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हिन्दू समाज में कुछ समय से " महापुरुष कृष्ण " को लेकर ब्राह्मण तथा ठाकुर समाज में यह भ्रान्त धारणा
रूढ़ (प्रचलित) हो गयी है ।
कि कृष्ण वर्ण-व्यवस्था में क्षत्रिय थे ।
कृष्ण का जन्म वसुदेव के यहाँ हुआ , और वसुदेव क्षत्रिय थे ! तथा नन्द गोप अर्थात् अहीर थे ।
यदु वंश को भी ये लोग ब्राह्मण वर्ण -व्यवस्था के अन्तर्गत क्षत्रिय ही कहते हैं "
...... परन्तु उपर्युक्त सम्पूर्ण सन्दर्भित कथन मिथ्या व आधारहीन है ।
क्योंकि पुराणों से भी प्राचीन वेद हैं ;और उनमें भी ऋग्वेद सबसे प्राचीन है ।
पुराणों का लेखन भी वेदों को उपजीवि( श्रोत) मान कर किया गया है ।
---जो वेद में है ; उसी का विस्तार पुराणों में है । अत: यदु तथा उनके वंशज कृष्ण का वर्णन भी ऋग्वेद में है ।
विदित हो कि वेदों में यदु और उनके वंशज कृष्ण को दास अथवा शूद्र अथवा असुर (अदेव) इन समानार्थक विशेषणों से सम्बोधित किया गया है ।
सर्व-प्रथम हम ऋग्वेद में यादवों के पूर्वज यदु का वर्णन करते हैं ।
जब यदु को ही वेदों में दास अथवा शूद्र कहा है ।
ऋग्वेद के दशम् मण्डल के ६२वें सूक्त की १० वीं ऋचा में , यदु और तुर्वसु को स्पष्टत: दास के रूप में सम्बोधित किया गया है ।
वह भी गोपों को रूप में
तो यदुवंशी कब से क्षत्रिय हो गये ब्राह्मण वर्ण-व्यवस्था के अन्तर्गत ।
ऋग्वेद में यदु को विषय में लिखा है कि
" उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी ।
" गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे ।।
(ऋग्वेद १०/६२/१०)
अर्थात् यदु और तुर्वसु नामक दौनों दास जो गायों से घिरे हुए हैं
हम उन सौभाग्य शाली दौनों दासों की वर्णन करते हैं ।
यहाँ पर गोप शब्द स्पष्टत: है; गो-पालक ही गोप होते हैं मह् धातु का क्रिया रूप आत्मने पदीय उत्तम पुरुष बहुवचन रूप में वर्णित है। वैदिक सन्दर्भों में मह् धातु का अधिकतर अर्थ वर्णन करना अथवा कहना ही है।
प्रशंसा करना अर्थ लौकिक संस्कृत में रूढ़ हो गया है।
क्योंकि कि देव संस्कृति के विरोधी दास अथवा असुरों की प्रशंसा असंगत बात है ;ऋग्वेद के प्राय: ऋचाओं में यदु और तुर्वसु का वर्णन नकारात्मक रूप में ही हुआ है
गोप: ईनसा का सन्धि संक्रमण रूप हुआ गोपरीणसा
जिसका अर्थ है शक्ति को द्वारा गायों का पालन करने वाला । अथवा गो परिणसा गायों से घिरा हुआ ।
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प्रियास इत् ते मघवन् अभीष्टौ
नरो मदेम शरणे सखाय:।
नि तुर्वशं नि यादवं शिशीहि
अतिथिग्वाय शंस्यं करिष्यन् ।।
(ऋग्वेद ७/१९/८ ) में भी यही ऋचा
अथर्ववेद में भी (काण्ड २० /अध्याय ५/ सूक्त ३७/ ऋचा ७) हे इन्द्र ! हम तुम्हारे मित्र रूप यजमान
अपने घर में प्रसन्नता से रहें; तथा
तुम अतिथिगु को सुख प्रदान करो ।
और तुम तुर्वसु और यादवों को क्षीण करने वाले बनो। अर्थात् उन्हें परास्त करने वाले बनो !
(ऋग्वेद ७/१९/८) ऋग्वेद में भी यथावत् यही ऋचा है ; इसका अर्थ भी देखें :- हे ! इन्द्र तुम अतिथि की सेवा करने वाले सुदास को सुखी करो ।
और तुर्वसु और यदु को हमारे अधीन करो ।
और भी देखें यदु और तुर्वसु के प्रति पुरोहितों की दुर्भावना अर्वाचीन नहीं अपितु प्राचीनत्तमभी है देखें---अया वीति परिस्रव यस्त इन्दो मदेष्वा ।
अवाहन् नवतीर्नव ।१। पुर: सद्य इत्थाधिये दिवोदासाय शम्बरं अध त्यं तुर्वशुं यदुम् ।२।
(ऋग्वेद ७/९/६१/ की ऋचा १-२)
हे सोम ! तुम्हारे किस रस ने दासों के निन्यानवे पुरों अर्थात् नगरों) को तोड़ा था।उसी रस से युक्त होकर तुम इन्द्र के पीने के लिए प्रवाहित हो जाओ। १।
शम्बर के नगरों को तोड़ने वाले ! सोम रस ने ही तुर्वसु की सन्तान तुर्को तथा यदु की सन्तान यादवों (यहूदीयों ) को शासन (वश) में किया ।
यदु को ही ईरानी पुरातन कथाओं में यहुदह् कहा
जो ईरानी तथा बैबीलॉनियन संस्कृतियों से सम्बद्ध साम के वंशज-असीरियन जन-जाति के सहवर्ती यहूदी थे।
असुर तथा यहूदी दौनो साम के वंशज हैं
भारतीय पुराणों में साम के स्थान पर सोम हो गया ।
क्योंकि सूर्य और चन्द्र के सन्तानें होना मूर्खों की कल्पनाऐं हैं। यादव सेमेटिक जन-जाति से सम्बद्ध हैं ।
ये असीरियन (असुर) जन-जाति के सहवर्ती तथा उनकी शाखा के लोग हैं ।
असुरों का वर्णन भारतीय पुराणों में केवल पूर्व-दुराग्रहों से ग्रसित होकर नकारात्मक रूप में किया है । परन्तु वेदों में तथा पारसीयों के धर्म-ग्रन्थ अवेस्ता ए जैन्द में असुर का अर्थ उच्चत्तम प्राण शक्ति से सम्पन्न अहुर मज्दा ( असुर महत्) के लिए है ।
और अवेस्ता ए जैन्द में देव शब्द दएव के रूप में है जिसका अर्थ है दुष्ट अथवा धूर्त ।
daeva (daēuua, daāua, daēva) एक विशेष प्रकार की अलौकिक इकाई के लिए नामित अविवेकी विशेषताओं से युक्त दुष्ट आत्माऐं ।
दएव एक अवेस्तन भाषा का शब्द है ।अवेस्ता पारसी सिद्धांत का सबसे पुराना ग्रंथ, देव "गलत शक्ति", "झूठे ईश्वरीय शक्तियाँ " या "देवता जो खारिज किए गए हैं" यह अर्थ है - व्याख्या के अधीन - शायद 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के पुराने फारसी " दाइवा से साम्य शिलालेख " में भी स्पष्ट है। नवीन अवेस्ता में, देवस् हानिकारक जीव हैं जो अराजकता और विकार को बढ़ावा देते हैं। बाद की परम्पराओं और लोककथाओं में, देव (जोरोस्ट्रीय मध्य फारसी, तथा नयी फारसी में दिविस्) हर कल्पनीय बुराई के व्यक्तित्व हैं।
ईरानी भाषा के शब्द देव, को भारतीय धर्मों के देवों के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। जबकि वैदिक आत्माओं के लिए शब्द और पारसी संस्थाओं के लिए शब्द व्युत्पत्ति सम्बन्ध हैं, उनके कार्य और विषयगत विकास एकदम अलग है।
एक बार व्यापक विचार है कि ईरानियाई देवता और भारतीय देवता (और अहुर बनाम असुर ) के सामरिक विभिन्न कार्यों ने भूमिकाओं के प्रागैतिहासिक उलट का प्रतिनिधित्व किया है, अब 21 वीं सदी के शैक्षणिक व्याख्यान (विवरण के लिए वैदिक उपयोग की तुलना में) में इसका पालन नहीं किया गया है।
ईरानी भाषाओं में अवेस्तन देव के समकक्षों में पश्तो, बलूची, कुर्दिश दैव, फारसी दीव / देवव शामिल हैं, जो सभी और अन्य खलनायकों पर लागू होते हैं।
ईरानी शब्द ओल्ड आर्मेनियन में ओस के रूप में उधार लिया गया था, जॉर्जियाई देवसी के रूप में, और उर्दू के रूप में देव, उन भाषाओं में उसी नकारात्मक संगठनों के साथ इनका प्रयोग है ।
अंग्रेजी में, शब्द डेव, डिव, देवव के रूप में प्रकट होता है, और विलियम थॉमस बेकफोर्ड के 18 वीं शताब्दी के फंतासी उपन्यासों में गोता लगाना होता है।
अत: यहीं से देव संस्कृति और असुर संस्कृति परस्पर विरोधी रूव में उदय हुईं ।
यादवों का सम्बन्ध असुर संस्कृति से है ।
In the Gathas, the oldest texts of Zoroastrianism and credited to Zoroaster himself, the daevas are not yet the demons that they would become in later Zoroastrianism; though their rejection is notable in the Gathas themselves. The Gathas speak of the daevas as a group, and do not mention individual daevas by name. In these ancient texts, the term daevas (also spelled 'daēuuas') occurs 19 times; wherein daevas are a distinct category of "quite genuine gods, who had, however, been rejected". In Yasna 32.3 and 46.1, the daevas are still worshipped by the Iranian peoples. Yasna 32.8 notes that some of the followers of Zoroaster had previously been followers of the daevas; though, the daevas are clearly identified with evil (e.g., Yasna 32.5).
In the Gathas, daevas are censured as being incapable of discerning truth (asha-) from falsehood (druj-). They are consequently in "error" (aēnah-), but are never identified as drəguuaṇt- "people of the lie". The conclusion drawn from such ambiguity is that, at the time the Gathas were composed, "the process of rejection, negation, or daemonization of these gods was only just beginning, but, as the evidence is full of gaps and ambiguities, this impression may be erroneous".
In Yasna 32.4, the daevas are revered by the Usij, described as a class of "false priests", devoid of goodness of mind and heart, and hostile to cattle and husbandry (Yasna 32.10-11, 44.20). Like the daevas that they follow, "the Usij are known throughout the seventh region of the earth as the offspring of aka mainyu, druj, and arrogance. (Yasna 32.3)".[10] Yasna 30.6 suggests the daeva-worshipping priests debated frequently with Zoroaster, but failed to persuade him.
In the Younger AvestaEdit
In the Younger Avesta, the daevas are unambiguously hostile entities. In contrast, the word daevayasna- (literally, "one who sacrifices to daevas") denotes adherents of other religions and thus still preserves some semblance of the original meaning in that the daeva- prefix still denotes "other" gods. In Yasht 5.94 however, the daevayasna- are those who sacrifice to Anahita during the hours of darkness, i.e., the hours when the daevas lurk about, and daevayasna- appears then to be an epithet applied to those who deviate from accepted practice and/or harvested religious disapproval.
The Vendidad, a contraction of vi-daevo-dāta, "given against the daevas", is a collection of late Avestan texts that deals almost exclusively with the daevas, or rather, their various manifestations and with ways to confound them. Vi.daeva- "rejecting the daevas" qualifies the faithful Zoroastrian with the same force as mazdayasna- ('Mazda worshiper').
In Vendidad 10.9 and 19.43, three divinities of the Vedic pantheon follow Angra Mainyu in a list of demons: Completely adapted to Iranian phonology, these are Indra (Vedic Indra), Sarva (Vedic Sarva, i.e. Rudra), and Nanghaithya (Vedic Nasatya). The process by which these three came to appear in the Avesta is uncertain. Together with three other daevas, Tauru, Zairi and Nasu, that do not have Vedic equivalents, the six oppose the six Amesha Spentas.
Vendidad 19.1 and 19.44 have Angra Mainyu dwelling in the region of the daevas which the Vendidad sets in the north and/or the nether world (Vendidad 19.47, Yasht 15.43), a world of darkness. In Vendidad 19.1 and 19.43-44, Angra Mainyu is the daevanam daevo, "daeva of daevas" or chief of the daevas. The superlative daevo.taema is however assigned to the demon Paitisha ("opponent"). In an enumeration of the daevas in Vendidad 1.43, Angra Mainyu appears first and Paitisha appears last. "Nowhere is Angra Mainyu said to be the creator of the daevas or their father."
The Vendidad is usually recited after nightfall since the last part of the day is considered to be the time of the demons. Because the Vendidad is the means to disable them, this text is said to be effective only when recited between sunset and sunrise.
गौथों में, पारसी धर्म के सबसे पुराना ग्रंथों और खुद को स्वोच्च रूप में श्रेय दिया जाता है, दूव अभी तक राक्षस नहीं हैं कि वे बाद के झरोस्तीवाद में शामिल होंगे; यद्यपि उनकी अस्वीकृति गाथा में स्वयं उल्लेखनीय है गत एक समूह के रूप में डेवस की बात करते हैं, और नाम से व्यक्तिगत डेव का उल्लेख नहीं करते हैं। इन प्राचीन ग्रंथों में, डेवस शब्द (भी वर्तनी 'दायसूस') 1 9 बार होता है; जिसमें डेवस "काफी वास्तविक देवताओं की एक विशिष्ट श्रेणी है, जिन्हें, हालांकि, अस्वीकार कर दिया गया था"। [2] यसन्ना 32.3 और 46.1 में, डेव अभी भी ईरान के लोगों द्वारा पूजा की जाती है। Yasna 32.8 नोट्स कि जोरोस्टर के कुछ अनुयायी पहले से ही डेव के अनुयायी थे; हालांकि, डेव स्पष्ट रूप से बुरे के साथ पहचाने गए हैं (उदा।, Yasna 32.5)
गठ्ठों में, दोषों को समझदार सत्य (आशा) के झूठ से (डरजेस) असमर्थ होने का आरोप लगाया गया है। वे परिणामस्वरूप "त्रुटि" (aēnah-) में हैं, लेकिन उन्हें कभी-कभी "झूठ के लोगों" के रूप में पहचाना नहीं गया है। इस तरह की अस्पष्टता से निकाले गए निष्कर्ष यह है कि, जब गठ्ठ लिखा गया था, "इन देवताओं की अस्वीकृति, अस्वीकृति या दमनकारी प्रक्रिया सिर्फ शुरुआत थी, लेकिन, साक्ष्यों के अंतराल और अस्पष्टता से भरा है, इस धारणा गलत हो "। [2]
यसन्ना 32.4 में, दीववास का उपयोग विशीद द्वारा सम्मानित किया जाता है, जिसे "झूठे पुजारियों" के एक वर्ग के रूप में वर्णित किया गया है, जो मन और हृदय की भलाई से रहित है, और पशुओं और पशुपालन (यसना 32.10-11, 44.20) के प्रति शत्रुतापूर्ण है। उन्होंने जो डेवस का पालन किया है, वह कहते हैं, "यूसिज को पृथ्वी के सातवें क्षेत्र में उर्फ मेन्यू, ड्रूज और अहंकार के वंश के रूप में जाना जाता है।" (यसाना 32.3) "[10]। यसन्ना 30.6 बताता है कि डेव-पूजा करने वाले पुजारियों ने जोरोस्टर के साथ अक्सर बहस की, लेकिन उसे मनाने में असफल रहा।
नवीन अवेस्ता में, देवस निर्विवाद रूप से शत्रुतापूर्ण संस्थाएं हैं।
इसके विपरीत, देवयसन- (शब्दशः, "जो कि देवस के लिए बलिदान करता है")
दूसरे धर्मों के अनुयायियों को दर्शाता है और इस प्रकार अब भी मूल अर्थ के कुछ झलक को संरक्षित करता है जिसमें डेव-उपसर्ग अब भी "अन्य" देवताओं को दर्शाता है यश 5.94 में हालांकि, दैवस्य - वे हैं जो अंधेरे के समय अनहता से बलिदान करते हैं, यानी, जब घंटों के बारे में पता चलता है, और दैवसेन-तब प्रकट होता है, जो उन लोगों के लिए लागू होते हैं जो स्वीकार किए जाते हैं और / या कटा हुआ धार्मिक अस्वीकृति।
Vi-daevo-dāta का संकुचन "दएवस के विरुद्ध दिया गया" वेंडिडाद, दिवंगत अवेस्तान ग्रंथों का एक संग्रह है जो लगभग अनन्य रूप से डीएवस के साथ, या बल्कि उनके विभिन्न अभिव्यक्तियों और उनको उलझाने के तरीके के साथ सौदा करता है। वी डीएइवा- "डेव को खारिज करना" वफादार पारसी को उसी शक्ति से मज़दस्य के रूप में उत्तीर्ण करता है- ('माज़दा भक्त')। [
वेन्दीद 10.9 और 1 9 .3 3 में, वेदिक सर्वधर्मियों की तीन दैवीयताएं आंगरा मेन्यू के राक्षसों की सूची में हैं: पूरी तरह से ईरानी ध्वन्यात्मकता के लिए अनुकूल है, इन्हें इन्द्र (वैदिक इन्द्र), सर्व (वैदिक सर्व, अर्थात रूद्रा) और नन्घैथ्या (वैदिक नस्य्य) । प्रक्रिया जिसके द्वारा इन तीनों को अवेस्ता में उपस्थित किया गया था अनिश्चित है। तीन अन्य देवुस, टौरू, ज़ैरी और नसु के साथ मिलकर वेदिक समकक्ष नहीं होते, छह छः अम्मा स्पेन्टास का विरोध करते हैं
वेंडिडाड 1 9 .1 और 1 9 .44 में एन्ग्रा मैन्यु का निवास है जो डेव्स के क्षेत्र में स्थित है, जो उत्तर में और / या नीचे की दुनिया में स्थित है (वेंदीद 1 9 .47, यश 15.43), अंधेरे की दुनिया। वेंडिडाड में 1 9 .1 और 1 9 .43-44 में, अंगरा मेन्य ही देवयाम देवु है, "डेव ऑफ डेवस" या दाइव के प्रमुख हैं। हालांकि अतिमृत डीएओवो.टामा को दानव पातीषा ("प्रतिद्वंद्वी") को सौंपा गया है। वेंदीद 1.43 में डेवस के एक गणण में, आंगरा मेन्यु पहले दिखाई देता है और पतिषा का अंत अंतिम रूप है। "कहीं भी अंगरा मेनु ने अपने पिता या देवता के निर्माता नहीं कहा है।"
वेंडिडाद आमतौर पर रात के बाद पढ़ा जाता है क्योंकि दिन के अंतिम भाग को राक्षसों का समय माना जाता है। क्योंकि वेन्दीदाद उन्हें निष्क्रिय करने का साधन है, यह पाठ केवल तब ही प्रभावी हो जाता है जब सूर्यास्त और सूर्योदय के बीच में पढ़ा जाता है
यादवों से घृणा रूढ़ि वादी ब्राह्मण समाज की अर्वाचीन (आजकल की ) ही नहीं अपितु चिर-प्रचीन है देखें- ऋग्वेद के अष्टम् मण्डल में ये ऋचाऐं..
सत्यं तत् तुर्वशे यदौ विदानो अह्नवाय्यम् ।
व्यानट् तुर्वशे शमि । (ऋग्वेद ८/४६/२७
हे इन्द्र! तुमने यादवों के प्रचण्ड कर्मों को सत्य (अस्तित्व) में मान कर संग्राम में अह्नवाय्यम् को प्राप्त कर डाला ;अर्थात् उनका हनन कर डाला ।
अह्नवाय्य :- ह्नु--बा० आय्य न० त० ।
निह्नवाकर्त्तरि ।
“सत्यं तत्तुर्वशे यदौ विदानो अह्नवाय्यम्” ऋ० ८, ४५, २७ अथर्ववेद तथा ऋग्वेद में यही ऋचांश बहुतायत से है
किम् अंगत्वा मघवन् भोजं आहु: शिशीहि मा शिशयं त्वां श्रृणोमि ।।
अथर्ववेद का० २०/७/ ८९/३/
हे इन्द्र तुम भोग करने वाले हो ।
तुम शत्रु को क्षीण करने वाले हो ।
तुम मुझे क्षीण न करो
यदु को दास अथवा असुर कहना सिद्ध करता है कि ये असीरियन जन-जाति से सम्बद्ध सेमेटिक यहूदी यों के पूर्वज यहुदह् ही थे ।
यद्यपि यदु और यहुदह् शब्द की व्युत्पत्तियाँ समान है ।
अर्थात् यज्ञ अथवा स्तुति से सम्बद्ध व्यक्ति ।
यहूदीयों का सम्बन्ध ईरान तथा बेबीलोन से भी रहा है ।
ईरानी असुर संस्कृति में दाहे शब्द दाहिस्तान के सेमेटिक मूल के व्यक्तियों का वाचक है।
यदु एेसे स्थान पर रहते थे;जहाँ ऊँटो का बाहुल्य था
ऊँट उष्ण स्थान पर रहने वाला पशु है ।
यह स्था (उष + ष्ट्रन् किच्च )
ऊषरे तिष्ठति इति उष्ट्र (ऊषर अर्थात् मरुस्थल मे रहने से ऊँट संज्ञा )।
(ऊँट) प्रसिद्धे पशुभेदे स्त्रियां जातित्त्वात् ङीष् । “हस्तिगोऽश्वोष्ट्रदमकोनक्षत्रैर्यश्च जीवति” “नाधीयीताश्वमारूढ़ो न रथं न च हस्तिनम्
देखें-ऋग्वेद में शतमहं तिरिन्दरे सहस्रं वर्शावा ददे
राधांसि यादवानाम्
त्रीणि शतान्यर्वतां सहस्रा दश गोनाम् ददुष्पज्राय साम्ने ४६।
उदानट् ककुहो दिवम् उष्ट्रञ्चतुर्युजो ददत् ।
श्रवसा यादवं जनम् ।४८।१७।
यदु वंशीयों में परशु के पुत्र तिरिन्दर से सहस्र संख्यक धन मैने प्राप्त किया !
ऋग्वेद ८/६/४६
इन वर्णों मे यदु को क्षत्रिय नहीं कहा गया
तो फिर यदुवंशी कब से क्षत्रिय हो गये ।
ऋग्वेद के 7,8,तथा 10 वें मण्डलों में यदु को क्षत्रिय रूप में तो वर्णित किया नहीं अपितु शूद्र , असुर , तथा दस्यु प्रवृत्तियों वाला वर्णित किया है ।
कहीं भी सम्मान सहित वर्णित नहीं किया है ।
इतना ही नहीं कृष्ण को भी ऋग्वेद के अष्टम् मण्डल में असुर अर्थात् अदेव रूप में वर्णन है ।
यह तथ्य भी प्रमाणित ही है ; कि ऋग्वेद का रचना काल ई०पू० १५०० के समकक्ष है ।
ऋग्वेद में कृष्ण को इन्द्र से युद्ध करने वाला एक अदेव ( असुर) के रूप में वर्णन किया गया है।
जो यमुना नदी ( अंशुमती नदी) के तट पर गोवर्धन पर्वत की उपत्यका में रह कर गायें चराता है ।
अर्थात् ऋग्वेद के अष्टम् मण्डल के सूक्त संख्या 96 के श्लोक
13, 14,15, पर असुर अथवा दास कृष्ण का युद्ध इन्द्र से हुआ है ।
देखें--- प्रमाण:-
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" आवत् तमिन्द्र शच्या धमन्तमप स्नेहितीर्नृमणा अधत्त।
द्रप्सम पश्यं विषुणे चरन्तम् उपह्वरे नद्यो अंशुमत्या: न भो न कृष्णं अवतस्थि वांसम् इष्यामि।।
वो वृषणो युध्य ताजौ ।।१४।।
अध द्रप्सो अंशुमत्या उपस्थे८धारयत् तन्वं तित्विषाण: विशो अदेवीरभ्या (अदेव ईरभ्यां) चरन्तीर्बृहस्पतिना
युज इन्द्र: ससाहे ।। १५।।
अर्थात् कृष्ण नामक असुर अंशुमती अर्थात् यमुना नदी के तटों पर दश हजार गोपों के साथ निवास करता है ,उसे अपनी बुद्धि-बल से इन्द्र ने खोज लिया है !
और उसकी सम्पूर्ण सेना (गोप मण्डली) को इन्द्र ने नष्ट कर दिया है ।
आगे इन्द्र कहता है :--कृष्ण को मैंने देख लिया है ,जो यमुना नदी के एकान्त स्थानों पर घूमता रहता है ।
यहाँ कृष्ण के लिए अदेव विशेषण है अर्थात् जो देव नहीं है ! वेदों तथा पुराणों में यादवों को असुर (असीरियन) जन जातियों से सम्बद्ध माना गया है ।
"कृष्ण के पूर्वज यदु को वेदों में पहले ही शूद्र घोषित कर दिया " तो कृष्ण भी शूद्र हुए ऋग्वेद में तो कृष्ण को असुर कहा ही है ।
क्योंकि वैदिक सन्दर्भों में जो दास अथवा असुर कहे गये हैं लौकिक संस्कृत में उन्हें शूद्र कहा गया है।
मनु-स्मृति का यह श्लोक इस तथ्य को प्रमाणित करता है ।
शर्मा देवश्च विप्रस्य वर्मा त्राता भूभुज:
भूतिर्दत्तश्च वैश्यस्य दास शूद्रस्य कारयेत् ।।
अर्थात् विप्र (ब्राह्मण) के वाचक शब्द शर्मा तथा देव हों, तथा क्षत्रिय के वाचक वर्मा तथा त्राता हों ।
और वैश्य के वाचक भूति अथवा दत्त हों तथा दास शब्द शूद्र का वाचक हो।
स्पष्टत: ऋग्वेद के 10/62/10 में यदु और तुर्वसु को दास और गायों से घिरा हुए गोप के रूप में वर्णित किया है।
गोपों को ब्राह्मणों की अवैध वर्ण -व्यवस्था के अन्तर्गत शूद्रों को रूप में वर्णन किया गया है ।
क्योंकि यदु को ऋग्वेद में दास और गोप दौनों भाव सम्पूरक विशेषणों से सम्बोधित किया गया है ।
स्मृति-ग्रन्थों में गोप शूद्र श्रेणि में वर्णित हैं ।
अब महाभारत के खिल-भाग हरिवंश पुराण में नन्द को ही नहीं अपितु वसुदेव को भी गोप ही कहा गया है।
और कृष्ण का जन्म भी गोप (आभीर) जन-जाति के घर (अयन)में हुआ था; एेसा वर्णन है ।
प्रथम दृष्ट्या तो ये देखें-- कि वसुदेव को गोप कहाँ कहा है
"इति अम्बुपतिना प्रोक्तो वरुणेनाहमच्युत ।
गावां कारणत्वज्ञ:कश्यपे शापमुत्सृजन् ।२१
येनांशेन हृता गाव: कश्यपेन महर्षिणा ।
स तेन अंशेन जगतीं गत्वा गोपत्वमेष्यति।२२
द्या च सा सुरभिर्नाम अदितिश्च सुरारिण:
ते८प्यमे तस्य भार्ये वै तेनैव सह यास्यत:।।२३
ताभ्यां च सह गोपत्वे कश्यपो भुवि संस्यते।
स तस्य कश्यस्यांशस्तेजसा कश्यपोपम: ।२४
वसुदेव इति ख्यातो गोषु तिष्ठति भूतले ।
गिरिगोवर्धनो नाम मथुरायास्त्वदूरत: ।२५।
तत्रासौ गौषु निरत: कंसस्य कर दायक:।
तस्य भार्याद्वयं जातमदिति सुरभिश्च ते ।२६।
देवकी रोहिणी देवी चादितिर्देवकी त्यभृत् ।२७।
सतेनांशेन जगतीं गत्वा गोपत्वं एष्यति।
गीता प्रेस गोरखपुर की हरिवंश पुराण 'की कृति में
श्लोक संख्या क्रमश: 32, 33, 34, 35, 36, 37,तथा 38, पर देखें--- अनुवादक पं० श्री राम नारायण दत्त शास्त्री पाण्डेय "राम" "ब्रह्मा जी का वचन " नामक 55 वाँ अध्याय।
अनुवादित रूप :-हे विष्णु ! महात्मा वरुण के ऐसे वचनों को सुनकर तथा इस सन्दर्भ में समस्त ज्ञान प्राप्त करके भगवान ब्रह्मा ने कश्यप को शाप दे दिया और कहा
।२१। कि हे कश्यप अापने अपने जिस तेज से प्रभावित होकर उन गायों का अपहरण किया ।
उसी पाप के प्रभाव-वश होकर भूमण्डल पर तुम अहीरों (गोपों)का जन्म धारण करें ।२२।
तथा दौनों देव माता अदिति और सुरभि तुम्हारी पत्नीयाें के रूप में पृथ्वी पर तुम्हरे साथ जन्म धारण करेंगी।२३।
इस पृथ्वी पर अहीरों ( ग्वालों ) का जन्म धारण कर महर्षि कश्यप दौनों पत्नीयाें अदिति और सुरभि सहित आनन्द पूर्वक जीवन यापन करते रहेंगे ।
हे राजन् वही कश्यप वर्तमान समय में वसुदेव गोप के नाम से प्रसिद्ध होकर पृथ्वी पर गायों की सेवा करते हुए जीवन यापन करते हैं।
मथुरा के ही समीप गोवर्धन पर्वत है; उसी पर पापी कंस के अधीन होकर वसुदेव गोकुल पर राज्य कर रहे हैं।
कश्यप की दौनों पत्नीयाें अदिति और सुरभि ही क्रमश: देवकी और रोहिणी के नाम से अवतीर्ण हुई हैं
२४-२७।(उद्धृत सन्दर्भ --)
पितामह ब्रह्मा की योजना नामक ३२वाँ अध्याय पृष्ठ संख्या २३० अनुवादक -- पं० श्रीराम शर्मा आचार्य " ख्वाजा कुतुब संस्कृति संस्थान वेद नगर बरेली संस्करण)
अब कृष्ण को भी गोपों के घर में जन्म लेने वाला बताया है ।
गोप अयनं य: कुरुते जगत: सार्वलौकिकम् ।
स कथं गां गतो देशे विष्णुर्गोपर्त्वमागत: ।।9।
अर्थात्:-जो प्रभु भूतल के सब जीवों की
रक्षा करनें में समर्थ है ।
वे ही प्रभु विष्णु इस भूतल पर आकर गोप (आभीर) क्यों हुए ? ।9।
हरिवंश पुराण "वराह ,नृसिंह आदि अवतार नामक १९ वाँ अध्याय पृष्ठ संख्या १४४ (ख्वाजा कुतुब वेद नगर बरेली संस्करण)
सम्पादक पण्डित श्री राम शर्मा आचार्य .गीता प्रेस गोरखपुर की हरिवंश पुराण की कृति में वराहोत्पत्ति वर्णन " नामक पाठ चालीसवाँ अध्याय
पृष्ठ संख्या (182) श्लोक संख्या (12)अब निश्चित रूप से आभीर और गोप परस्पर पर्याय वाची रूप हैं। यह शास्त्रीय पद्धति से प्रमाणित भी है ।
परन्तु रूढ़ि वादी और अन्ध विश्वासी नीति- ग्रन्थों के रचना कारों ने अब स्मृति-ग्रन्थों में गोपों को शूद्र कह कर वर्णित किया गया है।
यह भी देखें-व्यास -स्मृति )तथा सम्वर्त -स्मृति में एक स्थान पर लिखा है :-
" क्षत्रियात् शूद्र कन्यानाम् समुत्पन्नस्तु य: सुत: ।
स गोपाल इति ज्ञेयो भोज्यो विप्रैर्न संशय: ।।
अर्थात् क्षत्रिय से शूद्र की कन्या में उत्पन्न होने वाला पुत्र गोपाल अथवा गोप होता है ।
और विप्रों के द्वारा उनके यहाँ भोजान्न होता है इसमे संशय नहीं ....
पाराशर स्मृति में स्पष्टत: वर्णित है कि..
वर्द्धकी नापितो गोप: आशाप: कुम्भकारक: ।
वणिक् किरात: कायस्थ: मालाकार: कुटुम्बिन: एते चान्ये च बहव शूद्र:भिन्न स्व कर्मभि: चर्मकारो भटो भिल्लो रजक: पुष्करो नट: वरटो मेद। चाण्डालदास श्वपचकोलका: ।।११।।
एतेsन्त्यजा समाख्याता ये चान्ये च गवार्शना:
एषां सम्भाषणाद् स्नानंदर्शनादर्क वीक्षणम् ।।१२।।
वर्द्धकी (बढ़ई) , नाई , गोप , आशाप , कुम्हार ,वणिक् ,किरात , कायस्थ, माली , कुटुम्बिन, ये सब अपने कर्मों से भिन्न बहुत से शूद्र हैं ।
चमार ,भट, भील ,धोवी, पुष्कर, नट, वरट, मेद , चाण्डाल ,दाश,श्वपच , तथा कोल (कोरिया)ये सब अन्त्यज कहे जाते हैं ।
और अन्य जो गोभक्षक हैं; वे भी अन्त्यज होते हैं । इनके साथ सम्भाषण करने पर स्नान कर सूर्य दर्शन करना चाहिए तब शुद्धि होती है ।
अभोज्यान्ना:स्युरन्नादो यस्य य: स्यात्स तत्सम: नापितान्वयपित्रार्द्ध सीरणो दास गोपका:।।४९।। शूद्राणामप्योषान्तु भुक्त्वाsन्न नैव दुष्यति ।
धर्मेणान्योन्य भोज्यान्ना
द्विजास्तु विदितान्वया:।५०।। . (व्यास-स्मृति)
सम्बोधित किया है देखें---प्रमाण --
😎 जो पुष्यमित्र सुंग ई०पू०१८४ के समकालिक निर्मित कृति है ।
--जो लोग ठाकुर अथवा क्षत्रिय उपाधि से विभूषित किये गये थे । जिसमे अधिकतर अफ़्ग़ानिस्तान के जादौन पठान भी थे, जो ईरानी मूल के यहूदीयों से सम्बद्ध थे।
यद्यपि पाश्चात्य इतिहास विदों के अनुसार यहुदह् ही यदु: शब्द का रूप है ।
एेसा वर्णन ईरानी इतिहास में भी मिलता है ।
जादौन पठानों की भाषा प्राचीन अवेस्ता ए झन्द से निकली भाषा थी , जो राजस्थानी पिंगल डिंगल के रूप में विकसित हुई है।
पश्तून इतिहास 5 हज़ार साल से भी पुराना है और यह अलिखित तरिके से पीढ़ी-दर-पीढ़ी चला आ रहा है। पख़्तून लोक-मान्यता के अनुसार यह जाती 'बनी इस्राएल' यानी यहूदी वंश की है।
इस कथा के अनुसार पश्चिमी एशिया में असीरियन साम्राज्य के समय पर लगभग 2,800 साल पहले बनी इस्राएल के दस कबीलों को देश निकाला दे दिया गया था और यही कबीले पख़्तून हैं।
ॠग्वेद के चौथे खंड के 44 वे श्लोक में भी पख़्तूनों का वर्णन 'पृक्त्याकय' (पृक्त काय )नाम से मिलता है।
इसी तरह तीसरे खंड का 91वाँ श्लोक आफ़रीदी क़बीले का ज़िक्र 'आपर्यतय' के नाम से करता है।
जादौन पठान बनी इस्राएल की सन्तानें
पश्तून लोगों के प्राचीन इस्राएलियों के वंशज होने की अवधारणा
(Theory of Pashtun descent from Israelites)
19 वीं सदी के बाद से बहुत पश्चिमी इतिहासकारों में एक विवाद का विषय बनी हुई है। पश्तून लोक मान्यता के अनुसार यह समुदाय इस्राएल के उन दस क़बीलों का वंशज है। जिन्हें लगभग 2, 800 साल पहले असीरियाई साम्राज्य के काल में देश-निकाला मिला था।
पख़्तूनों के बनी इस्राएल होने की बात सोलहवीं सदी ईसवी में जहांगीर के काल में लिखी गयी किताब “मगज़ाने अफ़ग़ानी” में भी मिलती है। अंग्रेज़ लेखक अलेक्ज़ेंडर बर्न ने अपनी बुख़ारा की यात्राओं के बारे में सन् 1834में भी पख़्तूनों द्वारा ख़ुद को बनी इस्राएल मानने के बारे में लिखा है। हालांकि पख़्तून ख़ुद को बनी इस्राएल तो कहते हैं लेकिन धार्मिक रूप से वह मुसलमान हैं, यहूदी नहीं। अलेक्ज़ेंडर बर्न ने ही पुनः 1837में लिखा कि जब उसने उस समय के अफ़ग़ान राजा दोस्त मोहम्मद से इसके बारे में पूछा तो उसका जवाब था कि उसकी प्रजा बनी इस्राएल है इसमें संदेह नहीं लेकिन इसमें भी संदेह नहीं कि वे लोग मुसलमान हैं एवं आधुनिक यहूदियों का समर्थन नहीं करेंगे। विलियम मूरक्राफ़्ट ने भी 1819 व 1825 के बीच भारत, पंजाब और अफ़्ग़ानिस्तान समेत कई देशों के यात्रा-वर्णन में लिखा कि पख़्तूनों का रंग, नाक-नक़्श, शरीर आदि सभी यहूदियों जैसा है।
जे. बी. फ्रेज़र ने अपनी 1834 की 'फ़ारस और अफ़्ग़ानिस्तान का ऐतिहासिक और वर्णनकारी वृत्तान्त' नामक किताब में कहा कि पख़्तून ख़ुद को बनी इस्राएल मानते हैं और इस्लाम अपनाने से पहले भी उन्होंने अपनी धार्मिक शुद्धता को बरकरार रखा था।जोसेफ़ फ़िएरे फ़ेरिएर ने1858 में अपनी अफ़ग़ान इतिहास के बारे में लिखी किताब में कहा कि वह पख़्तूनों को बेनी इस्राएल मानने पर उस समय मजबूर हो गया जब उसे यह जानकारी मिली कि नादिरशाह भारत-विजय से पहले जब पेशावर से गुज़रा तो यूसुफ़ज़ाई कबीले के प्रधान ने उसे इब्रानी भाषा (हिब्रू) में लिखी हुई बाइबिल व प्राचीन उपासना में उपयोग किये जाने वाले कई लेख साथ भेंट किये।
इन्हें उसके ख़ेमे में मौजूद यहूदियों ने तुरंत पहचान लिया।
जार्ज मूरे द्वारा इस्राएल की दस खोई हुई जातियों के बारे में जो शोधपत्र 1861 में प्रकाशित किया गया है, उसमे भी उसने स्पष्ट लिखा है कि बनी इस्राएल की दस खोई हुई जातियों को अफ़ग़ानिस्तान व भारत के अन्य हिस्सों में खोजा जा सकता ह। वह लिखता है कि उनके अफ़्गानिस्तान में होने के पर्याप्त सबूत मिलते हैं। वह लिखता है कि पख्तून की सभ्यता संस्क्रति, उनका व उनके ज़िलों गावों आदि का नामकरण सभी कुछ बनी इस्राएल जैसा ही है।
[George Moore,The Lost Tribes]इसके अलावा सर जान मेक़मुन, Sir George Macmunn (Afghanistan from Darius to Amanullah, 215), कर्नल जे बी माल्लेसोन
(The History of Afghanistan from the Earliest Period to the outbreak of the War of 1878, 39), कर्नल फ़ैलसोन (History of Afghanistan, 49), जार्ज बेल (Tribes of Afghanistan, 15), ई बलफ़ोर (Encyclopedia of India, article on Afghanistan), सर हेनरी यूल Sir Henry Yule (Encyclopædia Britannica, article on Afghanistan), व सर जार्ज रोज़ (Rose, The Afghans, the Ten Tribes and the Kings of the East, 26).भी इसी नतीजे पर पहुंचे हैं हालांकि उनमे से किसी को भी एक दूसरे के लेखों की जानकारी नहीं थी। मेजर ए व्ही बेलो (Major H. W. Bellew,) कन्दाहार राजनीतिक अभियान पर गया था, इस अभियान के बारे में Journal of a Mission to Kandahar, 1857-8. में फिर दोबारा 1879 में अपनी किताब Afghanistan and Afghans. में एवं 1880 में अपने दो लेक्चरों में जो the United Services Institute at Simla: "A New Afghan Question, or "Are the Afghans Israelites?" विषय पर कहता है एवं The Races of Afghanistan. नामक किताब में भी यही बात लिखता है फिर सारी बातें An Enquiry into the Ethnography of Afghanistan, जो 1891 में प्रकाशित हुई, यही सब बातें लिखता है।
इस किताब में वह क़िला यहूदी का वर्णन करता है। ("Fort of the Jews") (H.W. Bellew, An Enquiry into the Ethnography of Afghanistan, 34), जो कि उनके देश की पूर्वी सीमा का नाम थ। वह दश्त ए यहूदी का भी वर्णन करता है। Dasht-i-Yahoodi ("Jewish plain") (ibid., 4), जो मर्दान ज़िले में एक जगह है। वह इस नतीजे पर पहुंचा कि अफ़ग़ानों का याक़ूब, इसाइयाह मूसा एक्षोडस इस्राएली युद्धों फ़िलिस्तीन विजय आर्च ओफ़ कोवीनेंट साऊल का राज्याभिषेक आदि आदि के बारे में बताया जाना व सबूत मिलना जो कि केवल बाईबिल में ही मिल सकते थे, जबकि वहां पर हमसे पहले कोई ईसाई गया नहीं था, यह स्पष्ट करता है कि अफ़ग़ान लोग बाइबिल की पाँच किताबों के ज्ञाता थे। इसका केवल एक ही सार निकलता है कि वे बनी इस्राएल थे व अपनी परंपराओं के तहत पीढी दर पीढी ज्ञान को बचाए रखा। (Ibid., 191) थोमस लेड्ली ने Calcutta Review, में एक लेख लिखा जो उसने दो भागो में प्रकाशित किया।
जिसमे वह लिखता है कि यूरोपीय लोग उस समय खुद को भ्रम में डाल देते हैं जब वे इस सच्चाई पर बात करते हैं कि अफ़ग़ान लोग खुद को बनी इस्राएल कहते हैं ।
यहूदीयों को विश्व इतिहास कार यादवों को रूप में प्रतिपादित करते हैं।
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क्योंकि संस्कृत भाषा का ही परिवर्तित निम्न रूप फ़ारसी है ।
अत: फारसी अथवा ईरानी भाषाओं में प्रचलित सभी शब्द संस्कृत भाषा के ही शब्द हैं ।
इस्लाम धर्म तो बहुत बाद में सातवीं सताब्दी में पश्चिमीय एशिया में आया ; इस्लामीय शरीयत का नुमाइन्दा बन कर ईरान होता हुआ मौहम्मद बिन-काशिम लगभग 712 ई०सन् में भारत आया
यहूदी वस्तुतः फलस्तीन के यादव ही थे ।
क्योंकि ईसवी सन् 571 में तो इस्लाम मज़हब के प्रवर्तक सलल्लाहू अलैहि वसल्लम शरवर ए आलम मौहम्मद साहिब का जन्म हुआ है । इजराइल में अबीर (Abeer)इन यहूदीयों की ही एक युद्ध -प्रिय शाखा है ।
जिसका मिलान भारतीय अहीरों से है । भारतीय जादौन समुदाय अहीरों को अपने समुदाय में भले ही नहीं मानता हो , परन्तु भारतीय पुराणों विशेषत: हरिवंश पुराण तथा पद्मपुराण में अहीरों को गोपालन वृत्ति (कार्य) के कारण गोप रूप में वर्णित किया है।
तथा गोप उपाधि यादवों की वंश- परम्परागत उपाधि है
क्योंकि विश्व के प्राचीनत्तम ग्रन्थ ऋग्वेद के दशम् मण्डल के सूक्त संख्या बासठ (62) के दशमी ऋचा में
यदु और तुर्वसु को दास अथवा शूद्र के रूप में गोप रूप में वर्णित किया है ।
देखें--- उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे----अर्थात् यदु और तुर्वसु नामक दौनों दास---जो गायों से घिरे हुए हैं हम उनका वर्णन करते हैं (ऋ०10/62/10)
जो यहूदीयों को पश्चिमीय एशिया में जूडान (Joodan ) भी कहते हैं।
जादौन स्वयं को ठाकुर कहते हैं और इस समुदाय का सबसे अधिक जोर भी ठाकुर उपाधि पर है !
तो यह ठाकुर तुर्की ईरानी तथा आरमेनियन भाषाओं से निकला है छठी सदी में जब बौद्धों से युद्धीय स्तर पर मुकाबला करने के लिए तुर्की ईरानी तथा आरमेनियन मूल के हूण पख्तों मूल के गादौन अथवा जादौन पठानों को भी सहायक बना कर उनका क्षत्रिय- करण किया ।
विदित हो की ईरानी भाषा में किसी जागीर या भू-खण्ड के मालिक को तक्वुर (ठक्कुर) खिताबो से नवाज़ा जाने की रवायते पुश्तैनी थीं ।
अत: ठाकुर उपाधि धारक ईरानी अथवा मगोलिया मूल के हैं ।
क्योंकि ठाकुर संस्कृत भाषा का शब्द नहीं है ।
और इसको संस्कृत भाषा में खोजना केवल रूढ़िवादी शौच ( विचार) ही है ।
तुर्किस्तान में (तेकुर अथवा टेक्फुर )परवर्ती सेल्जुक तुर्की राजाओं की उपाधि थी । यहाँ पर ही इसका जन्म हुआ । ________________________________________ अब तक्वुर ठक्कुर (खिताब) के सन्दर्भों में कुछ समीप वर्ती उस्मान खलीफा के समय का उल्लेख भी विचारणीय है, कि " जो तुर्की राजा स्वायत्त अथवा अर्द्ध स्वायत्त होते थे ; वे ही तक्वुर अथवा ठक्कुर खिताब से सन्तनत की जानिब से नवाज़े जाते थे वे ही तक्वुर (ठक्कुर)कहलाते थे ।
अत: यह शब्द भी विदेशी और इसके धारक भी विदेशी _________________________________________ जादौनपठान जब सिन्धुऔर अफगानिस्तान आबाद थे।
तब निस्संदेह इस्लाम धर्म का आगमन भारत तथा पश्चिमीय एशिया तथा मध्य एशिया में भी नहीं हो पाया था । वहाँ उस समय सर्वत्र ईसाई विचार धारा ही प्रवाहित थी , केवल छोटे ईसाई राजा होते थे ।
ये स्थानीय बाइजेण्टाइन ईसाई सामन्त (knight) अथवा माण्डलिक ही होते थे ;
तब तुर्की भाषा में इन्हें तक्वुर (ठक्कुर) उपाधि से नवाज़ा जाता जाता था !
उस समय एशिया माइनर (तुर्की) और थ्रेस में ही
इस प्रकार की शासन प्रणाली होती थी। ________________________________________ Tekfur was a title used in the late Seljuk and early Ottoman periods to refer to independent or semi-independent minor Christian rulers or local Byzantine governors in Asia Minor and Thrace. ______________________________________ Origin and meaning - (व्युत्पत्ति- और अर्थ ) The Turkish name, Tekfur Saray, means "Palace of the Sovereign" from the Persian word meaning "Wearer of the Crown". It is the only well preserved example of Byzantine domestic architecture at Constantinople. The top story was a vast throne room. The facade was decorated with heraldic symbols of the Palaiologan Imperial dynasty and it was originally called the House of the Porphyrogennetos - which means "born in the Purple Chamber". It was built for Constantine, third son of Michael VIII and dates between 1261 and 1291. _________________________________________
_ From Middle Armenian թագւոր (tʿagwor), from Old Armenian թագաւոր (tʿagawor). Attested in Ibn Bibi's works...... (Classical Persian) /tækˈwuɾ/ (Iranian Persian) /tækˈvoɾ/ تکور • (takvor) (plural تکورا__ن_ हिन्दी उच्चारण ठक्कुरन) (takvorân) or تکورها (takvor-hâ)) alternative form of Persian in Dehkhoda Dictionary .
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tafur on the Anglo-Norman On-Line Hub Old Portuguese ( पुर्तगाल की भाषा) Alternative forms (क्रमिक रूप ) taful Etymology (शब्द निर्वचन) From Arabic تَكْفُور (takfūr, “Armenian king”), from Middle Armenian թագւոր (tʿagwor, “king”), from Old Armenian թագաւոր (tʿagawor, “king”), from Parthian. ( एक ईरानी भाषा का भेद) Cognate with Old Spanish tafur (Modern tahúr). Pronunciation : /ta.ˈfuɾ/ संज्ञा - tafurm gambler 13th century, attributed to Alfonso X of Castile, Cantigas de Santa Maria, E codex, cantiga 154 (facsimile): Como un tafur tirou con hũa baeſta hũa seeta cõtra o ceo con ſanna p̈ q̇ pdera. p̃ q̃ cuidaua q̇ firia a deos o.ſ.M̃. How a gambler shot, with a crossbow, a bolt at the sky, wrathful because he had lost. Because he wanted it to wound God or Holy Mary. Derived terms tafuraria ( तफ़ुरिया ) Descendants Galician: tafur Portuguese: taful Alternative forms թագվոր (tʿagvor) हिन्दी उच्चारण :- टेगुर. बाँग्ला टैंगॉर रूप... թագուոր (tʿaguor) Etymology( व्युत्पत्ति) From Old Armenian թագաւոր (tʿagawor). Noun թագւոր • (tʿagwor), genitive singular թագւորի(tʿagwori) king bridegroom (because he carries a crown during the wedding) Derived terms թագուորանալ(tʿaguoranal) թագւորական(tʿagworakan) թագւորացեղ(tʿagworacʿeł) թագվորորդի(tʿagvorordi) Descendants Armenian: թագվոր (tʿagvor) References Łazaryan, Ṙ. S.; Avetisyan, H. M. (2009), “թագւոր”, in Miǰin hayereni baṙaran [Dictionary of Middle Armenian] (in Armenian), 2nd edition, Yerevan: University Press !
तेकफुर एक सेलेजुक के उत्तरार्ध में इस्तेमाल किया गया एक शीर्षक था ।
और ओटोमन (उस्मान)काल के प्रारम्भिक चरण या समय में स्वतंत्रता या अर्ध-स्वतंत्र नाबालिग (वयस्क)ईसाई शासकों या एशिया माइनर और थ्रेस में स्थानीय बायज़ान्टिन राज्यपालों का तक्वुर (ठक्कुर) रूप में उल्लेख किया गया था। ______________________________________ उत्पत्ति और अर्थ - तुर्की नाम, टेकफुर सराय, "इस का अर्थ है "शासक का महल"
इसी फ़ारसी टेकफुर शब्द से है ।
यह कांस्टेंटिनोपल में बीजान्टिन घरेलू वास्तुकला का एकमात्र अच्छा संरक्षित उदाहरण है ।
शीर्ष कहानी - एक विशाल सिंहासन कक्ष था ; जिसे मुखौटे (Palaiologan) इंपीरियल राजवंश के हेरलडीक प्रतीकों से सजाया गया था।
और इसे मूल रूप से पोरफिरोगनेनेट्स हाउस कहा जाता था - जिसका अर्थ है " ---जो बैंगनी चेंबर में पैदा हुआ हो।
यह पदवी कॉन्सटेंटाइन, माइकल आठवीं के तीसरा पुत्र द्वारा और 1261 और 12 9 1 के बीच की तारीखों के लिए बनाया गया थी।
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मध्य आर्मीनियाईभाषा में թագւոր (t'agwor) से, पुरानी अर्मेनियाई भाषा में թագաւոր (टीगवायर) रूप से इब्न बीबी के कामों में सत्यापित ... (शास्त्रीय फ़ारसी) भाषा में / त्केवुर रूप है ।
(ईरानी फारसी) / टीएकेवोर/ تکور • (takvor) (बहुवचन تکورا___ हिन्दी उच्चारण थाकुरन) (takvorân) या تکورها (takvorhâ) का वैकल्पिक रूप फ़ारसी (Dehkhoda )शब्दकोश में वर्णित है
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एंग्लो-नोर्मन ऑन-लाइन हब पर तफ़ूर पुरानी पुर्तगाली (पुर्तगाल की भाषा)में वैकल्पिक रूप अथवा(क्रमिक रूप) taful व्युत्पत्ति (शब्द निर्वचनता) की दृष्टि से पार्थियन (मध्य-फारसी )से ओल्ड आर्मेनियाई भाषाओं में թագաւոր (टीगवायर,र रूप "राजा के अर्थ में है ), हिब्रू परिवार की भाषा अरबी में तक्कीफुर (takfur, जिसका अर्थ "अर्मेनियाई राजा") से,
मध्य अर्मेनियाई भाषा में թագւոր (t'agwor,क अर्थ "राजा") से है
आरमेनियन भाषा भी एक इरानी भाषा का हिस्सा है । पुरानी स्पैनिश तफ़ूर (आधुनिक तहुर) के साथ संज्ञानात्मक रूप - उच्चारण : /tafuɾ/ संज्ञा -तथा tafurm (जुआरी ) शब्दों की एकरूपता विचारणीय है। 13 वीं शताब्दी में , इस शब्द के प्रयोग प्रोत्साहन में कैस्टिले के अल्फोंसो एक्स को जिम्मेदार ठहराया गया और इस अर्थ रूप पर बल देने के लिए भी , कैंटिगास डी सांता मारिया, ई कोडेक्स, कैंटिगा 154 (प्रतिकृति)
: कोमो ओन तफ़ूर टिरू कॉ हन बाएस्टा हता सीटा कोटा ओ सीओ को साना पी क्यू यू पीडीआरए।
( p q cuidaua q̇ firia a deos o.s.M )
अर्थात् जुआरी ने एक क्रॉसबो (नाबक) के साथ आकाश में एक बोल्ट कैसे गोली मार दी, क्रोध में क्योंकि वह खो गया था अपना आपा।
क्योंकि वह चाहता था - कि वह भगवान या पवित्र मरियम को घायल कर दे।
तक्वुर शब्द के अर्थ व्यञ्जकता में एक अहंत्ता पूर्ण भाव ध्वनित है।
व्युत्पन्न शर्तों के अनुसार- तफ़ूरिया (तफ़ूरिया) वंशज गैलिशियन: तफ़ूर पुर्तगाली: सख्त वैकल्पिक रूप թագվոր (tagvor) हिन्दी: - टेगुँरु तथा बाँग्ला- टैंगोर रूप ... թագուոր (t'aguor) व्युत्पत्ति ओल्ड आर्मीनियाई թագաւոր (टी'गवायर) से संज्ञा से मान्य है ।
թագւոր • (t'agwor), यौतुक एकवचन शब्द (t'agwori) राजा के अर्थ में।
दुल्हन (क्योंकि वह शादी के दौरान एक मुकुट पहना करती है) व्युत्पन्न शर्तों से -
मुकुट या ताज पहनने से दुल्हन को तक्वुरी कहते हैं ।
______________________________________ թագուորանալ (t'aguoranal) թագւորական (t'agworakan) թագւորացեղ (t'agworac'eł) թագվորորդի (t'agvorordi)
वंशज अर्मेनियाई: թագվոր (t'agvor) संदर्भ ----- लज़ारियन, Ṙ एस .; Avetisyan, एच.एम. (200 9), "üyühsur", में Miine hayereni baaran [मध्य अर्मेनियाई के शब्दकोश] (अर्मेनियाई में), 2 संस्करण, येरेवन: विश्वविद्यालय प्रेस!
_ ____________________________________ _______________________________________ टक्फुर (तक्वुर) शब्द एक तुर्की भाषा में रूढ़ माण्डलिक का विशेषण शब्द है; जिसका अर्थ होता है "
(किसी विशेष स्थान अथवा मण्डल का मालिक अथवा स्वामी )
तुर्की भाषा में भी यह शब्द ईरानी भाषा से आयात है । इसकी जडे़ भी वहीं है ।
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ईरानी संस्कृति में ताजपोशी जिसकी की जाती वही तेकुर अथवा टेक्फुर कहलाता था ।
" A person who wearer of the crown is called Takvor "
कालान्तरण में यह ताज केवल उचित प्रकार से संरक्षित होता था, केवल बाइजेण्टाइन गृह सम्बन्धित उदाहरणों के निमित्त विशेष अवसरों पर इसका प्रदर्शन भी होता था ।
पुरातात्विक साक्ष्यों ने ये प्रमाणित कर दिया गया है।
कि सिंहासन कक्ष एक उच्चाट्टालिका के रूप में होता था राजा की मुखाकृति को शौर्य शास्त्रीय प्रतीकों द्वारा. सुसज्जित किया जाता था ।
शाही ( राजकीय) पुरालेखों में इस कक्ष को राजा के वंशज व्यक्तियों की धरोहरों से युक्त कर संरक्षित किया जाता था ।
और इसे पॉरफाइरो जेनेटॉस का कक्ष कह कर पुकारा जाता था । जिसका अर्थ होता है :- बैंगनी कक्ष से उत्पन्न " इसे अनवरत रूप से माइकेल तृतीय के पुत्र द्वारा बन बाया गया ।
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यद्यपि व्युत्पत्ति- की दृष्टि से तक्वुर शब्द अज्ञात है परन्तु आरमेनियन ,अरेबियन (अरब़ी) तथा हिब्रू तथा तुर्की आरमेनियन भाषाओं में ही यह प्रारम्भिक चरण में उपस्थिति है । जिसकी निकासी ईरानी भाषा से हुई । _________________________________________ आरमेनियन भाषा में यह शब्द तैगॉर रूप में वर्णित है । जिसका अर्थ होता है :- ताज पहनने वाला ।
The origin of the title is uncertain. It has been suggested that it derives from the Byzantine imperial name Nikephoros, via Arabic Nikfor. It is sometimes also said that it derives from the Armenian taghavor, "crown-bearer". The term and its variants (tekvur, tekur, tekir, etc. ( History of Asia Minor)📍 __________________________________________ Identityfied of This word with Sanskrit Word Thakkur " It Etymological thesis Explored by Yadav Yogesh kumar Rohi - began to be used by historians writing in Persian or Turkish in the 13th century, to refer to "denote Byzantine lords or governors of towns and fortresses in Anatolia (Bithynia, Pontus) and Thrace. It often denoted Byzantine frontier warfare leaders, commanders of akritai, but also Byzantine princes and emperors themselves", e.g. in the case of the Tekfur Sarayı , the Turkish name of the Palace of the Porphyrogenitus in Constantino (मॉद इस्तानबुल " के सन्दर्भों पर आधारित तथ्य )
Thus Ibn Bibi refers to the Armenian kings of Cilicia as tekvur,(ठक्कुर )while both he and the Dede Korkut epic refer to the rulers of the Empire of Trebizond as "tekvur of Djanit".
In the early Ottoman period, the term was used for both the Byzantine governors of fortresses and towns, with whom the Turks fought during the Ottoman expansion in northwestern Anatolia and in Thrace, but also for the Byzantine emperors themselves, interchangeably with malik ("king") and more rarely, fasiliyus (a rendering of the Byzantine title basileus). Hasan Çolak suggests that this use was at least in part a deliberate choice to reflect current political realities and Byzantium's decline, which between ________________________________________ 1371–94 and again between 1424 and the Fall of Constantinople in 1453 made the rump Byzantine state a tributary vassal to the Ottomans. 15th-century Ottoman historian Enveri somewhat uniquely uses the term tekfur also for the Frankish rulers of southern Greece and the Aegean islands. References--( सन्दर्भ तालिका ) ________________________________________ ^ a b c d Savvides 2000, pp. 413–414. ^ a b Çolak 2014, p. 9. ^ Çolak 2014, pp. 13ff.. ^ Çolak 2014, p. 19. ^ Çolak 2014, p. 14. शीर्षक का मूल अनिश्चित है ।
यह सुझाव दिया गया है कि यह बीजान्टिन शाही नाम निकेफोरोस से निकला है, अरबी निकफो के माध्यम से यह कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि यह अर्मेनियाई तागवर, "मुकुट-धारक" से निकला है। शब्द और इसके विकसित प्रकार (tekvur, tekur, tekir, आदि) (एशिया माइनर का इतिहास) 📍 __________________________________________ संस्कृत शब्द ठाकुर के साथ इस शब्द की पहचान " यादव योगेश कुमार रोही द्वारा खोजी गयी उत्पत्ति सम्बन्धी थीसिस है ।
यह शब्द 13 वीं शताब्दी में फ़ारसी या तुर्की में लिखने वाले इतिहासकारों द्वारा इस्तेमाल किया जाने लगा, जिसका अर्थ है "बीजान्टिन प्रभुओं या एनाटोलिया ( तुर्की) के बीथिनीया, पोंटस) और थ्रेस में कस्बों और किले के गवर्नरों (राजपालों )का निरूपण करना। यह प्रायः बीजान्टिन सीमावर्ती युद्ध के नेताओं, अकराति के कमांडरों, लेकिन बीजान्टिन राजकुमारों और सम्राटों को स्वयं को भी निरूपित करता है ", उदाहरण के लिए,
कॉन्स्टेंटिनो में पोर्कफिरोजनीटस के पैलेस के तुर्की नाम, टेक्फुर सरायि के मामले में ( देखें--- तुर्की लेखक "मोद इस्तानबूल "के सन्दर्भों पर आधारित तथ्य)
इस प्रकार इब्न बीबी ने सिल्किया के अर्मेनियाई राजाओं को टेक्विर के रूप में संदर्भित किया है, (थक्कुर) जबकि वे दोनों और डेड कॉर्कुट महाकाव्य ट्रेबिज़ंड के साम्राज्य के शासकों को "डीजित के टेक्क्वुर" के रूप में कहते हैं।
शुरुआती तुर्क की अवधि में, इस किले का इस्तेमाल किलों और कस्बों के दोनों राज्यों के लिए किया गया था, जिनके साथ तुर्क ने उत्तर-पश्चिम अनातोलिया और थ्रेस में तुर्क साम्राज्य के दौरान संघर्ष किया था, लेकिन साथ ही बीजान्टिन सम्राटों के लिए खुद भी, मलिक ("राजा ") और शायद ही कभी, फासीलीयस (बीजान्टिन शीर्षक बेसिलियस का प्रतिपादन किया गया हो ) हसन Çolak का सुझाव है कि इस उपयोग में कम से कम हिस्सा था एक वर्तमान चुनाव में वर्तमान राजनैतिक वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित करने और बीजान्टियम की गिरावट, जो बीच में ________________________________________ 1371-94 और फिर 1424 के बीच और 1453 में कॉन्सटिनटिनोप के पतन ने ओट्टोमन्स (उस्मान) के लिए एक दमन बीजान्टिन राज्य को एक सहायक नदी बना दिया गया।
15 वीं शताब्दी के तुर्क इतिहासकार एनवेरी कुछ विशिष्ट रूप से दक्षिणी ग्रीस के फ्रैन्शिश शासकों और एजियन द्वीपों के लिए भी तकनीकी रूप से इस शब्द का उपयोग करते हैं। (संदर्भ खंड) ________________________________________ ^ ए बी सी डी साविवेड्स 2000, पीपी। 413-414 ^ ए बी Çolak 2014, पी। 9। ^ Çolak 2014, पीपी 13ff .. ^ Çolak 2014, पी। 19। ^ Çolak 2014, पी। 14।
शीर्षक का मूल अनिश्चित है ।
यह सुझाव दिया गया है कि यह बीजान्टिन शाही नाम निकेफोरोस से निकला है, अरबी निकफो के माध्यम से, और कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि यह अर्मेनियाई तागावर, "मुकुट-धारक" के अर्थ से निकला है। शब्द और इसके प्रकार (tekvur, tekur, tekir, आदि) (एशिया माइनर का इतिहास) 📍 __________________________________________ ________________________________________ सातवीं से बारहवीं सदी के बीच में मध्य एशिया से तुर्कों की कई शाखाएँ यहाँ आकर बसीं। इससे पहले यहाँ से पश्चिम में आर्य (यवन, हेलेनिक) और पूर्व में कॉकेशियाइ जातियों का पढ़ाब रहा था। तुर्की में ईसा के लगभग 7500 वर्ष पहले मानवीय आवास के प्रमाण मिले हैं।
हिट्टी साम्राज्य की स्थापना 1900-1300) ईसा पूर्व में हुई थी।
ये भारोपीय वर्ग की भाषा बोलते थे । 1250 ईस्वी पूर्व ट्रॉय की लड़ाई में यवनों (ग्रीक) ने ट्रॉय शहर को नेस्तनाबूद (नष्ट) कर दिया और आसपास के क्षेत्रों पर अपना नियन्त्रण स्थापित कर लिया।
और1200 ईसापूर्व से तटीय क्षेत्रों में यवनों का आगमन आरम्भ हो गया। तथा छठी सदी ईसापूर्व में फ़ारस के शाह साईरस (कुरुष) ने अनातोलिया पर अपना अधिकार कर लिया।
इसके करीब 200 वर्षों के पश्चात 334 ई० पूर्व में
ठक्कुर शब्द का प्रचलन-
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सिकन्दर ने फ़ारसियों को हराकर इस पर अपना अधिकार किया।....
ठक्कुर अथवा ठाकुर शब्द का इतिहास भारतीय संस्कृति में यहीं से प्रारम्भ होकर आज तक है । कालान्तरण में सिकन्दर अफ़गानिस्तान होते हुए भारत तक पहुंच गया था।
तब तुर्की और ईरानी सामन्त तक्वुर उपाधि( title) लगाने लग गये थे ।
यहीं से भारती में राजपूतों ने इसे ग्रहण किया ।
ईसापूर्व 130 ईसवी सन् में अनातोलिया (एशिया माइनर अथवा तुर्की ) रोमन साम्राज्य का अंग बन गया था ।
ईसा के पचास वर्ष बाद सन्त पॉल ने ईसाई धर्म का प्रचार किया और सन 313 में रोमन साम्राज्य ने ईसाई धर्म को अपना लिया।
इसके कुछ वर्षों के अन्दर ही कान्स्टेंटाईन साम्राज्य का अलगाव हुआ और कान्स्टेंटिनोपल इसकी राजधनी बनाई गई।सन्त शब्द का प्रचलन भी इसी समय में हुआ सन्त शब्द भारोपीय मूल से सम्बद्ध है । यूरोपीय भाषा परिवार में विद्यमान (Saint) इसका प्रति रूप है । रोमन इतिहास में सन्त की उपाधि उस मिसनरी missionary' को दी जाती है ।
जिसने कोई आध्यात्मिक चमत्कार कर दिया हो । छठी सदी में बिजेन्टाईन साम्राज्य अपने चरम पर था पर 100 वर्षों के भीतर मुस्लिम अरबों ने इस पर अपना अधिकार जमा लिया।
बारहवी सदी में धर्मयुद्धों में फंसे रहने के बाद बिजेन्टाईन साम्राज्य का पतन आरम्भ हो गया।
1288 सन् में ऑटोमन साम्राज्य का उदय हुआ ,और सन् 1453 में कस्तुनतुनिया का पतन।
इस घटना ने यूरोप में पुनर्जागरण लाने में अपना महत्वपूर्ण भूमिका अदा की। _______________________________________ वर्तमान तुर्क पहले यूराल और अल्ताई पर्वतों के बीच बसे हुए थे। जलवायु के बिगड़ने तथा अन्य कारणों से ये लोग आसपास के क्षेत्रों में चले गए। लगभग एक हजार वर्ष पूर्व वे लोग एशिया माइनर में बसे। दाहिस्तान Dagestan में दाह्यु अथवा दाहे जन-जाति से सम्बद्ध थे यदु और तुर्वसु ऋग्वेद को दशम् मण्डल को सूक्त संख्या 62की ऋचा संख्या दश में ।
नौंवी सदी में ओगुज़ तुर्कों की एक शाखा कैस्पियन सागर के पूर्व में बसी और धीरे-धीरे ईरानी संस्कृति को अपनाती गई।
ये सल्जूक़ तुर्क ही जिनकी उपाधि title तेगॉर थी और ईरानियों में भी तेगुँर उपाधि प्रचलित थी )
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इसके साथ ही इसी शाखा को कुछ लोग कैस्पियन सागर के पश्चिम में वे मध्य तुर्की के कोन्या में स्थापित हो गए।
यह समय ( सन् 1071) के लगभग है ।
इस समय में उन लोगों ने बिजेंटाइनों को परास्त कर एशिया माइनर पर अपना आधिपत्य स्थापित कर लिया। _________________________________________ मध्य टर्की में कोन्या को राजधानी बनाकर तुर्कों ने इस्लामी संस्कृति को अपनाया।
ये लगभग ग्यारह वीं सदी की घटना है ।
और तुर्कों के जागीरदार सरदार तक्वुर कहलाते थे ।
विदित हो कि इससे पहले तुर्क ईरानी असुर की संस्कृति के अनुयायी थे ।
ईरानी भाषा में असुर शब्द अहुर हो गया असुर का अर्थ असु राति इति असुर: कथ्यते अर्थात् जो असु जीवन अथवा प्राण दे का है ,वह असुर है । असीरियन संस्कृति असुरों से सम्बद्ध थी ।
वैदिक सन्दर्भों में .. इसी रूप में यदु और तुर्वसु को साथ-साथ वर्णित किया हैं । देखें---ऋग्वेद का दशम् मण्डल का ६२वें सूक्त की १० वीं ऋचा :--- " उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे ।।१०/६२/१०ऋग्वेद। _____________________________________
असुर अथवा दास ईरानी आर्यों से सम्बद्ध थे ।
आज भी दौनों शब्दों का उच्च अर्थ विद्यमान है । अहुर मज्दा और दय्यु तथा दाहे रूप में -- और दएव (देव) शब्द का अर्थ पश्तो तथा ईरानी भाषा में दुष्ट अथवा धूर्त है । पुराणों में यदु और तुर्वसु को शूद्र ही वर्णित किया है । तुर्वसु ने तुर्किस्तान को आबाद किया । तुर्कों ने ईरानी संस्कृति के अपनाया अब हिब्रू बाइबिल के सृष्टि-खण्ड Genesis में यहूदीयों के पूर्व-पिता यहुदह् तथा तुरबजु का वर्णन है । हिब्रू लेखक आब्दी - हाइबा के एक पत्र से उद्धृत अंश __________________________________________ देखें---, तुर्जाजु (तुरवसु)को मार दिया गया है जिला के द्वार में, फिर भी राजा स्वयं को वापस ले लेता है देखिए, लकिसी के ज़िम्रिडा - नौकर, जो हबीरु के साथ जुड़ गए हैं, ने उसे मारा है।
(अब्दी-हाइबा के पत्र, यरूशलेम के राजा के पास फिरौन - एल अमरना पत्र को बताएँ - नंबर 4)...
See, Turazuju has been killed In the gate of the district, the king still withdraws himself Look, Lizzie's Zimrida - Servant, Who has joined Habiru, has killed him. (Letters from Abdi-Haiba, near the King of Jerusalem Pharaoh - Tell El Ararna Letter - Number 4)...
तथा तुर्बाजु (फिलीस्तीन कबीले) का नाम तुवरजु (इंडो-हिब्रू जनजाति) भारतीय वेदों में वर्णित तुर्वसु के वंशज ।
And Turbabu (Palestinian tribe) name Tuvarju (Indo-Hebrew tribe) descendants of Tervasa described in the Indian Vedas.
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प्राचीन होने से कथाओं में मान्यताओं के व्यतिक्रम से भेद भी सम्भव है , और यह हुआ भी अतः इतिहास के चिन्ह ही शेष रह गये हैं । मध्य टर्की के कन्या से सम्बद्ध साम्राज्य को 'रुम सल्तनत' भी कहते रहे हैं ।
क्योकि इस इलाके़ में पहले इस्तांबुल के रोमन शासकों का अधिकार था ।
जिसके नाम पर इस इलाक़े को जलालुद्दीन ने रुमी ही कहा था । यह वही समय था , जब तुर्की के मध्य (और धीरे-धीरे उत्तर) भाग में ईसाई रोमनों (और ग्रीकों) का प्रभाव घटता जा रहा था ।
इसी क्रम में यूरोपीयों का उनके पवित्र ईसाई भूमि, अर्थात् येरुशलम और आसपास के क्षेत्रों से सम्पर्क टूट गया था ।
क्योकि अब यहाँ ईसाइयों के बदले मुस्लिम शासकों का राज हो गया था।
अपने ईसाई तीर्थ स्थानों की यात्रा का मार्ग सुनिश्चित करने और कई अन्य कारणों की वजह से यूरोप में पोप ने धर्म युद्धों का आह्वान किया। _______________________________________ यूरोप से आए धर्म योद्धाओं ने यहाँ पूर्वी तुर्की पर अधिकार बनाए रखा पर पश्चिमी भाग में सल्जूक़ों का साम्राज्य बना रहा ये सेल्जुक तक्वुर सामन्त (knight) होते थे ।
लेकिन इनके दरबार में फ़ारसी (ईरानी) भाषा और संस्कृति को बहुत महत्व दिया गया। अपने समानान्तर के पूर्वी सम्राटों, गज़नी के शासकों की तरह, इन्होंने भी तुर्क शासन में फ़ारसी भाषा को दरबार की भाषा बनाया।
भारतीय इतिहास में मध्य-काल अर्थात् सोलह वीं सदी
मेैं तुर्की ईरानी मूल के मंगोल से आये हुए तुर्कों ने अरब़ी की अपेक्षा सल्तनत की भाषा फारसी को चुना ।
सल्जूक़ दरबार में ही सबसे बड़े सूफ़ी कवि रूमी (जन्म 1215) को आश्रय मिला और उस दौरान लिखी शाइरी को सूफ़ीवाद की श्रेष्ठ रचना माना जाता है।
सन् 1220 के दशक से मंगोलों ने अपना ध्यान इधर की तरफ़ लगाया। कई मंगोलों के आक्रमण से उनके संगठन को बहुत क्षति पहुँची और 1243 में साम्राज्य को मंगोलों ने जीत लिया।
यद्यपि इसके शासक 1308 तक शासन करते रहे पर साम्राज्य बिखर गया। ये शासक अपने लिए तक्वुर (ठक्कुर) उपाधि ही लगाते थे । अतः हिन्दू शब्द के समान ठाकुर शब्द भी फारसी मूल का है । इसी शब्द के वंशज शब्दों को भी देखें---
भारतीय भाषाओं में ठाकुर शब्द का आग़ाज( प्रारम्भ)
तुर्कों के द्वारा हुआ।
'________________________________________ _________________________________________ The Tsakhur (or Caxur) (Russian: цахурский) people are an ethnic group of northern Azerbaijan and southern Dagestan (Russia). They number about 30,000 and call themselves yiqy (pl. yiqby), but are generally known by the name Tsakhur, which derives from the name of a Dagestani village, where they make up the majority. History Tsakhurs are first mentioned in the 7th-century Armenian and Georgian sources where they are named Tsakhaik. After the conquest of Caucasian Albania by the Arabs, Tsakhurs formed a semi-independent state (later a sultanate) of Tsuketi and southwestern Dagestan. By the 11th century, Tsakhurs who had mostly been Christian, converted to Islam. From the 15th century some began moving south across the mountains to what is now the Zaqatala District of Azerbaijan. In the 18th century the capital of the state moved south from Tsakhur in Dagestan to İlisu and came to be called the Elisu Sultanate. West of the Sultanate Tsakhurs formed the Djaro-Belokani free communities. The sultanate was in the sphere of influence of the Shaki Khanate. It became part of the Russian Empire by the beginning of the 19th century. Geography Tsakhurs live in Azerbaijan's Zaqatala region, where they make up 14% of the population, and in Gakh, where they constitute less than 2%. In Dagestan, they live in the mountainous parts of the Rutulsky district. According to Wolfgang Schulze, there are 9 villages in Azerbaijan, where Tsakhurs make up the majority of the population, all of them in Zaqatala. 13 more villages in Zaqatala and Gakh have a significant Tsakhur minority.[3] Language ---( भाषा ) Most Tsakhurs speak the Tsakhur language as their native language. The rate of bilingualism in Tsakhur and Azeri is high. Other languages popular among Tsakhurs include Russian and Lezgian. References Russian Census 2010: Population by ethnicity (in Russian) State statistics committee of Ukraine - National composition of population, 2001 census (Ukrainian) The Sociolinguistic Situation of the Tsakhur in Azerbaijan by John M. Clifton et al. SIL International, 2005 External links http://geo.ya.com/travelimages/az-tsakhur.html Shakasana (site maintained by Tsakhur about their language, culture, history, et.c Tsakhur (also spelled Tsaxur or Caxur ; Azerbaijani : Saxur dili ; Russian : Цахурский , Tsakhurskiy) is a language spoken by the Tsakhurs in northern Azerbaijan and southwestern Dagestan ( Russia ). It is spoken by about... हिन्दी भाषा में अनुवाद निम्न देखें--- ________________________________________ देखें --- एक विवेचना: - कहीं भी त्सेकुर शब्द भी रूसी भाषा में मौजूद है ये लोग रूसी ईरानी क्षेत्र दाहिस्तान (डागेस्टान) में आबाद हो रहे थे , और इनके वंशज आज भी हैं ।
यह रूस का उत्तर अज़रवेज़न और दक्षिणी दहिस्तान है।
दास जन-जाति का आवास होने से यह दहिस्तान है। दास शब्द का गुलाम अर्थ तो भारतीय संस्कृति में बहुत बाद में रूढ़ हुआ क्योंकि वेदों में दास शब्द असुरों का वाचक है ।
इसी दास शब्द के समानांतर दस्यु और दक्ष (कुशल ) शब्द भी हैं _________________________________________ सेखुर (या कक्सूर) (रूसी: цахурский) ये लोग उत्तरी अजरबेजान और दक्षिणी दाहिस्तान (रूस) के एक जातीय समूह हैं।
वे 30,000 के लगभग हैं और खुद को यिक़ी (प्लयिक्वे) कहते हैं, लेकिन आम तौर पर नाम से जाना जाता है, सखुर, जो एक दाहिस्तानी गांव के नाम से प्राप्त होता है, जहां वे बहुमत को बनाते हैं।
ऐतिहासिक रूप में 7 वीं शताब्दी के आर्मीनियाई और जॉर्जियाई स्रोतों में इनका सबसे पहले उल्लेख किया गया है ।
जहाँ उनका नाम तशाखिक है। अरबों द्वारा कोकेशियान अल्बानिया की विजय के बाद, तख्खुरों ने एक अर्ध-स्वतंत्र राज्य (बाद में एक सल्तनत) का गठन किया । जो सुकुती और दक्षिण-पश्चिमी दाहिस्तान था।
इन पश्चिमीय एशिया तथा एशिया माइनर( तुर्की) में आबाद दास( दाहे) के सुल्तानों तथा छोटे राजाओं को भी तक्वुर कहा जाता था ।
11 वीं शताब्दी तक, जो ज्यादातर ईसाई थे, वे इस्लाम में परिवर्तित हुए तथा 15 वीं शताब्दी से कुछ लोग दक्षिण की ओर पहाड़ के पार चले गए, जो अब अज़रबैजान के जक्कताला जिले हैं ।
दाहिस्तान Dagestan की भाषाओं में दाहे शब्द का अर्थ अब पहाड़ या पर्वत हो गया है ।
18 वीं शताब्दी में राज्य की राजधानी दाहिस्तान से लेकर इलिसु तक सखुर से दक्षिण चले गए और इसे एलिसू सल्तनत कहा जाने लगा।
सल्तनत सख्खुस के पश्चिम ने डर्जो-बलोकोनी मुक्त समुदायों का गठन किया।
सल्तनत शाकी खानते के प्रभाव के क्षेत्र में था। यह 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत से रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गया।
भूगोल Tsakhurs अज़रबैजान के जकातला क्षेत्र में रहते हैं, जहां वे 14% आबादी बनाते हैं, और गख में, जहां वे 2% से कम का गठन करते हैं।
दाहिस्तान में, कुछ रूटलस्की जिले के पहाड़ी इलाकों में रहते हैं।
वोल्फगैंग स्कुलज़ के मुताबिक, अजरबैजान के 9 गांव हैं, जहां सैकुरस जनसंख्या में अधिकतर हैं, उनमें से सभी जक्कलला में हैं।
जकातला और गख के 13 और गांव में एक महत्वपूर्ण सैकुर अल्पसंख्यक हैं।
भाषा --- (भाषा) सबसे अधिक (Tsakhurs )अपनी मूल भाषा के रूप में सखुर भाषा बोलते हैं। सेखुर और अजेरी में द्विभाषावाद की दर उच्च है साख़ख़्स में लोकप्रिय अन्य भाषाएं रूसी और लेज़िअन में शामिल हैं संदर्भ रूसी जनगणना 2010: जातीयता द्वारा जनसंख्या (रूसी में) यूक्रेन की राज्य सांख्यिकी समिति - आबादी की राष्ट्रीय रचना, 2001 की जनगणना (यूक्रेनी) जॉन एम।
क्लिफटन एट अल द्वारा अज़रबैजान में सखाखोरी की सामाजिक आबादी की स्थिति एसआईएल इंटरनेशनल, 2005 बाहरी कड़ियाँ http://geo.ya.com/travelimages/az-tsakhur.html शकना (साइट को उनकी भाषा, संस्कृति, इतिहास, एट सेखुर (अस्ज़ानी: सक्षुर डीली; रूसी: Цахурский, सेखुरस्की) एक भाषा है जो उत्तरी अज़रबैजान और दक्षिण-पश्चिमी डैगेस्टान (रूस) में तख्खुर द्वारा बोली जाने वाली एक भाषा है।
इसके बारे में बात की जाती है ...
अत: ठाकुर शब्द कोई जन-जाति विशेष का वाचक नहीं हैं ।
सायद किसी को कुछ अटपटा भी लगे कि हिन्दुस्तान की भाषाओं में प्रचलित जादौन, जाधव ,जाट्ट जादौं, तथा जाटव ( जटिया जन समुदाय) तथा यादव शब्द भी हिब्रू भाषा के यहुदह् शब्द के सहोदर हैं ।
जादौन पठान स्वयं को बनी इज़राएल अर्थात् यहुदह् की सन्तानें यहूदीयों को रूप में ही मानते हैं । परन्तु विचार धारा से इस्लामीय शरीयत के नक्श ए क़दम पर चलते हैं ।
_________________________________________
मराठी शब्द जाधव भी इसी से विकसित हुआ तथा इससे (जाटव शब्द बना , यह घटना सन् १९२२ समकक्ष की है ।
साहू जी महाराज का वंश जादव (जाटव) था । ये शिवाजी महाराज के पौत्र तथा शम्भु जी महाराज के पुत्र थे ।
निश्चित रूप से इनमें से मगध के पुष्य-मित्र सुंग के अनुयायीे ब्राह्मणों ने कुछ को शूद्र तथा कुछ को क्षत्रिय बना दिया , जो उनके संरक्षक बन गये , वे क्षत्रिय बना दिये गये । और जो विद्रोही बन गये , वे शूद्र बना दिये -- संस्कृत भाषा में बुद्ध के परवर्ती काल में ठक्कुर: शब्द का प्रयोग द्विज उपाधि रूप में था ।
जो ब्राह्मण क्षत्रिय तथा वैश्य वर्ग का वाचक था । परन्तु ब्राह्मणों ने इस शब्द का प्रयोग द्विज उपाधि के रूप में स्वयं के लिए किया । जैसे संस्कृत भाषा के ब्राह्मण कवि गोविन्द ठक्कुर: --- काव्य प्रदीप के रचयिता । वाचस्पत्यम् संस्कृत भाषा कोश में देव प्रतिमा जिसका प्राण प्रतिष्ठा की गयी हो , उसको ठाकुर कहा जाता है । ध्यान रखना चाहिए कि पुराणों में ठाकुर शब्द प्रयोग कहीं नहीं है ।
हरिवंश पुराण में वसुदेव और नन्द दौनों के लिए केवल गोप शब्द का प्रयोग है । _________________________________________ इति अम्बुपतिना प्रोक्तो वरुणेन अहमच्युत गवां कारणत्वज्ञ :सतेनांशेन जगतीं गत्वा गोपत्वं एष्यति __________________________________________ अर्थात् वरुण ने कश्यप को पृथ्वी पर वसुदेव गोप के रूप में जन्म लेने का शाप दे दिया -- कृष्ण के लिए ठाकुर जी सम्बोधन का प्रयोग प्रथम वार वैष्णव पुष्टी-मार्गीय सम्प्रदाय के संस्थापक आचार्य वल्लभाचार्य के अनुयायी ब्राह्मण समाज ने किया था श्री नाथ जी के विशेष निग्रह के साथ कृष्ण भक्ति की जाती है ; और पुष्टी-मार्गीय सम्प्रदाय द्वारा कृष्ण जी के निग्रह को ठाकुर जी कहा जाता है । स्था--उकञ् ।१ स्थितिशीले २एकग्रामाधिकृते पुल्लिंग विशेषण शब्द (अमरकोशः) स्थावर: शब्द से ठाकरे शब्द विकसित हुआ । ठाकुर शब्द की यह ऐैतिहासिक गवेषणा पूर्ण रूपेण प्रबल प्रमाणों के दायरे में है ।
जिसमें सन्देह की कोई गुँजायश नहीं है । _________________________________________ यहाँ एक तथ्य और स्पष्ट कर दें ! कि इतिहास वस्तुतः एकदेशीय अथवा एक खण्ड के रूप में नहीं होता है , बल्कि अखण्ड और सार -भौमिक तथ्य होता है । छोटी-मोटी घटनाऐं इतिहास नहीं,
तथ्य- परक विश्लेषण इतिहास कार की आत्मिक प्रवृति है , और निश्पक्षता उस तथ्य परक पद्धति का कवच है अत: केवल प्रलाप करने से कोई विद्वान् अथवा विशेषज्ञ नहीं हो जाता है ।
शब्द स्वयं अपना इतिहास कहते है ।
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विकीपीडिया के लिए प्रारूपित ऐैतिहासिक विवरण.....
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