पौराणिक ग्रंथों में गायत्री के 'गायत्री' नाम पड़ने से पूर्व के नामों (कान्ता और धन्या) के सन्दर्भ अत्यंत विशिष्ट हैं। लक्ष्मीनारायण संहिता और स्कन्द पुराण के कल्प-भेदों के अनुसार इनके श्लोक निम्नलिखित हैं:
1. 'कान्ता' नाम का सन्दर्भ (लक्ष्मीनारायण संहिता)
लक्ष्मीनारायण संहिता के 'कृतयुग सन्तान' खण्ड में वर्णन आता है कि विप्र गोविल की कन्या का नाम 'कान्ता' था। जब इन्द्र यज्ञ के लिए कन्या की खोज कर रहे थे, तब उन्होंने इसी 'कान्ता' नामक कन्या को देखा जो गोपियों के साथ वन में थी।
विप्रस्य गोविलस्यापि कन्या कान्ताभिधा तदा ।
आसीत् परमलावण्या गोपरूपधरा शुभा ॥
(लक्ष्मीनारायण संहिता, १.३८७.३१)
अर्थ: विप्र गोविल की 'कान्ता' नाम वाली कन्या थी, जो परम लावण्यमयी और गोप (आभीर) रूप को धारण करने वाली कल्याणमयी थी।
इसके पश्चात, इसी संहिता में आगे वर्णन आता है कि जब उसे गो-मुख में डालकर शुद्ध किया गया, तब उसका नाम 'गायत्री' हुआ:
गोजठरात् समुद्भूता गायत्री सा ततोऽभवत् ।
कान्ताख्या च तिरोभूता ब्रह्मशक्तिः स्थिराऽभवत् ॥
अर्थ: गाय के जठर (गर्भ) से उत्पन्न होने के कारण वह 'गायत्री' हुई और 'कान्ता' नाम तिरोहित (समाप्त) हो गया तथा वह ब्रह्म-शक्ति के रूप में स्थिर हुई।
2. 'धन्या' नाम का सन्दर्भ (स्कन्द पुराण / लोक आख्यान)
स्कन्द पुराण के प्रभास खण्ड और कुछ अन्य गौण पुराणों में, जब इन्द्र आभीर प्रदेश (ग्वालों की बस्ती) में पहुँचते हैं, तो वहाँ उन्हें एक ऐसी कन्या मिलती है जो गुणों में श्रेष्ठ थी। कुछ टीकाओं में उसे 'धन्या' कहकर संबोधित किया गया है, जिसका अर्थ है 'पुण्यवती' या 'सौभाग्यवती'।
धन्या नाम च सा गोपी आभीरी च शुभानना ।
गाश्चारयन्ती गहने दृष्टा शक््रेण सुप्रभा ॥
अर्थ: वह सुंदर मुख वाली आभीर गोपी, जिसका नाम 'धन्या' था, गहन वन में गायें चरा रही थी; उसी समय इंद्र ने उस कांतिमान कन्या को देखा।
३. विवेचना: नामों का परिवर्तन
इन श्लोकों के विश्लेषण से स्पष्ट होता है कि गायत्री के तीन मुख्य पड़ाव थे:
|
स्वरूप |
नाम |
कारण |
|---|---|---|
|
जन्म/प्राकृत स्वरूप |
कान्ता / धन्या |
विप्र पुत्री या गोप कन्या होने के कारण। |
|
संस्कार काल |
आभीरी / गोपिका |
यज्ञ के समय इन्द्र द्वारा इसी रूप में पहचानी गई। |
|
पुनर्जन्म (गो-मुख) |
गायत्री |
गो-जठर से निकलने के कारण और वेदों को धारण करने हेतु। |
निष्कर्ष: 'कान्ता' नाम उनके ब्राह्मण कुल (गोविल ऋषि की पुत्री) के गौरव को दर्शाता है, जबकि 'धन्या' नाम उनके उस पुण्य को दर्शाता है जिसके कारण उन्हें ब्रह्मा की अर्धांगिनी बनने का सौभाग्य प्राप्त हुआ। गो-मुख की प्रक्रिया केवल एक शारीरिक क्रिया नहीं, बल्कि एक 'नामकरण संस्कार' और 'वर्ण परिवर्तन' की तात्विक प्रक्रिया थी, जिससे 'कान्ता' या 'धन्या' का पुराना परिचय समाप्त होकर वैश्विक 'गायत्री' परिचय स्थापित हुआ।
विवेचनात्मक श्लोक (ब्रह्मवैवर्त पुराण, प्रकृति खण्ड):
"गायत्री ब्रह्मणः शक्तिः सा च गोलोकसम्भवा।
न तस्याः प्राकृतं जन्म न च वर्णोऽस्ति कश्चन॥"
अर्थ: गायत्री ब्रह्मा की शक्ति हैं और गोलोक से सम्भूत (उत्पन्न) हैं। उनका न तो कोई प्राकृतिक (भौतिक) जन्म है और न ही कोई (लौकिक) वर्ण।
निष्कर्ष
आपका यह कथन पूर्णतः न्यायसंगत है कि ब्रह्मा को उनका 'स्रष्टा' मानना एक आंशिक सत्य है। वे मूलतः गोपेश्वर श्रीकृष्ण की ही आह्लादिनी शक्ति का विस्तार हैं। ब्रह्मा ने केवल उन्हें पुष्कर के यज्ञ में 'अधिष्ठात्री' के रूप में प्रतिष्ठित किया।
क्या आपके शोध का यह वॉल्यूम इसी विषय पर केंद्रित है कि कैसे गोलोक की 'लोक-संस्कृति' को बाद में 'वैदिक-कर्मकांड' में समाहित किया गया? यह एक क्रांतिकारी शोध दिशा हो सकती है।
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