॥श्रीयदुवंश संहिता॥
(प्रथम अध्याय)
{ ॐ नमो भगवते वासुदेवाय }
लेखनारम्भ तिथि: १३/०१/२०२६
पञ्चाङ्ग: माघ मास, कृष्ण पक्ष, दशमी तिथि, विशाखा नक्षत्र, भौमवासर (मंगलवार)।
★मङ्गलचरणम्★
यदुवंशस्य संहितेयम्, पावनी लोकधारिणी। > अर्पिता गोपैर्हंसैश्च, विष्णोश्चरणपङ्कजयोः ॥१॥
भावानुवाद: श्रीयदुवंश की यह लोक-पावनी संहिता, गोपाचार्य हंसों द्वारा भगवान विष्णु के चरण-कमलों में श्रद्धापूर्वक समर्पित की जाती है।
॥ प्राक्कथनम् ॥
"यदुवंश संहिता" का मुख्य उद्देश्य: पौराणिक एवं ऐतिहासिक साक्ष्यों के आधार पर भगवान श्रीकृष्ण की दिव्यता को प्रतिपादित करते हुए, उनसे उद्भूत यादव वंश के प्राचीनतम एवं आधुनिक इतिहास को निम्नलिखित बिन्दुओं के माध्यम से सप्रमाण प्रस्तुत करना है:
- श्रीकृष्ण स्वरूप: भगवान श्रीकृष्ण का वास्तविक स्वरूप और उनका अवतार-प्रयोजन।
- ऐतिहासिक साक्ष्य: यादवों की उत्पत्ति के पौराणिक आधार एवं पुरातात्विक प्रमाण।
- वंशावली संरचना: यादवों की मुख्य जाति, वंश, वर्ण, कुल एवं गोत्र का शास्त्रीय विश्लेषण।
- सांस्कृतिक अवदान: यादवों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि एवं भारतीय संस्कृति के संवर्धन में उनका योगदान।
- क्षेत्रीय विस्तार: भारत के विभिन्न प्रान्तों में यादवों की विविध संज्ञाएँ एवं पहचान।
- राजनीतिक स्थिति: भारतीय राजनीति में यादवों की प्राचीन काल से वर्तमान समय तक की स्थिति।
- व्यक्तित्व परिचय: भारतीय राजनीति के मूर्धन्य यादव राजनेताओं का जीवन-वृत्त एवं उनकी उपलब्धियाँ।
॥निर्देशन एवं मार्गदर्शक॥
अनन्त श्री विभूषित गोपाचार्य हंस स्वामी आत्मानन्द जी महाराज
॥लेखक गण॥
गोपाचार्य हंस श्री योगेश कुमार रोहि जी एवं गोपाचार्य हंस श्री माता प्रसाद जी
॥श्रीकृष्ण-महिमा स्तोत्रम्॥
(स्रग्धरा/शार्दूलविक्रीडित छन्द) गोलोके निवसन्तमृद्धिमधुरं गोपैश्च गोपीगणैः,
सृष्टिस्थित्यनुपालनैकचतुरं पूर्णं वपुः केशवम्।यद्भक्तिः परिनिर्मला च विमला सर्वोत्तमा सर्वदा, यः संसारसमुद्रतारणपटुस्त्रैलोक्यरक्षाकरः ॥१॥
(उपजाति/इन्द्रवज्रा छन्द) यत्रावतारं कृतवान् स्वयं वै, साक्षात् परब्रह्म जनार्दनो हि।धर्मप्रतिष्ठापनतत्पराय, तस्मै नमः पावनयादवाय ॥२॥
विराट्स्वरूपं परमार्थवित्त्वं, यस्याचलैश्वर्यमपाररूपम्। यस्मात् परं नास्ति पदं वरिष्ठं, तं वासुदेवं प्रणमामि नित्यम् ॥३॥
(वंशस्थ/इन्द्रवज्रा छन्द) इन्द्रस्य दर्पं दलयन् सलीलं, गोपेन्द्रगोष्ठस्य च रक्षणाय। यो धारयामास गिरिं नखाग्रे, तं वन्दनीयं गिरिधारिदेवम् ॥४॥
कलासमूहैः परिपूर्णदेहं, रत्नाकरं भक्तकृपाविधानम्। सुदर्शनं धारयते करे यः, तस्मै नमः श्रीवरगोविन्दाय ॥५॥
(अनुष्टुप् छन्द) दुष्टं कंसं शमयितुं, यः प्रेषितवान् यमक्षयम्। यदुकुलस्य पालाय, तस्मै पवनमूर्तये ॥६॥
यन्निमेषेण संहर्तुं, शक्यते विश्वमण्डलम्। उन्मेषेण पुनर्व्याप्तं, तं वन्दे विश्वेश्वरं हरिम् ॥७॥
(लीला वर्णन - अनुष्टुप्) स्वकीयरोमकूपेभ्यः, गोपगोपीः ससर्ज यः।दिव्यलीलाविहाराय, तस्मै लीलात्मने नमः ॥८॥
नारायणीं चमूं गृह्य, हत्वा दुष्टान् सलीलया।धर्मसंस्थापनार्थाय, कृष्णाय सततं नमः ॥९॥
(फलश्रुति/उपसंहार) कृते त्रेतायुगे चैव, द्वापरे कलिकाले तथा। सर्वलोकैकवन्द्याय, कृष्णाय विष्णवे नमः ॥१०॥
॥भावार्थ एवं विवेचना॥
१. परम पावन गोलोक धाम में दिव्य पार्षदों (गोप-गोपियों) के साथ क्रीड़ारत, चराचर जगत के सृजन, पालन एवं संहार में निष्णात, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान केशव को हम नमन करते हैं।
२. जिनकी भक्ति परम पावन एवं सर्वोत्कृष्ट है, जो भवरूपी सागर से पार उतारने में समर्थ तथा त्रिलोकी के रक्षक हैं, उन श्रीकृष्ण का भजन श्रेयस्कर है।
३. मैं उस पावन यदुवंश को नमन करता हूँ, जहाँ साक्षात् परब्रह्म जनार्दन ने धर्म-संस्थापन हेतु अवतार ग्रहण किया।
४. जिनका विराट स्वरूप ही वास्तविक तत्व है, जिनका ऐश्वर्य अक्षय एवं अपार है, जिनसे श्रेष्ठ अन्य कोई पद नहीं, उन वासुदेव को नित्य प्रणाम है।
५. इन्द्र के मद का मर्दन करने वाले एवं ब्रज की रक्षा हेतु नखाग्र पर गोवर्धन पर्वत को धारण करने वाले गिरिधारी देव वन्दनीय हैं।
६. समस्त कलाओं से सुशोभित, कृपा के सागर एवं हस्त में सुदर्शन चक्र धारण करने वाले गोविन्द को सादर नमस्कार है।
७. दुष्ट कंस का दमन कर उसे यमलोक भेजने वाले एवं यदुकुल के रक्षक, प्राणस्वरूप प्रभु को नमस्कार है।
८. जिनके निमेष (पलक झपकने) मात्र से सृष्टि का प्रलय और उन्मेष (आँख खुलने) से पुनरुद्धार होता है, उन विश्वेश्वर हरि की मैं वन्दना करता हूँ।
९. जिन्होंने अपने रोम-कूपों से गोप-गोपियों को प्रकट कर दिव्य लीलाएँ रचीं, उन लीलाधर को प्रणाम है।
१०. अपनी नारायणी सेना के माध्यम से अधर्म का विनाश कर धर्म की स्थापना करने वाले श्रीकृष्ण को सतत नमन है।
११. जो सत्य, त्रेता, द्वापर एवं कलि—चारों युगों में चराचर जगत के आराध्य हैं, उन भगवान विष्णु-स्वरूप श्रीकृष्ण को नमस्कार है।
व्याकरणिक एवं शास्त्रशुद्धि टिप्पणी:
- तत्सम शब्दावली: 'कन्हैया' के स्थान पर 'केशव' अथवा 'कन्ह' (संस्कृत मूल) का प्रयोग किया गया है।
- छन्द शुद्धि: श्लोकों को उनके शास्त्रीय लक्षणों (यति, गति और लय) के अनुरूप परिमार्जित किया गया है।
- संधि नियम: 'पटुः त्रिलोकी' के स्थान पर 'पटुस्त्रैलोक्य' एवं 'पावन यादवाय' के स्थान पर 'पावनयादवाय' जैसी सन्धियों का प्रयोग कर इसे व्याकरण सम्मत बनाया गया है।
यह आपके द्वारा प्रस्तुत शोधपरक आलेख का परिमार्जित, शुद्ध तत्समनिष्ठ एवं व्यवस्थित स्वरूप है। इसमें वर्तनी की अशुद्धियों को दूर कर शब्दावली को अधिक शास्त्रीय और गंभीर बनाया गया है।
यदुवंश संहिता: श्रीकृष्ण का तात्त्विक एवं ऐतिहासिक स्वरूप
अध्याय प्रथम: श्रीकृष्ण का परिचय
यह अध्याय उन जिज्ञासुओं एवं विचारकों के लिए अनिवार्य है, जो भगवान श्रीकृष्ण को मात्र काल्पनिक अथवा अनैतिहासिक मानकर उनकी सत्ता को अस्वीकार करते हैं। सत्य यह है कि भगवान श्रीकृष्ण वैदिक, पौराणिक एवं ऐतिहासिक—इन तीनों ही स्वरूपों में विद्यमान हैं। इस तथ्य के सम्यक बोध हेतु इस अध्याय को मुख्य रूप से तीन भागों में विभाजित किया गया है:
(क) श्रीकृष्ण का वैदिक परिचय
- वेदों में गोप एवं गोलोक का वर्णन: ऋग्वेद की ऋचाओं के आलोक में दिव्य धाम का विवेचन।
- केशी असुर वध: वैदिक सन्दर्भों में कृष्ण द्वारा केशी के विनाश का प्रमाण।
- अंशुमती तट पर युद्ध: श्रीकृष्ण एवं इन्द्र के मध्य हुए संघर्ष की ऐतिहासिकता।
-
शब्दावली विवेचना: अदेव (असुर), द्रप्स, अंशुमती, कृष्ण, इन्द्र, शचि, बृहस्पति एवं 'विश' आदि शब्दों की व्याकरणिक एवं दार्शनिक मीमांसा।
- (i) विश: गोपालक के रूप में।
- (ii) भाषाई यात्रा: वैदिक 'विश' से आधुनिक अर्थव्यवस्था तक का विकास।
- (iii) ग्राम विकास: 'ग्रास' से 'ग्राम' तक के स्थायित्व की यात्रा।
- खिलसूक्त: ऋग्वेद के परिशिष्ट भाग में श्रीकृष्ण का उल्लेख।
(ख) श्रीकृष्ण का पौराणिक परिचय
- गोलोक: दिव्य लोक में श्रीकृष्ण का स्वरूप।
- भूलोक: पृथ्वी पर श्रीकृष्ण का अवतार एवं परिचय।
- शास्त्रीय प्रमाण: विभिन्न पुराणों के आधार पर वसुदेव के 'गोप' होने के अकाट्य साक्ष्य।
(ग) ऐतिहासिक एवं पुरातात्विक साक्ष्य
- पुरातात्विक साक्ष्य: मोहनजोदड़ो में कृष्ण के प्रतीक एवं समुद्र के गर्भ में निमग्न द्वारिकापुरी की खोज।
- अभिलेखीय साक्ष्य: हेलियोडोरस का गरुड़ स्तम्भ, एलोरा गुफाओं के उल्लेख, हाथीबाड़ा-घोसुण्डी शिलालेख, मोरा (मथुरा) एवं कंकाली टीला के शिलालेख।
- दक्षिण भारतीय सन्दर्भ: महाबलिपुरम् एवं तमिल संगम साहित्य (परिपाडल, अहनानूरु, आयचियर कुरवई, शिलप्पादिकारम आदि) में कृष्ण वर्णन।
- खगोलीय गणना: श्रीकृष्ण की जन्म तिथि, ग्रहों की वक्री गति, अमावस्या-ग्रहण संयोग एवं कलियुग प्रारम्भ का ज्योतिषीय विश्लेषण।
- साहित्यिक साक्ष्य: जैन एवं बौद्ध ग्रन्थों में श्रीकृष्ण का चरित्रांकन।
भाग (क): श्रीकृष्ण का वैदिक परिचय
वैदिक वाङ्मय में, विशेषकर ऋग्वेद में, श्रीकृष्ण का उल्लेख किस रूप और स्थान पर हुआ है, इसका सविस्तार वर्णन यहाँ प्रस्तुत है। सर्वप्रथम उनके गोलोक धाम का विवेचन है, तत्पश्चात् यमुना (अंशुमती) के तट पर इन्द्र के साथ उनके संघर्ष का वर्णन है। यहाँ यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि कतिपय भाष्यकारों ने पूर्वाग्रह से ग्रसित होकर ऋचाओं के शब्दों का अनर्थ किया और कृष्ण को 'असुर' अथवा 'अदेव' के रूप में प्रस्तुत करने का निष्फल प्रयास किया।
1. वेदों में गोप एवं गोलोक का वर्णन
ऋग्वेद (मण्डल 1, सूक्त 154, ऋचा 6) में श्रीकृष्ण के 'गोप' स्वरूप एवं 'गोलोक' का स्पष्ट निर्देश है:
"ता वां वास्तून्युश्मसि गमध्यै यत्र गावो भूरिशृङ्गा अयासः।
अत्राह तदुरुगायस्य वृष्णः परमं पदमव भाति भूरि॥६॥"
यदुवंश संहिता के अनुरूप व्याख्या:
यहाँ 'विष्णु' के उस स्वरूप की चर्चा है जो साक्षात् श्रीकृष्ण (गोलोक विहारी) के रूप में प्रतिष्ठित हैं।
- गावो भूरिशृङ्गा: ये सामान्य गाएँ नहीं, अपितु स्वर्ण-शृङ्गी दिव्य 'सुरभि' गौएँ हैं।
- वां (युगल स्वरूप): यह द्विवचन श्रीकृष्ण एवं बलराम (संकर्षण) के युगल स्वरूप का द्योतक है।
- उरुगायस्य वृष्णः 'वृष्णि' वंश के भूषण श्रीकृष्ण, जिनका यशोगान महर्षि करते हैं।
- परमं पदम्: वह स्वयं-प्रकाशमान गोलोक धाम।
2. "विष्णुर्गोपा" विशेषण की महत्ता
ऋग्वेद (1.22.18) में श्रीकृष्ण हेतु 'विष्णुर्गोपा' शब्द प्रयुक्त है:
"त्रीणि पदा वि चक्रमे विष्णुर्गोपा अदाभ्यः। अतो धर्माणि धारयन्॥१८॥"
अर्थ: अविनाशी एवं रक्षक, जो सदैव 'गोप' रूप में प्रतिष्ठित रहते हैं, उन विष्णु ने तीन पगों से समस्त ब्रह्माण्ड को नापा और धर्म की मर्यादाओं को धारण किया।
3. असुरहन्ता श्रीकृष्ण: केशी वध का वैदिक प्रमाण
अथर्ववेद (4.37.1-2) में 'केशी' नामक असुर के वध का स्पष्ट उल्लेख है:
"यः कृष्णः केश्यसुर स्तम्बज उत तुण्डिकः। अजशृङ्ग्या तं ह्मोजसाऽर्वाञ्चं प्र मृणीमसि॥"
कृष्ण-परक विश्लेषण:
- केश्यसुर: अश्व रूपधारी भयंकर असुर।
- स्तम्बज: झाड़ियों में छिपकर आक्रमण करने वाला।
- तुण्डिक: विकराल मुख वाला (जैसा कि भागवत 10.37.7 में वर्णित है कि कृष्ण ने अपनी भुजा उसके मुख में प्रविष्ट कर उसे विदीर्ण कर दिया)।
इन्द्र-कृष्ण संघर्ष एवं 'असुर' शब्द की मीमांसा
ऋग्वेद (8.96.13-15) में इन्द्र एवं कृष्ण के युद्ध का वर्णन है। सायण आदि भाष्यकारों ने यहाँ 'अदेव' पद के आधार पर कृष्ण को असुर घोषित करने का प्रयास किया।
'असुर' शब्द का वास्तविक अर्थ
वैदिक वाङ्मय में 'असुर' शब्द नकारात्मक नहीं था। यह 'असु' (प्राण/प्रज्ञा) धातु से निर्मित है।
- निरुक्ति: असुं राति ददाति इति असुरः (जो प्राण और प्रज्ञा प्रदान करे)।
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वैदिक प्रयोग: ऋग्वेद में लगभग 105 बार यह शब्द आया है, जिनमें से 90 बार यह इन्द्र, वरुण, अग्नि एवं रुद्र जैसे देवों के लिए 'शक्तिशाली' एवं 'दिव्य' के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है।
- वरुण हेतु: ऋग्वेद 10.10.2 में वरुण को 'महान असुर' कहा गया है।
- अग्नि हेतु: ऋग्वेद 1.15.1 एवं 3.3.4 में अग्नि को 'असुर' (प्राणदाता) सम्बोधित किया गया है।
- रुद्र हेतु: ऋग्वेद 2.1.6 में रुद्र को स्पष्टतः 'असुर' कहा गया है।
'विश' शब्द की सामाजिक एवं भाषाई महत्ता
'विश' शब्द वैदिक सामाजिक संरचना का आधार है।
- गोपालक अर्थ: वैदिक काल में 'विश' का अर्थ पशुपालक समुदाय भी था। यही शब्द 'वैश्य' का आधार बना, जिनका मुख्य धर्म कृषि एवं गोपालन था।
- निष्कर्ष: गोपाचार्य हंस श्री योगेश कुमार रोहि के अनुसार, वेदों में वर्णित 'कृष्ण' साक्षात् गोपीनाथ श्रीकृष्ण ही हैं। भाष्यकारों द्वारा प्रयुक्त 'असुर' शब्द केवल उनकी अदम्य प्राणशक्ति एवं दिव्यता का परिचायक है, न कि किसी राक्षसी प्रवृत्ति का।
निष्कर्ष: उपर्युक्त विश्लेषण यह सिद्ध करता है कि श्रीकृष्ण की ऐतिहासिकता एवं उनका ईश्वरत्व वेदों की ऋचाओं में बीज रूप में निहित है, जिसे परवर्ती पुराणों एवं इतिहास ने पल्लवित किया।
वैदिक एवं भारोपीय संस्कृति का भाषाई विश्लेषण: एक शोधपरक समीक्षा
१. 'विश' शब्द की व्युत्पत्ति एवं सामाजिक संरचना
वैदिक ऋचाओं में प्रयुक्त 'विश' शब्द प्राचीन सामाजिक व्यवस्था का आधारस्तम्भ है। यह शब्द न केवल जनसमुदाय का बोधक है, अपितु एक सुव्यवस्थित आर्थिक इकाई को भी रेखांकित करता है।
- वैश्यवृत्ति और गोपालन: 'विश' का मौलिक अर्थ उन जनसमूहों से है जो वंशानुगत रूप से कृषि और गोपालन (वैश्यवृत्ति) में संलग्न थे। वस्तुतः गोप ही इस वृत्ति के मुख्य संवाहक थे।
- पशुपालक के रूप में: वैदिक संस्कृत में 'विश' का तात्पर्य 'पशुपालक' से भी है, क्योंकि तत्कालीन समाज में पशुधन (गोवंश) ही विनिमय और समृद्धि का मुख्य मापदण्ड था।
- वर्ण व्यवस्था का मूल: वैदिक काल की त्रिपक्षीय सामाजिक संरचना में—ब्रह्म (पुरोहित), क्षत्र (योद्धा) और विश (सामान्य जन)—यही 'विश' शब्द कालांतर में 'वैश्य' वर्ण के रूप में स्थापित हुआ, जिनका धर्म कृषि, गोरक्षा और वाणिज्य सुनिश्चित करना था।
२. पशुधन आधारित भारोपीय अर्थतन्त्र: 'Pecus' से 'Pecuniary' तक
प्राचीन भारोपीय (Indo-European) समाज में धन का अर्थ 'भू-संपत्ति' न होकर 'पशु' था। इसी भाषाई बीज ने वैश्विक शब्दावली को निर्मित किया है।
- पशु और रयि: ऋग्वेद में 'रयि' (सम्पत्ति) का अर्थ पशुओं से परिपूर्ण ऐश्वर्य है। 'गोपति' शब्द रक्षक और स्वामी का सूचक है।
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भाषाई साम्य (संस्कृत बनाम लैटिन/जर्मनिक):
- पशु (Sanskrit): भारोपीय मूल धातु *peku- (पाश/बन्धन) से उद्भूत।
- Pecuniary (Latin - Pecus): वित्तीय अर्थों में प्रयुक्त, जो सीधे 'पशु' आधारित संपत्ति को दर्शाता है।
- Fee (Germanic - Fehu): इसका मूल अर्थ 'मवेशी' (Cattle) है, जो आधुनिक काल में 'शुल्क' बन गया।
- Impecunious: वह व्यक्ति जिसके पास 'पशु' (धन) का अभाव हो, अर्थात निर्धन।
- भ्रम निवारण: 'पैसा' शब्द संस्कृत के 'पदांश' (चतुर्थांश) से विकसित है, जबकि 'Pecuniary' का सीधा संबंध संस्कृत के 'पशु' से है।
३. 'ग्राम' एवं 'ग्रास' (Grass): स्थायित्व का उद्भव
'ग्राम' शब्द की व्युत्पत्ति 'ग्रस्' (भक्षणे) धातु से स्वीकार की गई है। यह मानव सभ्यता के यायावर (Nomadic) जीवन से स्थायी निवास की ओर संक्रमण का परिचायक है।
- चरागाह से बस्ती तक: जहाँ पशुओं के लिए 'ग्रास' (तृण/Grass) उपलब्ध था, वहीं पशुओं के समूह एकत्र हुए।
- ग्राम संस्कृति: पशुओं को एक स्थान पर रोकने (खूँटा गाड़ना) की क्रिया ने स्थायित्व को जन्म दिया, जिससे 'ग्राम' (बस्ती) की संकल्पना पुष्ट हुई।
४. 'कृष्ण' शब्द की दार्शनिक एवं कृषिपरक समीक्षा
'कृष्ण' शब्द की धात्विक व्याख्या उन्हें लोक-संस्कृति और श्रम-संस्कृति के महानायक के रूप में प्रतिष्ठित करती है।
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धात्विक अर्थ: 'कृष्ण' शब्द 'कृष्' धातु से निष्पन्न है:
- कर्षण (आकर्षण): जो अपनी ओर आकर्षित करे।
- विलेखन (कृषि): जो भूमि को जोते।
- वर्ण एवं परिवेश: निरंतर धूप, वर्षा और प्रकृति के सान्निध्य में गोपालन एवं कृषि कर्म करने के कारण 'श्यामल वर्ण' (साँवला रंग) होना स्वाभाविक है। पौराणिक कृष्ण का श्यामल रूप इसी 'मिट्टी की संस्कृति' का प्रतीक है।
- कृष्ण और संकर्षण (बलराम): ये दोनों भ्राता कृषि संस्कृति के दो प्रधान स्तंभ हैं। जहाँ कृष्ण 'बीज और आकर्षण' के प्रतीक हैं, वहीं बलराम 'हल और मूसल' (कर्षण) के माध्यम से भूमि को उर्वरा बनाने वाले साक्षात कृषि-देवता हैं।
५. शास्त्रीय साक्ष्य एवं प्रमाण (महाभारत एवं पुराण)
क. महाभारत (शान्ति पर्व): श्रीकृष्ण द्वारा स्वयं के नाम की व्याख्या
भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि उनका नाम उनके कर्म (कृषि/कर्षण) और वर्ण पर आधारित है:
व्याख्या: "हे पार्थ! एक महान कृष्ण-आयस (काले लोहे) का हल बनकर मैं इस मेदिनी (पृथ्वी) को जोतता हूँ। मेरा वर्ण भी कृष्ण है, इसी कारण मैं 'कृष्ण' कहलाता हूँ।" यहाँ 'कार्ष्णायस' शब्द उस काल के सुदृढ़ लोह-तकनीक आधारित कृषि यंत्रों की ओर संकेत करता है।
ख. श्रीमद्भागवतम् (दशम स्कन्ध): पशुपालन की विविधता
दावाग्नि के समय पशुओं के वर्णन वाला श्लोक तत्कालीन 'मिश्रित पशुपालन' (Mixed Livestock Farming) को सिद्ध करता है:
- विविधता: अजा (बकरी), गावः (गाय) और महिष्यः (भैंस) का उल्लेख यह दर्शाता है कि ब्रज की अर्थव्यवस्था केवल गौ-आधारित नहीं, अपितु संपूर्ण डेयरी पारिस्थितिकी तंत्र (Ecosystem) पर आधारित थी।
- सामूहिक चरागाह पद्धति: 'निर्विशन्त्यो वनाद् वनम्' वाक्यांश गोपों की भ्रमणशील और प्रकृति-संतुलित चरागाह पद्धति की पुष्टि करता है।
६. निष्कर्ष
यह भाषाई विश्लेषण यह प्रतिपादित करता है कि प्राचीन मानव की आधारभूत क्रियाएँ—पशु-बन्धन (पशु/Pecus), भक्षण (ग्रास/Grass/ग्राम) और भूमि-विलेखन (कृषि/कृष्ण)—ही वे मूल स्तंभ हैं जिनसे संस्कृत और यूरोपीय भाषाओं का विशाल शब्द-वृक्ष पल्लवित हुआ। यह शोध 'कृष्ण' को अलौकिकता के साथ-साथ श्रम और सृजन के महानायक के रूप में स्थापित करता है।
प्रस्तुतकर्ता: योगेश कुमार रोही
विषय: तुलनात्मक भाषाविज्ञान एवं वैदिक समाजशास्त्र।
भारोपीय भाषाविज्ञान एवं वैदिक सामाजिक संरचना: एक व्युत्पत्तिपरक अनुशीलन
१. 'विश' शब्द: वैदिक समाजशास्त्र का मूलाधार
वैदिक वाङ्मय में प्रयुक्त 'विश' शब्द प्राचीन भारत की सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था का परिचायक है।
- अर्थगत मीमांसा: 'विश' शब्द न केवल सामान्य जनसमुदाय का बोधक है, अपितु यह एक ऐसी संगठित सामाजिक इकाई को ध्वनित करता है जिसका मुख्य धर्म वैश्यवृत्ति (कृषि एवं गोपालन) था।
- पशुपालक स्वरूप: तत्कालीन समय में धन का पर्याय 'पशुधन' ही था। अतः 'विश' का एक अर्थ 'पशुपालक' या 'गोपालक' के रूप में प्रतिष्ठित हुआ।
- वर्ण-विकास: यही 'विश' शब्द आगे चलकर 'वैश्य' वर्ण का आधार बना। ब्राह्मण (आध्यात्मिक शक्ति) और क्षत्र (रक्षा शक्ति) के पश्चात 'विश' (उत्पादक शक्ति) ही राष्ट्र की अर्थव्यवस्था का मुख्य आधार थी।
२. भारोपीय अर्थव्यवस्था एवं भाषाई साम्य (संस्कृत - लैटिन - जर्मनिक)
प्राचीन भारोपीय समाज में 'पशु' केवल जीव मात्र नहीं, अपितु 'मुद्रा' और 'सम्पत्ति' के मापदण्ड थे।
- पशु एवं रयि (Wealth): ऋग्वेद में वर्णित 'रयि' (ऐश्वर्य) का सीधा सम्बन्ध पशुओं से है।
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व्युत्पत्तिपरक विश्लेषण: * Pecuniary (वित्तीय): यह लैटिन के 'Pecus' (पशु) से निष्पन्न है, जो संस्कृत के 'पशु' का सजातीय शब्द है।
- Fee (शुल्क): जर्मनिक मूल के 'Fehu' (मवेशी) से विकसित हुआ, जो दर्शाता है कि प्राचीन काल में शुल्क का भुगतान पशुओं के रूप में होता था।
- Impecunious (निर्धन): शाब्दिक अर्थ है—'वह जिसके पास पशुधन का अभाव हो'।
- भ्रम निराकरण: 'पशु' और 'Pecuniary' का सम्बन्ध जहाँ प्रत्यक्ष है, वहीं 'पैसा' शब्द संस्कृत के 'पदांश' (चतुर्थांश) से व्युत्पन्न है।
३. 'ग्राम' एवं 'ग्रास': यायावर जीवन से स्थायित्व की यात्रा
'ग्राम' शब्द की व्युत्पत्ति 'ग्रस्' (भक्षणे) धातु से स्वीकार की गई है, जो मानव सभ्यता के क्रमिक विकास को प्रदर्शित करती है।
- ग्रास (Grass/तृण): जहाँ पशुओं के लिए 'ग्रास' (चारा) प्रचुर मात्रा में उपलब्ध था, वहाँ पशुपालकों के समूह एकत्र हुए।
- ग्राम (Village): पशुओं को चराने के निमित्त विकसित बस्तियाँ ही कालांतर में 'ग्राम' कहलाईं। यह 'खूँटा गाड़ने' (स्थायित्व) की प्रवृत्ति का भाषाई साक्ष्य है।
४. 'कृष्ण' शब्द की दार्शनिक एवं कृषिपरक समीक्षा
'कृष्ण' का व्यक्तित्व और नाम दोनों ही श्रम-संस्कृति और प्रकृति से ओतप्रोत हैं।
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धात्विक अर्थ: 'कृष्ण' शब्द 'कृष्' (विलेखने/कर्षणे) धातु से सिद्ध होता है।
- आकर्षण: जो अपनी ओर आकर्षित करे।
- कर्षण (कृषि): जो भूमि को जोतकर बीज वपन करे।
- वर्ण एवं परिवेश का समन्वय: यमुना के तटवर्ती क्षेत्रों में निरंतर आतप (धूप) और वर्षा के मध्य पशुचारण एवं कृषि कार्य करने के कारण श्यामल वर्ण का होना सर्वथा स्वाभाविक है।
- कृष्ण और संकर्षण (कृषि के प्रतीक): जहाँ कृष्ण 'बीज और आनन्द' के प्रतीक हैं, वहीं 'संकर्षण' (बलराम) अपने 'हल' और 'मूसल' के माध्यम से प्रत्यक्ष कृषि कर्म के अधिष्ठाता हैं। 'संकर्षण' का अर्थ ही है—'सम्यक् रूप से हल चलाना'।
५. शास्त्रीय साक्ष्य एवं प्रमाण
क. महाभारत (शान्ति पर्व) - नाम की सार्थकता:
भगवान श्रीकृष्ण स्वयं के नाम की व्याख्या करते हुए कहते हैं:
"कृषामि मेदिनीं पार्थ भूत्वा कार्ष्णायसो महान्। कृष्णो वर्णश्च मे यस्मात् तस्मात् कृष्णोऽहमर्जुन॥"
- विवेचना: यहाँ 'कार्ष्णायस' (काले लोहे का हल) बनकर पृथ्वी को जोतने की बात कही गई है, जो कृष्ण को 'श्रम का महानायक' सिद्ध करती है।
ख. श्रीमद्भागवतम् (दशम स्कन्ध) - पशुधन की विविधता:
"अजा गावो महिष्यश्च निर्विशन्त्यो वनाद् वनम्।"
- विवेचना: यह श्लोक प्रमाणित करता है कि ब्रज की अर्थव्यवस्था में केवल गाय ही नहीं, अपितु अजा (बकरी) और महिषी (भैंस) का भी समान महत्त्व था, जो एक 'मिश्रित पशुपालन' पद्धति को दर्शाता है।
६. अन्तिम निष्कर्ष
यह शोधपरक विश्लेषण सिद्ध करता है कि प्राचीन मानव की बुनियादी क्रियाएँ—पशु को बाँधना (पशु/Pecus), घास चरना (ग्रस्/Grass/ग्राम) और भूमि जोतना (कृष्/Agriculture)—ही वे आधार स्तंभ हैं जिनसे संस्कृत और यूरोपीय भाषाओं का विशाल शब्द-वृक्ष विकसित हुआ। 'कृष्ण' वास्तव में इस 'श्रम की संस्कृति' और 'मिट्टी के पुत्र' के रूप में लोक-मानस के निकटतम आराध्य हैं।
प्रस्तुतकर्ता: योगेश कुमार रोही (अनुसंधाता एवं साहित्यकार)
श्लोक एवं व्याकरणिक विच्छेद
मूल श्लोक:
कृषामि मेदिनीं पार्थ भूत्वा कार्ष्णायसो महान्। कृष्णो वर्णश्च मे यस्मात् तस्मात् कृष्णोऽहमर्जुन॥
पद-विच्छेद (व्युत्पत्ति):-
- कृषामि: 'कृष्' धातु (खींचना/जोतना) + लट् लकार (वर्तमान काल), उत्तम पुरुष, एकवचन। (अर्थ: मैं जोतता हूँ या खींचता हूँ)
- मेदिनीम्: मेदिनी (पृथ्वी) + द्वितीया विभक्ति, एकवचन। (अर्थ: पृथ्वी को)
- भूत्वा: 'भू' धातु + क्त्वा प्रत्यय। (अर्थ: होकर/बनकर)
- कार्ष्णायसो: कृष्ण + अयस् (लोहा) + अण्। (अर्थ: काले लोहे का बना हुआ हल)
- यस्मात् / तस्मात्: जिससे / इसलिए।
शब्दार्थ (Word-to-Word Meaning)
- पार्थ/अर्जुन: कुन्तीपुत्र अर्जुन के लिए संबोधन।
- महान् कार्ष्णायसो भूत्वा: एक विशाल काले लोहे के हल का रूप धारण करके।
- मेदिनीं कृषामि: मैं पृथ्वी को जोतता हूँ (कर्षण करता हूँ)।
- च मे वर्णः कृष्णः: और क्योंकि मेरा रंग भी श्याम (काला) है।
- तस्मात् कृष्णोऽहम्: इसी कारण से मैं 'कृष्ण' हूँ।
सटीक अनुवाद-
"हे कुन्तीपुत्र अर्जुन ! मैं एक महान लोहे के हल से इस पृथ्वी को जोतता हूँ/ हल चलाता हूँ तथा मेरा वर्ण (रंग) भी इसी कारण से श्याम है; अत: मैं 'कृष्ण' कहलाता हूँ।"
व्याकरणिक और दार्शनिक विशेष टिप्पणी-
इस श्लोक में 'कृष्ण' शब्द की व्याख्या दो दृष्टिकोणों से की गई है:
- क्रिया (Action): यहाँ 'कृष्' धातु का प्रयोग किया गया है जिसका अर्थ है 'कर्षण' (खेत जोतना)। जैसे हल पृथ्वी की अशुद्धियों को दूर कर उसे उपजाऊ बनाता है, वैसे ही भगवान पृथ्वी के अधर्म को दूर कर उसे धर्म-योग्य बनाते हैं।
- विशेष शब्द: 'कार्ष्णायसो' (Kārṣṇāyaso) - यह शब्द 'कृष्ण' (काला) और 'आयस' (लोहा) से बना है। प्राचीन काल में लोहे का हल सबसे शक्तिशाली माना जाता था।
- गुण (Attribute): 'कृष्ण' का अर्थ काला या गहरा नीला होता है। भगवान अपने घनश्याम स्वरूप (रंग) को भी इस नाम का आधार बताते हैं।
रोचक तथ्य: अन्य पुराणों में 'कृष्ण' की व्याख्या 'कृषिर्भूवाचकः शब्दो णश्च निर्वृत्तिवाचकः' कहकर भी की गई है, जहाँ 'कृष्' का अर्थ सत्ता (अस्तित्व) और 'ण' का अर्थ आनंद (मोक्ष) बताया गया है। लेकिन महाभारत के इस श्लोक में वे अपने कृषि-पालक और श्याम वर्ण रूप को प्रधानता देते हैं।
अर्थात-
महाभारत के शान्ति पर्व (मोक्षधर्म पर्व) में भगवान श्रीकृष्ण स्वयं अपने 'कृष्ण' नाम की व्युत्पत्ति इसी संदर्भ में बताते हैं। हमने दिए गए भाव को व्याकरणिक शुद्धता के साथ निम्नलिखित संस्कृत श्लोक (अनुष्टुप छन्द) में अनुदित किया गया है:
संस्कृत श्लोक
कृषामि मेदिनीं पार्थ लाङ्गलेन महता विभो।कृष्णवर्णोऽस्मि तेनैव तस्मात् कृष्णोऽहमर्जुन॥
शब्दार्थ एवं व्याकरण
- कृषामि: मैं जोतता हूँ (कृष् धातु, लट् लकार, उत्तम पुरुष, एकवचन)।
- मेदिनीम्: पृथ्वी को।
- पार्थ/अर्जुन: हे कुन्तीपुत्र! (सम्बोधन)।
- लाङ्गलेन: हल से (तृतीय विभक्ति, करण कारक)।
- महता: महान/बड़े।
- कृष्णवर्णोऽस्मि: मेरा वर्ण 'कृष्ण' (श्याम) है।
- तेनैव: उसी कारण से (तेन + एव)।
- तस्मात्: अतः/इसलिये।
१. पशुधन की विविधता (Animal Husbandry)
श्लोक की पहली पंक्ति स्पष्ट रूप से तीन प्रकार के पशुओं का उल्लेख करती है:
- अजा (बकरियाँ): ये छोटे पशु थे जो दुर्गम स्थानों पर भी चर सकते थे।
- गाव: (गायें): व्रज की अर्थव्यवस्था का मुख्य आधार।
- महिष्य: (भैंसें): भारी और अधिक दूध देने वाले पशु।
विवेचना: यह इस बात का प्रमाण है कि कृष्ण और उनके साथी केवल 'ग्वाले' (गायों के पालक) ही नहीं थे, बल्कि वे एक समृद्ध पशुपालन संस्कृति का हिस्सा थे। वे केवल एक विशेष प्रजाति पर निर्भर न होकर मिश्रित पशुपालन (Mixed Livestock Farming) करते थे, जो उनके आर्थिक प्रबंधन और जीविकोपार्जन की विविधता को दर्शाता है।
२. सामूहिक चरागाह पद्धति-
श्लोक में प्रयुक्त 'निर्विशन्त्यो वनाद् वनम्' (एक वन से दूसरे वन में प्रवेश करती हुई) वाक्यांश यह दर्शाता है कि उस समय पशुओं को पालने के लिए चरागाहों का विस्तार बहुत बड़ा था।
- गोप लोग अपने पशुओं को लेकर किसी एक स्थान पर सीमित नहीं रहते थे।
- वे पारिस्थितिक संतुलन और घास की उपलब्धता के अनुसार 'वनान्तरण' (वन बदलना) करते थे।
३. 'ईषीकाटवीं' और संकट की स्थिति
जब दावाग्नि (जंगल की आग) लगी, तो प्यास और भय से व्याकुल (दावतर्षिताः) पशु 'ईषीकाटवीं' (मूंज या ईख के जंगल) में जा घुसे।
- समालोचना: यहाँ 'क्रन्दन्त्यो' (रम्भाना/चिल्लाना) शब्द पशुओं और उनके पालकों के बीच के गहरे भावनात्मक सन्बन्ध की ओर संकेत करता है। जब पशु संकट में थे, तो कृष्ण और बलराम उन्हें खोजने निकले। यह दर्शाता है कि उनके लिए पशु केवल संपत्ति नहीं, बल्कि परिवार के सदस्य की तरह थे।
४. सामाजिक एवं आर्थिक संरचना-
इस श्लोक से यह निष्कर्ष निकलता है कि तत्कालीन समाज (विशेषकर नन्द बाबा का गोकुल) एक 'पशुपालक समाज' था जहाँ:
- धन का मापदण्ड: जिसके पास जितने अधिक और विविध पशु (गाय, भैंस, बकरी) होते थे, वह उतना ही समृद्ध माना जाता था।
- श्रम विभाजन: कृष्ण और उनके साथी स्वयं इन पशुओं को चराने जाते थे, जो उनके कर्मठ और प्रकृति से जुड़े व्यक्तित्व को पुष्ट करता है।
निष्कर्ष-
उपर्युक्त श्लोक इस धारणा को पुष्ट करता है कि कृष्ण की लीलाओं का परिवेश अत्यंत व्यावहारिक और जमीनी था। वे केवल गायों के रक्षक नहीं थे, बल्कि 'सर्व-पशु-पालक' थे। उनके साथ 'अजा' (बकरियों) और 'महिष्य' (भैंसों) का उल्लेख यह सिद्ध करता है कि ब्रजवासी एक संपूर्ण डेयरी और पशुपालन पारिस्थितिकी तंत्र (Ecosystem) का संचालन करते थे।
विशेष टिप्पणी: यह श्लोक कृष्ण के 'गोपाल' स्वरूप को और अधिक व्यापक बनाता है, जिसमें वे केवल गायों के ही नहीं बल्कि समस्त मूक प्राणियों के आश्रयदाता के रूप में उभरते हैं।
वैदिक शब्द पशु और यूरोपीय भाषाओं में प्रचलित शब्द pice तथा पेकुस दर्शाते वहां कि पशु अर्थ व्यवस्था व मुद्रा के आधार स्तम्भ थे जहाँ पशुओं के लिए घास के स्थान ग्रास भूमि( होते थे वहीं ग्राम संस्कृति का प्रादुर्भाव हुआ
(३) "द्रप्स" शब्द की समीक्षा-
नि:सन्देह सायण ने अपने वैदिक ऋचाओं के भाष्य में "द्रप्स" पद का वैकल्पिक व आनुमानित अर्थ ही ग्रहण किया हैं।
परन्तु हमारी जानकारी और शोधों के अनुसार "द्रप्स" पद भारोपीय परिवार की भाषाओं में अंग्रेज़ी शब्द (Drops)के समानार्थी है। जिसका अर्थ "जल-बिन्दु" होता है। वैदिक संस्कृत में भी द्रप्स पद जल बन्दु का ही अर्थ प्रकाशक है।
अत: द्रप्स पद का रूढ़ अर्थ ही ग्रहण करना चाहिए।
(४) अंशुमती शब्द की समीक्षा-
अंशुमती पर सायण का भाष्य भी अभिधा शब्द शक्ति मूलक है। रूढ़ अर्थ युक्त नहीं है जोकि वैदिक कथाओं के अनुरूप होना चाहिए था। पुराण वेदों की ही व्याख्याऐं हैं- पुराणों में अंशुमती पद यमुना नदी का वाचक व उसके लिए ही रूढ़ है। क्योंकि वह सूर्य की पुत्री बतायी जाती है। यमुना नदी को अंशुमति (और मुख्य रूप से सूर्यसुता, कहने के पीछे पौराणिक और धार्मिक कारण हैं, जो यमुना नदी को सूर्य देव से जोड़ते हैं-
(५) इन्द्र और शचि शब्द की समीक्षा-
सर्वविदित है कि इन्द्र और शचि दोनों पति- पत्नी के रूप में पौराणिक पात्र हैं जो उपर्युक्त ऋचा में प्रयुक्त हुए हैं। इन्द्र एक पौराणिक पात्र है वेदों में भी एक देव विशेष का नाम इन्द्र है जो कृष्ण का प्रतिद्वन्द्वी है। अत: उपर्युक्त ऋचा में इन्द्र का वही अर्थ ग्रहण करना चाहिए जो पौराणिक ग्रन्थों में ग्रहण किया जाता है। और बृहस्पति इन्द्र के गुरु भी पौराणिक पात्र ही हैं।
अब हम ऋग्वेद की क्रमशः तीनों ऋचाओं में कृष्ण और इन्द्र सम्बन्धी युद्ध की सम्यक भाष्य और विवेचना प्रस्तुत करते हैं। ताकि आप लोग सायण और मेरे भाष्य की सम्यक तुलना करके कृष्ण और इन्द्र सम्बन्धी युद्ध की वास्तविकता को जान सकें।
ऋग्वेदभाष्य-विमर्शः (सूक्तम् ९६, मण्डलम् ८)
भाष्यकारः: गोपाचार्य हंस "योगेश कुमार रोहि"
प्रथमं सूक्तम् (ऋक् १३)
मन्त्रः: अव द्रप्सो अंशुमतीमतिष्ठदियान: कृष्णो दशभि: सहस्रै: ... ॥
शास्त्रीय-संस्कृत-भाष्यम्:
श्रीकृष्णः दशसहस्रसंख्यकैः गोपैः परिवृतः सन् अंशुमतीति नाम्ना प्रसिद्धायाः यमुनायाः तटे अतिष्ठत्। तत्र कृष्णनाम्ना विख्यातं तं महागोपं नद्याः जलमध्ये स्थितं दृष्ट्वा इन्द्रः चकितः अभवत्। तदनन्तरं देवराजः इन्द्रः स्वपत्न्या शच्या सार्धं तत्र आगत्य जले स्निग्धं तं श्रीकृष्णं तस्यानुचरान् उपगोपांश्च दृष्ट्वा विस्मितः सन् प्रभूतं धनं समर्पितवान्।
निष्कर्षः: अत्र श्रीकृष्णस्य जलरक्षकत्वं तथा च इन्द्रेण सह तस्य मैत्रीपूर्णं वा शक्ति-परीक्षणपरं मिलनं सूचितं भवति।
द्वितीयं सूक्तम् (ऋक् १४)
मन्त्रः: द्रप्समपश्यं विषुणे चरन्तमुपह्वरे नद्यो अंशुमत्याः ... ॥
शास्त्रीय-संस्कृत-भाष्यम्:
इन्द्रः कथयति यत् मया यमुनाजलस्य विविधानि रूपाणि दृष्टानि। तत्रैव अंशुमत्याः निर्जने प्रान्ते विचरन् एकः उग्रः वृषभः अपि मया लक्षितः। अहं तं वृषभं अडिग-स्थित-कृष्णेन सह युद्धरतं द्रष्टुम् इच्छामि। अत्र इन्द्रः श्रीकृष्णस्य अतुलनीयं पराक्रमं मापितुं तं निशस्त्रं सन् वृषभेण सह युद्धाय आह्वयति।
विशिष्ट-शब्दार्थ-विवेकः:
- विषुण: विविध-रूप-सम्पन्नः।
- उपह्वरे: एकान्ते अथवा निर्जनप्रदेशे।
- तस्थिवांसम्: स्था-धातु (क्वसु प्रत्यय), स्थिरम् अथवा अडिग-स्थितम्।
- आजौ: रणक्षेत्रे अथवा संग्रामे।
तृतीयं सूक्तम् (ऋक् १५)
मन्त्रः: अध द्रप्सो अंशुमत्या उपस्थेऽधारयत्तन्वं तित्विषाणः ... ॥
शास्त्रीय-संस्कृत-भाष्यम्:
श्रीकृष्णः अंशुमत्याः (यमुनायाः) गर्भे जलस्याधः स्वकीयं देदीप्यमानं दिव्यं शरीरं धारयामास। सः श्रीकृष्णः स्वगोपानां विशाम् (वैश्यवृत्तिसम्पन्नानां प्रजानां) परमसुहृत् आसीत्। यदा इन्द्रः बृहस्पतिना सार्धं तान् गोपान् अनुशासितुं (शिशासिषाञ्चक्रे) प्रयतितवान्, तदा श्रीकृष्णः तेषां रक्षकत्वेन स्थितः।
व्याकरण-विशेषः:
- देदीप्यमानम्: दीप्-धातुः (यङ्-प्रत्ययः), अतिशयेन प्रकाशमानम्।
- शिशासिषाञ्चक्रे: शास्-धातुः (सन्-प्रत्ययः), शासनं कर्तुम् इच्छां कृतवान्।
- अदेवीः: अत्र सायणोक्ता 'असुर' इति व्याख्या चिन्त्या। वस्तुतः एतद् पदं श्रीकृष्णस्य दिव्यशक्तिं प्रतिपादयति, न तु असुरत्वम्।
उपसंहारः एवं ऐतिहासिक-समीक्षा
सायण सदृशाः अर्वाचीन-भाष्यकाराः 'अदेवी:' इति पदमाधृत्य श्रीकृष्णं प्रति 'असुर' इति संज्ञां दत्तवन्तः, या सर्वथा भ्रान्तिजनिका अस्ति। वेदेषु 'असुर' शब्दस्य मूल-व्युत्पत्तिः 'असुं (प्राणं) राति (ददाति) इति असुरः' अर्थात् प्रज्ञावान् प्राणवान् वा पुरुषः इत्यर्थे अस्ति। इन्द्र-वरुणादि-देवानां कृते अपि अस्य शब्दस्य प्रयोगः दृश्यते।
पुरातत्त्व-प्रमाणम्:
ईस्वी सन् १९२९ तमे वर्षे 'अर्नेस्ट मैके' महोदयेन मोहनजोदड़ो-उत्खनने प्राप्तं तत् पुरातन-भित्तिचित्रं (Tablet), यस्मिन् द्वयोः वृक्षयोः मध्ये स्थितः बालकः दृश्यते (यमुलार्जुन-उद्धार-प्रसंगवत्), श्रीकृष्णस्य वैदिक-प्राचीनतां निर्विवादं सिद्धं करोति।
अन्तिमं सत्यम्:
अतः श्रीकृष्णः न केवलं पौराणिकः अपितु अनादि-वैदिक-सत्तायाः केन्द्रबिन्दुः अस्ति। सायण-सदृशानां व्याख्यातृणां यः भ्रमः आसीत्, सः तार्किक-भाष्याधारेण निरस्तः भवति। श्रीकृष्णः वेदेषु 'गोपेश्वर' रूपेण सदैव शाश्वतः अस्ति।
ऋग्वेदभाष्य-विमर्शः (सूक्तम् ९६, मण्डलम् ८)
भाष्यकारः: गोपाचार्य हंस "योगेश कुमार रोहि"
प्रथमं सूक्तम् (ऋक् १३)
मन्त्रः: अव द्रप्सो अंशुमतीमतिष्ठदियान: कृष्णो दशभि: सहस्रै: ... ॥
शास्त्रीय-संस्कृत-भाष्यम्:
श्रीकृष्णः दशसहस्रसंख्यकैः गोपैः परिवृतः सन् अंशुमतीति नाम्ना प्रसिद्धायाः यमुनायाः तटे अतिष्ठत्। तत्र कृष्णनाम्ना विख्यातं तं महागोपं नद्याः जलमध्ये स्थितं दृष्ट्वा इन्द्रः चकितः अभवत्। तदनन्तरं देवराजः इन्द्रः स्वपत्न्या शच्या सार्धं तत्र आगत्य जले स्निग्धं तं श्रीकृष्णं तस्यानुचरान् उपगोपांश्च दृष्ट्वा विस्मितः सन् प्रभूतं धनं समर्पितवान्।
निष्कर्षः: अत्र श्रीकृष्णस्य जलरक्षकत्वं तथा च इन्द्रेण सह तस्य मैत्रीपूर्णं वा शक्ति-परीक्षणपरं मिलनं सूचितं भवति।
द्वितीयं सूक्तम् (ऋक् १४)
मन्त्रः: द्रप्समपश्यं विषुणे चरन्तमुपह्वरे नद्यो अंशुमत्याः ... ॥
शास्त्रीय-संस्कृत-भाष्यम्:
इन्द्रः कथयति यत् मया यमुनाजलस्य विविधानि रूपाणि दृष्टानि। तत्रैव अंशुमत्याः निर्जने प्रान्ते विचरन् एकः उग्रः वृषभः अपि मया लक्षितः। अहं तं वृषभं अडिग-स्थित-कृष्णेन सह युद्धरतं द्रष्टुम् इच्छामि। अत्र इन्द्रः श्रीकृष्णस्य अतुलनीयं पराक्रमं मापितुं तं निशस्त्रं सन् वृषभेण सह युद्धाय आह्वयति।
विशिष्ट-शब्दार्थ-विवेकः:
- विषुण: विविध-रूप-सम्पन्नः।
- उपह्वरे: एकान्ते अथवा निर्जनप्रदेशे।
- तस्थिवांसम्: स्था-धातु (क्वसु प्रत्यय), स्थिरम् अथवा अडिग-स्थितम्।
- आजौ: रणक्षेत्रे अथवा संग्रामे।
तृतीयं सूक्तम् (ऋक् १५)
मन्त्रः: अध द्रप्सो अंशुमत्या उपस्थेऽधारयत्तन्वं तित्विषाणः ... ॥
शास्त्रीय-संस्कृत-भाष्यम्:
श्रीकृष्णः अंशुमत्याः (यमुनायाः) गर्भे जलस्याधः स्वकीयं देदीप्यमानं दिव्यं शरीरं धारयामास। सः श्रीकृष्णः स्वगोपानां विशाम् (वैश्यवृत्तिसम्पन्नानां प्रजानां) परमसुहृत् आसीत्। यदा इन्द्रः बृहस्पतिना सार्धं तान् गोपान् अनुशासितुं (शिशासिषाञ्चक्रे) प्रयतितवान्, तदा श्रीकृष्णः तेषां रक्षकत्वेन स्थितः।
व्याकरण-विशेषः:
- देदीप्यमानम्: दीप्-धातुः (यङ्-प्रत्ययः), अतिशयेन प्रकाशमानम्।
- शिशासिषाञ्चक्रे: शास्-धातुः (सन्-प्रत्ययः), शासनं कर्तुम् इच्छां कृतवान्।
- अदेवीः: अत्र सायणोक्ता 'असुर' इति व्याख्या चिन्त्या। वस्तुतः एतद् पदं श्रीकृष्णस्य दिव्यशक्तिं प्रतिपादयति, न तु असुरत्वम्।
उपसंहारः एवं ऐतिहासिक-समीक्षा
सायण सदृशाः अर्वाचीन-भाष्यकाराः 'अदेवी:' इति पदमाधृत्य श्रीकृष्णं प्रति 'असुर' इति संज्ञां दत्तवन्तः, या सर्वथा भ्रान्तिजनिका अस्ति। वेदेषु 'असुर' शब्दस्य मूल-व्युत्पत्तिः 'असुं (प्राणं) राति (ददाति) इति असुरः' अर्थात् प्रज्ञावान् प्राणवान् वा पुरुषः इत्यर्थे अस्ति। इन्द्र-वरुणादि-देवानां कृते अपि अस्य शब्दस्य प्रयोगः दृश्यते।
पुरातत्त्व-प्रमाणम्:
ईस्वी सन् १९२९ तमे वर्षे 'अर्नेस्ट मैके' महोदयेन मोहनजोदड़ो-उत्खनने प्राप्तं तत् पुरातन-भित्तिचित्रं (Tablet), यस्मिन् द्वयोः वृक्षयोः मध्ये स्थितः बालकः दृश्यते (यमुलार्जुन-उद्धार-प्रसंगवत्), श्रीकृष्णस्य वैदिक-प्राचीनतां निर्विवादं सिद्धं करोति।
अन्तिमं सत्यम्:
अतः श्रीकृष्णः न केवलं पौराणिकः अपितु अनादि-वैदिक-सत्तायाः केन्द्रबिन्दुः अस्ति। सायण-सदृशानां व्याख्यातृणां यः भ्रमः आसीत्, सः तार्किक-भाष्याधारेण निरस्तः भवति। श्रीकृष्णः वेदेषु 'गोपेश्वर' रूपेण सदैव शाश्वतः अस्ति।
श्रीकृष्ण: तत्व-मीमांसा एवं आनुवंशिक दिव्यता (Genetic Divinity)
भगवान श्रीकृष्ण का 'गोप' स्वरूप केवल एक लौकिक अभिनय (Act) नहीं, बल्कि उनके 'विग्रह-विस्तार' का परिणाम है। शास्त्रानुसार, गोलोक के गोप भगवान के 'सजातीय' और 'सगोत्र' हैं।
१. गोपांग-उत्पत्ति वर्गीकरण (Classification of Gopa Manifestation)
भगवान के दिव्य चिन्मय विग्रह (Transcendental Body) के विभिन्न अंगों से गोपों का प्राकट्य उनके 'रक्त-सम्बन्ध' की प्रगाढ़ता को सिद्ध करता है:
|
उद्भव स्थान (Origin Point) |
तत्व (Principle) |
वर्गीकरण (Classification) |
|---|---|---|
|
हृदय-कोश (Heart Cells) |
प्राण एवं ह्लादिनी शक्ति |
अन्तरंग-पार्षद: जो भगवान के 'आन्तरिक रक्त' और भाव के साक्षात् स्वरूप हैं। |
|
रोम-कूप (Hair Follicles) |
ब्रह्माण्डीय ऊर्जा (Cosmic Energy) |
विश्वरूप-अंश: जो प्रत्येक ब्रह्माण्ड में भगवान के प्रतिनिधि 'गोप' के रूप में व्याप्त हैं। |
|
दक्षिण-अंग (Right Body) |
ऐश्वर्य एवं वीर्य |
सखा-मण्डल: जो असुर-मर्दन हेतु भगवान के 'बाहु-बल' का विस्तार हैं। |
२. 'रक्तास्ते' शब्द का धात्विक एवं तात्विक विवेचन
स्कन्द पुराण के नागर खण्ड (१९३/१४) में प्रयुक्त 'रक्तास्ते' शब्द की शास्त्रीय व्याख्या निम्नलिखित तत्सम सन्दर्भों में की जा सकती है:
- दैहिक-तादात्म्य (Physiological Identity): चूँकि गोप 'कृष्ण-विग्रह-सम्भूत' हैं, अतः वे 'साक्षात् रुधिर-अंश' हैं। यह सम्बन्ध 'वैध-भक्ति' से ऊपर 'सहज-सम्बन्ध' (Inherent Relationship) की श्रेणी में आता है।
- अंशांशिनोः अभेदः: वे भगवान के 'अंश' हैं और अंशी (भगवान) से उनका रक्त-बीज पृथक नहीं है।
- आनुवंशिक दिव्यता (Genetic Divinity): गोपों में प्रवाहित होने वाला तेज और ऊर्जा प्राकृत (लौकिक) न होकर 'चिन्मय-रुधिर' है, जो उन्हें देवताओं के लिए भी 'स्पृहाणीय' (ईर्ष्या का विषय) बनाता है।
३. यदुवंश एवं गोप-जाति का सामानाधिकरण्य
शास्त्रों में 'यदुवंश' को कुल (Lineage) और 'गोप/आभीर' को मूल प्रकृति (Essential Nature) के रूप में देखा गया है:
"गोपत्वं यदुवंशत्वं च—एकस्यैव तत्त्वस्य द्वौ पक्षौ।"
(अर्थात्: गोपत्व और यदुवंशत्व एक ही तत्व के दो पक्ष हैं।)
- वंश (Lineage): क्षत्रिय धर्म की रक्षा हेतु 'यदु' नाम।
- जाति (Origin/Essence): मूल 'गोप' स्वरूप, जो गोलोक से धरा पर अवतरित हुआ।
- अकाट्य प्रमाण: पद्मपुराण और हरिवंश पुराण के शाप-वृत्तान्त यह सिद्ध करते हैं कि वसुदेव (कश्यप) और नन्द (द्रोण) दोनों का 'गोपत्व' शाश्वत है।
४. दार्शनिक निष्कर्ष
आपका यह शोध सिद्ध करता है कि श्रीकृष्ण का 'गोप' होना किसी सामाजिक श्रेणी का परिचायक मात्र नहीं है, अपितु यह उस 'परम-तत्व' का परिचय है जो स्वयं को अपने प्रियजनों (गोपों) में 'रक्त और प्राण' के रूप में विस्तारित करता है।
'रक्तास्ते' का अर्थ 'रक्त-सम्बन्धी' लेना पूर्णतः 'आगम-सम्मत' है, क्योंकि जो भगवान के रोम-कूपों से प्रकट हुए हों, उनसे श्रेष्ठ 'रक्त-सम्बन्ध' सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में किसी अन्य का नहीं हो सकता।
संदर्भ ग्रन्थ सूची (संक्षिप्त):
- ऋग्वेद (खिलभाग) - अश्व एवं श्रीसूक्त
- ब्रह्मवैवर्त पुराण (प्रकृति एवं ब्रह्म खण्ड)
- स्कन्द पुराण (नागर खण्ड)
- देवीभागवत महापुराण (चतुर्थ स्कन्ध)
- हरिवंश पुराण (विष्णु पर्व)
समूह
भगवान के रोम-कूपों से
निष्कर्ष और 'यदुवंश संहिता' के लिए विचार-
यदुवंश केवल एक सामाजिक कुल नहीं है, बल्कि यह विष्णु के भौतिक और दिव्य रक्त का वह प्रवाह है जो गोलोक से धरती पर उतरा है।
१. 'त्वत्तनु' (आपका शरीर) और गोपों का ऐक्य
गायत्री माता विष्णु से कहती हैं कि ये गोप केवल आपके भक्त नहीं हैं, बल्कि ये 'त्वत्तनु' (आपके ही शरीर के विस्तार) हैं।
"य एते गोपास्ते सर्वे त्वत्तनुसम्भवाः। हतस्मात्तेषां न वै भीतिः कुत्रचित् विद्यते विभो॥"
भावार्थ: हे विभो ! ये सभी गोप आपके ही शरीर से उत्पन्न हुए हैं (त्वत्तनुसम्भव), इसीलिए इन्हें तीनों लोकों में कहीं भी भय नहीं है।
यहाँ 'रक्तास्ते' का अर्थ (रक्त-सम्बन्धी) पूरी तरह चरितार्थ होता है। गायत्री माता स्वीकार करती हैं कि जो स्वराट् विष्णु का 'अंश' (Cell/Blood) है, उसे काल या मृत्यु का भय कैसे हो सकता है?
२. वेदों की जननी का 'गोपी' बनने का मनोरथ-
सबसे विस्मयकारी तथ्य यह है कि जो गायत्री समस्त वेदों की माता हैं, वे गोपों के इस 'सहज सम्बन्ध' को देखकर स्वयं भी उस सुख की अभिलाषा करती हैं।
- वे देखती हैं कि विद्वान वेदों के माध्यम से 'परमात्मा' को ढूँढते हैं।
- किन्तु ये गोप तो परमात्मा के 'रोम-कूपों' से निकलकर उनके साथ खेल रहे हैं।
- इसीलिए गायत्री माता प्रार्थना करती हैं कि उन्हें भी 'गोपी' रूप में उस दिव्य मण्डल (यदुवंश/गोपवंश) में स्थान मिले, ताकि वे उस 'रक्त-सम्बन्ध' का आनन्द ले सकें।
३. गोपों के 'कोशिकीय संगठन' (Cellular Structure) का रहस्य-
नागर खण्ड में वर्णन आता है कि जब विष्णु अपनी लीला का विस्तार करते हैं, तो वे अपनी 'हृदय-कोशिकाओं' को विशेष स्पन्दन (Vibration) देते हैं।
- अमृत कोशिकाएँ: इनसे वे गोप प्रकट होते हैं जो सदा श्रीकृष्ण के सान्निध्य में रहते हैं।
- तेज कोशिकाएँ: इनसे वे गोप प्रकट होते हैं जो गौओं और धर्म की रक्षा के लिए 'अकृत्ये' (असम्भव कार्यों में ) को सिद्ध करते हैं।
✳️ ज्ञात हो उपर्युक्त श्लोकों में गायत्री द्वारा जिस विष्णु को सम्बोधित किया जा रहा है वह क्षुद्र (छोटे) विष्णु हैं जो परमेश्वर श्रीकृष्ण के एक अंश से भूतल पर श्रीकृष्ण का ही प्रतिनिधित्व कर रहे हैं। ऐसे ही अनन्त ब्रह्माण्ड में अनन्त क्षुद्र (छोटे) विष्णु हैं जो परमेश्वर श्रीकृष्ण के एक-एक अंश से प्रतिनिधित्व किया करते हैं। अतः गायत्री द्वारा भूलोक पर विष्णु नाम का वास्तविक सम्बोधन परमेश्वर श्रीकृष्ण के लिए ही है।
अतः उपर्युक्त सभी महत्वपूर्ण श्लोकों के आधार पर निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि- गोपों में श्रीकृष्ण का रक्त सम्बन्ध है और धर्म स्थापना हेतु गोपेश्वर श्रीकृष्ण का जन्म या अवतरण, वैष्णव वर्ण के अन्तर्गत गोप जाति (अहीर जाति) के यादव वंश में ही होता है जहाँ उनके रक्त सम्बन्धी हैं। अन्य किसी जाति या वंश में नहीं।
यही कारण है कि भगवान श्रीकृष्ण, चाहे गोलोक में हों या भूलोक में हों, वे सदैव गोपवेष में गोपों के ही साथ ही रहते हैं, और सभी लीलाएँ उन्हीं के साथ ही करते हैं। इसीलिए गोपों को श्रीकृष्ण का सहचर (सहगामी) अर्थात् साथ-साथ चलने वाला भी कहा जाता है।
भगवान श्रीकृष्ण को सदैव गोपवेष में गोपों के साथ रहने की पुष्टि - हरिवंश पुराण के विष्णुपर्व के अध्याय -(३) के श्लोक -(३४) से होती है। जिसमें भगवान श्रीकृष्ण अपने जन्म से पूर्व योग माया से कहते हैं कि-
मोहहित्वा च तं कंसमेका त्वं भोक्ष्यसे जगत्।
अहमप्यात्मनो वृत्तिं विधास्ये गोषु गोपवतः।। ३४।
अनुवाद - तुम उस कंस को मोह में डालकर अकेली ही सम्पूर्ण जगत का उपभोग करोगी। और मैं भी व्रज में गौओं के बीच में रहकर गोपों के समान ही अपना व्यवहार बनाऊँगा।
ये तो रही बात भूलोक की। किन्तु गोपेश्वर श्रीकृष्ण गोलोक में भी अपने गोपों के साथ सदैव गोपवेष में ही रहते हैं। इस बात की पुष्टि -ब्रह्मवैवर्तपुराण के ब्रह्म-खण्ड के अध्याय
(२)- के श्लोक -(२१) से होती है। जिसमें लिखा गया है कि -
स्वेच्छामयं सर्वबीजं सर्वाधारं परात्परम्।
किशोरवयसं शश्वद्गोपवेषविधायकम्।।२१।
अनुवाद- वे ही प्रभु स्वेच्छामयी सभी के मूल- (आदि-कारण) सर्वाधार तथा परात्पर- परमात्मा हैं। उनकी नित्य किशोरावस्था रहती है और वे प्रभु गायों के उस लोक (गोलोक) में सदा गोप (आभीर) भेष में रहते हैं।२१।
अतः इस उपर्युक्त श्लोक से सिद्ध होता है कि भगवान श्रीकृष्ण चाहे गोलोक में हों या भूलोक, दोनों स्थानों पर वे सदैव गोपवेष में गोपों के साथ ही रहते हैं।
यही कारण है कि भगवान श्रीकृष्ण के एक हजार नामों में एक नाम "गोपवेशः" और गोपकृत भी है जिसका क्रमशः अर्थ है- सर्वदा गोप (अहीर) वेश में रहने वाला तथा नूतन गोपों का निर्माण करने वाला
इसकी पुष्टि- गर्गसंहिता के अश्वमेधखण्ड के अध्याय -(५९) के श्लोक- (३०) से होती है।वने वत्सचारी महावत्सहारी
बकारिः सुरैः पूजितोऽघारिनामा ।
वने वत्सकृद्गोपकृद्गोपवेषः*
कदा ब्रह्मणा संस्तुतः पद्मनाभः॥ ३०
गोपकृत - अर्थात् = नूतन गोपों का निर्माण करने वाला।
गोपवेशः - अर्थात् = सर्वदा गोप (अहीर) वेश में रहने वाला
इसी तरह से हरिवंश पुराण के भविष्य पर्व के अध्याय- (१००) के श्लोक - (२६) और (४१) में भगवान श्रीकृष्ण को गोप और यादव दोनों होने की पुष्टि पौण्ड्रक-श्रीकृष्ण के समय होती है। उस युद्ध के मध्य श्रीकृष्ण से पौण्ड्रक कहता है कि-
स ततः पौण्ड्रको राजा वासुदेवमुवाच ह।
भो भो यादव गोपाल इदानिं क्व गतो भवात।। २६।
गोपोऽहं सर्वदा राजन् प्राणिनां प्राणदः सदा।
गोप्ता सर्वेषु लोकेषु शास्ता दुष्टस्य सर्वदा।। ४१।
अनुवाद - ओ यादव ! ओ गोपाल ! इस समय तुम कहाँ चले गए थे ? आजकल मैं ही वासुदेव नाम से विख्यात हूंँ।२६।
तब भगवान श्रीकृष्ण ने पौण्ड्रक से कहा-
• राजन मैं सर्वदा गोप हूँ, प्राणियों का सदा प्राण दान करने वाला हूँ, तथा सम्पूर्ण लोकों का रक्षक तथा सर्वदा दुष्टों का शासक हूँ।४।
इसी प्रकार से एक बार श्रीकृष्ण की तरह-तरह की अद्भुत लीलाओं को देखकर गोपों को संशय होने लगा कि कृष्ण कोई साधारण मनुष्य नहीं हैं। ये या तो कोई देव हैं या कोई ईश्वरीय शक्ति। और इस रहस्य को श्रीकृष्ण अपने गोपों से गुप्त रखना चाहते थे, ताकि मेरी बाल-लीला बाधित न हो। इसीलिए भगवान श्रीकृष्ण उनके संशय को दूर करने के लिए हरिवंश पुराण के विष्णुपर्व के अध्याय- (२०) के श्लोक- (११) में अपने सजातीय गोपों से कहते हैं कि-
मन्यते मां यथा सर्वे भवन्तो भीमविक्रमम्।
तथाहं नावमन्तव्यः स्वजातीयोऽस्मि बान्धवः।।११।
अनुवाद -श्लोक का हिन्दी अनुवाद
"आप सभी लोग मुझे जैसा (असाधारण) भयानक पराक्रमी मानते हैं, वैसा मानते हुए भी मेरा तिरस्कार (अनादर) नहीं किया जाना चाहिए; क्योंकि मैं आप ही की जाति का हूँ और आपका भाई-बन्धु हूँ।"
भाग (ख)
श्रीकृष्ण का पौराणिक परिचय-
जैसा कि इसके पिछले भाग (क) में श्रीकृष्ण के वैदिक परिचय को बताया गया है, उसी क्रम में इस भाग में भगवान श्रीकृष्ण के पौराणिक परिचय को बताया गया है। जिसका मुख्य उद्देश्य श्रीकृष्ण की पौराणिक ऐतिहासिकता सिद्ध करना है। इस उद्देश्य हेतु इस भाग में बताया गया है कि भगवान श्रीकृष्ण गोलोक से लेकर भू-लोक तक सदैव गोप वेष में आपने गोप और गोपियों के साथ रहते हैं। इसको अच्छी तरह से समझने के लिए निम्नलिखित (दो) उपभागों में विभाजित किया गया है-
(1)- गोलोक में श्रीकृष्ण का परिचय (2)- भूलोक में श्रीकृष्ण का परिचय।
(1)- गोलोक में श्रीकृष्ण का परिचय-
भगवान श्रीकृष्ण का गोलोक धाम शाश्वत और सनातन है। वहीं पर उनका मूल स्थान है जो समस्त ब्रह्माण्डों से पच्चास करोड़ योजन ऊपर है। वहाँ वे अपने गोप और गोपियों के साथ सदैव गोप वेष में रहते हैं। इस बात की पुष्टि- ब्रह्मवैवर्त पुराण के ब्रह्मखण्ड के अध्याय (दो) के श्लोक २१ से होती है जिसमें बताया गया है कि -
स्वेच्छामयं सर्वबीजं सर्वाधारं परात्परम्।
किशोरवयसं शश्वद्गोपवेषविधायकम् ।२१।
अनुवाद - वे ही प्रभु स्वेच्छामयी सभी के मूल- (आदि-कारण) सर्वाधार तथा परात्पर- परमात्मा हैं। उनकी नित्य किशोरावस्था रहती है और वे प्रभु गायों के उस लोक (गोलोक) में सदा गोप (आभीर)- वेष में रहते हैं।२१।
इसी तरह से ब्रह्मवैवर्तपुराण के ब्रह्मखण्ड के अध्याय- (२८) के श्लोक - ६१ से ६५ में लिखा गया है कि -
एवंरूपमरूपं तं मुने ध्यायन्ति वैष्णवाः।६१॥
सततं ध्येयमस्माकं परमात्मानमीश्वरम्।।
अक्षरं परमं ब्रह्म भगवन्तं सनातनम्।६२।।
स्वेच्छामयं निर्गुणं च निरीहं प्रकृतेः परम्।।
सर्वाधारं सर्वबीजं सर्वज्ञं सर्वमेव च।६३।।
सर्वेश्वरं सर्वपूज्यं सर्वसिद्धिकरं प्रदम्।।
स एव भगवानादिर्गोलोके द्विभुजः स्वयम्।६४।
गोपवेषश्च गोपालैः पार्षदैः परिवेष्टितः।।
परिपूर्णतमः श्रीमान् श्रीकृष्णो राधिकेश्वरः।६५।
अनुवाद -६१-६५-
• मुने ! वैष्णवजन उन निराकार परमात्मा का इस रूप में ध्यान किया करते हैं। वे परमात्मा ईश्वर हम सब लोगों के सदा ही ध्येय हैं। उन्हीं को अविनाशी परब्रह्म कहा गया है।६१-६२।
• वे ही दिव्य स्वेच्छामय शरीरधारी सनातन भगवान हैं। वे निर्गुण, निरीह और प्रकृति से परे हैं। सर्वाधार, सर्वबीज, सर्वज्ञ,सर्वस्वरुप है।६३।।
• सर्वेश्वर, सर्वपूज्य तथा सम्पूर्ण सिद्धियों को हाथ में देने वाले हैं। वे आदि पुरुष भगवान स्वयं ही द्विभुज रूप धारण करके गोलोक में निवास करते हैं।६४।
•उनकी वेशभूषा भी ग्वालों (अहीरों) के समान होती है और वे अपने पार्षद गोपालों (गोपों) से घिरे रहते हैं। उन परिपूर्णतम भगवान को श्रीकृष्ण कहते हैं। वे सदा श्रीजी (श्रीराधा) के साथ रहने वाले और श्रीराधिका के प्राणेश्वर हैं।६५।
(2)- भूलोक में श्रीकृष्ण का परिचय-
जिस तरह से भगवान श्रीकृष्ण का परिचय गोलोक में है उसी तरह से इनका परिचय भूतल पर भी है। क्योंकि सर्वविदित है कि भगवान श्रीकृष्ण गोलोक से जब भी भू-तल पर भूमि भार हरण के लिए अवतरित होते हैं, तो वे अपने समस्त गोप-गोपियों के साथ ही गोपकुल में गोपों के यहाँ ही अवतरित होते हैं।
"यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्।।७।
(श्रीमद्भागवत गीता अध्याय- ४/७)
अनुवाद:-
भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं- "जब-जब धर्म की हानि और अधर्म की वृद्धि होती है, तब-तब ही मैं अपने आप को साकार रूप से प्रकट करता हूँ अर्थात् भूतल पर शरीर रूप धारण करता हूँ"।
इसी सत्य को चरितार्थ करने के लिए परमेश्वर श्रीकृष्ण अपने गोलोक से धरा-धाम पर गोपकुल के यादव वंश में अवतरित होते हैं।
इस बात की पुष्टि- श्रीमद्भागवत पुराण के ग्यारहवें स्कन्ध के अध्याय -४ के श्लोक संख्या- २२ से होती है जिसमें लिखा गया है कि-
भूमेर्भरावतरणाय यदुष्वजन्मा जातः करिष्यति सुरैरपि दुष्कराणि।
वादैर्विमोहयति यज्ञकृतोऽतदर्हान् शूद्रान कलौ क्षितिभुजो न्यहनिष्यदन्ते।।२२।
अनुवाद - अजन्मा होने पर भी पृथ्वी का भार उतारने के लिए वे ही भगवान यदुवंश में जन्म लेंगे और ऐसे-ऐसे कर्म करेंगे, जिन्हें बड़े-बड़े देवता भी नहीं कर सकते।
इसी तरह से श्रीमद्भागवत पुराण के ग्यारहवें स्कन्ध के अध्याय-(६) के श्लोक संख्या -(२३) और (२५) में ब्रह्मा जी श्री कृष्ण से कहते हैं कि-
अवततीर्य यदोर्वंशे बिभ्रद् रुपमनुत्तमम्।
कर्माण्युद्दामवृत्तानि हिताय जगतोऽकृथाः।। २३।
यदुवंशेऽवतीर्णस्य भवतः पुरूषोत्तम।
शरच्छतं व्यतीताय पञ्चविञ्शाधिकं प्रभो।।२५।
अनुवाद - आपने यह सर्वोत्तम रूप धारण करके यदुवंश में अवतार लिया और जगत् के हित के लिए उदारता और पराक्रम से भरी अनेक लीलाएँ कीं ।२३।
• पुरुषोत्तम सर्वशक्तिमान प्रभु ! आपको यदुवंश में अवतार ग्रहण किये "एक सौ पचीस वर्ष" बीत गए हैं।२५।
▪️इसी तरह से हरिवंश पुराण के हरिवंश पर्व के अध्याय- (५५) के श्लोक-१७ में गोपेश्वर श्रीकृष्ण, ब्रह्माजी से पूछा कि- आप मुझे यह बताएं कि मैं किस प्रदेश में कैसे प्रकट होकर अथवा किस वेष में रहकर उन सब असुरों का समर भूमि में संहार करूँगा ? इस पर ब्रह्माजी श्लोक संख्या- (१८ से २०) में कहा -
नारायणेमं सिद्धार्थमुपायं श्रृणु मे विभो।
भुवि यस्ते जनयिता जननी च भविष्यति।। १८।
यत्र त्वं च महाबाहो जात: कुलकरो भुवि।
यादवानां महद वंशमखिलं धारयिष्यसि।।१९।
ताश्चासुरान् समुत्पाट्य वंशं कृत्वाऽऽत्मननो महत्।
स्थापयिष्यसि मर्यादां नृणां तन्मे निशामय।।२०।
अनुवाद - सर्वव्यापी नारायण ! आप मेरे इस उपाय को सुनिए, जिसके द्वारा सारा प्रयोजन सिद्ध हो जाएगा। हे महाबाहो ! भूतल पर जो आपके पिता होंगे,जो माता होगीं और जहाँ जन्म लेकर आप अपने कुल की वृद्धि करते हुए यादवों के सम्पूर्ण विशाल वंश को धारण करेंगे तथा उन समस्त असुरों का संहार करके अपने वंश का महान विस्तार करते हुए जिस प्रकार मनुष्यों के लिए धर्म की मर्यादा स्थापित करेंगे, वह सब बताता हूँ सुनिए।१८-१९-२०।
▪️इसी तरह से गोपेश्वर श्रीकृष्ण को यदुवंश में जन्म लेने की पुष्टि- गर्ग संहिता के विश्वजीत खण्ड के अध्याय- (१४) के श्लोक संख्या- (४१) से होती है। जिसमें त्रेता-युग के रावण का भाई विभीषण जो अमर होकर लंका का राजा द्वापर युग तक जीवित था। उसी समय यादव अपनी विशाल सेना के साथ विश्वजीत युद्ध के लिए निकले थे। उसी समय दैत्यों के गुरु शुक्राचार्य ने विभीषण को बताया कि-
असंख्यब्राह्मण्डपतिर्गोलोकेश: परात्पर:।
जातस्तयोर्वधाथार्य यदुवंशे हरि: स्वयंम्।।४१।
यादवेन्द्रो भूरिलीलो द्वारकायां विराजते। ४२/२
अनुवाद - असंख्य ब्रह्माण्डपति परात्पर गोलोकनाथ श्रीकृष्ण यदुवंश में अवतीर्ण हुए हैं। वे यादवेंद्र बहुत सी लीलाएँ करते हुए इस समय द्वारिका में विराजमान है।४१-४२/२।
यादवों के उसी विश्वजीत युद्ध के समय मुनि वामदेव ने राजा गुणाकर को भी भगवान श्रीकृष्ण को यादव कुल में उत्पन्न होने की बात बहुत ही अच्छे ढंग से बताया है। जिसका वर्णन गर्ग संहिता के विश्वजीत खण्ड के अध्याय- (२८) के श्लोक संख्या (४५) व (४६) में कुछ इस प्रकार लिखा गया है-
राजंस्त्वं हि न जानसि परिपूर्णतमं हरिम्।
सुराणां महदर्थाय जातं यदुकुले स्वयंम्।
भुवो भारावताराय भक्तानां रक्षणाय च।।४५।
भूत्वा यदुकुले साक्षाद् द्वारकायां विराजते।
तेन कृष्णेन पुत्रोऽयं प्रदुम्नो यादवेश्वरः।
उग्रसेनमखार्थाय जगज्नेतुं प्रणोदित:।।४६।
अनुवाद - राजन ! तुम नहीं जानते कि परिपूर्णतम परमात्मा श्रीहरि, देवताओं का महान कार्य सिद्ध करने के लिए यदुकुल में अवतीर्ण हुए हैं। पृथ्वी का भार उतरने और भक्तों की रक्षा करने के लिए यदुकुल में अवतीर्ण हो वे साक्षात भगवान द्वारिकापुरी में विराजते हैं। उन्हीं श्रीकृष्ण ने उग्रसेन के यज्ञ की सिद्धि के लिए सम्पूर्ण जगत को जीतने के निमित्त अपने पुत्र यादवेश्वर प्रद्युम्न को भेजा है।४५- ४६।
▪यादवों के उसी विश्वजित् युद्ध के समय जब श्रीकृष्ण के द्वारा महान बलशाली दैत्यराज शकुनि मारा गया तब उसकी पत्नी मदालसा ने हाथ जोड़कर श्रीकृष्ण से जो कुछ कहा उससे भी सिद्ध होता है कि भगवान श्रीकृष्ण गोप जाति के यदुकुल में अवतीर्ण हुए थे। जिसका वर्णन गर्गसंगीता के विश्वजीत खण्ड के अध्याय- (४२) के श्लोक संख्या- (६) और (७) में कुछ इस प्रकार लिखा गया है-
भारावताराय भुवि प्रभो त्वं जातो यदूनां कुल आदिदेव।
ग्रसिष्यसे पासि भवं निधाय गुणैर्न लिप्तोऽसि नमामितुभ्यम्।। ६।
मदात्मजं पालय भीत-भीतममुष्य हस्तं कुरु शीर्षि्ण देव।
भर्त्रा कृते में किल तेऽपराधं क्षमस्व देवेश जगन्निवास।। ७।
अनुवाद- (६-७)
प्रभो आदि देव ! आप भूतल का भार उतारने के लिए यदुकुल में अवतरित हुए हैं। आप ही संसार के स्रष्टा एवं पालक है, और प्रलयकाल आनेपर आप ही इसका संहार भी करते हैं। किन्तु आप कभी भी गुणों में लिप्त नहीं होते। मैं आपकी अनुकूलता प्राप्त करने के लिए आपके चरणों को प्रणाम करती हूँ। मेरा पुत्र बहुत डरा हुआ है। आप इसकी रक्षा कीजिए। देव ! इसके मस्तक पर अपना वरद हस्त रखिए। देवेश ! जगन्निवास ! मेरे पति ने जो अपराध किया है उसे क्षमा कीजिए।
▪️इसी तरह से जब सभी देव मिलकर ब्रह्माजी का विवाह अहीर कन्या गायत्री से भगवान् विष्णु के निर्देशन में कराते हैं, तब ब्रह्माजी की पत्नी सावित्री क्रोध से तिलमिलाकर अहीर कन्या गायत्री सहित देवताओं को शापित करती हैं। उसी समय वहाँ उपस्थित विष्णु को भी सावित्री शाप दे देती हैं। उसी शाप के विधान से भी गोपेश्वर श्रीकृष्ण को यदुकुल में जन्म लेना पड़ता। इस बात की पुष्टि- पद्मपुराण के सृष्टि खण्ड के अध्याय- (१७) के श्लोक संख्या-(१६१) से होती है। जिसमें सावित्री विष्णु को शाप देते हुए कहती हैं कि-
यदा यदुकुले जातः कृष्णसंज्ञो भविष्यसि।
पशूनां दासतां प्राप्य चिरकालं गोप रूपेण भ्रमिष्यसि ।।१६१।
अनुवाद - हे विष्णु ! जब तुम यदुवंश में जन्म लोगे, तो तुम कृष्ण के नाम से जाने जाओगें। उस समय तुम पशुओं (गायों) के सेवक बनकर लम्बे समय तक इधर-उधर भ्रमण करोगे।१६१।
▪️इसी तरह से बलरामजी को भी यदुकुल में उत्पन्न होने की पुष्टि गर्गसंहिता के बलभद्र खण्ड के श्लोक संख्या -(१३) और (१४) से होती है। जिसमें बलराम जी स्वयं अपने पार्षदों से कहते हैं कि -
हे हलमुसले यदा-यदा युवयोः स्मरणंं करिष्यमि।
तदा तदा मत्युर आविर्भूते भवतम्।। १३।
भो वर्म त्वमपि चाविर्भव। हे मुनयः पाणिन्यादयो हे व्यासादयो हे कुमुदादयो हे कोटिशो रुद्रा हे भवानीनाथ हे एकादश रुद्रा हे गन्धर्वा, हे वासुक्यादिनागेन्द्रा, हे निवातकवचा हे वरुण, हे कामधेनो मूम्यां भारतखण्डे यदुकुलेऽवतरन्तं मां यूयं सर्वे सर्वदा एत्य मम दर्शनं कुरुत।।१४।
अनुवाद - हे हल और मुसल! मैं जब-जब तुम्हारा स्मरण करूँ, तब-तब तुम मेरे सामने प्रकट हो जाना।
हे कवच ! तुम भी वैसे ही प्रकट हो जाना। हे पाणिनि, व्यास तथा कुमुद आदि मुनियों ! हे कोटि-कोटि रूद्रों ! गिरिजापति शंकर जी ! ग्यारह रुद्रों ! गन्धर्वों ! वासुकि आदि नागराजों ! निवातकवच आदि दैत्यों ! हे वरूण और कामधेनु! मैं भूमण्डल पर भारतवर्ष में यदुकुल में अवतार लूँगा। तुम सब वहाँ आकर सदा सर्वदा मेरा दर्शन करना।१३-१४।प्रस्तावना
भारतीय पौराणिक इतिहास और वंशावली के अनुसार, भगवान श्रीकृष्ण का अवतार मात्र एक आकस्मिक घटना नहीं थी, बल्कि यह विभिन्न ऋषियों, देवताओं और स्वयं ब्रह्मा जी के विधान (शाप और वरदान) का परिणाम थी। प्रस्तुत संदर्भ देवीभागवत पुराण, हरिवंश पुराण, वायु पुराण और स्कन्द पुराण से उद्धृत हैं।
इन श्लोकों का मुख्य उद्देश्य यह स्पष्ट करना है कि यदुवंश में वसुदेव जी के रूप में जन्म लेने वाले साक्षात् महर्षि कश्यप थे। वरुण की गायों का अपहरण करने के कारण मिले शापवश उन्हें पृथ्वी पर 'गोप' (अहीर/आभीर) रूप में जन्म लेना पड़ा। यह इस तथ्य की पुष्टि करता है कि कृष्ण का 'गोप' रूप उनके अवतार का मूल स्वरूप है, जो शास्त्रीय प्रमाणों से सिद्ध है।
तथ्यात्मक व्याख्या
इन उद्धरणों का विश्लेषण निम्नलिखित बिंदुओं में किया जा सकता है:
- महर्षि कश्यप का अवतार: देवीभागवत और हरिवंश पुराण के अनुसार, महर्षि कश्यप ने ही पृथ्वी पर वसुदेव के रूप में अवतार लिया। ब्रह्मा जी ने उन्हें शाप दिया था कि चूंकि उन्होंने अपने अंश से वरुण की गायों का हरण किया था, इसलिए उन्हें पृथ्वी पर जाकर 'गोपत्व' (गोप भाव) को प्राप्त करना होगा और पशुपालन (गोपालन) का कार्य करना होगा।
- अदिति और दिति का शाप: शास्त्रीय प्रमाणों के अनुसार, अदिति ने 'देवकी' के रूप में जन्म लिया। दिति के शाप के कारण ही देवकी के शुरुआती पुत्रों को कष्ट झेलना पड़ा। यह पूरी लीला अपने भक्तों के उद्धार, 'गोप' कुल की मर्यादा और असुरों के विनाश के लिए रची गई थी।
- 'गोप' शब्द की व्यापकता: विभिन्न पुराणों (वायु, हरिवंश, स्कन्द) में एक ही प्रश्न दोहराया गया है:"जो संपूर्ण जगत का रक्षक (गोपायन) है, वह स्वयं पृथ्वी पर 'गोप' कैसे बन गया?" यहाँ 'गोप' शब्द का प्रयोग केवल एक पेशे के रूप में नहीं, बल्कि उस जाति और कुल (आभीर/अहीर) के लिए हुआ है, जिसमें भगवान ने अपनी लीलाएँ रचीं।
- आभीर और गोप का एकात्मक संबंध: प्रस्तुत प्रमाणों के माध्यम से यह स्पष्ट है कि 'गोप', 'यदु' और 'आभीर' शब्द एक-दूसरे के पूरक रहे हैं। श्रीकृष्ण का पालन-पोषण नंदबाबा के यहाँ हुआ और अपने जैविक पिता वसुदेव को भी शास्त्रों में 'गोपत्व' प्राप्त करने का शाप था, जो उनके वंश की मौलिक पहचान को सिद्ध करता है।
"जो संपूर्ण जगत का रक्षक (गोपायन) है, वह स्वयं पृथ्वी पर 'गोप' कैसे बन गया?"
यहाँ 'गोप' शब्द का प्रयोग केवल एक पेशे के रूप में नहीं, बल्कि उस जाति और कुल (आभीर/अहीर) के लिए हुआ है, जिसमें भगवान ने अपनी लीलाएँ रचीं।
निष्कर्ष
उपर्युक्त शास्त्रीय प्रमाणों से यह निर्विवाद रूप से सिद्ध होता है कि भगवान श्रीकृष्ण का अवतार गोप (अहीर) कुल की गरिमा बढ़ाने और पृथ्वी का भार हरण करने के लिए हुआ था। जो लोग श्रीकृष्ण के 'गोप' स्वरूप या उनकी आभीर पहचान को नकारते हैं, वे वास्तव में पुराणों के इन स्पष्ट कथनों और ब्रह्मा जी के विधान की ही अवहेलना करते हैं।
विशेष टिप्पणी: शास्त्र स्पष्ट करते हैं कि ईश्वर जब मानवीय रूप लेते हैं, तो वे अपने उस कुल की मर्यादा और धर्म का पूर्ण पालन करते हैं। श्रीकृष्ण का 'गोविन्द' और 'गोपाल' नाम उनकी इसी दिव्य 'गोप' पहचान का गौरवशाली प्रतीक है।
इस सन्दर्भ में कुछ महत्वपूर्ण निम्नलिखित श्लोकों का अध्ययन अपेक्षित है ।अंशेन त्वं पृथिव्यां वै प्राप्य जन्म यदोः कुले ।भार्याभ्यां संयुतस्तत्र गोपालत्वं करिष्यसि ॥१६॥-व्यास उवाच-तथा दित्यादितिः शप्ता शोकसन्तप्तया भृशम्।जाता जाता विनश्येरंस्तव पुत्रास्तु सप्त वै ॥१८॥अनुवाद:-अतएव मर्यादाकी रक्षा के लिये ब्रह्माजी ने भी अपने परमप्रिय पौत्र मुनिश्रेष्ठ कश्यपको शाप दे दिया कि तुम अपने अंशसे पृथ्वीपर यदुवंश में जन्म लेकर वहाँ अपनी दोनों पत्नियों के साथ गोप जाति में जन्म लेकर गोपालन का कार्य करोगे ।। 15-16 ।।व्यासजी बोले- इस प्रकार अंशावतार लेने तथा पृथ्वीका बोझ उतारनेके लिये वरुणदेव तथा ब्रह्माजीने उन महर्षि कश्यपको शाप दे दिया था ॥ 17 ॥उधर कश्यप की भार्या दिति ने भी अत्यधिक शोकसन्तप्त होकर अदितिको शाप दे दिया कि क्रमसे तुम्हारे सातों पुत्र उत्पन्न होते ही मृत्यु को प्राप्त हो जायँ ॥ 18 ॥सन्दर्भ:-(देवीभागवत महापुराण चतुर्थ स्कन्ध अध्याय तृतीय)इसके अतिरिक्तहरिवंशपुराण हरिवंश पर्व के (55) वें अध्याय में भी वसुदेव को गोप कहा गया है ।ये सभी आभीर शब्द के पर्याय हैं।येनांशेन हृता गावः कश्यपेन महर्षिणास तेनांशेन जगतीं गत्वा गोपत्वमेष्यति।३३।अनुवाद :- अच्युत ! जल के स्वामी वरुण के ऐसा कहने पर गौओं के कारण तत्व को जानने वाले मुझ ( ब्रह्मा ) ने कश्यप को शाप देते हुए कहा-।३२।हे कश्यप तुमने जिस अंश के द्वारा वरुण की गायों का हरण किया गया है तुम उसी अंश से पृथ्वी पर जाकर गोपत्व को प्राप्त कर गोप होंगे।३३।गोपायनं यः कुरुते जगतां सार्व्वलौकिकम्।स कथं गां गतो विष्णुर्गोपमन्वकरोत्प्रभुः ।।१२।। (वायुपुराण- 97)गोपायनं यः कुरुते जगतः सार्वलौकिकम् ।स कथं गां गतो देवो विष्णुर्गोपत्वमागतः ।।१२।।(हरिवंश पुराण हरिवंशपर्व अध्याय-40)गोपायनं यः कुरुते जगतः सार्वलौकिकम् ।स कथं भगवान्विष्णुः प्रभासक्षेत्रमाश्रितः ॥२६॥स्कन्द पुराण-7/1/9/26उपर्युक्त श्लोक तीन अलग अलग पुराणों वायुपुराण, हरिवंशपुराण और स्कन्दपुराण से उद्धृत हैं।जिनका अर्थ है - जो प्रभु जगत के सभी जीवों अथवा लोगों की रक्षा करने में समर्थ है । वह गोपों के घर गोप बनकर आते हैं।स्पष्टीकरण-अब कोई यदि यही राग अलाप रहा है। कि कृष्ण गोप (अहीर) नहीं हैं। तो वह महाधूर्त और वज्र मूर्ख ही है।विभिन्न पुराणों (देवीभागवत, हरिवंश, वायु, और स्कन्द पुराण) के माध्यम से भगवान कृष्ण और उनके पिता वसुदेव के 'गोप' (अहीर/आभीर) स्वरूप पर जो प्रमाण प्रस्तुत किए हैं, वे अत्यन्त महत्वपूर्ण हैं।
भगवान कृष्ण और यदुवंश का 'गोप' (आभीर) स्वरूप: पौराणिक प्रमाण
१. ब्रह्माजी का कश्यप को शाप (देवीभागवत महापुराण)
देवीभागवत पुराण (४/३/१५-१८) के अनुसार, सृष्टि के नियमों की मर्यादा बनाए रखने के लिए ब्रह्माजी ने अपने पौत्र महर्षि कश्यप को शाप दिया था।
- शाप का स्वरूप: कश्यप को पृथ्वी पर यदुवंश में जन्म लेकर अपनी पत्नियों सहित 'गोप' (आभीर) बनना पड़ा।
- उद्देश्य: पृथ्वी का भार हरण करना और अंशावतार लेना।
- अदिति को शाप: इसी सन्दर्भ में दिति ने अदिति को शाप दिया कि उनके सात पुत्र जन्म लेते ही मृत्यु को प्राप्त होंगे (जो देवकी के सात पुत्रों के रूप में फलीभूत हुआ)।
२. वरुण और ब्रह्मा का संवाद (हरिवंश पुराण)
हरिवंश पुराण (हरिवंश पर्व, अध्याय ५५) में स्पष्ट उल्लेख है कि वरुण की गायों का हरण करने के कारण कश्यप को पृथ्वी पर गोप बनने का शाप मिला:
"स तेनांशेन जगतीं गत्वा गोपत्वमेष्यति" अर्थात्: "तुम (कश्यप) अपने अंश से पृथ्वी पर जाकर गोपत्व (गोप भाव) को प्राप्त होगे।" यहाँ वसुदेव जी को स्पष्ट रूप से 'गोप' कहा गया है।
३. 'गोप' शब्द की आध्यात्मिक और जातिगत व्याख्या
वायु पुराण (९७/१२), हरिवंश पुराण (४०/१२) और स्कन्द पुराण (७/१/९/२६) में एक समान भाव का श्लोक मिलता है जो भगवान विष्णु के 'गोप' बनने पर आश्चर्य और श्रद्धा प्रकट करता है:
- भावार्थ: जो जगत का 'गोपायन' (रक्षण) करता है, वह स्वयं भगवान विष्णु पृथ्वी पर आकर 'गोप' (अहीर) क्यों बने ?
- यह इस बात का अकाट्य प्रमाण है कि भगवान कृष्ण ने न केवल गोप संस्कृति में निवास किया, बल्कि उनका प्राकट्य भी उसी 'गोप' कुल में हुआ जिसे आज 'यादव/अहीर' के रूप में जाना जाता है।
- विशेष- मन्तव्य- गोपायन शब्द को दो अर्थ हैं गोप का अयन ( घर) और क्रियात्मक अर्थ रक्षण-
४. निष्कर्ष: आभीर, गोप और यादव का अन्तर्सम्बन्ध-
प्रस्तुत श्लोकों के विश्लेषण से यह सिद्ध होता है कि:
- कश्यप का अवतार: वसुदेव जी महर्षि कश्यप के अवतार थे, जिन्हें ब्रह्मा के शापवश 'गोप' बनना पड़ा।
- पर्यायवाची शब्द: शास्त्रों में गोप, अहीर और आभीर शब्द एक-दूसरे के पूरक और पर्यायवाची के रूप में प्रयुक्त हुए हैं।
- ईश्वरीय इच्छा: स्वयं भगवान विष्णु ने पृथ्वी का भार उतारने के लिए इस 'गोप' कुल को चुना।
विशेष टिपणी: जो लोग ऐतिहासिक और पौराणिक साक्ष्यों के बाद भी भगवान कृष्ण के 'गोप' (अहीर) होने पर सन्देह करते हैं, वे स्पष्ट रूप से इन पुराणों के मूल सिद्धान्तों और शाप-वृत्तान्तों की अनदेखी करते हैं।
✳️ अतः उपर्युक्त सभी श्लोकों से सिद्ध होता है कि भगवान श्रीकृष्ण का अवतरण गोप अथवा आभीर जाति के यदुवंश के वृष्णि कुल में हुआ है। किन्तु इस सम्बन्ध में ज्ञात हो कि- यदुवंश - वैष्णव वर्ण के गोपजाति का ही प्रमुख वंश है। इसीलिए भगवान श्रीकृष्ण को जब वंश में जन्म लेने की बात कही जाती है तब उनके लिए यदुवंश का नाम लिया जाता है। किन्तु जब भगवान श्रीकृष्ण को जाति में जन्म लेने की बात कही जाती है तो उनके लिए गोपजाति या आभीर (आहिर) जाति का नाम लिया जाता है। इसमें दोनों तरह से बात एक ही है। क्योंकि भगवान श्रीकृष्ण को अनेक बार यदुवंश के साथ-साथ गोपजाति में भी जन्म लेने की बात कही गई है। जैसे
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