कथाओं से हो जाता है ।
ये दौनों आर्य ही कालान्तरण में असुर और देव कहलाए ।
;तब तक  कोई वर्ण-व्यवस्था नहीं थी ।
वर्ग अवश्य था ।
हाँ गॉलों की ड्रयूड( Druids ) संस्कृति के चिर प्रतिद्वन्द्वी जर्मनिक जन-जातियाँ से सम्बद्ध आर्यों का जब भू-मध्य-रेखीय देश भारत में प्रवेश हुआ तो यहाँ गॉल जन-जाति के अन्य रूप भरत (Britons) और स्वयं गॉल जन-जाति के लोग कोेल (कोरी) पहले से रहते थे ।
मनु -स्मृति तथा आपस्तम्ब गृह्य शूत्रों ने भी प्रायः जाति गत वर्ण व्यवस्था का ही अनुमोदन किया है। इन ग्रन्थों का लेखन कार्य तो अर्वाचीन ही है ।
प्राचीन नहीं ।
क्योंकि मनु सम्पूर्ण द्रविड और जर्मनिक जन-जातियाँ के आदि पुरुष थे ।
वर्तमान में मनु के नाम पर ग्रन्थ मनु-स्मृति जो शूद्रों को लक्ष्य करके योजना बद्ध तरीके से लिपिबद्ध है ।
केवल पुष्यमित्र सुंग ई०पू०१८४ के समकालिक रचना है ।
मनु स्मृति के कुछ अमानवीय रूप भी आलोचनीय हैं । " शक्तिनापि हि शूद्रेण न कार्यो धन सञ्चय: शूद्रो हि धनम् असाद्य ब्राह्मणानेव बाधते ।। १०/१२६ अर्थात् शक्ति शाली होने पर भी शूद्र के द्वारा धन सञ्चय नहीं करना चाहिए ; क्योंकि धनवान बनने पर शूद्र ब्राह्मणों को बाधा पहँचा के हैं । ------------------------------------------------------------------ विस्त्रब्धं ब्राह्मण: शूद्राद् द्रव्योपादाना माचरेत् । नहि तस्यास्ति किञ्चितस्वं भर्तृहार्य धनो हि स:।। ८/४१६ अर्थात् शूद्र द्वारा अर्जित धन को ब्राह्मण निर्भीक होकर से सकता है । क्योंकि शूद्र को धन रखने का अधिकार नहीं है ।उसका धन उसको स्वामी के ही अधीन होता है ----------------------------------------------------------------- नाम जाति ग्रहं तु एषामभिद्रोहेण कुर्वत: । निक्षेप्यो अयोमय: शंकुर् ज्वलन्नास्ये दशांगुल : ।।८/२१७ अर्थात् कोई शूद्र द्रोह (बगावत) द्वारा ब्राह्मण क्षत्रिय तथा वैश्य वर्ग का नाम उच्चारण भी करता है तो उसके मुंह में दश अंगुल लम्बी जलती हुई कील ठोंक देनी चाहिए । ------------------------------------------------------------------- एकजातिर्द्विजातिस्तु वाचा दारुण या क्षिपन् । जिह्वया: प्राप्नुयाच्छेदं जघन्यप्रभवो हि स:।८/२६९ अर्थात् ब्राह्मण क्षत्रिय तथा वैश्य वर्ग को यदि अप शब्द बोले जाएें तो उस शूद्र की जिह्वा काट लेनी चाहिए । तुच्छ वर्ण का होने के कारण उसे यही दण्ड मिलना चाहिए । ----------------------------------------------------------------- पाणिमुद्यम्य दण्डं वा पाणिच्छेदनम् अर्हति । पादेन प्रहरन्कोपात् पादच्छेदनमर्हति ।।२८०। अर्थात् शूद्र अपने जिस अंग से द्विज को मारेउसका वही अंग काटना चाहिए । यदि द्विज को मानने के लिए हाथ उठाया हो अथवा लाठी तानी हो तो उसका हाथ काट देना चाहिए और क्रोध से ब्राह्मण को लात मारे तो उसका पैर काट देना चाहिए । ------------------------------------------------------------------- ब्राह्मणों के द्वारा यदि कोई बड़ा अपराध होता है तो तो उसका केवल मुण्डन ही दण्ड है । बलात्कार करने पर भी ब्राह्मण को इतना ही दण्ड शेष है । __________________________________________ "मौण्ड्य प्राणान्तिको दण्डो ब्राह्मणस्य विधीयते। इतरेषामं तु वर्णानां दण्ड: प्राणान्तिको भवेत् ।।३७९।। न जातु ब्राह्मणं हन्यात् सर्व पापेषु अपि स्थितम् । राष्ट्राद् एनं बाहि: कुर्यात् समग्र धनमक्षतम् ।।३८०।। अर्थात् ब्राह्मण के सिर के बाल मुड़ा देना ही उसका प्राण दण्ड है । परन्तु अन्य वर्णों को प्राण दण्ड देना चाहिए । सब प्रकार के पाप में रत होने पर भी ब्राह्मण का बध कभी न करें।उसे धन सहित बिना मारे अपने देश से विकास दें । ------------------------------------------------------------------- ब्राह्मणों द्वारा अन्य वर्ण की कन्याओं के साथ व्यभिचार करने को भी कर्तव्य नियत करने का विधान घोषित करना :---- "उत्तमां सेवमानस्तु जघन्यो वधमर्हति ।। शुल्कं दद्यात् सेवमानस्तु :समामिच्छेत्पिता यदि।।३६६। अर्थात् उत्तम वर्ण (ब्राह्मण)जाति के पुरुष के साथ सम्भोग करने की इच्छा से उस ब्राह्मण आदि की सेवा करने वाली कन्या को राजा कुछ भी दण्ड न करे । पर उचित वर्ण की कन्या का हीन जाति के साथ जाने पर राजा उचित नियमन करे । उत्तम वर्ण की कन्या के साथ सम्भोग करने वाला नीच वर्ण का व्यक्ति वध के योग्य है ।। समान वर्ण की कन्या के साथ सम्भोग करने वाला , यदि उस कन्या का पिता धन से सन्तुष्ट हो तो पुरुष उस कन्या से धन देकर विवाह कर ले । ------------------------------------------------------------------- पुष्य मित्र सुंग काल का सामाजिक विधान देखिए सह आसनं अभिप्रेप्सु: उत्कृष्टस्यापकृष्टज: कटयां कृतांको निवास्य: स्फिर्च वास्यावकर्तयेत्।।२८१।। अवनिष्ठीवती दर्पाद् द्वावोष्ठौ छेदयेत् नृप: । अवमूत्रयतो मेढमवशर्धयतो गुदम् ।।२८२।। _______________________________________ अर्थात् जो शूद्र वर्ण का व्यक्ति ब्राह्मण आदि वर्णों के साथ आसन पर बैठने की इच्छा करता है तो राजा उसके तो राजा उसके कमर मे छिद्र करके देश से निकाल दे । अथवा उसके नितम्ब का मास कटवा ले राजा ब्राह्मण के ऊपर थूकने वाले अहंकारी के दौनों ओष्ठ तथा मूत्र विसर्जन करने वाला लिंग और अधोवायु करने वाला मल- द्वार कटवा दे ------------------------------------------------------------------- समस्या यह है कि हमारा दलित समाज मनु-स्मृति को मनु द्वारा लिखित मानता है । जबकि मनु का प्रादुर्भाव भारतीय धरा पर हुआ ही नहीं:-देखें , क्योंकि पुष्यमित्र सुंग के अनुयायी ब्राह्मण समाज ने उसे मनु के नाम पर रच दिया है । अब इन लोगों ने राम और कृष्ण को भी ब्राह्मण समाज द्वारा बल-पूर्वक आरोपित वर्ण व्यवस्था का पोषक वर्णित कर दिया है ।जबकि वस्तु स्थिति इसको विपरीत है । कृष्ण को ऋग्वेद के अष्टम् मण्डल के ९६ वें सूक्त में असुर के रूप में वर्णित किया गया है । मनु के विषय में सभी धर्म - मतावलम्बी अपने अपने पूर्वाग्रह से ग्रस्त मिले , किसी ने मनु को अयोध्या का आदि पुरुष कहा , तो किसी ने हिमालय का अधिवासी कहा है । ________________________________________ ..परन्तु सत्य के निर्णय निश्पक्षता के सम धरातल पर होते हैं , न कि पूर्वाग्रह के -ऊबड़ खाबड़ स्थलों पर "
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