★-"इतिहास के बिखरे हुए पन्ने"-★: विभिन्न संस्कृतियों में अहीर जाति की उपस्थिति-

(भाग-द्वित्तीय)

अन्य धर्मों में भी कृष्ण की मान्यता ब्राह्मण धर्म से बाहर- जैन" बौद्ध जातक और बहाई धर्म तक (भाग प्रथम) में हमने संक्षेप में उल्लेख किया -

अब आगे के क्रम में किसी सांइस जर्नी वाले के प्रश्नों को आधार मान कर हम कृष्ण के ऐतिहासिक तथ्यों का पुन: विश्लेषण करते हैं।

कोई "साइन्स जर्नी' यूट्यब चैनल वाला

नवबौद्ध कहता है कि कृष्ण का कहीं अस्तित्व सिद्ध नहीं होता है। वह केवल बुद्ध को और पहली भाषा पालि को मान कर कुछ साधारण किस्म के लोगों को वरगला रहा है।

उत्तर-

तो हमारा उससे कहना है कि पहले तो वह बौद्ध जातक और पिटकों में ही कृष्ण को तलाश ले बौद्धों से भी पूर्व- जैनों के ग्रन्थों में (६४) शलाका पुरुषों में कृष्ण का विशेष रूप से वर्णन प्राप्त होता है। जैसा कि हमने अभी प्रथम भाग के उत्तरार्द्ध में दर्शाया। इसी बात को हम पुन: प्रस्तुत करते हैं।

- जैन- धर्म नें श्रीकृष्ण का वर्णन किया-

जैन धर्म १-

जैनधर्मपरंपरा में (63) शलाकापुरुष या प्रमुख विशिष्ट व्यक्तियों की सूची है, अन्य के अलावा, चौबीसतीर्थंकर(आध्यात्मिक शिक्षक) के रूप में वर्णित हैं।

इन शलाकापुरुषों में से एक वासुदेव के रूप में कृष्ण , बलदेव के रूप में बलराम और प्रति-वासुदेव के रूप में जरासन्ध का वर्णन हैं ।

जैन चक्र के समय प्रत्येक युग में एक वासुदेव का जन्म होता है, जहाँ बड़े भाई को बलदेव कहा जाता है। त्रिदेव के बीच, बलदेव अहिंसा के सिद्धान्त के घटक हैं, जो जैन धर्म का एक केंद्रीय विचार है।

खलनायक (प्रति-वासुदेव) है,जो दुनिया को नष्ट करने का प्रयास करता है। दुनिया को शान्त करने के लिए, वासुदेव-कृष्ण को अहिंसा सिद्धान्त को लागू करना होगा और प्रति-वासुदेव को मारना होगा। इन त्रयों की कहानियाँ नारायण के हरिवंश पुराण (8 वीं शताब्दी ई. पू.) (इसका नाम, महाभारत के परिशिष्ट ) के साथ युद्ध न हो) और हेमचन्द्र के त्रिषष्ठी-शलाकापुरुष'-चरित्र में भी पाए जा सकते हैं।

जैन धर्म के पुराणों में कृष्ण के जीवन की कहानी को हिंदू ग्रंथों की तरह ही सामान्य रूप से दर्शाया जाता है, लेकिन विवरण में, वे बहुत भिन्नता हैं:

वे कहानियों में जैन तीर्थंकर के रूप में शामिल होते हैं , और आम तौर पर कृष्ण पर इसके विपरीत, विवादास्पद रूप से आलोचना करने वाले होते हैं। इसके संस्करण महाभारत , भागवत पुराण और विष्णुपुराण देवीभागवत पुराण आदि में मिलते हैं।

उदाहरण के लिए, जैन संस्करण में कृष्ण युद्ध हार गए हैं, और उनकी गोपियाँ और उनके यादव कबीले द्वैपायन नामक एक तपस्वी द्वारा आग में मारे गए हैं। इसी तरह, शिकारी जरा के तीर के लगने से निधन के बाद, जैन ग्रंथों में कहा गया है कि कृष्ण तीसरे नरक में जाते हैं जैन ब्रह्माण्ड-विज्ञान, जबकि उनके भाई को छठे स्वर्ग में जाने के लिए कहा जाता है।

विमलसूरी को हरिवंश पुराण के जैन संस्करण का लेखक माना जाता है ।

लेकिन इसकी पुष्टि करने वाली कोई मान्यता नहीं मिली है। यह अनुमान लगाया गया है कि बाद में जैन ईसाइयों ने, लगभग 8 वीं शताब्दी के ईसाइयों ने, जैन परम्परा में कृष्ण राजा का एक पूरा संस्करण लिखा और इसका श्रेय प्राचीन विल्म्सूरी को दिया। कृष्ण कथा के आंशिक और पुराने संस्करण जैन साहित्य में उपलब्ध हैं, जैसे श्वेतांबर आगम परंपरा के अंतगता दासो में।

अन्य जैन ग्रंथों में कृष्ण को बाईसवें तीर्थंकर , नेमिनाथ का चचेरा भाई बताया गया है। जैन ग्रन्थों में कहा गया है कि नेमिनाथ ने कृष्ण को सारा ज्ञान सिखाया था जिसके बाद उन्होंने भगवद गीता में अर्जुन को दिया था।

जैन धर्म पर अपने प्रकाशनों के लिए जाने जाने वाले धर्म के प्रोफेसर जेफ़री डी. लॉन्ग के अनुसार कृष्ण और नेमिनाथ के बीच का यह सम्बन्ध जैनियों के लिए भगवद गीता को आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण पाठ के रूप में स्वीकार करना, पढ़ना और उसका आध्यात्मिक चिन्तन तथा उनके द्वारा, कृष्ण के अभिनन्दन का एक ऐतिहासिक कारण बना हुआ है।

"बौद्ध धर्म के ग्रन्थों में कृष्ण का अस्तित्व-

बौद्ध धर्म में कृष्ण- का अस्तित्व-

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सम्राट शोमू का आदेश 752 ई. में बनाया गया एक मंदिर,टोडाई-जी मंदिर , नारा, जापान में ग्रेट बुद्ध हॉल में बांसुरी बजाते हुए कृष्ण का चित्र

कृष्ण की बौद्ध कहानी धर्म में जातक‍ डिजिटल में आता है । विधुर पंडित जातक में मधुरा (संस्कृत: मथुरा) का उल्लेख है , बौद्ध जातक ग्रन्थ- घर - जातक में कंस, देवगभा (संस्कृत: देवकी), उपसागर या वासुदेव, गोवर्धन (गोवर्धन), बलदेव (बलराम), और कान्हा या केशव (संस्कृत: कृष्ण) ) का उल्लेख है। कृष्णा, केशव).

कृष्ण संस्करण के जैन संस्करण की तरह, घट जातक के बौद्ध संस्करण की भी कहानी की सामान्य अवधारणा का पालन किया जाता है, लेकिन हिंदू संस्करण भी भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, बौद्ध कथा में देवगभा (देवकी) का वर्णन किया गया है कि उनके जन्म के बाद उनके एक खंबे पर बने महल में अलग-अलग भूमिका निभाई गई थी, इसलिए कोई भी भावी पति तब तक नहीं पहुंच सकते थे. इसी तरह के कृष्ण के पिता को एक शक्तिशाली राजा के रूप में वर्णित किया गया है,

लेकिन फिर भी उनके देवगभा से मुलाकात होती है, और राजा कंस अपनी बहन देवगभा से विवाह कराता है। कृष्ण के भाई-बहनों को कंस ने नहीं मारा, हालाँकि उसने कोशिश की। पौराणिक कथा के बौद्ध संस्करण में, कृष्ण के सभी भाई-बहन भक्त हो गए।

कृष्ण और उनके भाई-बहनों की राजधानी बन गयी। ज्योतिष संस्करण में अर्जुन और कृष्ण की बातचीत गायब है। इसमें एक नई किंवदंती शामिल है, जिसमें कृष्ण अपने पुत्रों की मृत्यु पर अस्वीकरण दुख में विलाप करते हैं, और एक घटपंडित कृष्ण को सबक सिखाने के लिए पागलपन का नाटक करते हैं।

ज्योतिष कथा में उनके भाई-बहनों के नशे में धुत्त होने के बाद उनके बीच आंतरिक विनाश भी शामिल है।

बौद्ध कथा के अनुसार कृष्ण की मृत्यु भी जरा नाम के एक शिकारी के हाथ से होती है, लेकिन जब वह एक मार्शल शहर की यात्रा कर रहे होते हैं।

कृष्ण को लिपि समझकर जरा ने भाला फेंक दिया जो उनकी जनजातियों में जा लगा, जिससे कृष्ण को बहुत पीड़ा हुई और फिर उनकी मृत्यु हो गई।

इस घट-जातक प्रवचन के अंत में , बौद्ध पाठ ने घोषणा की कि बौद्ध परंपरा में बुद्ध के श्रद्धेय शिष्यों में से एक,सारिपुत्त ने अपने पिछले जन्म में बुद्ध से दुःख की सीख लेने के लिए अपने पिछले जन्म में कृष्ण के रूप में अवतार लिया था।

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तब उन्होंने [गुरु] ने सत्य की घोषणा की और जन्म की पहचान की: "उस समय, आनंद रोहिणी थे, सारिपुत्त वासुदेव [कृष्ण] थे, बुद्ध के शिष्य अन्य व्यक्ति थे, और मैं स्वयं घटपंडित था।"

— जातक कथा संख्या 454, व्याख्या: डब्लूएचओडी राउज़

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बौद्ध ग्रन्थों में कृष्ण-वासुदेव को शामिल किया गया है और उन्हें उनके पिछले जीवन में शामिल किया गया है बुद्ध का शिष्य बनाकर

हिंदू ग्रंथों में बुद्ध को शामिल किया गया है और उन्हें विष्णु का अवतार कहा गया है । चीनी बौद्ध धर्म , ताओवाद और चीनी लोक धर्म में, भगवान नेझा के निर्माण को प्रभावित करने के लिए कृष्ण की छवि को नलकुवारा के साथ मिला दिया गया है, जैसा कि प्रस्तुत किया है। एक दिव्य देव-बालक के रूप में और अपनी युवावस्था में एक नाग का वध करना हुआ।

"केरल की संस्कृति में श्रीकृष्ण का वर्णन-

कृष्णाट्टम, केरल की एक प्राचीन मंदिर कला और नृत्य-नाटिका है, जिसे कोझिकोड के राजा मानवेद ने (16)वीं शताब्दी में रचा था। यह भगवान कृष्ण की कहानी को आठ नाटकों की एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत करती है। यह प्रदर्शन 'कृष्णगीति' पर आधारित है और यह गुरुवायूर मंदिर में मन्नत के तौर पर आयोजित होता है।

(कृष्णाट्टम) की उत्पत्ति "कृष्ण नाट्यम्" शब्द से हुई है, और यह कथकली इनमें एक अन्य प्रमुख शास्त्रीय भारतीय नृत्य शैली की झलक शामिल है। ब्रायण्ट ने पुराणों में कृष्ण चरित्र के प्रभावों का सारांश इस प्रकार दिया है

, "[इसमें] एक अपवाद को छोड़ दें, तो संस्कृत साहित्य में इतिहास में किसी भी अन्य पाठ की तुलना में अधिक श्लोक साहित्य, कविता, नाटक, नृत्य, सिद्धान्त और कला को प्रेरित किया है।" .

पल्लीयोदम , एक प्रकार की बड़ी नाव है जिसे केरल के अरनमुला पार्थसारथी मन्दिर द्वारा उत्रात्थी जलमेला और वल्ला साध्य के वार्षिक जल जुलूसों के लिए बनाया और इस्तेमाल किया जाता है। किंवदन्ती है कि इसे कृष्ण द्वारा डिजाइन किया गया था और इसे शेषनाग की तरह दिखने के लिए बनाया गया था, जिस पर विष्णु सवार थे।

अन्य

माता यशोदा के साथ शिशु कृष्ण

चौबीस अवतारकृष्ण का उल्लेख "अवतार कृष्ण" के रूप में किया गया है, जो पारम्परिक और

ऐतिहासिक रूप से है सिख गुरु गोबिंद सिंह की दशम ग्रन्थ रचना है ।

सिख-अव्वध (19) वीं सदी के राधा स्वामी आंदोलन के भीतर, इसके संस्थापक शिव दयाल सिंह के बसाए उन्हें जीवित गुरु और भगवान (कृष्ण/विष्णु) के अवतार माने जाते थे।

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"बहाइयों के धर्म में कृष्ण की मान्यता-

बहाईयों का मत है कि कृष्ण "ईश्वर के प्रकट रूप"थे, या पैगम्बरों की पंक्ति में से एक थे धीरे-धीरे-धीरे हो रही मनुष्य की क्षति के लिए भगवान के वचन को प्रकट किया जाता है। इस तरह, कृष्ण ,अब्राहम, मूसा, ज़ोरोस्टर,बुद्ध, मुहम्मद,जीसस, बाब और बहाई धर्म के संस्थापक ,बहाउल्लाह के साथ एक ऊँचा स्थान साझा करते हैं

18 वीं सदी के इस्लामी आन्दोलन अहमदिया, कृष्ण को अपने प्राचीन पैगम्बरों में से एक माना जाता है।

गुलाम अहमद ने कहा कि वह स्वयं कृष्ण, जीसस और मोहम्मद जैसे पैगम्बरों के भी एक पैगम्बर थे, जो धर्म और हमले के अन्तिम दिनों के पुनरुद्धारकर्ता के रूप में पृथ्वी पर आए थे। .

कृष्ण की पूजा या श्रद्धा को 19 वीं शताब्दी के बाद से कई नए धार्मिक आंदोलनों द्वारा अपनाया गया है, और वह कभी-कभी ग्रीक , बौद्ध , बाइबिल और यहां तक कि ऐतिहासिक विद्वानों के साथ-साथ गुप्त ( रहस्यमयी) ग्रन्थों में एक उदार पन्थ के सदस्य हैं। उदाहरण के लिए, ऊंचाहार दर्शन और गुप्त चर्चों में एक प्रभावशाली व्यक्ति, एडोर्ड शूरे, कृष्ण को एक महान दीक्षार्थी मानते थे,एडवर्ड शूरे फ्रांसीसी दार्शनिक, कवि, नाटककार, उपन्यासकार, और गूढ़ साहित्य के प्रचारक थे। उनका जन्म 21 जनवरी 1841 को स्ट्रासबर्ग, फ़्रांस में हुआ था और उनकी मृत्यु 7 अप्रैल 1929 को पेरिस में हुई थी। वह गूढ़ता और विभिन्न प्राचीन सभ्यताओं के आध्यात्मिक पहलुओं में अपनी रुचि के लिए जाने जाते हैं।

जबकि थियोसोफिस्ट कृष्ण को मैत्र ( प्राचीन ज्ञान के गुरुओं में से एक) का अवतार मानते हैं।, बुद्ध के साथ मानवता के लिए सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक शिक्षक हैं कृष्ण।

कृष्ण को एलेस्टर क्रॉली द्वारा सन्त घोषित किया गया था और उन्हें ओर्डो टेम्पली ओरिएण्टिस के ग्नोस्टिक मास में एक्लेसिया ग्नोस्टिका कैथोलिका सन्त के रूप में समझाया गया है ।

"भारतीय ब्राह्मण धर्म तथा मोहन जोदाड़ो की खुदाई में कृष्ण का अस्तित्व-

यमलार्जुन अर्थात अर्जुन के दो पेड़ों की कथा महाभारत तथा अन्य पुराणों में है। अर्जुन के दो पेड़ जिनके मध्य से अपने बाल्यकाल में कृष्ण ने उखल फंसाया और लगे खींचने ! उनके खींचने से पेड़ उखड़ गए और दो गंधर्व नलकूबर और मणिग्रीव प्रकट हुए ।

दोनों गंधर्व ऋषि शाप के कारण वृक्ष हो गए थे और कृष्ण ने उन्हें मुक्ति दे दी थी ।

ये किस्सा पौराणिक है, ऐतिहासिक नहीं है।

आश्चर्यजनक रूप से ये घटनाओं से सम्बन्धित टैबलेट ( पत्थर की तख्ती) मोहनजोदड़ो की खुदाई में भी पुरातत्व विद् - अरनेस्टमैके को मिला है ।

डॉ. इ.जे.एच. मैक्के जब मोहनजोदड़ो की खुदाई कर रहे थे तो उन्हें एक साबुन पत्थर का बना टेबलेट मिला ।

ये लरकाना, सिंध में मिला पत्थर का टेबलेट यमलार्जुन प्रसंग दर्शाता है ।

बाद में प्रोफेसर वी.एस. अग्रवाल ने भी इसकी पहचान इसी रूप में की है ।

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प्लेट नंबर 90, ऑब्जेक्ट नंबर डी.के. 10237 के नाम से जाने जाने वाले इस टेबलेट का जिक्र कई किताबों में है

वासुदेव शरण अग्रवाल सहित कई विद्वानों और इतिहासकारों की किताबों में (Mackay report Page 334-335 पर वर्णित plate no.90, object no. D.K.10237 का जिक्र आता है |

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ऐसा कहा जा सकता है कि सिन्धु घाटी सभ्यता के लोगों को कृष्ण सम्बन्धी कथाओं का पता था। बाकी आपको इस प्लेट के बारे में क्यों नहीं बताया गया ये तो कृष्ण ही जानें !

एक अन्य मुद्रा पर दो व्यक्ति अंकित हैं जिनमें से प्रत्येक के हाथ में एक-एक पेड़ है। ऐसी संभावना व्यक्त की गई है कि मुद्रा पर इस अंकन के

पीछे महाभारत में उल्लिखित कृष्ण द्वारा यमलार्जुन वृक्ष को उखाड़ कर उनकी आत्मा मुक्त करने जैसी कहानी रही हो।

यह भी हो सकता है कि वृक्षों को देवता की पूजा में रोपा जा रहा हो। वृक्षों की पूजा प्राकृतिक रूप में भी की जाती थी। इस मुद्रा के दूसरी ओर एक झुका व्यक्ति एक पेड़ (जो नीम-सा लगता है) की पूजा कर रहा है। कुछ वृक्षों (जैसे पीपल) को वेदिका से वेष्ठित दिखलाया गया है। ऐतिहासिक काल में सिक्‍कों पर वेदिका वेष्ठित वृक्ष का अंकन अत्यन्त लोकप्रिय रहा है। पीपल की पवित्रता आज तक वर्तमान है।

हरिवंशपुराण विष्णु पर्व

अध्यायः (७) में भी यमलार्जुन की कथा का वर्णन इसी खोज के अनुरूप है।

श्रीकृष्णबलरामाभ्यां व्रजे जानुभ्यां रिङ्गणम् एवं श्रीकृष्णेन आत्मानं उलूखले बद्ध्वा यमलार्जुनभङ्गकरणम्।

सप्तमोऽध्यायः वैशम्पायन उवाच

काले गच्छति तौ सौम्यौ दारकौ कृतनामकौ ।

कृष्णसंकर्षणौ चोभौ रिङ्गिणौ समपद्यताम् ।।१।

तावन्योन्यगतौ बालौ बाल्यादेवैकतां गतौ ।

एकमूर्तिधरौ कान्तौ बालचन्द्रार्कवर्चसौ ।। २।।

एकनिर्माणनिर्मुक्तावेकशय्यासनाशनौ ।

एकवेषधरावेकं पुष्यमाणौ शिशुव्रतम् ।। ३ ।।

एककार्यान्तरगतावेकदेहौ द्विधाकृतौ ।

एकचर्यौ महावीर्यावेकस्य शिशुतां गतौ ।। ४ ।।

एकप्रमाणौ लोकानां देववृत्तान्तमानुषौ ।

कृत्स्नस्य जगतो गोपौ संवृत्तौ गोपदारकौ ।। ५ ।।

अन्योन्यव्यतिषक्ताभिः क्रीडाभिरभिशोभितौ ।

अन्योन्यकिरणग्रस्तौ चन्द्रसूर्याविवाम्बरे ।। ६ ।।

विसर्पन्तौ तु सर्वत्र सर्पभोगभुजावुभौ ।

रेजतुः पांसुदिग्धाङ्गौ दृप्तौ कलभकाविव ।। ७ ।।

क्वचिद् भस्मप्रदीप्ताङ्गौ करीषप्रोक्षितौ क्वचित्।

तौ तत्र पर्यधावेतां कुमाराविव पावकी ।। ८ ।।

क्वचिज्जानुभिरुद्घृष्टैः सर्पमाणौ विरेजतुः ।

क्रीडन्तौ वत्सशालासु शकृद्दिग्धाङ्गमूर्धजौ ।। ९ ।।

शुशुभाते श्रिया जुष्टावानन्दजननौ पितुः ।

जनं च विप्रकुर्वाणौ विहसन्तौ क्वचित्क्वचित्।। 2.7.१० ।।

तौ तत्र कौतूहलिनौ मूर्धजव्याकुलेक्षणौ ।

रेजतुश्चन्द्रवदनौ दारकौ सुकुमारकौ ।। ११ ।।

अतिप्रसक्तौ तौ दृष्ट्वा सर्वव्रजविचारिणौ ।

नाशकत् तौ वारयितुं नन्दगोपः सुदुर्मदौ ।। १२ ।।

ततो यशोदा संक्रुद्धा कृष्णं कमललोचनम् ।

आनाय्य शकटीमूले भर्त्सयन्ती पुनः पुनः ।१३ ।।

दाम्ना चैवोदरे बद्ध्वा प्रत्यबन्धदुलूखले ।

यदि शक्तोऽसि गच्छेति तमुक्त्वा कर्म साकरोत्।।१४।।

व्यग्रायां तु यशोदायां निर्जगाम ततोऽङ्गणात् ।

शिशुलीलां ततः कुर्वन्कृष्णो विस्मापयन्व्रजम्।

सोऽङ्गणान्निःसृतः कृष्णः कर्षमाण उलूखलम्।। १५ ।।

यमलाभ्यां प्रवृद्धाभ्यामर्जुनाभ्यां चरन् वने ।

मध्यान्निश्चक्राम तयोः कर्षमाण उलूखलम् ।। १६।

तत्तस्य कर्षतो बद्धं तिर्यग्गतमुलूखलम् ।

लग्नं ताभ्यां समूलाभ्यामर्जुनाभ्यां चकर्ष च ।१७।

तावर्जुनौ कृष्यमाणौ तेन बालेन रंहसा ।

समूलविटपौ भग्नौ स तु मध्ये जहास वै ।। १८ ।।

निदर्शनार्थं गोपानां दिव्यं स्वबलमास्थितः ।

तद्दाम तस्य बालस्य प्रभावादभवद् दृढम् ।१९ ।।

श्रीमहाभारते खिलमागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि शिशुचर्यायां यमलार्जुनभङ्गो नाम सप्तमोऽध्यायः ।।७।।

"अनुवाद:-

अनुवाद:-

1-3. वैशम्पायन ने कहा:—समय बीतने पर कृष्ण और संकर्षण नाम के वे दोनों बालक अपने पैरों पर रेंगने लगे।

4-वे दोनों सुन्दर बालक, उगते हुए सूर्य के समान, दो शरीरों वाले एक ही व्यक्ति, मानो एक ही साँचे में ढले हुए, एक ही रूप धारण करने लगे, एक ही शय्या पर लेटने लगे, एक ही भोजन करने लगे और एक ही वस्त्र धारण करने लगे। इस प्रकार वे वहाँ बालकों की भाँति क्रीड़ा करने लगे।

4-5. वे दोनों महाशक्तियाँ, जो समस्त लोकों की साक्षी के समान हैं, एक ही शरीर वाली होने पर भी, दैत्यों के संहार तथा यज्ञों के पुनरुद्धार के एकमात्र महान कार्य को सम्पन्न करने के लिए दो मानव रूप धारण करती थीं। यद्यपि वे समस्त जगत की रक्षक थीं, फिर भी इसी हेतु उनका जन्म ग्वाल-बालों के रूप में हुआ था।

6. जब वे वहाँ क्रीड़ा कर रहे थे, तब वे आकाश में एक-दूसरे की किरणों से आवृत सूर्य और चन्द्रमा के समान प्रतीत हो रहे थे।

7. वे सर्पों के समान भुजाओं वाले, सर्वत्र जाते हुए, धूल से ढके हुए दो गर्वित युवा हाथियों के समान प्रतीत होते थे।

8. और कभी-कभी उनके शरीर राख और गोबर से लिपटे हुए होते थे, और वे अग्नि के दो राजकुमारों की तरह चमकते थे।

9. कभी-कभी वे घुटनों के बल चलकर गौशालाओं में प्रवेश करते थे और अपने शरीर तथा बालों को गोबर से लिपे हुए वहां क्रीड़ा करते थे।

10. कभी-कभी वे दोनों बालक व्रजवासियों के साथ शरारतें करते हुए अपनी हंसी से अपने पिता को प्रसन्न करते थे।

11. चन्द्रमा के समान मुख वाले वे दोनों सुन्दर बालक, जब कौतूहल से भरे होते थे और उनकी लटें उनकी आँखों को विचलित करती थीं, तब और भी अधिक आकर्षक प्रतीत होते थे।

12. वे अत्यंत चंचल और नटखट हो गए और व्रज में सर्वत्र विचरण करने लगे। और नन्द उन्हें किसी भी प्रकार रोक नहीं सके।

13-14. एक दिन यशोदा क्रोधित होकर कमल-नेत्र कृष्ण को रथ के पास ले आईं और उनकी कमर में रस्सी बाँधकर उन्हें ओखली से बाँधकर बार-बार डाँटते हुए बोलीं, "जाओ, यदि तुम ऐसा कर सकते हो।" यह कहकर वे अपने काम में लग गईं।

15. जब यशोदा अपने घरेलू कामों में व्यस्त थीं, तब कृष्ण व्रजवासियों को आश्चर्यचकित करने और खेलने के उद्देश्य से आँगन से बाहर निकल आए।

16. उस ओखली को लेकर कृष्ण प्रांगण से बाहर निकलकर उस वन में गए जहाँ यमला और अर्जुन नामक विशाल वृक्ष थे।

17-19. उस ओखली को दोनों वृक्षों के बीच रखकर वह उसे घसीटने लगा। इस प्रकार घसीटने के कारण ओखली वृक्षों की जड़ में दृढ़ता से जम गई। फिर वह अर्जुन और यमल नामक वृक्षों को घसीटने लगा। इस प्रकार उसके द्वारा अत्यन्त बलपूर्वक खींचे जाने से वे दोनों अर्जुन वृक्ष जड़ और शाखाओं सहित उखड़ गए। ग्वालों को यह दिखाने के लिए भगवान ने अपनी दिव्य शक्ति का प्रयोग करते हुए वहाँ हँसना शुरू कर दिया। उनकी शक्ति से वह रस्सी और भी मजबूत हो गई।

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"यहूदीयों के परवर्ती धर्मों में अहीरों की सांस्कृतिक उपस्थिति तथा कृष्ण की दार्शनिक मान्यताऐं--

अभीर,आभीर, अवर, अफर, अबीर आयर, आयबेरिया, तथा वीर नाम से अहीरों की प्राचीन विभिन्न संस्कृतियों में उपस्थिति -

आभीर( आहीर) जाति की उत्पत्ति कैसे हुई ?

आहिर आदिमजाति माना जाता है इनको इजरायल में अबीर। अफ्रीका में अफर । तुर्की में अवर। आयरलैंड अथवी आयरिश में आबेरिय । । चीन में "सु" नाम से शोधकर्ताओं ने पहचान किया।

परन्तु इनका मुख्य रूप से हर सभ्यता के साथ तो जिक्र है ही अब्राहमिक( यहूदी ) धर्म और भारतीय धर्म में भी समान जिक्र है। दोनों मुख्य धर्मो के ग्रन्थ को देखा जाय तो समानता है।

यादव की उत्पत्ति पुराणों के अनुसार ययाति से यदु और यदु से यादव वंश की उत्पत्ति हुई । परन्तु प्रश्न उत्पन्न होता है कि यदु वंश किस जाति में उत्पन्न हुआ। भारतीय पुराणों में विशेषत: पद्मपुराण सृष्टि खण्ड में आभीर जाति को सत्युग के प्रारम्भ में उपस्थित माना है । भारतीय पुराणों के अनुसार सभी चारों युगों में आभीर जाति उपस्थित रही है।

यहूदीयों की उत्पत्ति बाइबिल के सृष्टि खण्ड ( जेनेसिस ) अनुसार याकूब से यहूदा और यहूदा से यहूदीयों की उत्पत्ति हुई है।

याकूब इजराएल के नीम से भी जानी जाती है। याकूब से जैकब और हाकि़म जैसे शब्द विकसित हुए। याकूव ही ययाति है।

अब ये यादव यहुदी हैं अथवा यहूदी यादव हैं तो सवाल उठता है ये अहीर कौन है?

हिब्रू बाइबिल में अबीर शब्द शक्तिशाली अथवा बहादुर का विशेषण है।

हिब्रू बाइबिल में "अबीर" (אָבִיר) शब्द का अर्थ "मजबूत" या "शक्तिशाली" है। यह ईश्वर के लिए एक उपाधि है, जिसका प्रयोग याकूब और इज़राइल की शक्ति और दृढ़ता को दर्शाने के लिए किया गया है, विशेषकर जेनेसिस 49:24 और कुछ भजन और यशायाह की पुस्तकों में।

अबीर शब्द के प्रयोग:

** ईश्वर के लिए विशेषण:** यह ईश्वर की शक्ति और दृढ़ता को व्यक्त करने के लिए एक विशेषण के रूप में प्रयुक्त होता है।
"अबीर याकूब": जेनेसिस 49:24 में, यह "याकूब का बल" (Mighty One of Jacob) के रूप में आता है, जो ईश्वर को याकूब के संरक्षक और रक्षक के रूप में दर्शाता है।
** काव्यात्मक प्रयोग**: इसका उपयोग अक्सर काव्य पंक्तियों में किया जाता है, जो ईश्वर की ताकत और उसकी शक्ति को दर्शाती है।

उदाहरण:

उत्पत्ति 49:24: "परन्तु उसका धनुष बना रहा और उसका बाण दृढ़ रहा; उसके हाथों की कलाइयाँ मेरे अबीर-याकूब के हाथों के कारण मज़बूत हो गईं..."।
भजन 132:2, 5: ईश्वर का उल्लेख "अबीर" के रूप में भी किया जाता है।

भजन 132:2, 5: ईश्वर का उल्लेख "अबीर" के रूप में भी किया जाता है।
यशायाह 49:26: ईश्वर की अपनी लोगों पर विजय और बचाव का वर्णन करने के लिए।

यहुदह् को ही यदु कहा गया ...
हिब्रू बाइबिल में यदु के समान यहुदह् शब्द की व्युत्पत्ति
मूलक अर्थ है " जिसके लिए यज्ञ की जाये"
और यदु शब्द यज् --यज्ञ करणे
धातु से व्युत्पन्न वैदिक शब्द है ।

इतिहास मे भी अहीरों की निर्भीकता और वीरता का वर्णन प्राचीनत्तम है ।
इज़राएल में आज भी अबीर यहूदीयों का एक वर्ग है ।
जो अपनी वीरता तथा युद्ध कला के लिए विश्व प्रसिद्ध है ।
कहीं पर " आ समन्तात् भीयं राति ददाति इति आभीर :
इस प्रकार आभीर शब्द की व्युत्पत्ति-की है , जो
अहीर जाति के भयप्रद रूप का प्रकाशन करती है ।
अर्थात् सर्वत्र भय उत्पन्न करने वाला आभीर है ।
यह सत्य है कि अहीरों ने दास होने की अपेक्षा दस्यु होना उचित समझा ...

यहूदियों और अहीर कबीले के बीच "अबीर" शब्द की व्युत्पत्ति को लेकर एक मत यह है कि यहूदी धर्म के प्रणेता पैगम्बर इब्राहिम के वंशज, जिनका नाम याकूब था, ने यहूदी "अबीर" कबीले का गठन किया था, जो भारत की प्राचीन अहीर जाति से संबंधित थे। यहूदी लोगों के इस "अबीर" कबीले का संबंध प्राचीन इब्रानियों या आभीरों से था, और यह कबीला आज भी भारत में मौजूद है।

"अबीर" शब्द की उत्पत्ति

प्राचीन भारतीय संदर्भ:यहूदी धर्म का इतिहास लगभग 4000 साल पुराना है, जिसकी शुरुआत पैगंबर इब्राहिम ने की थी, और उनके पोते याकूब (जिन्हें इजराइल भी कहा जाता है) ने 12 यहूदी कबीलों का गठन किया था, जिनमें से एक "अबीर" कबीला था। यहूदी धर्म के ऐतिहासिक ग्रंथ, 'तनख', में इस बात का उल्लेख है कि यह कबीला भारत की प्राचीन अहीर जाति से उत्पन्न हुआ था।
प्रमाण और शोध:कुछ शोधकर्ताओं ने "अबीर" कबीले के इस संबंध में प्राचीन भारत के "अहीर" वंश से होने के साक्ष्य प्रस्तुत किए हैं, जिन्होंने भारत के इतिहास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

अहीर कबीले और यहूदी समुदाय का सम्बन्ध

समान नामकरण:"यहूदी अबीर कबीला" के रूप में, यहूदी धर्म से जुड़ा "अबीर" कबीला भारत के प्राचीन अहीर कबीले से जुड़ा हुआ है, जो आज भी भारत में कई क्षेत्रों में रहते हैं।
सांस्कृतिक और भाषाई जुड़ाव:यहूदी धर्म के अनुयायियों के बीच "अबीर" का विशेष स्थान है क्योंकि यह उनकी प्राचीन जड़ों और उनके ऐतिहासिक महत्व से जुड़ा हुआ है।

यहूदीयों की हिब्रू बाइबिल के सृष्टि-खण्ड नामक अध्याय Genesis 49: 24 पर ---
अहीर शब्द को जीवित ईश्वर का वाचक बताया है।
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___The name Abir is one of The titles of the living god for some reason it,s usually translated for some reason all god,s
in Isaiah 1:24 we find four names of
The lord in rapid succession as Isaiah
Reports " Therefore Adon - YHWH - Saboath and Abir ---- Israel declares...
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Abir (अभीर )---The name reflects protection more than strength although one obviously -- has to be Strong To be any good at protecting still although all modern translations universally translate this name whith ---- Mighty One , it is probably best translated whith --- Protector --रक्षक ।
हिब्रू बाइबिल में तथा यहूदीयों की परम्पराओं में ईश्वर के पाँच नाम प्रसिद्ध हैं :----
(१)----अबीर (२)----अदॉन (३)---सबॉथ (४)--याह्व्ह् तथा (५)----(इलॉही)
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हिब्रू भाषा मे अबीर (अभीर) शब्द के बहुत ऊँचे अर्थ हैं- अर्थात् जो रक्षक है, सर्व-शक्ति सम्पन्न है
इज़राएल देश में याकूब अथवा इज़राएल-- ( एल का सामना करने वाला )को अबीर
का विशेषण दिया था ।
इज़राएल एक फ़रिश्ता है जो भारतीय पुराणों में यम के समान है ।
जिसे भारतीय पुराणों में ययाति कहा है ।
ययाति यम का भी विशेषण है।

समानता के और भी स्तर हैं जैसे- हिब्रू बाइबिल में ईसा मसीह की बिलादत (जन्म) भी गौओं के सानिध्य में ही हुई ...

ईसा का नाम (कृष्ट) है जो कृष्ण के चरित्र का भी साम्य है।
ईसा के गुरु ऐञ्जीलस ( Angelus)/Angel हैं जिन्हें हिब्रू परम्पराओं ने फ़रिश्ता माना है ।
तो कृष्ण के आध्यात्मिक गुरु घोर- आंगीरस हैं ।जिन्हें सप्तर्षियों गिना जाता है।

तो ये समझना जरूरी है। कि यदु तो व्यक्ति थे जिनके वंश को यादव नाम से जाना थे उनकी जाति क्या थी ? इसका जवाब प्राचीन ग्रन्थ ऋग्वेद में जैसा कि वर्णन है ऋग्वेद के दशम मण्डल के (62) में सूक्त मन्त्र में 👇

उत दासा परिविषे स्मद्दिष्टी (स्मत् दिष्टी गोपरीणसा यदुस्तुर्वश् च मामहे।१०।

अर्थात् यदु और तुर्वशु नामक जो दास हैं गोओं से परिपूर्ण है अर्थात् चारो ओर से घिरे हुए हैं हम सब उनकी स्तुति करते हैं।१०।

यहाँ यदु को गोप ही बताया गया है। यादव ही अभीर है यदु के बाद इनको यादव भी कहा जाने लगा था

इस कारण ही सभी शोधकार्ता यहूदी यादव को एक ही मानते हैं। क्यों की इनके उत्त्पति में तो समानता है ही संस्कृति में भी व्यवस्था में अत्यधिक समानता है। यहाँ तक की वैवाहिक परम्पराओं और प्रवृत्तियों में भी गजब की आश्चर्जनक समानता है।

बदले की भावना ये अपने दुश्मन को छोड़ते नही जातिवादी कट्टरता इनको रक्तशुद्धता में परिबद्ध करती है।

यानी यादव यहूदी वही हो सकता है जिसके माता पिता दोनों यादव हो बरना मामला गड़बड़ समझो समाज से बाहर कर देते है। जैसे यहां यादवों का योद्धा कबीला अहीर है वैसे ही यहूदियों का योद्धा कबीला अबीर है। जिसने पश्चिमी एशिया में जूडो -कराटे का व्यवहारिक ज्ञान दिया।

"मिश्र के यहूदीयों का एक विशेषण कॉप्ट(गुप्त)-

गोप और अंग्रेज़ी कॉप(Cop) शब्दों की एक रूपता-

भले ही कुछ भाषा शास्त्री कॉप्ट शब्द का विकास मिश्र के शब्द एजिप्टियोस से मानते हैं। उनका विचार है कि कॉप्टिक लोग मिस्र के ईसाई समुदाय से सम्बन्धित हैं, जबकि मिस्र में यहूदी लोगों का अपना विशिष्ट इतिहास, समुदाय और परम्पराऐं हैं। इसलिए, यहूदियों के लिए कॉप्टिक एक विशेषण नहीं है, बल्कि एक अलग जातीय-धार्मिक समूह के लिए एक शब्द है।

कॉप्टिक क्या है?

कॉप्टिक (Coptic)शब्द मिस्र के ईसाई समुदाय को संदर्भित करता है, जो प्राचीन मिस्रवासियों के वंशज हैं।
यह शब्द ग्रीक शब्द "एजिप्टियोस" से आया है, जिसका अर्थ "मिस्रवासी" है, जिसे बाद में अरबों ने इसे "क़ुबत" कर दिया। परन्तु संस्कृत शब्द गुप्त यूनानी भाषाओं में कॉप्ट हो गया है।
चंद्रगुप्त मौर्य को यूनानी लेखकों द्वारा मुख्य रूप से "सैंड्रोकोटस" (Sandrocottus) या कभी-कभी "एंड्रोकोप्टस" (Androcopttus) के नाम से जाना जाता था. यह नाम ब्रिटिश प्राच्यविद् सर विलियम जोन्स द्वारा पहचाना गया था, जिन्होंने पहली बार चंद्रगुप्त मौर्य और "सैंड्रोकोटस" के बीच संबंध स्थापित किया था.

"The Dutch verb kopen for "to buy" originates from Middle Dutch côpen,

which in turn comes from Old Dutch cōpon and the Proto-Germanic root kaupaz.

This Germanic root was likely a loanword from Latin caupō, meaning "tradesman" or "merchant".

डच भाषा में खरीदने के लिए" क्रियात्मक कोपेन शब्द मध्य डच के कोपेन शब्द से उत्पन्न होता है,

जो बदले रूपों में पुराने डच कॉपोन और प्रोटो-जर्मेनिक शब्द कौपज़ से आता है।

यह जर्मेनिक मूलशब्द लैटिन के (कोपो) से निष्पन्न है। जिसका अर्थ है - व्यापारी "

जर्मन भाषा मे यह शब्द कॉफेन और डेनिश भाषा में कोबे, रूप में है।
"
कोपेनहेगन:गोपांगन
डेनमार्क की राजधानी, इसका नाम इस शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है "व्यापारी का बंदरगाह"।

ब्राह्मणीय वर्णव्यवस्था में गोप अथवा गुप्त वैश्य वर्ण का भी विशेषण है। गोप लोग गोपालक तथा कृषि कर्मकरने से वैश्य वर्ण में ब्राह्मणों ने माने हैं। यद्यपि गोप सभी वर्णों का कार्य करते हैं।
संस्कृत भाषा की 1865 धातुओं (शब्द तथा क्रिया के मूल रूपों) में गुप्- एक नामधातु है। जिसका विकास गोप शब्द से हुआ गो+पा = गाय पालना से हुआ है।
प्राचीन काल में गाय पालना अत्यधिक कठिन कार्य था गायें भारतीय अर्थ व्यवस्था की ही आधार स्तम्भिका नहीं अपितु विश्व की अनेक संस्कृतियों में जीवन और जीविका का उत्स थीं ।
इस सन्दर्भ में भाषाविज्ञान को आधार बनाकर हम कुछ तथ्यों का प्रकाशन कर रहे हैं।
जैसे पशु शब्द से ही पैसा और फीस जैसे शब्द विकसित होते हैं। पशु हमारी अर्थ- व्यवस्था के आधार थे। पशुओं गाय प्राचीन पाल्या पशु है। और गोप "अहीर" जाति का व्यवसाय मूलक विशेषण है।

अहीर लोग वैदिक काल से ही गोपालन करते हैं ।
अत: वेद में गोप " गोधुक् और अभीरु: शब्द उपलब्ध हैं।

पाश्चात्य संस्कृतियों में जो वैदिक संस्कृति के समानान्तर विकसित हुईं विशेषत: ग्रीक लैटिन और जर्मन की संस्कृतियाँ उनमें भी गो शब्द विद्यमान हैं । गौ प्रथम पाल्य पशु था।
पशु शब्द और पैसा शब्द के बीच आज भले ही सीधा सम्बन्ध नहीं है, बल्कि प्राचीन काल में पशुधन को धन के रूप में प्रयोग किया जाता था, जिसे पशु-मुद्रा कहते थे, जो भविष्य में धातु-मुद्रा और फिर आधुनिक पैसे के विकास का एक अप्रत्यक्ष आधार बनी। समय के साथ, वस्तुओं के बदले वस्तुओं के विनिमय (वस्तु-विनिमय) से पशु-मुद्रा की ओर बढ़ा गया, और फिर तृतीय चरण में धातु-मुद्रा का विकास हुआ।
पशु-मुद्रा से पैसे का अप्रत्यक्ष संबंध
- पशु-मुद्रा प्राचीन समाजों में, विनिमय के माध्यम के रूप में सीधे पशुओं का इस्तेमाल होता था। लोग अपनी ज़रूरतों के अनुसार मवेशी, गाय या भैंस जैसी चीज़ों का आदान-प्रदान करते थे।
- पशुओं का महत्व:पशुधन को धन और संपत्ति का एक महत्वपूर्ण रूप माना जाता था। यह वित्तीय सुरक्षा और विनिमय का एक प्रारंभिक तरीका पशु ही थे ।
- ** धातु मुद्रा की ओर विकास:** धीरे-धीरे, धातु मुद्रा का विकास हुआ, जो पशुधन की तुलना में अधिक सुविधाजनक और टिकाऊ थी। धातु मुद्रा का प्रचलन बढ़ने के साथ ही पशु-मुद्रा समाप्त होने लगी परन्तु उनके लिए नामित शब्द रूढ हो गये।
- आधुनिक पैसे का विकास:धातु मुद्रा से हुआ, जो पैसे के एक महत्वपूर्ण विकासवादी क्रम का हिस्सा है।

★-"इतिहास के बिखरे हुए पन्ने"-★

सोमवार, 9 मार्च 2026

विभिन्न संस्कृतियों में अहीर जाति की उपस्थिति-