(सरल संस्कृत व्याकरणम्-)

 "वैदिक भाषा और लौकिक संस्कृत भाषा की

 तुलनात्मक प्रस्तावना-

संस्कृत में व्याकरण की परम्परा वैदिक काल से प्रारम्भ होने के कारण बहुत प्राचीन है। 

वैदिक भाषा के प्रचलन का समय ही २००० ईसापूर्व (या उस से भी पहले) से लेकर ६०० ईसापूर्व तक है। 

वैदिक भाषा भारोपीय भाषाओं के मूल की सजातीय भाषा है।

यह संस्कृत की पूर्वज भाषा और आदिम हिन्द-ईरानी भाषा की बहुत ही निकट की सन्तान है।

उस समय फ़ारसी और वैदिक भाषा का विभाजन बहुत नया था, इसलिए वैदिक भाषा और अवस्ताई भाषा (प्राचीनतम ज्ञात ईरानी भाषा) दोनों एक-दूसरे के बहुत क़रीब हैं। 

भारतीय ब्राह्मणों के प्राचीन वेद धर्मग्रन्थ वैदिक भाषा (छान्दस) में लिखे गए हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में श्रौत परम्परा विधि जैसे दृढ़ता से नियमित ध्वनियों वाले मंत्रोच्चारण की हज़ारों वर्षों पुरानी परम्परा के कारण वैदिक भाषा के शब्द और उच्चारण इस क्षेत्र में लेखन की क्रिया आरम्भ होने से बहुत पहले से सुरक्षित हैं।

वेदों के अध्ययन से देखा है कि वैदिक भाषा भी सैंकड़ों सालों के काल में बदलती गई है।

पाणिनि के नियमिति-करण के बाद की शास्त्रीय संस्कृत और वैदिक भाषा में काफ़ी अंतर हो गया है इसलिए वेदों को मूल रूप में पढ़ने के लिए संस्कृत ही सीखना पार्याप्त नहीं बल्कि वैदिक भाषा भी सीखनी पढ़ती है।

अवस्ताई फ़ारसी सीखने वाले विद्वानों को भी वैदिक भाषा सीखनी पड़ती है क्योंकि अवस्तई ग्रन्थ कम बचे हैं और वैदिक सीखने से उस भाषा का भी अधिक विस्तृत ज्ञान  हो जाता है।

 लौकिक संस्कृत का वैदिक भाषा से भेद-

लौकिक संस्कृत-साहित्य का वैदिक साहित्य से अनेक प्रकार सेड॒ भेद पाया जाता है। 

वैदिक साहित्य शुद्धतः धार्मिक है तथा इसमें सभी लौकिक तत्त्वों का बीज समाहित है।

लौकिक संस्कृत साहित्य प्रधान रूप से धार्मिक-

धर्ममनिरपेक्ष है अथवा धर्म में इसे लोक-परलोक से ही सम्बन्धित कहा जा सकता है।

इस साहित्य में महाकाव्य (रामायण एवं महाभारत), पुराण एवं अन्य काव्य (जिनमें गद्यकाव्य भी सम्मिलित हैं) नाटक, अलंकारशास्त्र, दर्शन, सूत्र, विधि अथवा नियम, कला, वास्तुशास्त्र, औषधि (आयुर्वेद), गणित, मशीन, उद्योग सम्बन्धी ग्रंथ और अन्य विभिन्न विद्याओं की शाखाएं भी प्राप्त होती हैं। 

लौकिक साहित्य की भाषा तथा वैदिक साहित्य की भाषा में भी अन्तर पाया जाता है। दोनों के शब्दरूप तथा धातुरूप अनेक प्रकार से भिन्न हैं।

वैदिक संस्कृत के रूप केवल भिन्न ही नहीं हैं अपितु अनेक भी हैं, विशिष्टतया वे रूप जो क्रिया रूपों तथा धातुओं के स्वरूप से सम्बन्धित हैं।

इस सम्बन्ध में दोनों साहित्यों की कुछ महत्त्वपूर्ण भिन्नताएँ निम्नलिखित हैं: 

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 (१) शब्दरूप की दृष्टि से - उदाहरणार्थ, लौकिक संस्कृत में केवल ऐसे रूप बनते हैं जैसे देवाः जनाः (प्रथम विभक्ति बहुवचन)।

जबकि वैदिक संस्कृत में इनमें बहुवचन रूप 'देवासः', 'जनास: ' भी बनते हैं। 

इसी प्रकार, प्रथमा तथा द्वितीया विभक्ति बहुवचन में ‘ लौकिक संस्कृत का विश्वानि’ रूप वैदिक साहित्य में ‘विश्वा’ भी बन जाता है।

तृतीय बहुवचन में वैदिक संस्कृत में ‘देवैः’ इस रूप के साथ-साथ ‘देवेभिः’ दोनों रूप भी मिलते हैं।

इसी प्रकार सप्तमी विभक्ति एकवचन में 'व्योम्नि' अथवा 'व्योमनि' इन रूपों के साथ-साथ वैदिक संस्कृत में ‘व्योमन्’ यह रूप भी प्राप्त होता है।

(२) वैदिक तथा लौकिक संस्कृत में क्रियारूपों और धातुरूपों में भी विशेष अन्तर है। 

वैदिक संस्कृत इस विषय में कुछ अधिक समृद्ध है तथा उसमें कुछ और रूपों को उपलब्धि होती है जबकि लौकिक संस्कृत में क्रिया पदों की अवस्था बताने वाले ऐसे केवल दो ही लकार हैं : लोट् और विधिलिंग जोकि लट्प्रकृति अर्थात् वर्तमानकाल की धातु से बनते हैं। 

ब्राह्मणों

उदाहरणार्थ पठ् से पठतु और पठेत् ये दोनों रूप बनते हैं।

वैदिक संस्कृत में क्रियापदों की अवस्था को द्योतित करने वाले दो और अधिक लकार हैं : 

और जो लकार लौकिक संस्कृत में पूर्णतः अप्राप्य है।) इन चारों अवस्थाओं के द्योतक लकार वैदिक संस्कृत में केवल लट् प्रकृति से ही नहीं बनते हैं किन्तु लिट् प्रकृति और लुङ् प्रकृति से भी बनते हैं। 

इस प्रकार वैदिक भाषा में धातुरूप अत्यधिक मात्रा में हैं। इसके अतिरिक्त लिङ् प्रत्यय सम्बन्धी भेद वैदिक भाषा में पाये जाते हैं जैसे मिनीमसि भी (लट्, उत्तम पुरुष बहुवचन में) प्रयुक्त होता है।

मिनीमसि । 

“ मीञ्= हिंसायाम्'। 'इदन्तो मसि' । " क्र्यादिभ्यः श्ना' ।' मीनातेर्निगमे' (पा. सू. ७. ३. ८१ ) इति ह्रस्वत्वम् । ‘ई हल्यघोः ' (पा. सू. ६. ४. ११३ ) इति ईकारः ।

ऋग्वेद 1.25.1

यच्चिद्धि ते विशो यथा प्र देव वरुण व्रतम्। मिनीमसि द्यविद्यवि॥1॥

परन्तु लौकिक संस्कृत में  मीनीमः  क्रिया पद  ' प्रयुक्त होता है। जहाँ तक धातु से बने हुए अन्य रूपों का प्रश्न है, लौकिक संस्कृत में केवल एक ही ‘तुमुन्’ (जैसे गन्तुम्) मिलता है जबकि वैदिक संस्कृत में इसके लगभग एक दर्जन रूप मिलते हैं

जैसे गन्तवै, गमध्यै, जीवसै, दातवै इत्यादि। 

(3) पुनश्च, लौकिक संस्कृत आगे चलकर अधिकाधिक कृत्रिम अथवा सुबद्ध होती गई है

और इसके उदाहरण हमें सुबन्धु और बाणभट्ट के गद्यकाव्यों में प्रयुक्त दीर्घ व जटिल समासों में मिलते हैं। इस कला में वह अपने क्षेत्र के अन्य गद्यकारों से अत्यन्त उत्कृष्ट हैं।

(4) कुछ वैदिक शब्द लौकिक संस्कृत में अप्राप्य हैं और कुछ नये शब्दों का उद्भव भी हो गया है।

उदाहरणार्थ, वैदिक शब्द ‘अपस्’ का ‘कार्य’ के अर्थ में प्रयोग लौकिक संस्कृत में लुप्त हो गया है। 

आप--असुन् हृस्वश्च । कम्माण निरु० । तद्वति च । “अपसा सन्तु नेमे” ऋ० १, ५४, ८, अपः कर्म्म तद्घन्तो- वेति भा० “ग्लास्त्वाऽकृन्तन्नपसोऽतन्वत” ता० ब्रा० । “अतृष्यन्तीरपसोयन्त्यच्छा” ऋ० ७, ७१, ३ “अपसा कर्म्म- युक्ता” इति भा० । प्राप्ते त्रि० । “माध्याम कर्म्मापसा नवेन ऋ० १, ३१, ८, “अपसा प्राप्तेनेति भा० ।

लौकिक संस्कृत में प्रयुक्त ‘परिवार’ शब्द वैदिक संस्कृत में अनुपलब्ध है। अपस् शब्द अन्य ईरानी तथा यूरोपियन भाषाओं में कुछ उच्चारण भेद से विद्यमान है।

The Latin word was contracted from opificium, literally "work-doing," from ops (genitive opis) "power, might, abundance, means" (related to opus "work," from PIE root *op- "to work, produce in abundance") + combining form of facere "to make, to do" (from PIE root *dhe- "to set, put").

इसके अस्तित्व का काल्पनिक स्रोत/प्रमाण संस्कृत द्वारा प्रदान किया गया है।

apas-"काम, धार्मिक कृत्य,"apnas-"अधिकार, संपत्ति;" 

हित्ती -happina-"अमीर;" 

अवेस्तन- huapah-"अच्छा काम कर रहे हो, निपुणता से;"

लैटिन-opus"एक काम, श्रम, परिश्रम;"

यूनानी-ompne"भोजन, मक्का;" 

पुराना उच्च जर्मन -uoben"काम शुरू करना, अभ्यास करना, सम्मान करना;"

जर्मन -üben"व्यायाम करना, अभ्यास करना;" डच oefenen

,ओल्ड नोर्स-æfa

,दानिश-øve"व्यायाम करना, अभ्यास करना;"

पुरानी अंग्रेज़ी-æfnan"प्रदर्शन करना, काम करना, करना"afol"शक्ति।"

It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: Sanskrit apas- "work, religious act," apnas- "possession, property;" Hittite happina- "rich;" Avestan huapah- "doing good work, masterly;" Latin opus "a work, labor, exertion;" Greek ompne "food, corn;" Old High German uoben "to start work, to practice, to honor;" German üben "to exercise, practice;" Dutch oefenen, Old Norse æfa, Danish øve "to exercise, practice;" Old English æfnan "to perform, work, do," afol "power

यह वैदिक एवं लौकिक संस्कृत की अपनी विशेषता है। शब्दार्थ विज्ञान की दृष्टि से कुछ शब्दों में एक विशिष्ट परिवर्तन हुआ है जैसे ‘ऋतु’ जिसका वैदिक संस्कृत में अर्थ है।

 ‘शक्ति’ और लौकिक संस्कृत में उसका अर्थ 'यज्ञ' हो गया है।

ध्वनि अंतर देखें-

वैदिक संस्कृत में 'फ़' (अंग्रेज़ी: f, अ॰ध॰व॰: [ɸ]) और 'ख़' (अ॰ध॰व॰: [x]) की ध्वनियाँ थीं जो बाद की संस्कृत में खोई गई।

इसमें 'ख़' के उच्चारण पर ध्यान दें क्योंकि यह 'ख' से बहुत भिन्न है, और 'ख़राब' और 'ख़ास' जैसे शब्दों में मिलती है। 

आधुनिक काल में एक ग़लत धारणा है कि 'फ़' और 'ख़' की ध्वनियाँ संस्कृत-परम्परा में विदेशज हैं।  जबकि 

वर्गीकरण की दृष्टि से 'फ़' को 'उपध्मानीय' और 'ख़' को 'जिह्वामूलीय' कहा जाता है।

 'ख़' की ध्वनि को विसर्ग में अघोष कण्ठ्य वर्णों से पहले उच्चारित किया जाता था।

अन्य अन्तर देखें-भाषा में परिवर्तन के अतिरिक्त दोनों साहित्यों में कुछ और भिन्नताएँ प्राप्य हैं: 

 (1) प्रथमतः, जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है, वैदिक साहित्य, प्रधानतः धार्मिक है जब कि लौकिक संस्कृत अपने वर्ण्यविषय की दृष्टि से धर्म के साथ-साथ लौकिक जीवन के प्रत्येक क्षेत्र से सम्बद्ध है।

 (2) दोनों की आत्मा यद्यपि अभिन्न है तथापि अभिन्नता में भी भिन्नता के दर्शन होते हैं। वैदिक वाङ्मय, मुख्यतः जैसा कि ऋग्वेद तथा अथर्ववेद में हमें प्राप्त होता है, आशावादी है जबकि लौकिक संस्कृत साहित्य निराशावादी है, इस निराशावाद की झलक बौद्धों के ‘सर्व दुःखं’ में भी विद्यमान है। 

बौद्धों के व्यवहार्यपक्ष ‘करुणा’ और ‘मैत्री’ का उद्घोष भी वैदिक साहित्य की मौलिकता है।

 (3) वैदिक धर्म भी परवर्ती काल में अव्यक्त रूप से विशिष्ट परिवर्धित हुआ दिखाई देता है। यहाँ तक कि वैदिक युग के प्रधान देवता जैसे इन्द्र, अग्नि, वरुण को लौकिक संस्कृत में अपेक्षाकृत विशिष्टता प्राप्त नहीं हुई परन्तु ब्रह्मा, विष्णु और शिव इन तीनों को वेदों में केवल गौण स्थान ही प्राप्त था, परवर्ती काल में इन्हें एक महत्त्वपूर्ण स्थान प्राप्त हो गया। 

इस काल में कुछ नए देवी देवताओं : गणेश, कुबेर, लक्ष्मी और दुर्गा इत्यादि का भी वैदिक मूल से विकास हुआ। 

(4) परवर्ती, विशेषतः आठवीं और नवीं शताब्दी के बाद के, कवियों में अत्युक्ति का आश्रय ग्रहण करने की ओर अधिक झुकाव है, जैसे माघ, श्रीहर्ष आदि में जबकि पूर्ववर्ती कवियों जैसे अश्वघोष (बौद्ध कवि), भास और कालिदास में अत्युक्ति का अभाव है। वैदिक वाङ्मय में अत्युक्ति का महा- अभाव है।

 (5) लौकिक संस्कृति में छन्दोबद्ध रूपों के प्रयोगों की ओर हमें एक विशिष्ट आग्रह दिखायी देता है। वैदिक युग में भी छन्दोबद्ध रूपों का आधिक्य मिलता है, किन्तु वहां विशेषतः यज्ञ सम्बन्धी साहित्य में गद्य का भी प्रयोग हुआ, जैसे यजुर्वेद और ब्राह्मण ग्रन्थों में। 

लौकिक संस्कृत काल में छन्दोबद्ध रूपों के प्रयोग की ओर इतना अधिक झुकाव है कि यहाँ तक कि वैद्यक ग्रन्थ (चरकसंहिता, सुश्रुतसंहिता इत्यादि) भी पद्य में ही लिखे गये। 

आश्चर्य तो इस बात से होता है कि कोशों की रचना (जैसे अमरकोश) भी छन्दों में ही हुई। कुछ आगे चलकर परवर्ती काल में बाण और सुबन्धु ने गद्य काव्यों के लेखन की शैली का विकास किया, जो कि बड़े-बड़े समासों से मिश्रित होने के कारण अत्यन्त कृत्रिम कही जाती है। 

इसके अतिरिक्त पूर्ववर्ती काल में सूत्र-रूप में दार्शनिक ग्रंथों को लिखने की प्रणाली का भी प्रचलन हुआ। आगे चलकर हमें छन्दों की प्रणाली का भी एक परिवर्तन दृष्टिगोचर होता है। वैदिक छन्द जगती, त्रिष्टुभ, अनुष्टुभ तो लौकिक संस्कृत में सर्वथा अनुपलब्ध है। 

जबकि लौकिक संस्कृत के छन्द वंशस्थ, उपेन्द्रवज्रा, शिखरिणी आदि वेदों में पूर्णतः अप्राप्य हैं।

हां, यह अवश्य सच है कि लौकिक संस्कृत में प्रयुक्त श्लोक छन्द वैदिक अनुष्टुभ् छन्द का ही रूप हैं।

वैदिक एवं लौकिक संस्कृत की भिन्नताओं की ओर दृष्टिपात करते हुए यह ध्यान देना आवश्यक है कि सिद्धान्त की दृष्टि से दोनों एक दूसरे से काफी मिलती-जुलती हैं। 

वेदों में कुछ और अधिक ध्वनियां मिलती हैं, जैसे कि (ळ) ध्वनि (ल) ध्वनि-सिद्धान्त दोनों के समान ही हैं और उनमें कोई भी वैसा अन्तर नहीं दिखायी देता जैसा कि प्राकृत बोलियों में हमें प्राप्त होता है। अवस्तई फ़ारसी और वैदिक भाषा की तुलना देखें-

 १९ वीं शताब्दी में अवस्ताई फ़ारसी और वैदिक संस्कृत दोनों पर पश्चिमी विद्वानों की नज़र नई-नई पड़ी थी और इन दोनों के गहरे सम्बन्ध का तथ्य उनके सामने जल्दी ही आ गया। 

उन्होने देखा के अवस्ताई फ़ारसी और वैदिक भाषा के शब्दों में कुछ सरल नियमों के साथ एक से दूसरे को अनुवादित किया जा सकता था और व्याकरण की दृष्टि से यह दोनों बहुत नज़दीक थे। 

अपनी सन् १८९२ में प्रकाशित किताब "अवस्ताई व्याकरण की संस्कृत से तुलना और अवस्ताई वर्णमाला और उसका लिप्यन्तरण" में भाषावैज्ञानिक और विद्वान एब्राहम जैक्सन ने उदहारण के लिए एक अवस्ताई धार्मिक श्लोक का वैदिक संस्कृत में सीधा अनुवाद किया-

 मूल अवस्ताई वैदिक संस्कृत अनुवाद-

 "तम अमवन्तम यज़तम सूरम दामोहु सविश्तम मिथ़्रम यज़ाइ ज़ओथ़्राब्यो तम आमवन्तम यजताम शूरम धामसू शाविष्ठम मित्राम यजाइ होत्राभ्यः

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संस्कृत भाषा को शुद्ध रूप में जानने के लिए व्याकरण शास्त्र का अध्ययन किया जाता है। अपनी इस विशेषता के कारण ही यह वेद का सर्व प्रमुख अंग माना जाता है।  

                     *व्याकरण*

★-व्याकरण के भेदों के बारे में जानने से पहले ही जानते हैं कि व्याकरण किसे कहते हैं.  तो आपको बता दें  भाषा की रचना के लिए और उसे बोलने के लिए  व्याकरण का उपयोग किया जाता है.  व्याकरण के बिना हम किसी भी भाषा की लिखित या मौखिक रचना नहीं कर सकते.

– ★-व्याकरण के कितने अंग होते हैं ?- 

किसी भी शब्द में भाव व्यक्त करने के लिए. व्याकरण का उपयोग किया जाता है. 

व्याकरण की मदद से आप किसी भी भावनाओं को, किसी भी काल का शब्द रूप ही बता सकते हो. वाक्य की रचना के लिए शब्दों का समूह बनाया जाता है।और शब्दों की रचना के लिए वर्णों का समूह बनाया जाता है। और शब्द जब वाक्यों में प्रयुक्त होते हैं तब उन्हें पद कहते हैं। और पदों का सार्थक समूह ही वाक्य होता है।

1. वर्ण विचार- Phonology -
2. शब्द विचार-Morphology-
3. पद विचार- Inflection -
4. वाक्य विचार-Syntax- 

1.वर्ण विचार –

वर्ण विचार को हम ऐसा कह सकते हैं की जिसकी वजह से कोई भी वाक्य को पूरा किया जा सकता है वह वर्ण है.

"वर्ण के बिना किसी भी वाक्य को लिखित रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता.  

हमारे हिंदी भाषा में 52  वर्ण है. जिसके आधार पर हमारी हिंदी भाषा और हिंदी व्याकरण की रचना की गई है. हमारे हिंदी भाषा के 52 वर्णों में 11 स्वर, 33 व्यंजन और एक अनुस्वार( °), चन्द्र बिन्दु ( ँ), विसर्ग(:) हैं.

• स्वर
• व्यंजन

2. शब्द विचार –

शब्दों को हम एक हिंदी भाषा का खंड कहते हैं. जब कोई एक से अधिक वर्ण को मिलते हैं तब एक शब्द निर्माण होता है.

और क्या कई शब्दों से मिलकर एक वाक्य निर्माण होता है.

उदहारण:

जैसे : म+ द +न –मदन

जैसे ऊपर 3 वर्ण से मिलकर मदन इस शब्द का निर्माण होता है।

३-पद विचार –

व्याकरणिक श्रेणियां जैसे काल, कारक ,वाच्य, पहलू  (aspect )व्यक्ति, संख्या, लिंग, मनोदशा,(mood )  एनिमेशन, और निश्चितता - (definiteness.)।

क्रियाओं के विभक्ति को संयुग्मन.(conjugation)  कहा जाता है, और कोई संज्ञा, विशेषण, क्रिया विशेषण, सर्वनाम, निर्धारक.(determiners), कृदंत,(participles) पूर्वसर्ग और प्रत्यय (postpositions) , अंक, लेख, आदि के विभक्ति को घोषणा के रूप में संदर्भित कर सकता है

"कुत्ते" के लिए स्कॉटिश गेलिक लेक्सेम का विभक्ति , जो एकवचन के लिए cù है, संख्या dà ("दो") के साथ दोहरे के लिए ch, और बहुवचन के लिए-Coin

एक विभक्ति व्याकरणिक श्रेणियों को प्रत्यय (जैसे उपसर्ग , प्रत्यय , इन्फिक्स , परिधि , और ट्रांसफिक्स ), एपोफोनी ( इंडो-यूरोपियन एब्लाट के रूप में ), या अन्य संशोधनों के साथ व्यक्त करता है। 

उदाहरण के लिए, लैटिन क्रिया ducam , जिसका अर्थ है "मैं नेतृत्व करूंगा", प्रत्यय -am , व्यक्त व्यक्ति (प्रथम), संख्या (एकवचन), और तनाव-मनोदशा (भविष्य संकेतक या वर्तमान उपजाऊ) शामिल है। इस प्रत्यय का प्रयोग विभक्ति है।

इसके विपरीत, अंग्रेजी खंड "आई विल लीड" में, शब्द सीसा किसी भी व्यक्ति, संख्या या काल के लिए विभक्त नहीं है; यह केवल क्रिया का नंगे रूप है। एक शब्द के विभक्त रूप में अक्सर एक या एक से अधिक मुक्त मर्फीम (अर्थ की एक इकाई जो एक शब्द के रूप में स्वयं खड़े हो सकते हैं), और एक या अधिक बाध्य मर्फीम (अर्थ की एक इकाई जो एक शब्द के रूप में अकेले खड़े नहीं हो सकते) दोनों होते हैं।

उदाहरण के लिए, अंग्रेजी शब्द कार एक संज्ञा है जो संख्या के लिए विभक्त है , विशेष रूप से बहुवचन को व्यक्त करने के लिए; सामग्री मर्फीम कार अनबाउंड है क्योंकि यह एक शब्द के रूप में अकेली खड़ी हो सकती है, जबकि प्रत्यय -एस बाध्य है क्योंकि यह एक शब्द के रूप में अकेला नहीं खड़ा हो सकता है। ये दो मर्फीम मिलकर विभक्त शब्द कार बनाते हैं ।

वे शब्द जो कभी विभक्ति के अधीन नहीं होते अपरिवर्तनीय कहलाते हैं ;

जैसे कि किसी पर वाक्य में एक शब्द का एक स्थान होता है जो कि वाक्य को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण है

वैसे ही शब्द पूर्ण करने के लिए वरना की जरूरत पड़ती है उसी वरना का एक शब्द में एक महत्वपूर्ण पद होता है उसी को हम और विचार कहते हैं. किसी भी शब्द का पद से हमको उस शब्द के बारे में जानने के लिए आसान होता है

"४-वाक्य विचार

यह हिंदी व्याकरण में बहुत ही महत्वपूर्ण अंग है. वाक्य की रचना शब्दों को मिलाकर की जाती है. हर वाक्यों का कोई सार्थक अर्थ होता है. वाक्य वाक्य के मुख्य तीन प्रकार है जोकि साधारण वाक्य, संयुक्त वाक्य, मिश्रण वाक्य. इन तीनों प्रकार से वाक्य की रचना की जाती है.

(साधारण- वाक्य)

साधारण वाक्य एक ऐसा वाक्य है जिसमें कर्ता मुख्य रहता है.

जैसे – आज मैं स्कूल नहीं जाऊंगा..

 संयुक्त वाक्य-

संयुक्त वाक्य की रचना 2 वाक्य को मिलाकर की जाती है. जिसमें दोनों वाक्य विभिन्न परिस्थिति को दर्शाते हैं.

जैसे – गणेश को खेलना पसंद है और  गौरव को पढ़ना पसंद है"

मिश्रित वाक्य-

मिश्रित वाक्य, वाक्य का ऐसा प्रकार है जिसमें दो  वाक्य रहते हैं.  जिसमें पहला वाक्य को प्रधानों के कहते हैं और दूसरे वाक्य को उपवाक्य कहते हैं.  जिसमें कि दूसरा और के पहले वाक्य पर निर्धारित होता है.

जैसे – मैं आज जल्दी सो जाऊंगा, मुझे कल जल्दी उठना है

• 
  

निष्कर्ष –

यहाँ पर हम व्याकरण के कितने अंग होते हैं?- व्याकरण के कितने भेद होते हैं ? – व्याकरण के कितने प्रकार होते हैं? 

व्याकरण शब्द वि + आँड् + कृ धातु + ल्युट प्रत्यय  के योग से बना है ।

"व्याक्रियन्ते व्युत्पाद्यन्ते अर्थवत्तया प्रतिपाद्यन्ते शब्दा येन (वि + आ + कृ--करणे ल्युट्)

अर्थात जिस शास्त्र के द्वारा शब्द की उत्पत्ति या रचना का ज्ञान करवाया जाता है उसे व्याकरण शास्त्र कहते हैं ।

प्रधानम् च षडांगेषु  व्याकरणम्।

वेद के 6 अंगों में व्याकरण को सबसे प्रधान अंग माना जाता है ।

मुखम् व्याकरणम् स्मृतम् ।

वेद के 6 अंगों में व्याकरण को वेद पुरुष के मुख अंग के रूप में स्वीकार किया जाता है ।

व्याकरण = मुखम्।

ज्योतिष = चक्षु ।

निरुक्त = श्रोतुम (कान)।

कल्प:- हस्तौ (हाथ) 

शिक्षा :-  घ्राणम् ( नाक)

छन्द :-  पादौ(पैर)।

महर्षि पतञ्जलि  ने व्याकरण को शब्दानुशासन कहकर पुकारा है ।

डॉक्टर स्वीट महोदय के अनुसार भाषा का व्यवहारिक विश्लेषण व्याकरण है ।

व्याकरण को भाषा शिक्षण का सर्वश्रेष्ठ मार्ग भी कहा जाता है।

व्याकरण को भाषा का मेरुदण्ड भी कहा जाता है।

संस्कृत व्याकरण के अंतर्गत पाणिनी, वररुचि एवं पतंजलि व्याकरण शास्त्र के सर्वश्रेष्ठ विद्वान हुए माने जाते हैं।

इन तीनों को मुनित्रय के नाम से भी पुकारा जाता है।

इन तीनों में भी महर्षी पाणिनि सर्वश्रेष्ठ वैयाकरण हुए हैं , उन्होंने व्याकरण के नियमों को अपनी अष्टाध्याई रचना में सूत्रों के नाम से प्रतिपादित किया है । पाणिनी ने वाक्य को ही भाषा की इकाई माना है।

महर्षि वररुचि ने पाणिनी द्वारा बनाए गए सूत्रों में संशोधन करते हुए लगभग 1500 वार्तिक लिखे हैं ।

पतंजलि ने पाणिनि के सूत्रों की सरल शब्दों में व्याख्या की इनके द्वारा बनाए गए नियम इष्टि के नाम से एवं उनकी रचना महाभाष्य के नाम से प्रसिद्ध है।

इच्छा । अभिलाषा । २. व्याकरण में भाष्यकार की वह समति जिसके विषय में सूत्रकार ने कुछ न लिखा हो । व्याकरण का वह नियम जो सूत्र और वार्तिक में न हो । 

व्याकरण शास्त्र का उच्चारण में बहुत अधिक महत्व माना जाता है।

व्याकरण की प्रशंसा करते हुए एक पिता अपने पुत्र से कहता है  "यद्यपि बहूनाधीषे  तथापि पठ पुत्र: व्याकरणम्  स्वजन: श्वजनो मा भूत सकलम् शकलं सकृच्छ्कृत ( सकृत + शकृत )।

बहुत से शास्त्रों का अध्ययन किए हुए पुत्र से पिता कह रहा है कि हे पुत्र तुमनेेेे बहुत शास्त्रों का अध्ययन कर लिया है फिर भी तुम व्याकरण को अवश्य पढो।

स्वजन = परिजन।

श्वजन = कुत्ता।

सकलम = संपूर्ण ।

शकलम = टुकड़ा ।

सकृत= एक बार ।

शकृत = मल ।

बालकों को भाषा के नियमोंं का ज्ञान करवाना ।

बालकों को शब्दों एवं वाक्य रचना का ज्ञान करवाना ।

बालकों को शब्द रूप व धातु रूप का ज्ञान करवाना ।

बालकों में तर्क एवं चिंतन शक्ति का विकास करना ।

बालकों में भाषा के चारों मूलभूत कौशलों का क्रमबद्ध विकास करना ।

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महर्षि पतंजलि ने व्याकरण के निम्नलिखित ५ प्रयोजन माने हैं । "-रक्षोहगमल्घ्वसन्देहा:"  

१-रक्षा = वैदिक ज्ञान की रक्षा करना।

२-ऊह =  नवीन शब्दों की रचना।

३-आगम = पठन में निरंतरता।

४-लघु=  संक्षिप्तता ।

५-असन्देह =  शंका या संदेह का समाधान ।

व्याकरण शिक्षण की विधियां :-

व्याकरण शिक्षण के लिए अनेक प्रकार की विधियों का प्रयोग किया जाता है ।

प्राचीन विधियां :- आगमन विधि ,

निगमन विधि ,

सूत्र विधि ,

पारायण विधि ,

भाषा संसर्ग विधि,

विवाद विधि ,

व्याख्या विधि ,

अर्वाचीन या नवीन विधियां :- आगमन निगमन विधि ।

समवाय या सहयोग विधि ।

पाठ्यपुस्तक विधि।

अन्य विधि :- अनौपचारिक विधि या सैनिक विधि।

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शिक्षा शब्द का अर्थ है सीख-परन्तु व्याकरण के  प्रसंग में यह शिक्षा सामान्य सीख न होकर वर्णों अथवा अक्षरों के उच्चारण की शिक्षा है।

इस शिक्षा का महत्व इसी से समझा जा सकता है कि इसे चौथे वेदांग के रूप मे स्थान दिया गया है। वेद के छ: अंग माने गयें हैं।

यद्यपि शिक्षा व्याकरण से पृथक विषय है परन्तु व्याकरण के सम्पूरक के रूप अवश्य है ।

दूसरे शब्दों में शिक्षा व्याकरण को शैशव रूप है।

जैसे नागरिक शास्त्र राजनीति शास्त्र का शैशव है।शिक्षा को वेदांग का

चौथा अंग तो व्याकरण तीसरा वेदांग माना गया है। व्याकरण यदि शब्दों की व्युत्पत्ति तथा भाषा का ज्ञान कराता है। 

तो शिक्षा  वर्णों का सम्यक् व शुद्ध उच्चारण करने का शिक्षण है।

शुद्ध उच्चारण के अभाव में अर्थ का अनर्थ हो जाता है। इसी लिए कोई पिता अपने पुत्र को व्याकरण पढ़ने की प्रेरणा देता हुआ कहता है।

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"यद्यपि बहु ना अधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्।।

स्वजन:श्वजनो मा भूत् सकलं शकलं सकृत् शकृत्।।

( हे पुत्र यदि तू बहुत अध्ययन नहीं करते हो तो भी व्याकरण को पढ़ो इससे स्वजन( अपने जन) परिवार वाले श्वजन:( कुत्ते के जन)  सकल =(सम्पूर्ण) शकल- (टुकड़ा) सकृत्( एकबार) और शकृत् =मल न हो जाये।

जब से वेदों का प्रचलन हुआ तभी से उनके अंग भी प्रचलन में हैं ।

इस आधार पर कहा जाता सकता है कि शिक्षा का प्रचार भी बहुत प्रचीन है।

लगभग सभी वैयाकरणों ने अपने अपने शिक्षा ग्रन्थों की रचना की होगी।

परन्तु वर्तमान में केवल पाणिनीय-शिक्षा ही उपलब्ध है। 

वर्ण- उच्चारण की उचित शिक्षा के अभाव में विद्यार्थी (ऋ) और (ष) वर्णों का उच्चारण प्राय: भूल गये।

पाणिनीय शिक्षा का प्रतिपाद्य विषय संस्कृत वर्णो का सम्यक् ( पूर्ण ) विवेचन करना है जिससे इनके प्रयोग में कोई त्रुटि न हो सके ।

पाणिनीय शिक्षा में कहा कि ---त्रिषष्टि चतु: षष्टीर्वा वर्णा शम्भुमते मता: । 

_____     

परन्तु पाणिनी ने अपने शिक्षा शास्त्र में (64) चतु:षष्टी वर्णों की रचना दर्शायी है ।

२२ अच् ( स्वर) हैं जैसे – "अ "आ "आ३, "इ "ई "ई३, "उ "ऊ"ऊ३, "ए "ए३, "ऐ "ऐ३, "ओ "ओ३ ,"औ "औ३,  "ऋ "ऋृ "ऋृ३, "ऌ "ऌ३।  और २५ ही हल् ( व्यञ्जन) :- कवर्ग" चवर्ग "टवर्ग "तवर्ग" पवर्ग। 

४ अन्त:स्थ ( Interior / Semi Vowel):- (य" र "ल" व) । ३ ऊष्म वर्ण :– "श , "ष , स ।

१ महाप्राण :- "ह"  १ दु:स्पृष्ट वर्ण है :- ळ । इस प्रकार हलों की पूर्ण संख्या ३४ है । 

अयोगवाह का पाणिनीय अक्षरसमाम्नाय में कहीं वर्णन नहीं है. जिनमें चार तो शुद्ध अयोगवाह हैं ।

 (अनुस्वार ां , ) (विसर्ग ा: )  (जिह्वया मूलीय ≈क) (उपध्मानीय ≈प )  और चार यम संज्ञक :- "क्क्न, "ख्ख्न ,"ग्ग्न,"घ्घ्न। इस प्रकार 22 +34 +8 = 63 । 

परन्तु तीन स्वर :– १-उदात्त २-अनुदात्त तथा ३-स्वरित के सहित पच्चीस हैं । स्वर हो जाते हैं।

 पच्चीस स्वर ( प्रत्येक स्वर के उदात्त- (ऊर्ध्वगामी) अनुदात्त-(निम्न गामी) तथा स्वरित-( मध्य गामी) उच्चारण ध्वनि रूप फिर इन्हीं के अनुनासिक व निरानुनासिक रूप इस प्रकार से प्रत्येक ह्रस्व स्वर के पाँच रूप हुए ) तो इस प्रकार से स्वरों के 110 रूप हो जाते हैं।22×5=110 ________________________________________________ 

इस प्रकार कुल योग (25) हुआ । क्यों कि मूल स्वर पाँच ही हैं । 5×5=25 ________________________________________________ 

और पच्चीस स्पर्श व्यञ्जन कवर्ग । चवर्ग । टवर्ग । तवर्ग । पवर्ग। = 25। 

तेरह (13) स्फुट वर्ण ( आ" ई "ऊ" ऋृ "लृ ) (ए" ऐ "ओ "औ ) ( य" व" र "ल) ( चन्द्रविन्दु ँ ) अनुस्वार {•}तथा विसर्ग(:)। 

अनुसासिक के रूप होने से पृथक रूप से गणनीय नहीं हैं ।

पाणिनीय शिक्षा में कहा कि ---त्रिषष्टि चतु: षष्टीर्वा वर्णा शम्भुमते मता: । 

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माहेश्वर सूत्र को संस्कृत व्याकरण का आधार माना जाता है।

पाणिनि ने वैदिक भाषा(छान्दस्) के तत्कालीन स्वरूप को परिष्कृत अर्थात् संस्कारित एवं नियमित करने के उद्देश्य से माहेश्वर सूत्रों का निर्माण किया (पाणिनि के अनुसार वर्णों की संख्या त्रिषष्टि(63) अथवा चतु:षष्टि(64) इस क्रम में तेईस अच्(स्वर) चौंतीस-हल् और आठ अयोगवाह हैं। 

इनका विवरण इस प्रकार है ।

अच्- अ'आ'आ३' इ'ईई३' उऊऊ३ 'एए३ "ऐऐ३" ओओ३ "औऔ३ "ऋॠॠ३ " ऌॡॡ३"

हल्= हलों में २५ स्पर्श व्यञ्जनों की संख्या  जिनके पाँच वर्ग हैं।

चार अन्त:स्थ-(य"र"ल"व) तीन ऊष्म वर्ण-(श"ष"स)

महाप्राण वर्ण-(ह)

एक दु:स्पृष्ट-(ळ)

इस प्रकार हलों की संख्या ३४ है ।

 अयोगवाह का पाणिनीय अक्षरसमाम्नाय में कहीं वर्णन नहीं है.

 जिनमें चार तो शुद्ध अयोगवाह हैं ।

 (अनुस्वार ां , ) (विसर्ग ा: )  (जिह्वया मूलीय ≈क) (उपध्मानीय ≈प ) चार यम संज्ञक :- क्क्न, ख्ख्न ,ग्ग्न,घ्घ्न। इस प्रकार 22 +34 +8 = 63 ।

 परन्तु तीन स्वर :– १-उदात्त २-अनुदात्त तथा ३-स्वरित के सहित पच्चीस हैं । 

पच्चीस स्वर ( प्रत्येक स्वर के उदात्त (ऊर्ध्वगामी) अनुदात्त( निम्न गामी) तथा स्वरित( मध्य गामी) फिर इन्हीं के अनुनासिक व निरानुनासिक रूप इस प्रकार से प्रत्येक ह्रस्व स्वर के पाँच रूप हुए ) तो इस प्रकार से स्वरों के 110 रूप हो जाते हैं।22×5=110 ____________________________________ 

इस प्रकार कुल योग (25) हुआ । क्यों कि मूल स्वर पाँच ही हैं । 5×5=25 ____________________________________

और पच्चीस स्पर्श व्यञ्जन कवर्ग ।चवर्ग ।टवर्ग ।तवर्ग । पवर्ग। = 25। तेरह (13) स्फुट वर्ण ( आ ई ऊ ऋृ लृ ) (ए ऐ ओ औ ) ( य व र ल) ( चन्द्रविन्दु ँ ) अनुस्वार तथा विसर्ग। 

अनुसासिक के रूप होने से पृथक रूप से गणनीय नहीं हैं । 

 वैदिक भाषा के विभिन्न अवयवों एवं घटकों को ध्वनि-विभाग के रूप विभाजित किया गया अर्थात्

 १-(अक्षरसमाम्नाय- वर्णमाला),

 २-नाम(संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण), 

३-पद (विभक्ति युक्त वाक्य में प्रयुक्त शब्द , 

४-आख्यात(क्रिया), उपसर्ग, अव्यय, वाक्य, लिंग इत्यादि तथा उनके अन्तर्सम्बन्धों का समावेश अष्टाध्यायी में किया है।

"अष्टाध्यायी में ३२ पाद हैं जो आठ अध्यायों में समान रूप से विभाजित हैं 

व्याकरण के इस महद् ग्रन्थ में पाणिनि ने विभक्ति-प्रधान संस्कृत भाषा के विशाल कलेवर (शरीर)का समग्र एवं सम्पूर्ण विवेचन लगभग 4000 सूत्रों में कर दिया है। 

जो आठ अध्यायों में (संख्या की दृष्टि से असमान रूप से) विभाजित हैं।

तत्कालीन समाज में लेखन सामग्री की दुष्प्राप्यता को दृष्टि गत रखते हुए पाणिनि ने व्याकरण को स्मृतिगम्य बनाने के लिए सूत्र शैली की सहायता ली है। 

विदित होना चाहिए कि संस्कृत भाषा का प्रादुर्भाव वैदिक भाषा छान्दस् से ई०पू० चतुर्थ शताब्दी के समकालिक ही हुआ ।

तभी ग्रामीण या जनसाधारण की भाषा बौद्ध काल से पूर्व ई०पू० 563 में भी विद्यमान थी ।

यह भी वैदिक भाषा (छान्दस्)से विकसित हुई। व्याकरण को स्मृतिगम्य बनाने के लिए सूत्र शैली की सहायता ली है।

पुनः विवेचन का अतिशय संक्षिप्त बनाने हेतु पाणिनि ने अपने पूर्ववर्ती वैयाकरणों से प्राप्त उपकरणों (भाषा-मूलक तथ्यों) के साथ-साथ स्वयं भी अनेक उपकरणों का प्रयोग किया है जिनमे शिवसूत्र या माहेश्वर सूत्र सबसे महत्वपूर्ण हैं।

माहेश्वर सूत्रों की उत्पत्ति के विषय में अतिश्योक्ति भाव अधिक है।रूढ़िवादी पुरोहितों ने कल्पना सृजित की कि माहेश्वर सूत्रों की उत्पत्ति भगवान नटराज (शंकर) के द्वारा किये गये ताण्डव नृत्य से है।

वस्तुत जो कि एक श्रृद्धा प्रवण अतिरञ्जना ही है। रूढ़िवादी ब्राह्मणों ने इसे आख्यान परक रूप इस प्रकार दिया। 

"  👇 नृत्तावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नवपञ्चवारम्। उद्धर्तुकामः सनकादिसिद्धान् एतद्विमर्शे शिवसूत्रजालम् ॥ 

अर्थात:- "नृत्य (ताण्डव) के अवसान (समाप्ति) पर नटराज (शिव) ने सनकादि ऋषियों की सिद्धि और कामना की उद्धार (पूर्ति) के लिये नवपञ्च (चौदह) बार डमरू बजाया। 

इस प्रकार चौदह शिवसूत्रों का ये जाल (वर्णमाला) प्रकट हुयी।

 "डमरु के चौदह बार बजाने से चौदह सूत्रों के रूप में ध्वनियाँ निकली, इन्हीं ध्वनियों से व्याकरण का प्रकाट्य हुआ। इसलिये व्याकरण सूत्रों के आदि-प्रवर्तक भगवान नटराज को माना जाता है। 

👇वस्तुत भारतीय संस्कृति की इस मान्यता की पृष्ठ भूमि में शिव का "ओ३म् "स्वरूप भी है । उमा शिव की ही शक्ति का रूप है ।

उमा शब्द की व्युत्पत्ति (उ भो मा तपस्यां कुरुवति । माता ने पार्वती से कहा उ ( अरे!) मा ( नहीं) तपश्या करो । तत्पश्चात पार्वती को उमा कहा जाने लगा । यथा, “उमेति मात्रा तपसो निषिद्धा पश्चादुमाख्यां सुमुखी जगाम ” ।

इति कुमारोक्तेः(कुमारसम्भव महाकाव्य)। 

यद्वा ओर्हरस्य मा लक्ष्मीरिव । अथवा जो शिव के लिए लक्ष्मी के समान है । उं शिवं माति मिमीते वा आतोऽनुपसर्गेति कः अजादित्वात् टाप् । अथवा जो उं (शिव) का मान करती है वह उमा है । अवति ऊयते वा उङ् शब्दे “विभाषा तिलमाषो मेति” । ५।२।४। निपातनात् मक् ) दुर्गा का विशेषण ।

वस्तुत ये संपूर्ण व्युत्पत्ति आनुमानिक व भिन्न भिन्न प्रकार से होने से असत्य ही हैं । 

ओ३म का स्त्रीलिंग रूप ही ओ३मा (उमा) है । 

यद्यपि पाणिनि के द्वारा भाषा का उत्पत्ति मूलक विश्लेषण के सन्दर्भों में जो माहेश्वर सूत्र की रचना की गयी ह वह अभी भी संशोधन की अपेक्षा रखता है ।

( और इन सूत्रों में  अभी और संशोधन- अपेक्षित है।

 यदि ये सूत्र शिव से प्राप्त होते तो इनमें चार सन्धि स्वर ( संयुक्त स्वर)  (ए,ऐ,ओ,औ) का समावेश नहींहोना चाहिए था ! तथा अन्त:स्थ वर्ण    –

 ( य,व,र,ल ) भी न होते ! क्यों कि ये भी सन्धि- संक्रमण से उत्पन्न स्वर ही हैं। जो क्रमश: (इ+ अ=य) (उ +अ=व) (ऋ+ अ=र) (ऌ +अ= ल) इसके अतिरिक्त  "ह" महाप्राण भी ह्रस्व "अ" का घर्षित गत्यात्मक रूप है ;दोनों कण्ठ से उच्चारित हैं । 

(यदि "अ" ह्रस्व स्वर स्पन्दन (धड़कन) है तो "ह" श्वाँस है  जिसकी सम्पूर्ण वर्णमाला में अनिवार्य भूमिका है । 

केवल वर्ग के प्रथम  वर्ण  ( क"च"ट"त"प) ही सघोष अथवा नादित होकर तृतीय वर्ण रूप में उद्भासित होते हैं ।

 अन्यथा 👇 प्रथम चरण :– (क्+ ह्=ख्)  (च्+ ह् =छ्)  (ट् +ह्=ठ्) (त्+ ह्=थ्)  (प्+ ह्=फ्) रूप होता है।। __________________________________________________

 द्वित्तीय -चरण:– ♪(क् नाद युक्त निम्न वाही घर्षण = ग्  ) 

♪( च् नाद युक्त निम्न वाही घर्षण = ज् )

 ♪(ट् नाद युक्त निम्न वाही घर्षण = ठ् )

 ♪( त् नाद युक्त निम्न वाही घर्षण =द् )

 ♪(प् नाद युक्त निम्न वाही घर्षण =ब् )

 ____________________________________

तृतीय -चरण:– (ग्+ ह्=घ्)  (ज्+ ह् =झ्)  (ड्+ ह्=ढ्) (द्+ ह्=ध्)  (ब्+ ह्=भ्) । 

और इन स्पर्श - व्यञ्जनों में जो प्रत्येक वर्ग का अनुनासिक वर्ण ( ञ ङ ण न म  ) है वह वस्तुत: केवल अनुस्वार का अथवा "म"/ "न" का स्व-वर्गीय रूप है। 

यहाँ केवल "न" का रूपान्तरण है । जब यही "न" मूर्धन्य हुआ तो "ऋ पार्श्वविक और (लृ-आलोडित वर्ण के रूप में स्वर बन गया👇👆

यद्यपि "ऋ" तथा "ऌ" स्वर न होकर क्रमश पार्श्वविक तथा आलोडित रूप है। 

___________

 न=ल=र) तीनों वर्णों का विकास "अ का पार्श्वविक आलोडित रूप है जो उच्चारण की दृष्टि से मूर्धन्य तथा वर्त्स्य ( दन्तमूलीय रूप ) है ।

अंग्रेजी में सभी अनुनासिक वर्ण (An) से अनुवादित हैं अत: स्पर्श व्यञ्जन वर्णों में क, च ,ट ,त, प, न, ही मूल वर्ण हैं । ऊष्म वर्णों में केवल  "स" वर्ण मूल है । 

"ष" और "श" वर्ण तो सकार के क्रमश टवर्गीय और चवर्गीय होने पर बनते हैं ।

अंग्रेजी में अथवा यूरोपीय भाषाओं में तवर्ग का शीत जलवायु के प्रभाव से अभाव है ।

अत: अंग्रेजी में केवल शकार (श)और षकार (ष) क्रमश "(Sh")  और "(SA)" का नादानुवाद होंगे। तवर्ग के (न) होने से सकार (स) उष्म वर्ण उच्चारित नहीं होगा । 

अब आगे के चरणों में संयुक्त व्यञ्जन वर्णों की व्युत्पत्ति का विवरण है ।👇

सर्वप्रथम पाणिनीय माहेश्वर सूत्रों का विवरण प्रस्तुत कहते हैं । _________________________________________________ 

पाणिनि के माहेश्वर सूत्रों की कुल संख्या 14 है ; जो निम्नलिखित हैं: 👇 _________________________________________________

( १. अइउण्।  २. ॠॡक्।  ३. एओङ्। ४ . ऐऔच्। ५. हयवरट्। ६. लण्। ७. ञमङणनम्।  ८.  झभञ्। ९. घढधष्। १०. जबगडदश्।  ११. खफछठथचटतव्। १२. कपय्। १३. शषसर्। १४. हल्। 

स्वर वर्ण:–अ इ उ ॠ ॡ एओ ऐ औ य व र ल  । अनुनासिक वर्ण:– ञ ङ ण न म। वर्ग के चतुर्थ वर्ण :- झ भ घ ढ ध  । वर्ग के तृतीय वर्ण:–ज ब ग ड द । वर्ग के द्वित्तीय वर्ण:- ख फ छ ठ थ । वर्ग के प्रथम वर्ण :- च ट त क प । अन्त में ऊष्म वर्ण :- श, ष, स , महाप्राण  वर्ण :-"ह" 

___________________            

  उपर्युक्त  14 सूत्रों में संस्कृत भाषा के वर्णों (अक्षरसमाम्नाय) को एक विशिष्ट प्रकार से संयोजित किया गया है। 

फलतः, पाणिनि को शब्दों के निर्वचन या नियमों में जब भी किन्ही विशेष वर्ण समूहों (एक से अधिक) के प्रयोग की आवश्यकता होती है, वे उन वर्णों (अक्षरों) को माहेश्वर सूत्रों से प्रत्याहार बनाकर संक्षेप मे ग्रहण करते हैं।

माहेश्वर सूत्रों को इसी कारण ‘प्रत्याहार विधायक’ सूत्र भी कहते हैं।

प्रत्याहार बनाने की विधि तथा संस्कृत व्याकरण मे उनके बहुविध प्रयोगों को आगे दर्शाया गया है। इन 14 सूत्रों में संस्कृत भाषा के समस्त वर्णों को समावेश किया गया है। 

प्रथम 4 सूत्रों (अइउण् – ऐऔच्) में स्वर वर्णों तथा शेष 10 सूत्र व्यंजन वर्णों की गणना की गयी है। संक्षेप में स्वर वर्णों को अच् एवं व्यंजन वर्णों को हल् कहा जाता है। अच् एवं हल् भी प्रत्याहार हैं। 

प्रत्याहार की अवधारणा :- प्रत्याहार का अर्थ होता है – संक्षिप्त कथन। 

अष्टाध्यायी के प्रथम अध्याय के प्रथम पाद के 71वें सूत्र ‘आदिरन्त्येन सहेता’ (१-१-७१) सूत्र द्वारा प्रत्याहार बनाने की विधि का पाणिनि ने निर्देश किया है। आदिरन्त्येन सहेता (१-१-७१): (आदिः) आदि वर्ण (अन्त्येन इता) अन्तिम इत् वर्ण (सह) के साथ मिलकर प्रत्याहार बनाता है जो आदि वर्ण एवं इत्संज्ञक अन्तिम वर्ण के पूर्व आए हुए वर्णों का समष्टि रूप में (collectively) बोध कराता है।

 उदाहरण: अच् = प्रथम माहेश्वर सूत्र ‘अइउण्’ के आदि वर्ण ‘अ’ को चतुर्थ सूत्र ‘ऐऔच्’ के अन्तिम वर्ण ‘च्’ से योग कराने पर अच् प्रत्याहार बनता है। यह अच् प्रत्याहार अपने आदि अक्षर ‘अ’ से लेकर इत्संज्ञक च् के पूर्व आने वाले औ पर्यन्त सभी अक्षरों का बोध कराता है। 

अतः, अच् = अ इ उ ॠ ॡ ए ऐ ओ औ।

इसी तरह हल् प्रत्याहार की सिद्धि ५ वें सूत्र हयवरट् के आदि अक्षर ह को अन्तिम १४ वें सूत्र हल् के अन्तिम अक्षर (या इत् वर्ण) ल् के साथ मिलाने (अनुबन्ध) से होती है। 

फलतः, हल् = ह य व र, ल, ञ म ङ ण न, झ भ, घ ढ ध, ज ब ग ड द, ख फ छ ठ थ च ट त, क प, श ष स, ह। 

उपर्युक्त सभी 14 सूत्रों में अन्तिम वर्ण (ण् क् च् आदि हलन्त वर्णों ) को पाणिनि ने इत् की संज्ञा दी है। 

इत् संज्ञा होने से इन अन्तिम वर्णों का उपयोग प्रत्याहार बनाने के लिए केवल अनुबन्ध (Bonding) हेतु किया जाता है, लेकिन व्याकरणीय प्रक्रिया मे इनकी गणना नही की जाती है | 

अर्थात् इनका प्रयोग नहीं होता है। _________________________________________________  

स्वर (Voice) या कण्ठध्वनि की उत्पत्ति उसी प्रकार के कम्पनों से होती है जिस प्रकार वाद्ययन्त्र से ध्वनि की उत्पत्ति होती है। अत: स्वरयन्त्र और वाद्ययन्त्र की रचना में भी कुछ समानता के सिद्धान्त हैं। 

वायु के वेग से बजनेवाले वाद्ययन्त्र के समकक्ष मनुष्य तथा अन्य स्तनधारी प्राणियों में निम्नलिखित अंग होते हैं :👇 ________________________________________________ 

1. कम्पक (Vibrators) इसमें स्वर रज्जुएँ (Vocal cords) भी सम्मिलित हैं। 2. अनुनादक अवयव (resonators) इसमें निम्नलिखित अंग सम्मिलित हैं : (क.) नासा ग्रसनी (nasopharynx), (ख.) ग्रसनी (pharynx), (ग.) मुख (mouth), (घ.) स्वरयंत्र (larynx), (च.) श्वासनली और श्वसनी (trachea and bronchus) (छ. )फुफ्फुस (फैंफड़ा )(lungs), (ज.) वक्षगुहा (thoracic cavity)। 3. स्पष्ट उच्चारक (articulators)अवयव :- इसमें निम्नलिखित अंग सम्मिलित हैं : क. जिह्वा (tongue), ख. दाँत (teeth), ग. ओठ (lips), घ. कोमल तालु (soft palate), च. कठोर तालु (मूर्धा )(hard palate)। __________________________________________________

दार्शनिक सिन्द्धान्तों के अनुसार 👇 ♪ स्वर की उत्पत्ति में उपर्युक्त अव्यव निम्नलिखित प्रकार से कार्य करते हैं : जीवात्मा द्वारा प्रेरित वायु फुफ्फुस से नि:सृत होकर जब उच्छ्वास की अवस्था में संकुचित होता है, तब उच्छ्वसित वायु वायुनलिका से होती हुई स्वरयन्त्र तक पहुंचती है, जहाँ उसके प्रभाव से स्वरयंत्र में स्थिर स्वररज्जुएँ कम्पित होने लगती हैं, जिसके फलस्वरूप स्वर की उत्पत्ति होती है। 

ठीक इसी समय अनुनादक अर्थात् स्वरयन्त्र का ऊपरी भाग, ग्रसनी, मुख तथा नासा अपनी अपनी क्रियाओं द्वारा स्वर में विशेषता तथा मृदुता उत्पन्न करते हैं। 

इसके उपरान्त उक्त स्वर का शब्द उच्चारण के रूपान्तरण उच्चारक अर्थात् कोमल, कठोर तालु, जिह्वा, दन्त तथा ओष्ठ आदि अवयव करते हैं। इन्हीं सब के सहयोग से स्पष्ट शुद्ध स्वरों की उत्पत्ति होती है।

 स्वरयंत्र--- अवटु (thyroid) उपास्थि वलथ (Cricoid) उपास्थि स्वर रज्जुऐं ये संख्या में चार होती हैं ; जो स्वरयन्त्र के भीतर सामने से पीछे की ओर फैली रहती हैं।

 यह एक रेशेदार रचना है जिसमें अनेक स्थिति स्थापक रेशे भी होते हैं।

 देखने में उजली तथा चमकीली मालूम होती है। इसमें ऊपर की दोनों तन्त्रियाँ गौण तथा नीचे की मुख्य कहलाती हैं। 

इनके बीच में त्रिकोण अवकाश होता है जिसको कण्ठ-द्वार (glottis) कहते हैं। इन्हीं रज्जुओं के खुलने और बन्द होने से नाना प्रकार के विचित्र स्वरों की उत्पत्ति होती है। स्वर की उत्पत्ति में स्वररज्जुओं की गतियाँ (movements)---- श्वसन काल में रज्जुद्वार खुला रहता है और चौड़ा तथा त्रिकोणकार होता है। 

श्वाँस लेने में यह कुछ अधिक चौड़ा (विस्तृत) तथा श्वाँस छोड़ने में कुछ संकीर्ण (संकुचित) हो जाता है।

बोलते समय रज्जुएँ आकर्षित होकर परस्पर सन्निकट आ जाती हैं ;और उनका द्वार अत्यंत संकीर्ण हो जाता है।

जितना ही स्वर उच्च होता है, उतना ही रज्जुओं में आकर्षण अधिक होता है और द्वारा उतना ही संकीर्ण हो जाता है। ________________________________________________

स्वरयन्त्र की वृद्धि के साथ साथ स्वररज्जुओं की लंबाई बढ़ती है ; जिससे युवावस्था में स्वर भारी हो जाता है। 

स्वररज्जुएँ स्त्रियों की अपेक्षा पुरुषों में अधिक लंबी होती हैं। 

इसी लिए पुरुषों का स्वर मन्द्र सप्तक पर आधारित है और स्त्रियों का स्वर तार सप्तक पर आधारित है। _______________________________________________ 

स्वरों की उत्पत्ति का मानव शास्त्रीय सिद्धान्त -- उच्छ्वसित वायु के वेग से जब स्वर रज्जुओं का कम्पन होता है ; तब स्वर की उत्पत्ति होती है। यहाँ स्वर मूलत: एक ही प्रकार का उत्पन्न होता है किन्तु आगे चलकर तालु, जिह्वा, दन्त और ओष्ठ आदि अवयवों के सम्पर्क से उसमें परिवर्तन आ जाता है।

ये ही उसके विभिन्न प्रारूपों के साँचें है । स्वररज्जुओं के कम्पन से उत्पन्न स्वर का स्वरूप निम्लिखित तीन बातों पर आश्रित है :👇 ____________________________________________

 1. प्रबलता (loudness) - यह कम्पन तरंगों की उच्चता के अनुसार होता है। 2. तारत्व (Pitch) - यह कम्पन तरंगों की संख्या के अनुसार होता है।

 3. गुणता (Quality) - यह गुञ्जनशील स्थानों के विस्तार के अनुसार बदलता रहता है; और कम्पन तरंगों के स्वरूप पर निर्भर करता है।

 'अ" स्वर का उच्चारण तथा "ह" स्वर का उच्चारण श्रोत समान है ।

 कण्ठ तथा काकल । ________________________________________________ 

नि:सन्देह काकल कण्ठ का पार्श्ववर्ती है और इस प्रकार "अ" तथा "ह" सम्मूलक सजातिय बन्धु हैं। जैसा कि संस्कृत व्याकरण में कहा भी गया है । "अ कु ह विसर्जनीयीनांकण्ठा । 

अर्थात् अ स्वर , कवर्ग :- ( क ख ग घ ड्•) तथा विसर्ग(:) , "ह" ये सभीे वर्ण कण्ठ से उच्चारित होते हैं । अतः "ह" महाप्राण " भी "अ " स्वर के घर्षण से ही विकसित हुआ रूप है । 

👇👇👇👇👇

 अ-<हहहहह.... । अतः "ह" भी मौलिक नहीं है। इसका विकास भी "अ" स्वर से हुआ । अत: हम इस "ह" वर्ण को भी मौलिक वर्णमाला में समावेशित नहीं करते हैं। ______________________________________________

 य, व, र ,ल , ये अन्त:स्थ वर्ण हैं ; स्वर और व्यञ्जनों के मध्य में होने से ये अन्त:स्थ हैं। क्यों कि अन्त: का अर्थ  मध्य ( Inter) और स्थ का अर्थ स्थित रहने वाला ।

ये अन्त:स्थ वर्ण क्रमश: गुण सन्ध्याक्षर या स्वरों के विरीत संरचना वाले हैं । 

👇 जैसे :-  इ +अ = य   अ+ इ =ए             

       उ+ अ = व  अ+ उ= ओ    ____________________________________

''५. हयवरट्। ६. लण्। तथा  ७. ञमङणनम्। स्पर्श व्यञ्जनों के सभी अनुनासिक अपने अपने वर्ग के अनुस्वार अथवा नकार वर्ण का प्रतिनिधित्व करते  हैं । ८. झभञ्। ९. घढधष्। १०. जबगडदश्। ११. खफछठथचटतव्। १२. कपय्। १३. शषसर्।  

उष्म वर्ण श, ष, स, वर्ण क्रमश: चवर्ग , टवर्ग और चवर्ग के सकार क प्रतिनिधित्व करते हैं । जैसे पश्च । पृष्ठ । पस्त परास्त । 

यहाँ क्रमश चवर्ग के साथ तालव्य श उष्म वर्ण है । टवर्ग के साथ मूर्धन्य ष उष्म वर्ण है । तथा तवर्ग के साथ दन्त्य स उष्म वर्ण है । _______________________________________________ 

👇💭 यूरोपीय भाषाओं में विशेषत: अंग्रेजी आदि में जो रोमन लिपि में है वहाँ तवर्ग का अभाव है । 

अतः त थ द ध  तथा स वर्णो को नहीं लिख सकते हैं । क्यों कि वहाँ की शीत जलवायु के कारण जिह्वा का रक्त सञ्चरण (गति) मन्द रहती है । और तवर्ग की उच्चारण तासीर ( प्रभाव ) सम शीतोष्ण जल- वायवीय है । अतः "श्" वर्ण  के लिए  (Sh) तथा "ष्" वर्ण के  (S) वर्ण रूपान्तरित हो सकते हैं । तवर्ग तथा "स" वर्ण शुद्धता की कषौटी पर यूरोपीय देशों में पूर्णत: निषिद्ध व अमान्य ही  हैं । __________________________________________________

 १४. हल्। तथा पाणिनि माहेश्वर सूत्रों में एक "ह" वर्ण केवल हलों के विभाजन के लिए है । इस प्रकार वर्ण जो ध्वनि अंकन के रूप हैं ।

मौलिक रूप में केवल 28 वर्ण हैं । जो ध्वनि के मुल रूप के द्योतक हैं । _________________________________________________ 

1. बाह्योष्ठ्य (exo-labial) 2. अन्तःओष्ठ्य (endo-labial) 3. दन्त्य  (dental) 4. वर्त्स्य  (alveolar) 5.  पश्च वर्त्स्य (post-alveolar) 6. प्रतालव्य( prä-palatal ) 7. तालव्य (palatal) 8. मृदुतालव्य (velar) 9. अलिजिह्वीय (uvular) 10.ग्रसनी से (pharyngal) 11.श्वासद्वारीय (glottal) 12.उपजिह्वीय (epiglottal) 13.जिह्वामूलीय (Radical) 14.पश्चपृष्ठीय (postero-dorsal) 15.अग्रपृष्ठीय (antero-dorsal) 16.जिह्वापाग्रीय (laminal) 17.जिह्वाग्रीय (apical) 18.उप जिह्विय( sub-laminal) _________________________________________________ 

स्वनविज्ञान के सन्दर्भ में, मुख गुहा के उन 'लगभग अचल' स्थानों को उच्चारण बिन्दु (articulation point या place of articulation) कहते हैं; जिनको 'चल वस्तुएँ' छूकर जब ध्वनि मार्ग में बाधा डालती हैं तो उन व्यंजनों का उच्चारण होता है। उत्पन्न व्यञ्जन की विशिष्ट प्रकृति मुख्यतः तीन बातों पर निर्भर करती है- उच्चारण स्थान, उच्चारण विधि और स्वनन (फोनेशन)।

मुख गुहा में 'अचल उच्चारक' मुख्यतः मुखगुहा की छत का कोई भाग होता है जबकि 'चल उच्चारक' मुख्यतः जिह्वा, नीचे वाला ओष्ठ (ओठ), तथा श्वाँस -द्वार (ग्लोटिस)आदि  हैं। व्यञ्जन वह ध्वनि है जिसके उच्चारण में वायु अबाध गति से न निकलकर मुख के किसी भाग:- (तालु, मूर्धा, दन्त, ओष्ठ आदि) से या तो पूर्ण अवरुद्ध होकर आगे बढ़ती है या संकीर्ण मार्ग से घर्षण करते हुए या पार्श्व मार्ग से निकलती है । इस प्रकार वायु मार्ग में पूर्ण या अपूर्ण अवरोध उपस्थित होता है। 

तब व्यञ्जन ध्वनियाँ प्रादुर्भूत ( उत्पन्न) होती हैं ।

हिन्दी व्यञ्जनों का वर्गीकरण----व्यञ्जनों का वर्गीकरण मुख्य रूप से स्थान और प्रयत्न के आधर पर किया जाता है। 

व्यञ्जनों के उत्पन्न होने के स्थान से सम्बन्धित व्यञ्जन को आसानी से पहचाना जा सकता है। इस दृष्टि से हिन्दी व्यञ्जनों का वर्गीकरण इस प्रकार है- उच्चारण स्थान (ध्वनि वर्ग) उच्चरित ध्वनि--👇 

द्वयोष्ठ्य:- ,प , फ, ब, भ, म 

दन्त्योष्ठ्य :-,  फ़

दन्त्य :-,त, थ, द, ध 

वर्त्स्य :-न, स, ज़, र, ल, ळ 

मूर्धन्य :-ट, ठ, ड, ढ, ण, ड़, ढ़, र, ष 

कठोर :-तालव्य श, च, छ, ज, झ 

कोमल तालव्य :-क, ख, ग, घ, ञ, ख़, ग़ 

पश्च-कोमल-तालव्य:-  क़ वर्ण है।

स्वरयन्त्रामुखी:-.  ह वर्ण है ।

"ह" ध्वनि महाप्राण है इसका विकास "अ" स्वर से हुआ है ।

जैसे धड़कन (स्पन्दन) से श्वाँस का जैसे धड़कन (स्पन्दन) से श्वाँस का अन्योन्य सम्बन्ध है उसी प्रकार "अ" और "ह"  वर्ण हैं। "ह" वर्ण का उच्चारण स्थान काकल है ।

काकल :--- गले में सामने की ओर निकल हुई हड्डी । कौआ । घण्टी । टेंटुवा आदि नाम इसके साधारण भाषा में नाम हैं। शब्द कोशों में इसका अर्थ :- १. काला कौआ । 

२. कंठ की मणि या गले की मणि । 

उच्चारण की प्रक्रिया के आधार पर व्यञ्जनों का  वर्गीकरण--👇

उच्चारण की प्रक्रिया या प्रयत्न के परिणाम-स्वरूप उत्पन्न व्यञ्जनों का वर्गीकरण इस प्रकार है- स्पर्श : उच्चारण अवयवों के स्पर्श करने तथा सहसा खुलने पर जिन ध्वनियों का उच्चारण होता है उन्हें स्पर्श कहा जाता है।

विशेषत: जिह्वा का अग्र भाग जब मुख के आन्तरिक भागों का उच्चारण करता है । 

क, ख, ग, घ, ट, ठ, ड, ढ, त, थ, द, ध, प, फ, ब, भ और क़ सभी ध्वनियाँ स्पर्श हैं। च, छ, ज, झ को पहले 'स्पर्श-संघर्षी' नाम दिया जाता था ; लेकिन अब सरलता और संक्षिप्तता को ध्यान में रखते हुए इन्हें भी स्पर्श व्यञ्जनों के वर्ग में रखा जाता है।

इनके उच्चारण में उच्चारण अवयव सहसा खुलने के बजाए धीरे-धीरे खुलते हैं। 

मौखिक व नासिक्य :- व्यञ्जनों के दूसरे वर्ग में मौखिक व नासिक्य ध्वनियां आती हैं। 

हिन्दी में ङ, ञ, ण, न, म  व्यञ्जन नासिक्य हैं।

इनके उच्चारण में श्वासवायु नाक से होकर निकलती है, जिससे ध्वनि का नासिकीकरण होता है। इन्हें 'पञ्चमाक्षर' भी कहा जाता है। 

और अनुनासिक भी  -- इनके स्थान पर अनुस्वार का प्रयोग सुविधजनक माना जाता है। 

वस्तुत ये सभीे प्रत्येक वर्ग के  पञ्चम् वर्ण "न" अथवा "म" के ही रूप हैं । 

परन्तु सभी केवल अपने स्ववर्गीय वर्णों के सानिध्य में आकर "न" वर्ण का रूप प्रकट करते हैं । 

जैसे :-  कवर्ग के अनुरूप अनुनासिक:- अड्•क, सड्•ख्या ,अड्•ग , लड्•घन ।

चवर्ग के अनुरूप अनुनासिक:- चञ्चल, पञ्छी पिञ्जल अञ्झा ।

टवर्ग के अनुरूप अनुनासिक:- कण्टक,  कण्ठ, अण्ड ,. पुण्ढीर । 

तवर्ग के अनुरूप अनुनासिक:- तन्तु , पन्थ ,सन्दीपन,  अन्ध । पवर्ग के अनुरूप अनुनासिक:- पम्प , गुम्फन , अम्बा,  दम्भ । _______________________________________________

इन व्यंजनों को छोड़कर अन्य सभी व्यञ्जन मौखिक हैं। उष्म वर्ण - उष्म व्यञ्जन :- उष्म का अर्थ होता है- गर्म। जिन वर्णो के उच्चारण के समय वायु मुख के विभिन्न भागों से टकरा कर और श्वाँस में गर्मी पैदा कर , ध्वनि समन्वित होकर बाहर निकलती उन्हें उष्म व्यञ्जन कहते है। वस्तुत इन उष्म वर्णों का प्रयोजन अपने वर्ग के अनुरूप  सकारत्व का प्रतिनिधित्व करना है ।

 तवर्ग - त थ द ध न का उच्चारण स्थान दन्त्य होने से "स" उष्म वर्ण है । और यह हमेशा तवर्ग के वर्णों के साथ प्रयोग होता है। जैसे - अस्तु, वस्तु,आदि-- इसी प्रकार टवर्ग - ट ठ ड ढ ण का उच्चारण स्थान मूर्धन्य होने से "ष" उष्म वर्ण ये सभी सजातिय हैं। जैसे - कष्ट ,स्पष्ट पोष्ट ,कोष्ठ आदि चवर्ग -च छ ज झ ञ का  तथा "श" का उच्चारण स्थान तालव्य होने से ये परस्पर सजातिय हैं ।

जैसे- जैसे- पश्चात् , पश्च ,आदि इन व्यञ्जनों के उच्चारण के समय वायु मुख से रगड़(घर्षण) खाकर ऊष्मा पैदा करती है अर्थात् उच्चारण के समय मुख से गर्म वायु निकलती है। उष्म व्यञ्जनों का उच्चारण एक प्रकार की रगड़ या घर्षण से उत्पत्र उष्म वायु से होता हैं। ये भी चार व्यञ्जन होते है- श, ष, स, ह। __________________________________________________

 1- पार्श्विक : इन व्यञ्जनों के उच्चारण में श्वास -वायु जिह्वा के दोनों पार्श्वों (अगल-बगल) से निकलती है। 'ल' ऐसी ही  पार्श्विक ध्वनि है।

अर्ध स्वर : इन ध्वनियों के उच्चारण में उच्चारण अवयवों में कहीं भी पूर्ण स्पर्श नहीं होता तथा श्वासवायु अवरोधित नहीं रहती है। 

हिन्दी में य, व ही अर्धस्वर की श्रेणि में हैं।

2-लुण्ठित :- इन व्यञ्जनों के उच्चारण में जिह्वा वर्त्स्य (दन्त- मूल या मसूड़े) भाग की ओर उठती है। 

हिन्दी में 'र' व्यञ्जन इसी तरह की ध्वनि है। 

3- उत्क्षिप्त :- जिन व्यञ्जन ध्वनियों के उच्चारण में जिह्वा का अग्र भाग (नोक) कठोर तालु के साथ झटके से टकराकर नीचे आती है, उन्हें उत्क्षिप्त कहते हैं। ड़ और ढ़ ऐसे ही व्यञ्जन हैं। जो अंग्रेजी' में क्रमश (R) तथा ( Rh ) वर्ण से बनते हैं ।

घोष और अघोष वर्ण– व्यञ्जनों के वर्गीकरण में स्वर-तन्त्रियों की स्थिति भी महत्त्वपूर्ण मानी जाती है। इस दृष्टि से व्यञ्जनों को दो वर्गों में विभक्त किया जाता है :- घोष और अघोष। 

जिन व्यञ्जनों के उच्चारण में स्वर-तन्त्रियों में कम्पन होता है, उन्हें घोष या सघोष कहा जाता हैं।

दूसरे प्रकार की ध्वनियाँ अघोष कहलाती हैं। स्वर-तन्त्रियों की अघोष स्थिति से अर्थात् जिनके उच्चारण में कम्पन नहीं होता उन्हें अघोष व्यञ्जन कहा जाता है। _________________________________________________

घोष - अघोष ग, घ,   ङ,क, ख ज,झ,   ञ,च, छ ड, द,   ण, ड़, ढ़,ट, ठ द, ध,   न,त, थ ब, भ,   म, प, फ य,  र,   ल, व, ह ,श, ष, स । 

प्राणतत्व के आधर पर भी व्यञ्जन का वर्गीकरण किया जाता है।

प्राण का अर्थ है - श्वास -वायु  जिन व्यञ्जन ध्वनियों के उच्चारण में श्वास बल अधिक लगता है उन्हें महाप्राण और जिनमें श्वास बल का प्रयोग कम होता है उन्हें अल्पप्राण व्यञ्जन कहा जाता है। 

पञ्चम् वर्गों में दूसरी और चौथी ध्वनियाँ महाप्राण हैं। 

हिन्दी के ख, घ, छ, झ, ठ, ढ, थ, ध, फ, भ, ड़, ढ़ - व्यञ्जन महाप्राण हैं।

वर्गों के पहले, तीसरे और पाँचवें वर्ण अल्पप्राण हैं। क, ग, च, ज, ट, ड, त, द, प, ब, य, र, ल, व, ध्वनियाँ इसी अल्प प्रमाण वर्ग की हैं। 

वर्ण यद्यपि स्वर और व्यञ्जन दौनों का वाचक है परन्तु जब व्यञ्जन में स्वर का समावेश होता है; तब वह अक्षर होता है । 

(अक्षर में स्वर ही मेरुदण्ड अथवा कशेरुका है।) _________________________________________________

 भाषाविज्ञान में 'अक्षर' या शब्दांश (अंग्रेज़ी रूप (syllable) सिलेबल) ध्वनियों की संगठित इकाई को कहते हैं।

किसी भी शब्द को अंशों में तोड़कर बोला जा सकता है और शब्दांश ही अक्षर है । 

शब्दांश :- शब्द के वह अंश होते हैं जिन्हें और अधिक छोटा नहीं बनाया जा सकता यदि छोटा किया तो  शब्द की ध्वनियाँ बदल जाती हैं।

उदाहरणतः 'अचानक' शब्द के तीन शब्दांश हैं - 'अ', 'चा' और 'नक'। यदि रुक-रुक कर 'अ-चा-नक' बोला जाये तो शब्द के तीनों शब्दांश खंडित रूप से देखे जा सकते हैं।

 लेकिन शब्द का उच्चारण सुनने में सही प्रतीत होता है।

अगर 'नक' को आगे तोड़ा जाए तो शब्द की ध्वनियाँ ग़लत हो जातीं हैं - 'अ-चा-न-क'. इस शब्द को 'अ-चान-क' भी नहीं बोला जाता क्योंकि इस से भी उच्चारण ग़लत हो जाता है। यह क्रिया उच्चारण बलाघात पर आधारित है । 

कुछ छोटे शब्दों में एक ही शब्दांश होता है, जैसे 'में', 'कान', 'हाथ', 'चल' और 'जा'. कुछ शब्दों में दो शब्दांश होते हैं, जैसे 'चलकर' ('चल-कर'), खाना ('खा-ना'), रुमाल ('रु-माल') और सब्ज़ी ('सब-ज़ी')। कुछ में तीन या उस से भी अधिक शब्दांश होते हैं, जैसे 'महत्त्वपूर्ण' ('म-हत्व-पूर्ण') और 'अन्तर्राष्ट्रीय' ('अंत-अर-राष-ट्रीय')। 

एक ही आघात या बल में बोली जाने वाली या उच्चारण की जाने वाली ध्वनि या ध्वनि समुदाय की इकाई को अक्षर कहा जाता है। 

इकाई की पृथकता का आधार स्वर या स्वर-रत (Vocoid) व्यञ्जन होता है।

 व्यञ्जन ध्वनि किसी उच्चारण में स्वर का पूर्व या पर अंग बनकर ही आती है।

अक्षर में स्वर ही मेरुदण्ड अथवा कशेरुका है। अक्षर से स्वर को न तो पृथक्‌ ही किया जा सकता है और न बिना स्वर या स्वरयुक्त व्यञ्जन के द्वारा अक्षर का निर्माण ही सम्भव है।

 उच्चारण में यदि व्यञ्जन मोती की तरह है तो स्वर धागे की तरह।

यदि स्वर सशक्त सम्राट है तो व्यञ्जन अशक्त राजा। 

इसी आधार पर प्रायः अक्षर को स्वर का पर्याय मान लिया जाता है, किन्तु ऐसा है नहीं, फिर भी अक्षर निर्माण में स्वर का अत्यधिक महत्व होता है।

इसमें व्यञ्जन ध्वनियाँ भी अक्षर निर्माण में सहायक सिद्ध होती हैं। 

अंग्रेजी भाषा में न, र, ल,  जैसे एन ,आर,एल, आदि ऐसी व्यञ्जन ध्वनियाँ स्वरयुक्त भी उच्चरित होती हैं एवं स्वर-ध्वनि के समान अक्षर निर्माण में सहायक सिद्ध होती हैं। 

अंग्रेजी सिलेबल के लिए हिन्दी में अक्षर शब्द का प्रयोग किया जाता है। __________________________________________ 

ध्वनि उत्पत्ति- सिद्धान्त----- 

👇 मानव एवं अन्य जन्तु ध्वनि को कैसे सुनते हैं? --  ध्वनि तरंग कर्णपटल का स्पर्श करती है , कान का पर्दा, कान की वह मेकेनिज्म जो ध्वनि को संकेतों में बदल देती है।

श्रवण तंत्रिकाएँ,  (पर्पल): ध्वनि संकेत का आवृति स्पेक्ट्रम, तन्त्रिका में गया संकेत) ही शब्द है । 

भौतिक विज्ञान में - ध्वनि (Sound) एक प्रकार का कम्पन या विक्षोभ है जो किसी ठोस, द्रव या गैस से होकर सञ्चारित होती है।

किन्तु मुख्य रूप से उन कम्पनों को ही ध्वनि कहते हैं जो मानव के कान (Ear) से सुनायी पडती हैं।

ध्वनि की प्रमुख विशेषताएँ--- ध्वनि एक यान्त्रिक तरंग है न कि विद्युतचुम्बकीय तरंग। (प्रकाश विद्युतचुम्बकीय तरंग है। 

ध्वनि के सञ्चरण के लिये माध्यम की जरूरत होती है। ठोस, द्रव, गैस एवं प्लाज्मा में ध्वनि का सञ्चरण सम्भव है।

 निर्वात में ध्वनि का सञ्चरण नहीं हो सकता।

 द्रव, गैस एवं प्लाज्मा में ध्वनि केवल अनुदैर्घ्य तरंग  (longitudenal wave) के रूप में चलती है जबकि ठोसों में यह अनुप्रस्थ तरंग (transverse wave) के रूप में भी संचरण कर सकती है। 

अनुदैर्घ्य तरंग:--- जिस माध्यम में ध्वनि का सञ्चरण होता है यदि उसके कण ध्वनि की गति की दिशा में ही कम्पन करते हैं तो उसे अनुदैर्घ्य तरंग कहते हैं!

अनुप्रस्थ तरंग:- जब माध्यम के कणों का कम्पन ध्वनि की गति की दिशा के लम्बवत होता है तो उसे अनुप्रस्थ तरंग कहते है।

सामान्य ताप व दाब (NTP) पर वायु में ध्वनि का वेग लगभग  343 मीटर प्रति सेकेण्ड होता है। बहुत से वायुयान इससे भी तेज गति से चल सकते हैं उन्हें सुपरसॉनिक विमान कहा जाता है।

मानव कान लगभग २० हर्ट्स से लेकर २० किलोहर्टस (२०००० हर्ट्स) आवृत्ति की ध्वनि तरंगों को ही सुन सकता है। 

बहुत से अन्य जन्तु इससे बहुत अधिक आवृत्ति की तरंगों को भी सुन सकते हैं।

जैसे चमकाधड़ एक माध्यम से दूसरे माध्यम में जाने पर ध्वनि का परावर्तन एवं अपवर्तन होता है।

माइक्रोफोन ध्वनि को विद्युत उर्जा में बदलता है; लाउडस्पीकर विद्युत उर्जा को ध्वनि उर्जा में बदलता है। 

किसी भी तरंग (जैसे ध्वनि) के वेग, तरंगदैर्घ्य और आवृत्ति में निम्नलिखित संबन्ध होता है:- {\displaystyle \lambda ={\frac {v}{f}}} जहाँ v तरंग का वेग, f आवृत्ति तथा : {\displaystyle \lambda } तरंगदर्ध्य है। आवृत्ति के अनुसार वर्गीकर--- अपश्रव्य (Infrasonic) 20 Hz से कम आवृत्ति की ध्वनि मानव को सुनाई नहीं देती, श्रव्य (sonic) 20 Hz से 20 kHz, के बीच की आवृत्तियों वाली ध्वनि सामान्य मानव को सुनाई देती है। 

पराश्रव्य (Ultrasonic) 20 kHz से 1,6 GHz के बीच की आवृत्ति की ध्वनि मानव को सुनाई नहीं पड़ती, अतिध्वनिक (Hypersonic) 1 GHz से अधिक आवृत्ति की ध्वनि किसी माध्यम में केवल आंशिक रूप से ही संचरित (प्रोपेगेट) हो पाती है।

ध्वनि और प्रकाश का सम्बन्ध शब्द और अर्थ के सामान्य या शरीर और आत्मा के समान जैविक सत्ता का आधार है । 

ध्वनि के विषय में दार्शनिक व ऐैतिहासिक मत - ________________________________________________

सृष्टि के प्रारम्भ में ध्वनि का प्रादुर्भाव ओ३म् के रूप में हुआ -- 

ओ३म् शब्द की व्युत्पत्ति----   एक वैश्विक विश्लेषण करते हैं ओ३म् की अवधारणा द्रविडों की सांस्कृतिक अभिव्यञ्जना है; वे नि: सन्देह फॉनिशियन जन-जाति के सहवर्ती अथवा सजातिय बन्धु रहे होंगे । 

क्यों दौनों का सांस्कृतिक समीकरण है ।

 द्रविड द्रव (पदार्थ ) अथवा जल तत्व का विद =वेत्ता ( जानकार) द्रव विद= समाक्षर लोप (Haplology) के द्वारा निर्मित रूप द्रविद -द्रविड है ! 

ये बाल्टिक सागर के तटवर्ती -संस्कृतियों जैसे प्राचीन फ्रॉञ्च ( गॉल) की सैल्टिक (कैल्टिक) जन-जाति में  द्रूयूद (Druid) रूप में हैं । 

कैल्ट जन जाति के धर्म साधना के रहस्य मय अनुष्ठानों में इसी कारण से आध्यात्मिक और तान्त्रिक क्रियाओं को प्रभावात्मक बनाने के लिए ओघम् ogham शब्द का दृढता से उच्चारण विधान किया जाता था ! कि  उनका विश्वास था !

कि इस प्रकार (Ow- ma) अर्थात् जिसे भारतीय आर्यों ने ओ३म् रूप में साहित्य और कला के ज्ञान के उत्प्रेरक और रक्षक के रूप में प्रतिष्ठित किया था वह ओ३म् प्रणवाक्षर नाद- ब्रह्म स्वरूप है। 

और उनका मान्यता भी थी.. प्राचीन भारतीय आर्य मान्यताओं के अनुसार सम्पूर्ण भाषा की आक्षरिक सम्पत्ति (syllable prosperity) यथावत् रहती है इसके उच्चारण प्रभाव से 

ओघम् का मूर्त प्रारूप सूर्य के आकार के सादृश्य पर था । जैसी कि प्राचीन पश्चिमीय संस्कृतियों की मान्यताऐं भी हैं।

वास्तव में ओघम्" (ogham )से बुद्धि उसी प्रकार नि:सृत होती है । . जैसे सूर्य से प्रकाश प्राचीन मध्य मिश्र के लीबिया प्रान्त में तथा थीब्ज में यही आमोन् रा (ammon- ra) के रूप ने था।

 जो वस्तुत: ओ३म् -रवि के तादात्मय रूप में प्रस्तावित है।

आधुनिक अनुसन्धानों के अनुसार भी अमेरिकीय अन्तरिक्ष यान - प्रक्षेपण संस्थान के वैज्ञानिकों ने भी सूर्य में अजस्र रूप से निनादित ओ३म् प्लुत स्वर का श्रवण किया है। 

सैमेटिक -- सुमेरियन हिब्रू आदि संस्कृतियों में ओमन् शब्द आमीन के रूप में है ।

तथा रब़ का अर्थ .नेता तथा महान होता हेै ! जैसे रब्बी यहूदीयों का धर्म गुरू है।

अरबी भाषा में..रब़ -- ईश्वर का वाचक है .अमोन तथा रा प्रारम्भ में पृथक पृथक थे। .. दौनों सूर्य सत्ता के वाचक थे । 

मिश्र की संस्कृति में ये दौनों कालान्तरण में एक रूप होकर अमॉन रॉ के रूप में अत्यधिक पूज्य हुए .. क्यों की प्राचीन मिश्र के लोगों की मान्यता थी कि अमोन -- रॉ.. ही सारे विश्व में प्रकाश और ज्ञान का कारण है,  मिश्र की परम्पराओ से ही यह शब्द मैसोपोटामिया की सैमेटिक हिब्रु परम्पराओं में प्रतिष्ठित हुआ जो क्रमशः यहूदी ( वैदिक यदुः ) के वंशज थे !!

इन्हीं से ईसाईयों में (Amen) तथा अ़रबी भाषा में यही आमीन् !! (ऐसा ही हो ) होगया है इतना ही नहीं जर्मन आर्य ओ३म् का सम्बोधन (omi /ovin )या के रूप में अपने ज्ञान के देव वॉडेन ( woden) के लिए सम्बोधित करते करते थे जो भारतीयों का बुध ज्ञान का देवता था! 

इसी बुधः का दूसरा सम्बोधन ouvin ऑविन् भी था यही (woden) अंग्रेजी में (Goden) बन गया था। .. जिससे कालान्तर में गॉड(God )शब्द बना है जो फ़ारसी में ख़ुदा के रूप में प्रतिष्ठित हैं ! सीरिया की सुर संस्कृति में यह शब्द ऑवम् ( aovm ) हो गया है ; वेदों में ओमान् शब्द बहुतायत से रक्षक ,के रूप में आया है । 

भारतीय संस्कृति में मान्यता है कि शिव ( ओ३ म) ने ही पाणिनी को ध्वनि समाम्नाय के रूप में चौदह माहेश्वर सूत्रों की वर्णमाला प्रदान की ! जिससे सम्पूर्ण भाषा व्याकरण का निर्माण हुआ । पाणिनी पणि अथवा ( phoenici) पुरोहित थे जो मेसोपोटामिया की सैमेटिक शाखा के लोग थे ! ये लोग द्रविडों से सम्बद्ध थे ! 

वस्तुत: यहाँ इन्हें द्रुज संज्ञा से अभिहित किया गया था द्रुज जनजाति प्राचीन इज़राएल  जॉर्डन लेबनॉन में तथा सीरिया में आज तक प्राचीन सांस्कृतिक मान्यताओं को सञ्जोये हुए है। द्रुजों की मान्यत थी कि आत्मा अमर है तथा पुनर्जन्म कर्म फल के भोग के लिए होता है।

 ठीक यही मान्यता बाल्टिक सागर के तटवर्ति (druid) द्रयूडों  पुरोहितों( prophet,s )में प्रबल रूप  में मान्य  थी ! 

केल्ट ,वेल्स ब्रिटॉनस् आदि ने इस वर्णमाला को द्रविडों से ग्रहण किया था। द्रविड अपने समय के सबसे बडे़ द्रव्य -वेत्ता और तत्व दर्शी थे !

 जैसा कि द्रविड नाम से ध्वनित होता है द्रविड  (द्रव विद) -- समाक्षर लोप से द्रविड  । ...मैं यादव योगेश कुमार "रोहि" भारतीय सन्दर्भ में भी इस शब्द पर कुछ व्याख्यान करता हूँ ! 

👇 जो संक्षिप्त ही है ऊँ एक प्लुत स्वर है जो सृष्टि का आदि कालीन प्राकृतिक ध्वनि रूप है जिसमें सम्पूर्ण वर्णमाला समाहित है !

 इस ओ३म शब्द के अवशेष एशिया - माइनर की पार्श्ववर्ती आयोनिया ( प्राचीन यूनान ) की संस्कृति में भी प्राप्त हुए है ; यूनानी देव संस्कृति के अनुयायी ज्यूस और पॉसीडन ( पूषण ) की साधना के अवसर पर अमोनॉस ( amonos) के रूप में ओमन् अथवा ओ३म् का उच्चारण करते थे ! 

भारतीय संस्कृति में ओ३म् को  उच्चारण काल के आधार पर प्लुत स्वर के रूप मान्य किया गया है। _________________________________________ 

ओङ्कारश्चाथशब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा । कण्ठं भित्त्वा विनिर्यातौ तस्मात् माङ्गलिकावुभौ॥ इति दुर्गादासः  ये दुर्गा दास निरुक्तकोश की टीका के रचनाकार थे ।

और महर्षि यास्क कृत निरुक्त दुर्गाचार्य कृत टीका है । अर्थात् उपर्युक्त श्लोक का अर्थ है :- कि ओ३म् तथा अथ ये दौनों शब्द ब्रह्मा जी कण्ठ को भेद कर पूर्व काल में या कहें आदि काल में उत्पन्न हुए जो मानव व प्राणी मात्र के लिए कल्याण कारी हैं। 

____________       

 “सिद्धानाञ्चैव सर्व्वेषां वेदवेदान्तयोस्तथा । अन्येषामपि शास्त्राणां निष्ठाऽथोङ्कार उच्यते ॥

 प्रणवाद्या यतो वेदा प्रणवे पर्य्यवस्थिताः । 

वाङ्मयं प्रणवः सर्व्वं तस्मात् प्रणवमभ्यसेत्”)

व्याकरण भाषा में ओ३म् अव्यय के रूप में स्वीकृत अनुमतिः का अर्थक है । इति विश्वनाथ आचार्य ॥ 

भाषा व्याकरण में ओ३म के निम्न अर्थ हैं। उपक्रमः । 

अङ्गीकारः । (यथा, भागवते ११ । ४ । १५ । “ओमित्यादेशमास्थाय नत्वा तं सुरवन्दिनः । उर्व्वशीमप्सरःश्रेष्ठां पुरःस्कृत्य दिवं ययुः) अपाकृतिः । मङ्गलम् । इति मेदिनी कोश ॥ ओम्, ब्रह्मणो नामविशेषः । अर्थात् ओ३म परब्रह्म का नाम विशेष है । जैसा कि श्रीमद्भागवत् गीता में देखें---👇

यथा,- ओ३म् तत्सदिति निर्द्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः ब्राह्मणाश्चैव वेदाश्च यज्ञाश्च विहिताः पुरा ॥ तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः । प्रवर्त्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम् ॥ 

इति श्रीभगवद्गीतायां १७ अध्यायः ॥ 

अमरकोशः ओम् अव्यय।  अनुमतिः समानार्थक: शब्द ओम्,एवम्,परमम्  3।4।12।2।3 पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्वद्धाञ्जसा द्वयम्. प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते॥ 

वाचस्पत्यम् ओ३म् =अव्य॰ अव--मन् (निष्पत्ति)। १ प्रणव,  २ आरम्भ,  ३ स्वीकार,  “ओमित्युक्तवतोऽथ शार्ङ्गिण इति व्याहृत्य वाचंनभः” महाकविमाघः।  ४ अनुमतौ,  ५ अपाकृतौ,  ६ अस्वीकारे,मङ्गले,  ७ शुभे,  ८ ज्ञेये, ब्रह्मणि च। अश्च उश्च म्चतेषां समाहारः। विष्णुमहेश्वरब्रह्मरूपत्वात्  ९ परमेश्वरे अव्य॰ यथा तस्येश्वरवाचकता तथा पातञ्चलि सूत्रभाष्य :- विवरणेषु दर्शितं यथा  “तस्य वाचकः प्रणवः” ।   “वाच्य ईश्वरः प्रणवस्य,किमस्य सङ्केतकृतं वाच्यवाचकत्वम् ? 

अथ प्रदीपप्रकाशवद् अवस्थितम् इति। स्थितोऽस्य वाच्यस्य वाचकेन सहसम्बन्धः सङ्केतस्त्वीश्वरस्य स्थितमेवार्थमभिनयति। यथावस्थितः पितापुत्रयोः सम्बन्धः, सङ्केतेनावद्योत्यते अयमस्यपिता, अयमस्य पुत्र इति। सर्गान्तरेष्वपि वाच्यवाचक- वक्त्रपेक्षस्तथैव सङ्केतः क्रियते”  ईश्वर तथा औ३म् का सम्बन्ध पिता-पुत्र अथवा वाच्य-वाचक के समान अन्योन्य है । 

ओ३म्  वस्तुत सृष्टि की आदिम (प्रारम्भिक) ध्वनि है । यही नाद-ब्रह्म है । 

और संगीत जिसमें स्वरों की प्रधानता है । नाद ब्रह्म की उपासना और सृष्टि की आदिम विद्या है । 

क्यों कि जब नव शिशु का जन्म होता है । तो वह नव-जात तत्काल रुदन करता है । 

जो स्वरों का आलापमयी प्रवाह है । 

मनुष्य का संसार में आगमन भी इसी प्रकार होता है । और गमन भी इसी प्रकार । 

जैसे सूर्य से उसका प्रकाश प्राचीन मध्य मिश्र के लीबिया प्रान्त में तथा थीब्ज में भी द्रविड संस्कृति का यही ऑघम शब्द  आमोन् रा ( ammon - ra ) जो अन्तरिक्ष वेत्ताओं ने सिद्ध किया कि सूर्य से ओ३म स्वर नि: सृत  है और यह वस्तुत: ओ३म् -रवि के तादात्मयी रूप में प्रस्तावित है ।

 

आधुनिक अनुसन्धानों के अनुसार भी अमेरिकीय यान - प्रक्षेपण संस्थान (नासा) के वैज्ञानिकों ने भी सूर्य में अजस्र रूप से निनादित ओ३म् प्लुत स्वर का श्रवण किया है । 

सुमेरियन एवं सैमेटिक हिब्रू आदि परम्पराओं  में रब़ अथवा रब्बी शब्द का अर्थ - नेता तथा महान एवं गुरू होता हेै !

जैसे रब्बी यहूदीयों का धर्म गुरू है .. अरबी भाषा में रब़ --ईश्वर का वाचक है । रब्बुल उल् अलामीन मतलब ईश्वर सम्पूर्ण संसार का रक्षक है। 

अमीन शब्द (अरबी:जुबान में ( آمین) या आमीन का शाब्दिक अर्थ है "ऐसा हो सकता है" या "ऐसा है"।

मुसलमानों में शब्द आमिन का प्रयोग आमतौर पर उसी शब्द के साथ किया जाता है जिसका अर्थ है "मुझे जवाब दें", और वाक्यांश "इलाही अमीन" (अरबी: الهی آمین; अर्थ:-हे मेरे भगवान ! 

मुझे जवाब दें) आधुनिक काल सैमेटिक परम्पराओं के अनुयायी लोगों के बीच बहुत आम है।

इसका उपयोग अंग्रेजी में अमेन के रूप में किया जाता है (अर्थ: तो यह हो)। 

वस्तुत: अमेन हिब्रू बाइबिल में वर्णित रूप है । शिया  शरीयत  में, प्रार्थनाओं में कुरान 1 (सूर अल-हम्द) को पढ़ने के बाद अमीन न कहने पर  कि प्रार्थना को शरीयती तौर पर अमान्य कर दिया गया है। 

हिब्रू परम्पराओं से यह अरब की रबायतों में कायम हुआ हिब्रू में, शब्द अमीन को सबसे पहले "सही" और "सत्य" नामक विशेषण के रूप में उपयोग किया जाता था; लेकिन यशायाह की किताब के मुताबिक इसका उपयोग संज्ञा के रूप में किया जाता था। 

यह शब्द फिर हिब्रू में एक invariant ऑपरेटर (अर्थात्, "वास्तव में" और "निश्चित रूप से")के अर्थ में बदल गया।

इसका उपयोग बाइबिल में 30 बार और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के यूनानी अनुवाद में 33 बार किया गया है। इतिहास की पहली पुस्तक और किंग्स बुक्स की पहली पुस्तक में इस शब्द की घटना से पता चलता है। 

कि यह शब्द यहूदी प्रार्थनाओं और अनुष्ठानों में चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले भी इस्तेमाल किया गया था यहूदी यादवों या ही इज़रायलीय रूप है।। 

प्राचीन यहूदी परम्परा में, इस शब्द का उपयोग शुरुआत या प्रार्थना के अन्त में किया गया था। प्रार्थनाओं, और भजनों के अन्त में इसकी पुनरावृत्ति प्रासंगिक सामग्रियों की पुष्टि और समर्थन दोनों में थी , और उम्मीद की अभिव्यक्ति थी कि हर कोई अमेन का उल्लेख करने के दौरान अभ्यास के आशीर्वाद साझा कर सकता है।

तलमूद और अन्य यहूदी परम्पराओं की अवधि में, यह महत्वपूर्ण था कि विभिन्न स्थितियों में शब्द का उपयोग कैसे किया जाए; और ऐसा माना जाता था कि भगवान किसी भी प्रार्थना के लिए "आमीन" कहता है । 

जो उसे सम्बोधित किया जाता है। ईसाई धर्म में---यहूदी परम्पराओं को ईसाई चर्चों में अपना रास्ता मिला।

"अमीन" शब्द का प्रयोग नए नियम में 119 बार किया गया था, जिनमें से 52 मामले यहूदी धर्म में इसका उपयोग कैसे किया जाता है।

नए नियम के माध्यम से, शब्द दुनिया की लगभग सभी मुख्य भाषाओं में प्रवेश किया। शब्द, अमीन, जैसा कि नए नियम में प्रयोग किया गया है, उसमें इसके  चार अर्थ हैं - पावती और अनुमोदन; एक प्रार्थना में समझौता या भागीदारी, और किसी के प्रतिज्ञा की अभिव्यक्ति। 

दिव्य प्रतिक्रिया का अनुरोध, जिसका अर्थ है: "हे भगवान! स्वीकार करें या जवाब दें!" अर्थात् एवं अस्तु ! एक प्रार्थना या प्रतिज्ञा की पुष्टि, जिसका अर्थ है: "तो यह हो" (आज शब्द को दो अर्थों को इंगित करने के लिए प्रार्थनाओं के अन्त में उपयोग किया जाता है)। 

एक विशेषता या यीशु मसीह का नाम । 

अरबी में चूंकि इस्लाम के उद्भव से पहले यहूदी धर्म और नाज़रेन ईसाई धर्म दोनों अरब प्रायद्वीप में उपस्थित लोग इनके अनुयायी थे, इसलिए यह सम्भव है कि मक्का और मदीना समेत अरब, इससे परिचित थे, यद्यपि जाहिल काल की कविताओं में इसका कोई निशान नहीं मिला है।

यह शब्द कुरान में नहीं होता है, लेकिन प्रारम्भिक मुस्लिम इस शब्द से निश्चित रूप से परिचित थे। पैगंबर मुहम्मद ने इस शब्द का प्रयोग किया, लेकिन ऐसा लगता है कि शुरुआती मुस्लिम शब्द के अर्थ के बारे में निश्चित नहीं थे, क्योंकि पैगंबर ने उन्हें एक स्पष्टीकरण और शब्द की व्याख्या दी। 

(यह कहकर कि "अमीन एक है अपने वफादार सेवकों पर दिव्य डाक टिकट ")। 

और 'अब्द अल्लाह बी। अल-अब्बास ने शब्द का व्याकरणिक विवरण देने की कोशिश की।👇

कुरान के निष्कर्षों में ओ३म् शब्द - शब्द कुरान 10:88 और 89 के उत्थानों में उल्लिखित है। कुरान के लगभग सभी exegetes के अनुसार, जब पैगंबर मूसा (अलैहिसल्लाम) फिरौन को शाप दिया, वह और उसके भाई, भविष्यवक्ता हारून (अलैहिसल्लाम) , शब्द अमेन उद्धृत किया। प्रार्थना में अमीन का हवाला देते हैं । मिश्र की संस्कृति में ओ३म और -रवि  दौनों सूर्य से वाचक रहे हैं ।

और भारतीय संस्कृति में भी रवि शब्द सूर्य का वाचक इसलिये हुआ  क्यों कि :- रविः, पुंल्लिंग रूप में व्युत्पत्ति की दृष्टि रु धातु से व्युत्पन्न है (रूयते स्तूयते इति रवि: । 

(रु अच इः ” उणादि सूत्र ४।१३८। इति रवि: ) सूर्य्यः रु धातु के क्रिया रूप  - रौति । रुराव । रविता । संरावः । रवः । रावः । रुतम ।। 25 ।। रव = ध्वनि करने से सूर्य का वाचक रवि । _______________________________________    

 इति   ! प्रस्तुति-करण :- यादव योगेश कुमार "रोहि" ग्राम :- आज़ादपुर पत्रालय:- -पहाड़ीपुर जनपद :- अलीगढ़ ( उ०प्र० ) सम्पर्क-सूत्र 8077160219... श्रृँखला एक ......

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              -+वचन+-

संस्कृत में तीन वचन होते हैं- एकवचन, द्विवचन तथा बहुवचन।

संख्या में एक होने पर एकवचन का, दो होने पर द्विवचन का तथा दो से अधिक होने पर बहुवचन का प्रयोग किया जाता है।

जैसे- एक वचन -- एकः बालक: क्रीडति।

द्विवचन -- द्वौ बालकौ क्रीडतः।

बहुवचन -- त्रयः बालकाः क्रीडन्ति।

_______________________________

लिंग-′पुल्लिंग- जिस शब्द में पुरुष जाति का बोध होता है, उसे पुलिंग कहते हैं।

• (जैसे रामः, बालकः, सः आदि)
• स: बालकः अस्ति।- वह बालक है।
• तौ बालकौ स्तः‌।- वे दोनों बालक हैं।
• ते बालकाः सन्ति। -वे सब बालक हैं।

_____________________

स्त्रीलिंग- जिस शब्द से स्त्री( महिला) जाति का बोध होता है, उसे स्त्रीलिंग कहते हैं। (जैसे रमा, बालिका, शीला , सा  आदि)

• सा बालिका अस्ति। वह बालिका है ।
• ते बालिके स्तः। वे दो बालिका हैं।
• ताः बालिकाः सन्ति। वे सब बालिका हैं।-

__________

नपुंसकलिंग (जैसे: फलम् , गृहम्, पुस्तकम् , तत् आदि)

• तत् फलम् अस्ति | वह फल है ।
• ते फले स्त: |वे दो फल हैं।
• तानि फलानि सन्ति | वे सब फल हैं।

      "संस्कृत के पुरुष"

पुरुष	एकव०	द्विव०	बहुव०
उत्तमपुरुष	अहम्(मैं)	आवाम्(हमदोनों)	वयम्-(हमसब)
मध्यमपुरुष	त्वम्(तू)	युवाम्(तुम दोनों)	यूयम्(तुम सब)
प्रथम/अन्य पुरुष	स:/सा/तत् (वह)	तौ/ते/ते (वे   दोनों	ते/ता:/तानि (वे सब)

• अन्य पुरुष एकवचन मे 'स:' पुल्लिङ्ग के लिये , 'सा' स्त्रीलिङ्ग के लिये और 'तत्' नपुन्सकलिङ्ग के लिये है।
• क्रमश: द्विवचन और बहुवचन के लिए भी यही रीति है |
• उत्तम पुरुष और मध्यम पुरुष मे लिङ्ग के भेद नही है ।

•              "कारक"

कारक नाम - वाक्य के अन्दर उपस्थित पहचान-चिह्न से समन्वित क्रिया से सम्बन्धित पदों का नाम कारक है

कर्ता - ने (रामः) गीतं गायति।)

कर्म - को (to) (बालकः (विद्यालयं) गच्छति।)

करण - से (by /With), द्वारा (सः (हस्तेन) फलं खादति।

सम्प्रदान -को , के लिये (for) (निर्धनाय) धनं देयं।

अपादान - से (from) अलगाव (वृक्षात् )पत्राणि पतन्ति।

सम्बन्ध - का, की, के (of) (राम: (दशरथस्य पुत्रः) आसीत्। 

अधिकरण - में, पे, पर (in/on) यस्य (गृहे) माता नास्ति,)

सम्बोधन - हे!,भो !,अरे !, (हे राजन्) !अहं निर्दोषः।

भवत् स्त्रील्लिंग शब्द के रूप – 

भवत् स्त्रील्लिंग शब्द रूप: “भवत् शब्द” नाम का 

भवत् (भवती = आप स्त्री) अन्यपुरुष, स्त्री० – 

विभक्ति	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथमा	भवती= आप एक स्त्री ने	भवत्यौ=आप दौनों स्त्रीयों ने	भवत्यः= आप  सब स्त्रीयों ने
द्वितीया	भवतीम्= आप एक स्त्री को	भवत्यौ=आप दौनों स्त्रियों को	भवत्यः= आप  सब स्त्रीयों को
तृतीया	भवत्या= आप एक स्त्री को द्वारा	भवतीभ्याम्=  आप दौंनो स्त्रियों के द्वारा	भवतीभिः= आप सब स्त्रियों के द्वारा
चतुर्थी	भवत्यै= आप एक  स्त्री के लिए	भवतीभ्याम्= आप दौंनो स्त्रियों के लिए	भवतीभ्यः= आप सब स्त्रीयों के लिए
पञ्चमी	भवत्याः= आप एक स्त्री से	भवतीभ्याम्= आप दौनों स्त्रीयों से	भवतीभ्यः= आप सब स्त्रीयों से
षष्ठी	भवत्याः= आप एक स्त्री का	भवत्योः= आप दौंनो स्त्रियों का	भवतीनाम्= आप सब स्त्रीयों का
सप्तमी	भवत्याम्= आप एक स्त्री में	भवत्योः= आप दौनों स्त्रीयों में	भवतीषु= आप सब स्त्रीयों में
सम्बोधन	हे भवति	हे भवत्यौ	हे भवत्यः

___________________

"भवत्" सर्वनामपद  के रूप तीनों लिंगों में सदैव  अन्य पुरुष के क्रियापद का प्रयोग होता है।

                "डवतुप्रत्ययान्तपुल्लिङ्गः

भवत् शब्दः

                    (भवत् -पुल्लिङ्गः)

	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रथमा	भवान्= आप एक ने	भवन्तौ= आप दौनों ने	भवन्तः= आप सब ने
द्वितीया	भवन्तम्= आप एक  को	भवन्तौ= आप दौनों को	भवतः= आप सब को
तृतीया	भवता= आप एक  को द्वारा-	भवद्भ्याम् =आप दौनों को  द्वारा	भवद्भिः= आप सब को द्वारा
चतुर्थी	भवते= आप एक के लिए	भवद्भ्याम् =आप दौनों के लिए	भवद्भ्यः= आप सब को लिए
पञ्चमी	भवतः= आप एक से	भवद्भ्याम् आप दौनों से	भवद्भ्यः= आप सब से
षष्ठी	भवतः= आप एक का	भवतोः= आप दौंनो का	भवताम्= आप सब  का
सप्तमी	भवति= आप एक में	भवतोः= आप दौनों में	भवत्सु= आप सब में
सम्बोधन	हे भवान्	हे भवन्तौ	हे भवन्तः

            "वाच्य"-

संस्कृत में तीन वाच्य होते हैं- कर्तृवाच्य, कर्मवाच्य और भाववाच्य।

• कर्तृवाच्य में कर्तापद में प्रथमा विभक्ति का होता है। 
• (छात्रः) श्लोकं पठति- यहाँ (छात्रः) कर्ता है और प्रथमा विभक्ति में है।

• कर्मवाच्य में कर्तापद में तृतीया विभक्ति का प्रयोग होता है और कर्म में प्रथमा विभक्ति का। 
• जैसे, छात्रेण (श्लोकः) पठ्यते। यहाँ छात्रेण तृतीया विभक्ति में और कर्म-श्लोक: में प्रथमा विभक्ति  है।

• अकर्मक क्रिया में कर्म नहीं होने के कारण क्रिया की प्रधानता होने से भाववाच्य के प्रयोग सिद्ध होते हैं।

• कर्ता की प्रधानता होने से कर्तृवाच्य प्रयोग सिद्ध होते हैं। भाववाच्य एवं कर्मवाच्य में क्रियारूप एक जैसे ही रहते हैं।

	कर्तृवाच्य. से	-भाववाच्य
1.पु०	भवान् तिष्ठतु -आप बैठो।	भवता स्थीयताम्आ=प के द्वारा बैठा जाए-
2.स्त्री०	भवती नृत्यतु आप नाचो-	भवत्या नृत्यताम्आ=प के द्वारा नाचा जाए-
3.	त्वं वर्धस्व	त्वया वर्ध्यताम् =आपके द्वारा बढ़ा जाए-
4.पु०	भवन्तः न खिद्यन्ताम्	भवद्भिः न खिद्यताम् =आप सबके द्वारा दु:खी न हुआ जाए-
5.स्त्री०	भवत्यः उत्तिष्ठन्तु	भवतीभिः उत्थीयताम् =आपके सबके द्वारा उठा जाए
6.	यूयं संचरत	युष्माभिःसंचर्यताम्= आप सबके द्वारा चरा जाए
7.पु०	भवन्तौ रुदिताम्	भवद्भयां रुद्यताम् =आप सबके द्वारा रोया जाए.
8.स्त्री०	भवत्यौ हसताम्	भवतीभ्यां हस्यताम्  आप दौनों के द्वारा हसा जाए.
9.	विमानम् उड्डयताम्	विमानेन उड्डयताम् विमान के द्वारा उड़ा जाए.
10	सर्वे उपविशन्तु	सर्वै: उपविश्यताम् -सबके द्वारा बैठा जाए-

उपर्युक्त वाक्यों में क्रिया अन्य पुरुष, एक वचन और आत्मनेपदीय में रूप में है।

___________________

उप+ विश् धातुरूपाणि -लोट् लकारःविशँ प्रवेशने तुदादिःगणीय- परस्मैपदीय व आत्मनेपदीय रूप-

 "उप+विश्-बैठना।

  कर्तरि प्रयोगः परस्मैपदीय रूप-

प्रथमपु०-एकव०उपविशतात् / उपविशताद् / उपविशतु।

द्विव०उपविशताम्।

बहुव०उपविशन्तु।

मध्यम पु०-एकव०-उपविश।

द्विव-उपविशतम्।

बहुव०-उपविशत।

उत्तम पु०

एकव०- उपविशानि।

द्विव ०- उपविशाव।

बहुव० - उपविशाम।

_______________________

"कर्मणि प्रयोग: आत्मनेपदीय रूप"

________

प्रथमपु०

एकव०-उपविश्यताम्

द्विव० -उपविश्येताम्

बहुव०-उपविश्यन्ताम्

_______

मध्यम

एकव०-उपविश्यस्व

द्विव० - उपविश्येथाम्

बहुव०-उपविश्यध्वम्

_____

उत्तम

एकव०-उपविश्यै

द्विव०-उपविश्यावहै

बहुव०-उपविश्यामहै

_____________________

रूपिम-(Morpheme) भाषा उच्चारण की लघुत्तम अर्थवान् इकाई है।

रूपिम स्वनिमों (ध्वनि समूहों)का ऐसा न्यूनतम अनुक्रम है जो व्याकरणिक दृष्टि से सार्थक होता है।

स्वनिम के बाद रूपिम भाषा का महत्वपूर्ण तत्व व अंग है। 

(रूपिम को 'रूपग्राम' और 'पदग्राम' भी कहते हैं। जिस प्रकार स्वन-प्रक्रिया की आधारभूत इकाई स्वनिम (ध्वनि है

उसी प्रकार रूप-प्रक्रिया की आधारभूत इकाई रूपिम है। 

रूपिमवाक्य-रचना और अर्थ-अभिव्यक्ति की सहायक इकाई है।

स्वनिम -भाषा की अर्थहीन इकाई है, किन्तु इसमें अर्थभेदक क्षमता होती है।

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(रूपिम- लघुत्तम अर्थवान इकाई है, किन्तु रूपिम को अर्थिम का पर्याय नहीं मान सकते हैं;

यथा-" परमात्मा" एक अर्थिम पद है, जबकि इसमें ‘परम’ और ‘आत्मा’ दो रूपिम पद हैं।

परिभाषा - विभिन्न भाषा वैज्ञानिकों ने रूपिम को भिन्न-भिन्न रूपों में परिभाषित किया है। कुछ प्रमुख विद्वानों के अनुसार  पदग्राम पदों का समूह (रूपिम) वस्तुतः परिपूरक वितरण या मुक्त वितरण मे आये हुए सहपदों (शब्दों) का समूह है। रूप भाषा की लघुतम अर्थपूर्ण इकाई होती है जिसमें एक अथवा अनेक ध्वनियों का प्रयोग किया जाता है।
डॉ॰ भोलानाथ तिवारी के मतानुसार, भाषा या वाक्य की लघुतम सार्थक इकाई रूपग्राम है।
डॉ॰ जगदेव सिंह ने लिखा है, रूप-अर्थ से संश्लिष्ट भाषा की लघुतम इकाई को रूपिम कहते हैं।

पाश्चात्य विद्वानों द्वारा प्रदत्त परिभाषाएँ:-

"ब्लॉक का रूपिम के विषय में विचार है- कोई भी भाषिक रूप, चाहे मुक्त अथवा आबद्ध हो और जिसे अल्पतम या न्यूनतम अर्थमुक्त (सार्थक) रूप में खण्डित न किया जा सके, रूपिम होता है।
"ग्लीसन का विचार है- रूपिम न्यूनतम उपयुक्त व्याकरणिक अर्थवान रूप है।
"आर. एच. रोबिन्स ने व्याकरणिक संदर्भ में रूपिम को इस प्रकार परिभाषित किया है- न्यूनतम व्याकरणिक इकाईयों को रूपिम कहा जाता है। 

स्वरूप- रूपिम के स्वरूप को उसकी अर्थ-भेदक संरचना के आधार पर निर्धारित कर सकते हैं। 

प्रत्येक भाषा में रूपिम व्यवस्था उसकी अर्थ-प्रवृति के आधार पर होती है। इसलिए भिन्न-भिन्न भाषाओं के रूपिमों में भिन्नता होना स्वभाविक है।
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             "वाक्य विज्ञान --
दो या दो से अधिक पदों के सार्थक समूह जिसका पूरा अर्थ निकलता है, उसे वाक्य कहते हैं।

                     -- 

उदाहरण के लिए 'सत्य की विजय होती है।'
यह एक वाक्य है क्योंकि इसका पूरा पूरा अर्थ निकलता है किन्तु 'सत्य विजय होता।' परन्तु यइस प्रकार यह वाक्य नहीं है क्योंकि इसका कोई अर्थ नहीं निकलता है।

शब्दकोशीय अर्थ की दृष्टि से --

- वह पद -समूह जिससे श्रोता को वक्ता के अभिप्राय का बोध हो।
भाषा के भाषा-वैज्ञानिक आर्थिक इकाई का बोधक पद समूह। वाक्य में कम से कम कारक (कर्तृ आदि) जो संज्ञा या सर्वनाम होता है और क्रिया का होना भी आवश्यक है। 

क्रियापद और कारक पद से युक्त सेच्छिक ( इच्छा-सहित) अर्थबोधक पद- समूह या पदोच्चय। जो उद्देश्यांश और विधेयांश वाले सार्थक पदों का समूह हो 

विशेष—नैयायिकों और अलंकारियों के अनुसार वाक्य में

(१) आकांक्षा,
(२) योग्यता और
(३) आसक्ति या सन्निधि होनी चाहिए।
'आकांक्षा' का अभिप्राय यह है कि शब्द यों ही रखे हुए न हों, वे मिलकर किसी एक तात्पर्य अथवा इच्छा का बोध कराते हों। 

जैसे, कोई कहे—'मनुष्य चारपाई पुस्तक' तो यह वाक्य न होगा।
जब वह कहेगा—'मनुष्य चारपाई पर पुस्तक पढ़ता है।' तब वाक्य होगा। क्यों कि इसमें ऐच्छिकता का क्रमिक अन्वय (सम्बन्ध) है।

'योग्यता' का तात्पर्य यह है कि पदों के समूह से निकला हुआ अर्थ असंगत या असंभव न हो।
जैसे, कोई कहे—'पानी में हाथ जल गया' तो यह वाक्य न होगा क्योंकि पानी में हाथ जलाने की योग्यता का अभाव है।
'आसक्ति' या 'सन्निधि' का मतलब है सामीप्य या निकटता अर्थात् तात्पर्यबोध करानेवाले पदों के बीच देश या काल का  अधिक व्यवधान अथवा दूरी न हो। जैसे, कोई यह न कहकर कि 'कुत्ता मारा, पानी पिया' यह कहे—'कुत्ता पिया मारा पानी' तो इसमें आसक्ति न होने से वाक्य न बनेगा; क्योंकि 'कुता' और 'मारा' के बीच 'पिया' शब्द का व्यवधान पड़ता है।
इसी प्रकार यदि काई 'पानी' सबेरे कहे और 'पिया' शाम को कहे, तो इसमें काल संबंधी व्यवधान होगा।
काव्य भेद का विषय मुख्यतः न्याय दर्शन के विवेचन से प्रारंभ होता है और यह मीमांसा और न्यायदर्शनों के अंतर्गत आता है।

दर्शनशास्त्रीय वाक्यों के ३ भेद मानते हैं- 

"विधि-वाक्य, अनुवाद वाक्य और अर्थवाद -वाक्य किए गए हैं ; इनमें अंतिम के चार भेद- १-स्तुति, २-निंदा, ३-परकृति और ४-पुराकल्प बताए गए हैं। 

(वक्ता का अभिप्रेत अथवा वक्तव्य की अबाधकता वाक्य का मुख्य उद्देश्य माना गया है।इसी की पृष्ठ भूमि में संस्कृत वैयाकरणों ने वाक्यस्फोट की उद्भावना की है।वाक्यपदोयकार द्वारा स्फोटात्मक वाक्य की अखंड सत्ता स्वीकृत है।

भाषावैज्ञानिकों की द्दष्टि में वाक्य संश्लेषणात्मक और विश्लेषणात्मक तत्व होते हैं।

"शब्दाकृतिमूलक वाक्य के शब्द-भेदानुसार चार भेद हैं—१-समासप्रधान, २-व्यासप्रधान, ३-प्रत्ययप्रधान और ४-विभक्तिप्रधान।
इन्हीं के आधार पर भाषाओं का भी वर्गीकरण विद्वानों ने किया है। 

आधुनिक व्याकरण की दृष्टि से वाक्य के संरचना के आधार पर तीन भेद होते हैं—

  १-सरल वाक्य. 

२-मिश्रित वाक्य और 

३-संयुक्त वाक्य।

तथा अर्थ की दृष्टि से वाक्यों के आठ भेद होते हैं ।________________________________________

वाक्य – अर्थ की दृष्टि से वाक्य के प्रकार |

वाक्य किसे कहते हैं?

सार्थक शब्दों का ऐसा समूह जो व्यवस्थित हो तथा पूरा आशय प्रकट करता हो, वाक्य कहलाता है।

उदाहरण– 1. सोहन विद्यालय जाता है।

2. आप की इच्छा क्या है ?

वाक्यों के प्रकार के संदर्भ में जानकारी प्राप्त करने के लिए नीचे दिए गए गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़ें और रेखांकित वाक्य पर गौर करें।

शुभम के बड़े भाई अशोक राजनगर में रहते हैं।

शुभम् उनसे मिलने राजनगर गया। 

अचानक शुभम् को देखकर अशोक ने कहा- अरे ! शुभम् तुम ! शुभम् ने बताया कि आपसे मिलने का मन हुआ तो चला आया। 

अशोक ने पूछा- क्या तुम आज ही वापस जाओगे ?

शुभम ने उत्तर दिया- मैं आज नहीं जाऊँगा। अशोक ने कहा ठीक है। शायद आज मैं देर से लौटू। तुम बाजार चले जाओ लो ये पैसे, माया के लिए एक अच्छा सूट खरीद लेना। अशोक ने शुभम के साथ भोजन किया और अपने काम पर चला गया। 

शुभम् बाजार गया।

उसने एक छोर से दूसरे छोर तक बाजार का चक्कर लगाया किन्तु उसे कपड़ों को कोई अच्छी दुकान दिखाई नहीं दी। आखिरकार एक कोने में उसे कपड़े की एक दुकान नजर आई। 

उसने वहाँ से माया के लिए एक सूट खरीदा और लौट आया। शाम को अशोक ने बताया कि कल उसकी छुट्टी रहेगी।

शुभम् ने उसे अपना लाया हुआ मोबाइल दिखाया। 

अमित ने कहा- मैं चाहता हूँ कि मैं भी कल तुम्हारे साथ ही घर चलूँ।

मेरे साथ ढेर सारा सामान है। 

अगर तुम मेरे साथ रहोगे तो मुझे सुविधा होगी।

शुभम् ने कहा- कल हम साथ ही घर चलेंगे।______________ 

जैसे– शुभम् के बड़े भाई अशोक राजनगर में रहते हैं।

यह शब्द समूह सार्थक है, व्याकरण के नियमों के अनुरूप व्यवस्थित है तथा पूरा आशय प्रकट कर रहा है। अतः यह एक वाक्य है।

अब रेखांकित वाक्यों को देखें।

रेखांकित वाक्य अर्थ की दृष्टि से एक दूसरे से भिन्न हैं। 

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सामान्यतः वाक्य भेद दो दृष्टियों से किया जाता है -

1. अर्थ की दृष्टि से

2. रचना की दृष्टि से

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हिन्दी व्याकरण के इन 👇 प्रकरणों को भी पढ़िए।।

1. 'ज' का अर्थ, द्विज का अर्थ

2. भिज्ञ और अभिज्ञ में अन्तर

3. किन्तु और परन्तु में अन्तर

4. आरंभ और प्रारंभ में अन्तर

5. सन्सार, सन्मेलन जैसे शब्द शुद्ध नहीं हैं क्यों

6. उपमेय, उपमान, साधारण धर्म, वाचक शब्द क्या है.

7. 'र' के विभिन्न रूप- रकार, ऋकार, रेफ

8. सर्वनाम और उसके प्रकार

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अर्थ के आधार पर वाक्य के भेद–

अर्थ के आधार पर वाक्यों के निम्नलिखित आठ भेद होते हैं।

(अ) विधानवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से किसी क्रिया के करने या होने की सामान्य सूचना मिलती है, उन्हें विधानवाचक वाक्य कहते हैं। किसी के अस्तित्व का बोध भी इस प्रकार के वाक्यों से होता है।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

अशोक राजनगर में रहता है।

(ब) निषेधवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से किसी कार्य के निषेध (न होने) का बोध होता हो, उन्हें निषेधवाचक वाक्य कहते हैं।

इन्हें नकारात्मक वाक्य भी कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

मैं आज नहीं जाऊंगा।

(स) प्रश्नवाचक वाक्य– जिन वाक्यों में प्रश्न किया जाए अर्थात् किसी से कोई बात पूछी जाए, उन्हें प्रश्नवाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

क्या तुम आज ही वापस जाओगे?

(द) विस्मयादिवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से आश्चर्य (विस्मय), हर्ष, शोक, घृणा आदि के भाव व्यक्त हों, उन्हें विस्मयादिवाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

अरे! शुभम् तुम!!

इन प्रकरणों 👇 को भी पढ़ें।

1. हिंदी गद्य साहित्य की विधाएँ

2. हिंदी गद्य साहित्य की गौण (लघु) विधाएँ

3. हिन्दी साहित्य का इतिहास चार काल

4. काव्य के प्रकार

5. कवि परिचय हिन्दी साहित्य

6. हिन्दी के लेखकोंका परिचय

7. हिंदी भाषा के उपन्यास सम्राट - मुंशी प्रेमचंद

(ई) आज्ञावाचक वाक्य– जिन वाक्यों से आज्ञा या अनुमति देने का बोध हो, उन्हें आज्ञावाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

तुम बाजार चले जाओ।

(फ) इच्छावाचक वाक्य– वक्ता की इच्छा, आशा या आशीर्वाद को व्यक्त करने वाले वाक्य इच्छावाचक वाक्य कहलाते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

मैं चाहता कि मैं भी कल तुम्हारे साथ ही घर चलूँ।

(ग) संदेहवाचक वाक्य– जिन वाक्यों में कार्य के होने में सन्देह अथवा संभावना का बोध हो, उन्हें संदेहवाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

शायद मैं आज देर से लौटूँ।

(ह) संकेतवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से एक क्रिया के दूसरी क्रिया पर निर्भर होने का बोध हो, उन्हें संकेतवाचक वाक्य कहते हैं। इन्हें हेतुवाचक वाक्य भी कहते हैं। इनसे कारण, शर्त आदि का बोध होता है।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

अगर तुम मेरे साथ रहोगे तो मुझे सुविधा होगी।

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अर्थ की दृष्टि से वाक्य में परिवर्तन–

आप पढ़ चुके हैं कि अर्थ की दृष्टि से वाक्य आठ प्रकार के होते हैं। इनमें से विधानवाचक वाक्य को मूल आधार माना जाता है। अन्य वाक्य भेदों में विधानवाचक वाक्य का मूलभाव ही विभिन्न रूपों में परिलक्षित होता है। किसी भी विधानवाचक वाक्य को सभी प्रकार के भावार्थों में प्रयुक्त किया जा सकता है।

जैसे– उपरोक्त अनुच्छेद का विधानवाचक वाक्य–

"अशोक राजनगर में रहता है।" को लेते हैं– इस वाक्य को सभी प्रकार के वाक्यों में निम्नानुसार परिवर्तित किया जा सकता है।

_________

1. विधानवाचक वाक्य - अशोक राजनगर में रहता है।

2. विस्मयादिवाचक वाक्य - अरे! अशोक राजनगर में रहता है।

3. प्रश्नवाचक वाक्य - क्या अशोक राजनगर में रहता है?

4. निषेधवाचक वाक्य - अशोक राजनगर में नहीं रहता है।

5. संदेहवाचक वाक्य - शायद अशोक राजनगर में रहता है।

6. आज्ञावाचक वाक्य - अशोक! तुम राजनगर में रहो।

7. इच्छावाचक वाक्य- काश, अशोक राजनगर में रहता!।

8. संकेतवाचक वाक्य - यदि अशोक राजनगर में रहना चाहता है तो रह सकता है।

वाक्यांश--
शब्दों के ऐसे समूह को जिसका अर्थ तो निकलता है किन्तु पूरा पूरा अर्थ नहीं निकलता, वाक्यांश (Phrase) कहते हैं। उदाहरण -

'दरवाजे पर', 'कोने में', 'वृक्ष के नीचे' आदि का अर्थ तो निकलता है किन्तु पूरा पूरा अर्थ नहीं निकलता इसलिये ये वाक्यांश हैं।
__________________________________________
कर्ता और क्रिया के आधार पर वाक्य के भेद करें
वाक्य के दो भेद होते हैं-

उद्देश्य और
विधेय
वाक्य में जिसके बारे में कुछ बात की जाय उसे उद्देश्य कहते हैं।
और जो बात उद्देश्य के वाले में की जाय  उसे विधेय कहते हैं।उदाहरण के लिए, 'मोहन प्रयाग में रहता है'।
इसमें उद्देश्य है - 'मोहन' , और विधेय है - 'प्रयाग में रहता है।'
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वाक्य के भेद

वाक्य -भेद दो प्रकार से किए जा सकते हँ-

१- अर्थ के आधार पर वाक्य भेद
२- रचना के आधार पर वाक्य भेद
अर्थ के आधार पर वाक्य के तीन भेद हैं ।
अर्थ के आधार पर आठ प्रकार के वाक्य होते हँ-

 1-विधान वाचक वाक्य,
2- निषेधवाचक वाक्य,
3- प्रश्नवाचक वाक्य,
4- विस्म्यादिवाचक वाक्य,
5- आज्ञावाचक वाक्य,
6- इच्छावाचक वाक्य,
7-संकेतवाचक वाक्य,
8-संदेहवाचक वाक्य।

विधानवाचक सूचक वाक्य - वह वाक्य जिससे किसी प्रकार की जानकारी प्राप्त होती है,
वह विधानवाचक वाक्य कहलाता है।
उदाहरण -
भारत एक देश है।
राम के पिता का नाम दशरथ है।
दशरथ अयोध्या के राजा हैं।

निषेधवाचक वाक्य : जिन वाक्यों से कार्य न होने का भाव प्रकट होता है, उन्हें निषेधवाचक वाक्य कहते हैं। जैसे-
मैंने दूध नहीं पिया।
मैंने खाना नहीं खाया।

प्रश्नवाचक वाक्य - वह वाक्य जिसके द्वारा किसी प्रकार प्रश्न किया जाता है, वह प्रश्नवाचक वाक्य कहलाता है।
उदाहरण -
भारत क्या है?
राम के पिता कौन है?
दशरथ कहाँ के राजा है?

आज्ञावाचक वाक्य - वह वाक्य जिसके द्वारा किसी प्रकार की आज्ञा दी जाती है या प्रार्थना की जाती है, वह आज्ञा वाचक वाक्य कहलाता हैं।
उदाहरण -
बैठो।
बैठिये।
कृपया बैठ जाइये।
शांत रहो।
कृपया शांति बनाये रखें।
इस प्रकार के हिन्दी वाक्यों के अन्त में ओ अथवा ए की ध्वनि निकलती है ।

विस्मयादिवाचक वाक्य - वह वाक्य जिससे किसी प्रकार की गहरी अनुभूति का प्रदर्शन किया जाता है, वह विस्मयादिवाचक वाक्य कहलाता हैं।
उदाहरण -
अहा! कितना सुन्दर उपवन है।
ओह! कितनी ठंडी रात है।
बल्ले! हम जीत गये।

इच्छावाचक वाक्य - जिन वाक्य‌ों में किसी इच्छा, आकांक्षा या आशीर्वाद का बोध होता है, उन्हें इच्छावाचक वाक्य कहते हैं।
उदाहरण- भगवान तुम्हेँ दीर्घायु करे।
नववर्ष मंगलमय हो।

संकेतवाचक वाक्य- जिन वाक्यों में किसी संकेत का बोध होता है, उन्हें संकेतवाचक वाक्य कहते हैं। उदाहरण-
राम का मकान उधर है।
सोनु उधर रहता है।

संदेहवाचक वाक्य - जिन वाक्य‌ों में सन्देह का बोध होता है, उन्हें सन्देह वाचक वाक्य कहते हैं।
उदाहरण-
क्या वह यहाँ आ गया ?
क्या उसने काम कर लिया ?
रचना के आधार पर वाक्य के भेद---

रचना के आधार पर वाक्य के निम्नलिखित तीन भेद होते हैं-

(१)सरल वाक्य/साधारण वाक्य :-
जिनमें एक ही विधेय होता है, उन्हें सरल वाक्य या साधारण वाक्य कहते हैं, इन वाक्यों में एक ही क्रिया होती है;
जैसे- मुकेश पढ़ता है।
राकेश ने भोजन किया।

(२) संयुक्त वाक्य - जिन वाक्यों में दो-या दो से अधिक सरल वाक्य समुच्चयबोधक अव्ययों से जुड़े हों, उन्हें संयुक्त वाक्य कहते है;
जैसे- वह सुबह गया और शाम को लौट आया।
प्रिय बोलो पर असत्य नहीं।

(३) मिश्रित/मिश्र वाक्य - जिन वाक्यों में एक मुख्य या प्रधान वाक्य हो और अन्य आश्रित उपवाक्य हों, उन्हें मिश्रित वाक्य कहते हैं।

इनमें एक मुख्य उद्देश्य और मुख्य विधेय के अलावा एक से अधिक समापिका क्रियाएँ होती हैं।

जैसे - ज्यों ही उसने औषधि सेवन किया, वह सो गया।
यदि परिश्रम करोगे तो, उत्तीर्ण हो जाओगे।
मैं जानता हूँ कि तुम्हारे कार्यअच्छे नहीं होते।

प्रस्तुति-करण यादव योगेश कुमार "रोहि" संस्कृत में काल गत वाक्य निरूपण के लिए लकार हैं।

रूपिम-(Morpheme) भाषा उच्चारण की लघुत्तम अर्थवान् इकाई है।

रूपिम स्वनिमों (ध्वनि समूहों)का ऐसा न्यूनतम अनुक्रम है जो व्याकरणिक दृष्टि से सार्थक होता है।

स्वनिम के बाद रूपिम भाषा का महत्वपूर्ण तत्व व अंग है। 

(रूपिम को 'रूपग्राम' और 'पदग्राम' भी कहते हैं। जिस प्रकार स्वन-प्रक्रिया की आधारभूत इकाई स्वनिम (ध्वनि है

उसी प्रकार रूप-प्रक्रिया की आधारभूत इकाई रूपिम है। 

रूपिमवाक्य-रचना और अर्थ-अभिव्यक्ति की सहायक इकाई है।

स्वनिम -भाषा की अर्थहीन इकाई है, किन्तु इसमें अर्थभेदक क्षमता होती है।

_________________________________________

(रूपिम- लघुत्तम अर्थवान इकाई है, किन्तु रूपिम को अर्थिम का पर्याय नहीं मान सकते हैं;

यथा-" परमात्मा" एक अर्थिम पद है, जबकि इसमें ‘परम’ और ‘आत्मा’ दो रूपिम पद हैं।

परिभाषा - विभिन्न भाषा वैज्ञानिकों ने रूपिम को भिन्न-भिन्न रूपों में परिभाषित किया है। कुछ प्रमुख विद्वानों के अनुसार  पदग्राम पदों का समूह (रूपिम) वस्तुतः परिपूरक वितरण या मुक्त वितरण मे आये हुए सहपदों (शब्दों) का समूह है। रूप भाषा की लघुतम अर्थपूर्ण इकाई होती है जिसमें एक अथवा अनेक ध्वनियों का प्रयोग किया जाता है।
डॉ॰ भोलानाथ तिवारी के मतानुसार, भाषा या वाक्य की लघुतम सार्थक इकाई रूपग्राम है।
डॉ॰ जगदेव सिंह ने लिखा है, रूप-अर्थ से संश्लिष्ट भाषा की लघुतम इकाई को रूपिम कहते हैं।

पाश्चात्य विद्वानों द्वारा प्रदत्त परिभाषाएँ:-

"ब्लॉक का रूपिम के विषय में विचार है- कोई भी भाषिक रूप, चाहे मुक्त अथवा आबद्ध हो और जिसे अल्पतम या न्यूनतम अर्थमुक्त (सार्थक) रूप में खण्डित न किया जा सके, रूपिम होता है।
"ग्लीसन का विचार है- रूपिम न्यूनतम उपयुक्त व्याकरणिक अर्थवान रूप है।
"आर. एच. रोबिन्स ने व्याकरणिक संदर्भ में रूपिम को इस प्रकार परिभाषित किया है- न्यूनतम व्याकरणिक इकाईयों को रूपिम कहा जाता है। 

स्वरूप- रूपिम के स्वरूप को उसकी अर्थ-भेदक संरचना के आधार पर निर्धारित कर सकते हैं। 

प्रत्येक भाषा में रूपिम व्यवस्था उसकी अर्थ-प्रवृति के आधार पर होती है। इसलिए भिन्न-भिन्न भाषाओं के रूपिमों में भिन्नता होना स्वभाविक है।
____________________________________

            "वाक्य विज्ञान --
दो या दो से अधिक पदों के सार्थक समूह जिसका पूरा अर्थ निकलता है, उसे वाक्य कहते हैं।

                     -- 

उदाहरण के लिए 'सत्य की विजय होती है।'
यह एक वाक्य है क्योंकि इसका पूरा पूरा अर्थ निकलता है किन्तु 'सत्य विजय होता।' परन्तु यइस प्रकार यह वाक्य नहीं है क्योंकि इसका कोई अर्थ नहीं निकलता है।

शब्दकोशीय अर्थ की दृष्टि से --

- वह पद -समूह जिससे श्रोता को वक्ता के अभिप्राय का बोध हो।
भाषा के भाषा-वैज्ञानिक आर्थिक इकाई का बोधक पद समूह। वाक्य में कम से कम कारक (कर्तृ आदि) जो संज्ञा या सर्वनाम होता है और क्रिया का होना भी आवश्यक है। 

क्रियापद और कारक पद से युक्त सेच्छिक ( इच्छा-सहित) अर्थबोधक पद- समूह या पदोच्चय। जो उद्देश्यांश और विधेयांश वाले सार्थक पदों का समूह हो 

विशेष—नैयायिकों और अलंकारियों के अनुसार वाक्य में

(१) आकांक्षा,
(२) योग्यता और
(३) आसक्ति या सन्निधि होनी चाहिए।
'आकांक्षा' का अभिप्राय यह है कि शब्द यों ही रखे हुए न हों, वे मिलकर किसी एक तात्पर्य अथवा इच्छा का बोध कराते हों। 

जैसे, कोई कहे—'मनुष्य चारपाई पुस्तक' तो यह वाक्य न होगा।
जब वह कहेगा—'मनुष्य चारपाई पर पुस्तक पढ़ता है।' तब वाक्य होगा। क्यों कि इसमें ऐच्छिकता का क्रमिक अन्वय( सम्बन्ध) है।

'योग्यता' का तात्पर्य यह है कि पदों के समूह से निकला हुआ अर्थ असंगत या असंभव न हो।
जैसे, कोई कहे—'पानी में हाथ जल गया' तो यह वाक्य न होगा क्योंकि पानी में हाथ जलाने की योग्यता का अभाव है।
'आसक्ति' या 'सन्निधि' का मतलब है सामीप्य या निकटता अर्थात् तात्पर्यबोध करानेवाले पदों के बीच देश या काल का  अधिक व्यवधान अथवा दूरी न हो। जैसे, कोई यह न कहकर कि 'कुत्ता मारा, पानी पिया' यह कहे—'कुत्ता पिया मारा पानी' तो इसमें आसक्ति न होने से वाक्य न बनेगा; क्योंकि 'कुता' और 'मारा' के बीच 'पिया' शब्द का व्यवधान पड़ता है।
इसी प्रकार यदि काई 'पानी' सबेरे कहे और 'पिया' शाम को कहे, तो इसमें काल संबंधी व्यवधान होगा।
काव्य भेद का विषय मुख्यतः न्याय दर्शन के विवेचन से प्रारंभ होता है और यह मीमांसा और न्यायदर्शनों के अंतर्गत आता है।

दर्शनशास्त्रीय वाक्यों के ३ भेद मानते हैं- 

"विधि-वाक्य, अनुवाद वाक्य और अर्थवाद -वाक्य किए गए हैं ; इनमें अंतिम के चार भेद- १-स्तुति, २-निंदा, ३-परकृति और ४-पुराकल्प बताए गए हैं। 

(वक्ता का अभिप्रेत अथवा वक्तव्य की अबाधकता वाक्य का मुख्य उद्देश्य माना गया है।इसी की पृष्ठ भूमि में संस्कृत वैयाकरणों ने वाक्यस्फोट की उद्भावना की है।वाक्यपदोयकार द्वारा स्फोटात्मक वाक्य की अखंड सत्ता स्वीकृत है।

भाषावैज्ञानिकों की द्दष्टि में वाक्य संश्लेषणात्मक और विश्लेषणात्मक तत्व होते हैं।

"शब्दाकृतिमूलक वाक्य के शब्द-भेदानुसार चार भेद हैं—१-समासप्रधान, २-व्यासप्रधान, ३-प्रत्ययप्रधान और ४-विभक्तिप्रधान।
इन्हीं के आधार पर भाषाओं का भी वर्गीकरण विद्वानों ने किया है। 

आधुनिक व्याकरण की दृष्टि से वाक्य के संरचना के आधार पर तीन भेद होते हैं—

  १-सरल वाक्य. 

२-मिश्रित वाक्य और 

३-संयुक्त वाक्य।

तथा अर्थ की दृष्टि से वाक्यों के आठ भेद होते हैं ।________________________________________

वाक्य – अर्थ की दृष्टि से वाक्य के प्रकार |

वाक्य किसे कहते हैं?

सार्थक शब्दों का ऐसा समूह जो व्यवस्थित हो तथा पूरा आशय प्रकट करता हो, वाक्य कहलाता है।

उदाहरण– 1. सोहन विद्यालय जाता है।

2. आप की इच्छा क्या है ?

वाक्यों के प्रकार के संदर्भ में जानकारी प्राप्त करने के लिए नीचे दिए गए गद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़ें और रेखांकित वाक्य पर गौर करें।

शुभम के बड़े भाई अशोक राजनगर में रहते हैं।

 शुभम् उनसे मिलने राजनगर गया। 

अचानक शुभम् को देखकर अशोक ने कहा- अरे ! शुभम् तुम ! शुभम् ने बताया कि आपसे मिलने का मन हुआ तो चला आया। 

अशोक ने पूछा- क्या तुम आज ही वापस जाओगे ? शुभम ने उत्तर दिया- मैं आज नहीं जाऊँगा। अशोक ने कहा ठीक है। शायद आज मैं देर से लौटू। तुम बाजार चले जाओ लो ये पैसे, माया के लिए एक अच्छा सूट खरीद लेना। अशोक ने शुभम के साथ भोजन किया और अपने काम पर चला गया। 

शुभम् बाजार गया।

उसने एक छोर से दूसरे छोर तक बाजार का चक्कर लगाया किन्तु उसे कपड़ों को कोई अच्छी दुकान दिखाई नहीं दी। आखिरकार एक कोने में उसे कपड़े की एक दुकान नजर आई। 

उसने वहाँ से माया के लिए एक सूट खरीदा और लौट आया। शाम को अशोक ने बताया कि कल उसकी छुट्टी रहेगी।

शुभम् ने उसे अपना लाया हुआ मोबाइल दिखाया। 

अमित ने कहा- मैं चाहता हूँ कि मैं भी कल तुम्हारे साथ ही घर चलूँ।

 मेरे साथ ढेर सारा सामान है। 

अगर तुम मेरे साथ रहोगे तो मुझे सुविधा होगी। शुभम् ने कहा- कल हम साथ ही घर चलेंगे।

______________ 

जैसे– शुभम् के बड़े भाई अशोक राजनगर में रहते हैं।

यह शब्द समूह सार्थक है, व्याकरण के नियमों के अनुरूप व्यवस्थित है तथा पूरा आशय प्रकट कर रहा है। अतः यह एक वाक्य है।

अब रेखांकित वाक्यों को देखें।

रेखांकित वाक्य अर्थ की दृष्टि से एक दूसरे से भिन्न हैं। 

_________  

सामान्यतः वाक्य भेद दो दृष्टियों से किया जाता है -

1. अर्थ की दृष्टि से

2. रचना की दृष्टि से

__________

हिन्दी व्याकरण के इन 👇 प्रकरणों को भी पढ़िए।।

1. 'ज' का अर्थ, द्विज का अर्थ

2. भिज्ञ और अभिज्ञ में अन्तर

3. किन्तु और परन्तु में अन्तर

4. आरंभ और प्रारंभ में अन्तर

5. सन्सार, सन्मेलन जैसे शब्द शुद्ध नहीं हैं क्यों

6. उपमेय, उपमान, साधारण धर्म, वाचक शब्द क्या है.

7. 'र' के विभिन्न रूप- रकार, ऋकार, रेफ

8. सर्वनाम और उसके प्रकार

__________________

अर्थ के आधार पर वाक्य के भेद–

अर्थ के आधार पर वाक्यों के निम्नलिखित आठ भेद होते हैं।

(अ) विधानवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से किसी क्रिया के करने या होने की सामान्य सूचना मिलती है, उन्हें विधानवाचक वाक्य कहते हैं। किसी के अस्तित्व का बोध भी इस प्रकार के वाक्यों से होता है।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

अशोक राजनगर में रहता है।

(ब) निषेधवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से किसी कार्य के निषेध (न होने) का बोध होता हो, उन्हें निषेधवाचक वाक्य कहते हैं।

इन्हें नकारात्मक वाक्य भी कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

मैं आज नहीं जाऊंगा।

(स) प्रश्नवाचक वाक्य– जिन वाक्यों में प्रश्न किया जाए अर्थात् किसी से कोई बात पूछी जाए, उन्हें प्रश्नवाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

क्या तुम आज ही वापस जाओगे?

(द) विस्मयादिवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से आश्चर्य (विस्मय), हर्ष, शोक, घृणा आदि के भाव व्यक्त हों, उन्हें विस्मयादिवाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

अरे! शुभम् तुम!!

इन प्रकरणों 👇 को भी पढ़ें।

1. हिंदी गद्य साहित्य की विधाएँ

2. हिंदी गद्य साहित्य की गौण (लघु) विधाएँ

3. हिन्दी साहित्य का इतिहास चार काल

4. काव्य के प्रकार

5. कवि परिचय हिन्दी साहित्य

6. हिन्दी के लेखकोंका परिचय

7. हिंदी भाषा के उपन्यास सम्राट - मुंशी प्रेमचंद

(ई) आज्ञावाचक वाक्य– जिन वाक्यों से आज्ञा या अनुमति देने का बोध हो, उन्हें आज्ञावाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

तुम बाजार चले जाओ।

(फ) इच्छावाचक वाक्य– वक्ता की इच्छा, आशा या आशीर्वाद को व्यक्त करने वाले वाक्य इच्छावाचक वाक्य कहलाते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

मैं चाहता कि मैं भी कल तुम्हारे साथ ही घर चलूँ।

(ग) संदेहवाचक वाक्य– जिन वाक्यों में कार्य के होने में सन्देह अथवा संभावना का बोध हो, उन्हें संदेहवाचक वाक्य कहते हैं।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

शायद मैं आज देर से लौटूँ।

(ह) संकेतवाचक वाक्य– जिन वाक्यों से एक क्रिया के दूसरी क्रिया पर निर्भर होने का बोध हो, उन्हें संकेतवाचक वाक्य कहते हैं। इन्हें हेतुवाचक वाक्य भी कहते हैं। इनसे कारण, शर्त आदि का बोध होता है।

ऊपर के गद्यांश में वाक्य का उदाहरण –

अगर तुम मेरे साथ रहोगे तो मुझे सुविधा होगी।

___________________________

अर्थ की दृष्टि से वाक्य में परिवर्तन–

आप पढ़ चुके हैं कि अर्थ की दृष्टि से वाक्य आठ प्रकार के होते हैं। इनमें से विधानवाचक वाक्य को मूल आधार माना जाता है। अन्य वाक्य भेदों में विधानवाचक वाक्य का मूलभाव ही विभिन्न रूपों में परिलक्षित होता है। किसी भी विधानवाचक वाक्य को सभी प्रकार के भावार्थों में प्रयुक्त किया जा सकता है।

जैसे– उपरोक्त अनुच्छेद का विधानवाचक वाक्य–

"अशोक राजनगर में रहता है।" को लेते हैं– इस वाक्य को सभी प्रकार के वाक्यों में निम्नानुसार परिवर्तित किया जा सकता है।

_________

1. विधानवाचक वाक्य - अशोक राजनगर में रहता है।

2. विस्मयादिवाचक वाक्य - अरे! अशोक राजनगर में रहता है।

3. प्रश्नवाचक वाक्य - क्या अशोक राजनगर में रहता है?

4. निषेधवाचक वाक्य - अशोक राजनगर में नहीं रहता है।

5. संदेहवाचक वाक्य - शायद अशोक राजनगर में रहता है।

6. आज्ञावाचक वाक्य - अशोक! तुम राजनगर में रहो।

7. इच्छावाचक वाक्य- काश, अशोक राजनगर में रहता!।

8. संकेतवाचक वाक्य - यदि अशोक राजनगर में रहना चाहता है तो रह सकता है।

वाक्यांश--
शब्दों के ऐसे समूह को जिसका अर्थ तो निकलता है किन्तु पूरा पूरा अर्थ नहीं निकलता, वाक्यांश (Phrase) कहते हैं। उदाहरण -

'दरवाजे पर', 'कोने में', 'वृक्ष के नीचे' आदि का अर्थ तो निकलता है किन्तु पूरा पूरा अर्थ नहीं निकलता इसलिये ये वाक्यांश हैं।
__________________________________________
कर्ता और क्रिया के आधार पर वाक्य के भेद करें
वाक्य के दो भेद होते हैं-

उद्देश्य और
विधेय
वाक्य में जिसके बारे में कुछ बात की जाय उसे उद्देश्य कहते हैं।
और जो बात उद्देश्य के वाले में की जाय  उसे विधेय कहते हैं। उदाहरण के लिए, 'मोहन प्रयाग में रहता है'।
इसमें उद्देश्य है - 'मोहन' , और विधेय है - 'प्रयाग में रहता है।'
________________________________________
वाक्य के भेद

वाक्य -भेद दो प्रकार से किए जा सकते हँ-

१- अर्थ के आधार पर वाक्य भेद
२- रचना के आधार पर वाक्य भेद
अर्थ के आधार पर वाक्य के तीन भेद हैं ।
अर्थ के आधार पर आठ प्रकार के वाक्य होते हँ-

 1-विधान वाचक वाक्य,
2- निषेधवाचक वाक्य,
3- प्रश्नवाचक वाक्य,
4- विस्म्यादिवाचक वाक्य,
5- आज्ञावाचक वाक्य,
6- इच्छावाचक वाक्य,
7-संकेतवाचक वाक्य,
8-संदेहवाचक वाक्य।

विधानवाचक सूचक वाक्य - वह वाक्य जिससे किसी प्रकार की जानकारी प्राप्त होती है,
वह विधानवाचक वाक्य कहलाता है।
उदाहरण -
भारत एक देश है।
राम के पिता का नाम दशरथ है।
दशरथ अयोध्या के राजा हैं।

निषेधवाचक वाक्य : जिन वाक्यों से कार्य न होने का भाव प्रकट होता है, उन्हें निषेधवाचक वाक्य कहते हैं। जैसे-
मैंने दूध नहीं पिया।
मैंने खाना नहीं खाया।

प्रश्नवाचक वाक्य - वह वाक्य जिसके द्वारा किसी प्रकार प्रश्न किया जाता है, वह प्रश्नवाचक वाक्य कहलाता है।
उदाहरण -
भारत क्या है?
राम के पिता कौन है?
दशरथ कहाँ के राजा है?

आज्ञावाचक वाक्य - वह वाक्य जिसके द्वारा किसी प्रकार की आज्ञा दी जाती है या प्रार्थना की जाती है, वह आज्ञा वाचक वाक्य कहलाता हैं।
उदाहरण -
बैठो।
बैठिये।
कृपया बैठ जाइये।
शांत रहो।
कृपया शांति बनाये रखें।
इस प्रकार के हिन्दी वाक्यों के अन्त में ओ अथवा ए की ध्वनि निकलती है ।

विस्मयादिवाचक वाक्य - वह वाक्य जिससे किसी प्रकार की गहरी अनुभूति का प्रदर्शन किया जाता है, वह विस्मयादिवाचक वाक्य कहलाता हैं।
उदाहरण -
अहा! कितना सुन्दर उपवन है।
ओह! कितनी ठंडी रात है।
बल्ले! हम जीत गये।

इच्छावाचक वाक्य - जिन वाक्य‌ों में किसी इच्छा, आकांक्षा या आशीर्वाद का बोध होता है, उन्हें इच्छावाचक वाक्य कहते हैं।
उदाहरण- भगवान तुम्हेँ दीर्घायु करे।
नववर्ष मंगलमय हो।

संकेतवाचक वाक्य- जिन वाक्यों में किसी संकेत का बोध होता है, उन्हें संकेतवाचक वाक्य कहते हैं। उदाहरण-
राम का मकान उधर है।
सोनु उधर रहता है।

संदेहवाचक वाक्य - जिन वाक्य‌ों में सन्देह का बोध होता है, उन्हें सन्देह वाचक वाक्य कहते हैं।
उदाहरण-
क्या वह यहाँ आ गया ?
क्या उसने काम कर लिया ?
रचना के आधार पर वाक्य के भेद---

रचना के आधार पर वाक्य के निम्नलिखित तीन भेद होते हैं-

(१)सरल वाक्य/साधारण वाक्य :-
जिनमें एक ही विधेय होता है, उन्हें सरल वाक्य या साधारण वाक्य कहते हैं, इन वाक्यों में एक ही क्रिया होती है;
जैसे- मुकेश पढ़ता है।
राकेश ने भोजन किया।

(२) संयुक्त वाक्य - जिन वाक्यों में दो-या दो से अधिक सरल वाक्य समुच्चयबोधक अव्ययों से जुड़े हों, उन्हें संयुक्त वाक्य कहते है;
जैसे- वह सुबह गया और शाम को लौट आया।
प्रिय बोलो पर असत्य नहीं।

(३) मिश्रित/मिश्र वाक्य - जिन वाक्यों में एक मुख्य या प्रधान वाक्य हो और अन्य आश्रित उपवाक्य हों, उन्हें मिश्रित वाक्य कहते हैं।

इनमें एक मुख्य उद्देश्य और मुख्य विधेय के अलावा एक से अधिक समापिका क्रियाएँ होती हैं।

जैसे - ज्यों ही उसने औषधि सेवन किया, वह सो गया।
यदि परिश्रम करोगे तो, उत्तीर्ण हो जाओगे।
मैं जानता हूँ कि तुम्हारे कार्यअच्छे नहीं होते।

प्रस्तुति-करण यादव योगेश कुमार "रोहि"

संस्कृत में लकार — एक चिन्तन → 

उससे निकली देवनागरी वर्णमाला के वर्णों की विभिन्न ध्वनियाँ ( स्वर ) और वे वर्ण जो इन ध्वनियों से अभिव्यञ्जित हुए — व्यञ्जन 

 इन सभी स्वर और व्यञ्जन में एक ऐसा वर्ण भी था जो न पूर्ण स्वर था और न पूर्ण व्यञ्जन ।

 वह वर्ण था — ल् । 

पहले किसी पोस्ट पर मैंने कहा था कि सृष्टि के पूर्व अखिल ब्रह्माण्ड में एक ही स्वर गुञ्जायमान था — ॐ ! देवनागरी वर्णमाला के जो वर्ण महादेव के डमरू-निनाद से प्रकट हुए, यह उनमें भी नहीं था क्योंकि यह तो अनादिकाल से ब्रह्माण्ड में था ही, सतत सनातन ध्वनि । जब ब्रह्म में सृष्टि की उत्पत्ति की स्फुरणा हुई तो प्रकृति ने ब्रह्म की अध्यक्षता में त्रिविध गुणमयी सृष्टि की रचना की, वह ब्रह्म निमित्त होकर भी अपनी ही स्वभावभूता प्रकृति के संयोग से संसार के रूप में प्रकट भासने लग गया ।

 वह ही भासने लग गया, यह कहने का तात्पर्य है कि वह ही इस सम्पूर्ण दृश्यमान सृजन का उपादान कारण था, सृष्टि में समाया हुआ होकर भी सृष्टि का संचालक नियामक । 

क्रिया का आरोपण तो प्रकृति पर गया परन्तु वह भी उस चेतना रूपी ब्रह्म के बिना संचालित नहीं थी ।

 – स्वर अर्थात् ध्वनियाँ सीधे-सीधे ब्रह्म की द्योतक हैं और व्यञ्जन प्रकृति के द्योतक ।

बिना स्वर के प्रकृति कैसे अपने को व्यक्त कर पाती ।

 बिना स्वर के प्रकृति के कार्य-व्यापार कैसे संचालित हो पाते।

प्रकृति तो ब्रह्म के बिना सर्वथा अधूरी थी । इसलिए स्वर-स्वरूप ब्रह्म के संयोग से ही प्रकृति-स्वरूप व्यञ्जन अपने को व्यञ्जित कर पाए । तभी तो सारे व्यञ्जन हलन्त ( हल् + अन्त ) हैं । पाणिनि के माहेश्वर सूत्र से व्युत्पन्न प्रत्याहार ‘हल्’ में आने वाले समस्त वर्ण जो बिना स्वर-संयोग के उच्चारण नहीं किये जा सकते थे, हलन्त अर्थात् व्यञ्जन कहलाए ।

  — ल् , जो स्वर भी था और व्यञ्जन भी । अत: प्रकृति के कार्य-व्यापार के संचालन को निर्देशित करने के लिए ‘ल्’ ( लकार ) का प्रयोग सर्वथा सम्यक् प्रतीत हुआ ।

संस्कृत में क्रिया के Mood को बताने के लिए 10 लकार नियत किये गये । इसमें छ: लकार ‘ट्’–अन्त्यक हैं, लट्, लृट्, लोट्, लिट्, लुट् और लेट् — ये छ: लकार । ट् वर्ण धनुष् की टंकार का वाचक है । टंकार से संकल्प ध्वनित होता है और बिना संकल्प के क्रिया हो नहीं सकती है । ट्-अन्त्यक लकार क्रियाओं में संकल्प को ध्वनित करते हैं । 

शेष चार लकार ‘ङ्’–अन्त्यक हैं, लङ्, लिङ्, लृङ् और लुङ् — ये चार लकार । ङ् वर्ण इच्छा का बोधक है । किसी इच्छा या इच्छा के भाव ( अपूर्णतार्थ में ) को निर्देशित करने के लिए ‘ङ्’ का उपयोग समीचीन और सम्यक् है ।

 इस प्रकार संकल्प और विषयेच्छा से सृष्टि की समस्त क्रियाएँ संचालित हैं । 

           "लकार -"

संस्कृत में लट् , लिट् , लुट् , लृट् , लेट् , लोट् , लङ् , लिङ् , लुङ् , लृङ् – ये दस लकार होते हैं। वास्तव में ये दस प्रत्यय ही हैं जो धातुओं में जोड़े जाते हैं।

इन दसों प्रत्ययों के प्रारम्भ में 'ल' है इसलिए इन्हें 'लकार' कहते हैं ।

इन दस लकारों में से आरम्भ के छः लकारों के अन्त में 'ट्' है- लट् लिट् लुट् आदि इसलिए ये टित् लकार कहे जाते हैं ।

और अन्त के चार लकार (ङित् )कहे जाते हैं क्योंकि उनके अन्त में 'ङ्' है। 

व्याकरणशास्त्र में जब धातुओं से पिबति, खादति आदि रूप सिद्ध किये जाते हैं तब इन टित्" और ङित् "शब्दों का बहुत बार प्रयोग किया जाता है।

इन लकारों का प्रयोग विभिन्न कालों की क्रिया बताने के लिए किया जाता है। 

जैसे – जब वर्तमान काल की क्रिया बतानी हो तो धातु से 'लट् लकार' जोड़ देंगे, अनद्यतन परोक्ष भूतकाल की क्रिया बतानी हो तो लिट् लकार जोड़ेंगे।

(१) लट् लकार (= वर्तमान काल) जैसे :- श्यामः खेलति । ( श्याम खेलता है।)

(२) लिट् लकार (= अनद्यतन परोक्ष भूतकाल) जो अपने साथ न घटित होकर किसी इतिहास का विषय हो । जैसे :-- रामः रावणं ममार। ( राम ने रावण को मारा ।)

(३) लुट् लकार (= अनद्यतन भविष्यत् काल) जो आज का दिन छोड़ कर आगे होने वाला हो । जैसे :-- सः श्वः विद्यालयं गन्ता। ( वह कल विद्यालय जायेगा ।)

(४) लृट् लकार (= अद्यतन भविष्यत् काल - सामान्य भविष्य काल) जो आने वाले किसी भी समय में होने वाला हो आज से लेकर कभी भी । जैसे :--रामः इदं कार्यं करिष्यति । (राम यह कार्य करेगा।)

(५) लेट् लकार (= यह लकार केवल वेद में प्रयोग होता है, ईश्वर की प्रार्थना के लिए, क्योंकि वह किसी काल में बंधा नहीं है।)

(६) लोट् लकार (= ये लकार आज्ञा, अनुमति लेना, प्रशंसा करना,प्रार्थना आदि में प्रयोग होता है ।) जैसे :-भवान् गच्छतु । (आप जाइए ) ; सः क्रीडतु । (वह खेले) ; त्वं खाद । (तुम खाओ ) ;  अहं किं वदानि । ( मैं क्या बोलूँ ?)

(७) लङ् लकार (= अनद्यतन भूत काल ) आज का दिन छोड़ कर किसी अन्य दिन जो हुआ हो । जैसे :- भवान् तस्मिन् दिने भोजनमपचत् । (आपने उस दिन भोजन पकाया था।)

(८) लिङ् लकार = इसमें दो प्रकार के लकार होते हैं :--

(क) आशीर्लिङ् (= किसी को आशीर्वाद देना हो) जैसे :- भवान् जीव्यात् (आप जीओ ) ; त्वं सुखी भूयात् । (तुम सुखी रहो।)

सामान्य भूतकाल’ का अर्थ है कि जब भूतकाल के साथ ‘कल’ ‘परसों’ सप्ताह वर्ष" आदि विशेषण न लगे हों तब यदि ये समय निर्धारण सूचक विशेषण हैं तो लङ् -लकार का प्रयोग होगा । 

बोलने वाला व्यक्ति चाहे अपना अनुभव बता रहा हो अथवा किसी अन्य व्यक्ति का, अभी बीते हुए का वर्णन हो या पहले बीते हुए का, सभी जगह लुङ् लकार का ही प्रयोग करना है।

भले ही घटना साल भर पहले की हो किन्तु यदि कोई विशेषण नहीं लगा है तो लुङ् लकार का ही प्रयोग होगा।।

___________

(२) ‘आज गया’ , ‘आज पढ़ा’ , ‘आज हुआ’ आदि अद्यतन (आज वाले) भूतकाल के लिए भी लुङ् लकार का ही प्रयोग करना है, लङ् या लिट् लकार का नहीं।

लुङ् लकार के रूप के साथ यदि ‘माङ्’ अव्यय ( मा शब्द ) लगा दें तो उसका अर्थ निषेधात्मक हो जाता है और तब इसका प्रयोग भूतकाल के लिए नहीं अपितु ‘आज्ञा’ या ‘विधि’ अर्थ हो जाता है जैसे –

 ” दुःखी मत होओ” = “खिन्नः मा भूः”  

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एक बात ध्यान रखनी है कि जब माङ् का प्रयोग करेंगे तो लुङ् लकार के रूप के "अकार" का लोप हो जाएगा। अभूत् के अ का लोप होकर – मा अभूत् का मा-भूत् रूप, मा-अभूः का मा-भू: रूप हो जाता है

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आशीर्लिङ्लकार का प्रयोग- 

लकारों के क्रम में लिङ् लकार के विषय में समझाते हुए हमने इसके दो भेदों का उल्लेख किया था- विधिलिङ् और आशीर्लिङ्। विधिलिङ् लकार के प्रयोग के नियम तो आपने जान लिये। अब आशीर्लिङ् के विषय में बताते हैं। आपने यह वेदमन्त्र तो कभी न कभी सुना ही होगा –

"मधुमन्मे निष्क्रमणं मधुमन्मे परायणम्।
वाचा वदामि मधुमद् ‘भूयासं’ मधुसंदृशः॥

( मेरा जाना मधुर हो, मेरा आना मधुर हो। मैं मधुर वाणी बोलूँ, मैं मधु के सदृश हो जाऊँ। अथर्ववेद १।३४।३॥ )

इसमें जो ‘भूयासम्’ शब्द है, वह भू धातु के आशीर्लिङ् के उत्तमपुरुष एकवचन का रूप है। भू धातु के आशीर्लिङ् में रूप देखिए –___________________________

भूयात् भूयास्ताम् भूयासुः
भूयाः भूयास्तम् भूयास्त
भूयासम् भूयास्व भूयास्म

१) इस लकार का प्रयोग केवल आशीर्वाद अर्थ में ही होता है। इसके सन्दर्भ में पाणिनि  ने एक सूत्र लिखा है – “आशिषि लिङ्लोटौ।३।३।१७२॥” अर्थात् आशीर्वाद अर्थ में आशीर्लिङ् लकार और लोट् लकार का प्रयोग करते हैं। जैसे – 

२) इस लकार के प्रयोग बहुत कम दिखाई पड़ते हैं, और जो दिखते भी हैं वे बहुधा भू धातु के ही होते हैं। अतः आपको भू धातु के ही रूप स्मरण कर लेना है।
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शब्दकोश :

‘गर्भवती’ के पर्यायवाची शब्द –
(१) आपन्नसत्त्वा
(२) गुर्विणी
(३) अन्तर्वत्नी
(४) गर्भिणी
(५) गर्भवती

पतिव्रता स्त्री के पर्यायवाची-
(१) सुचरित्रा
(२) सती
(३) साध्वी
(४) पतिव्रता

स्वयं पति चुनने वाली स्त्री के लिए संस्कृत शब्द –
(१) स्वयंवरा
(२) पतिंवरा
(३) वर्या

वीरप्रसविनी – वीर पुत्र को जन्म देने वाली
बुधप्रसविनी – विद्वान् को जन्म देने वाली

उपर्युक्त सभी शब्द स्त्रीलिंग में होते हैं।
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वाक्य अभ्यास प्रयोग-:

यह गर्भिणी वीर पुत्र को उत्पन्न करने वाली हो !
= एषा आपन्नसत्त्वा वीरप्रसविनी भूयात्।

ये सभी स्त्रियाँ पतिव्रताएँ हों!
= एताः सर्वाः योषिताः सुचरित्राः भूयासुः।

ये दोनों पतिव्रताएँ प्रसन्न रहें!
= एते सुचरित्रे मुदिते भूयास्ताम्।

हे स्वयं पति चुनने वाली पुत्री ! तू पति की प्रिय होवे।
= हे पतिंवरे पुत्रि ! त्वं भर्तुः प्रिया भूयाः।

तुम दोनों पतिव्रताएँ होवो ।
= युवां सत्यौ भूयास्तम् ।

वशिष्ठ ने दशरथ की रानियों से कहा –
= वशिष्ठः दशरथस्य राज्ञीः उवाच –

तुम सब वीरप्रसविनी होओ।
= यूयं वीरप्रसविन्यः भूयास्त ।

मैं मधुर बोलने वाला होऊँ।
= अहं मधुरवक्ता भूयासम्।

सावित्री ने कहा –
सावित्री उवाच

मैं स्वयं पति चुनने वाली होऊँ।
= अहं वर्या भूयासम्।

माद्री और कुन्ती ने कहा –
माद्री च पृथा च ऊचतुः –

हम दोनों वीरप्रसविनी होवें।
= आवां वीरप्रसविन्यौ भूयास्व ।

हम सब राष्ट्रभक्त हों।
वयं राष्ट्रभक्ताः भूयास्म ।

हम सब चिरञ्जीवी हों।
= वयं चिरञ्जीविनः भूयास्म।
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श्लोक :

एकः स्वादु न भुञ्जीत नैकः सुप्तेषु जागृयात्।
एको न गच्छेत् अध्वानं नैकः चार्थान् प्रचिन्तयेत्॥
(पञ्चतन्त्र)

स्वादिष्ट भोजन अकेले नहीं खाना चाहिए, सोते हुए लोगों में अकेले नहीं जागना चाहिए, यात्रा में अकेले नहीं जाना चाहिए और गूढ़ विषयों पर अकेले विचार नहीं करना चाहिए।

इस श्लोक में जितने भी क्रियापद हैं वे सभी विधिलिङ् लकार प्रथमपुरुष एकवचन के हैं।

आशीर्लिङ्लकार का प्रयोग

सः चिरञ्जीवी भूयात् = वह चिरञ्जीवी हो।

(ख) विधिलिङ् (= किसी को विधि बतानी हो ।) जैसे :- भवान् पठेत् । (आपको पढ़ना चाहिए।) ; अहं गच्छेयम् । (मुझे जाना चाहिए।

(९) लुङ् लकार (= अद्यतन भूत काल) आज का भूत काल) जो आज कभी भी बीत चुका हो । जैसे :- अहं भोजनम् अभक्षत् । (मैंने खाना खाया।)

(१०) लृङ् लकार हेतुहेतुमद्भविष्य काल(= ऐसा भविष्य काल जिसका प्रभाव वर्तमान तक हो  जब किसी क्रिया की असिद्धि हो गई हो । जैसे :- यदि त्वम् अपठिष्यत् तर्हि विद्वान् भवितुम् अर्हिष्यत् । (यदि तुम पढ़गे तो विद्वान् बनोगे।)

इस बात को स्मरण रखने के लिए कि धातु से कब किस लकार को जोड़ेंगे, निम्नलिखित श्लोक स्मरण कर लीजिए-

लट् -वर्तमाने लेट् -वेदे भूते- लुङ् लङ् लिटस्‍तथा ।

विध्‍याशिषोर्लिङ् लोटौ च लुट् लृट् लृङ् च भविष्‍यति ॥

(अर्थात् लट् लकार वर्तमान काल में, लेट् लकार केवल वेद में, भूतकाल में लुङ् लङ् और लिट्, विधि और आशीर्वाद में लिङ् और लोट् लकार तथा भविष्यत् काल में लुट् लृट् और लृङ् लकारों का प्रयोग किया जाता है।)

लकारों के नाम याद रखने की विधि-

ल् में प्रत्याहार के क्रम से ( अ इ उ ऋ ए ओ ) जोड़ दें और क्रमानुसार 'ट' जोड़ते जाऐं । फिर बाद में 'ङ्' जोड़ते जाऐं जब तक कि दश लकार पूरे न हो जाएँ । जैसे लट् लिट् लुट् लृट् लेट् लोट् लङ् लिङ् लुङ् लृङ् ॥ इनमें लेट् लकार केवल वेद में प्रयुक्त होता है । लोक के लिए नौ लकार शेष रहे|

           "समास:"

१) द्वन्द्व

२) तत्पुरुष

३) कर्मधारय

४) बहुव्रीहि

५) अव्ययीभाव

६) द्विगु समास क्रिया पदों में नहीं होता। समास के पहले पद को 'पूर्व पद' कहते हैं, बाकी सभी को 'उत्तर पद' कहते हैं।

समास मुख्य क्रियापद में नहीं होता गौण क्रियापद में होता है। समास के पहले पद को 'पूर्व पद' कहते हैं, बाकी सभी को 'उत्तर पद' कहते हैं।

समास के तोड़ने को विग्रह कहते हैं, जैसे -- "रामश्यामौ" यह समास है और रामः च श्यामः च (राम और श्याम) इसका विग्रह है।

संस्कृत व्याकरण शब्दावली-

संस्कृत शब्द	तुल्य अंग्रेजी	पाणिनि द्वारा प्रयुक्त शब्द
विशेषण/ क्रिया विशेषण-	adjective	—
	adverb
	agreement
महाप्राण	aspirated	—
आत्मनेपद	ātmanepada	—
विभक्ति/  कारक	case	—
प्रथमा	case 1 (subject)	—
द्वितीया	case 2 (object)	—
तृतीया	case 3 ("with")	—
चतुर्थी	case 4 ("for")	—
पञ्चमी	case 5 ("from")	—
षष्ठी	case 6 ("of")	—
सप्तमी	case 7 ("in")	—
संबोधन	case 8 (address)	—
	causal verb	णिजन्त
आज्ञा	command mood	लोट्
समास	compound (word)	—
संध्यक्षर	compound vowel	एच्
संकेत	conditional mood	लृङ्
व्यञ्जन	consonant	हल्
	desiderative	सन्नन्त
अनद्यतन	distant future tense	लुट्
परोक्षभूत	distant past tense	लिट्
अभ्यास	doubling	—
द्विवचन	dual (number)	—
द्वन्द्व	dvandva	—
स्त्रीलिङ्ग	feminine gender	—
उत्तम	first person	—
लिङ्ग	gender	—
	gerund	क्त्वान्त
	grammatical case
व्याकरण	grammar
तालु	hard palate	—
गुरु	heavy (syllable)	—
	intensive	यणन्त
लघु	light (syllable)	—
ओष्ठ	lip	—
दीर्घ	long vowel	—
पुंलिङ्ग	masculine gender	—
गुण	medium vowel	—
अनुनासिक	nasal	—
नपुंसकलिङ्ग	neuter gender
	noun ending	सुप्
नामधातु	noun from verb
	noun	सुबन्त
वचन	number
कर्मन्	object	—
विधि	option mood	लिङ्
भविष्यन्	ordinary future tense
अनद्यतनभूत	ordinary past tense	लङ्
परस्मैपद	parasmaipada	—
	participle
पुरुष	person	पुरुष
बहुवचन	plural (number)
स्थान	point of pronunciation
	prefix
वर्तमान	present tense	लट्
कृत्	primary (suffix)
सर्वनामन्	pronoun	—
भूत	recent past tense	लुङ्
ऊष्मन्	"s"-sound	—
—	sandhi	—
मध्यम	second person	मध्यम
तद्धित	secondary (suffix)	—
अन्तःस्थ	semivowel
ह्रस्व	short vowel	—
समानाक्षर	simple vowel	—
एकवचन	singular (number)	—
कण्ठ	soft palate
प्रातिपदिक	stem (of a noun)	—
अङ्ग	stem (of any word)	—
स्पर्श	stop
वृद्धि	strong vowel
कर्तृ	subject
प्रत्यय	suffix	—
अक्षर	syllable
प्रथम	third person	—
दन्त	tooth
उभयपद	ubhayapada
अल्पप्राण	unaspirated
अव्यय	uninflected word	अव्यय
अघोष	unvoiced
गण	verb class	—
	verb ending	तिङ्
उपसर्ग	verb prefix	उपसर्ग
धातु	verb root	—
	verb	तिङन्त
	verbless sentence
घोषवत्	voiced	—
स्वर	vowel	अच्

• 
  

क्रियावाचक मूल शब्दों की सूची को धातुपाठ कहते हैं। इनसे उपसर्ग एवं प्रत्यय लगाकर अन्य शब्द बनाये जाते हैं।

 उदाहरण के लिये, 'कृ' एक धातु है जिसका अर्थ 'करना' है। इससे कार्य, कर्म, करण, कर्ता, कारक, करोति आदि शब्द बनते हैं।

प्रमुख संस्कृत व्याकरण के विद्वानों के अपने-अपने गणपाठ और धातुपाठ हैं। गणपाठ संबंधी स्वतंत्र ग्रंथों में वर्धमान (12वीं शताब्दी) का गणरत्नमहोदधि और भट्ट यज्ञेश्वर रचित गणरत्नावली (ई.1874) प्रसिद्ध हैं। उणादि के विवरणकारों में उज्जवलदत्त प्रमुख हैं।

काशकृत्स्न का धातुपाठ कन्नड भाषा में प्रकाशित है। भीमसेन का धातुपाठ तिब्बती (भोट) में प्रकाशित है। अन्य धातुपाठ हैं-

• पूर्णचन्द्र का धातुपारायण,
• मैत्रेयरक्षित (दसवीं शताब्दी) का धातुप्रदीप,
• क्षीरस्वामी (दसवीं शताब्दी) की क्षीरतरंगिणी,
• सायण की माधवीय धातुवृत्ति,
• श्रीहर्षकीर्ति की धातुतरंगिणी,
• बोपदेव का कविकल्पद्रुम्,
• भट्टमल्ल की आख्यातचंद्रिका।

"पाणिनीय-धातुपाठ-

पाणिनि के अष्टाध्यायी के अन्त में (परिशिष्ट) धातुओं एवं उपसर्ग तथा प्रत्ययों की सूची दी हुई है। 

इसे 'धातुपाठ' कहते हैं। इसमें लगभग २००० धातुएं हैं। इसमें वेदों में प्राप्त होने वाली लगभग ५० धातुएं नहीं हैं। यह धातुपाठ मूल १० वर्गों में हैं-

• 1. भ्वादि (भू + आदि)

• 2. अदादि (अद् + आदि)

• 3. जुहोत्यादि

• 4. दिवादि

• 5. स्वादि

• 6. तुदादि

• 7. रुधादि

• 8. तनादि

• 9. क्र्यादि (क्री + आदि ; "कृ +आदि" नहीं )

• 10. चुरादि

धातुपाठ का आरम्भिक भाग नीचे दिया हुआ है-

भू सत्तायाम् । 

‘उदात्तः परस्मैभाषः’। एध वृद्धौ । स्पर्ध संघर्षे ।

गाधृ प्रतिष्ठालिप्सयोर्ग्रन्थे च । बाधृ लोडने । 

नाथृ यांचोपतापैश्वर्याशीःषु । नाधृ यांचोपतापैश्वर्याशीःषु ।

दध धारणे । 

स्कुदि आप्रवणे आप्लावनं उत्प्लवः उद्धरणं च । 

श्विदि श्वैत्ये श्वैत्यं श्वेतस्य भावः ।

वदि अभिवादन स्तुत्योः । 

भदि कल्याणे सुखे च ।

मदि स्तुतिमोदमदस्वप्नकान्तिगतिषु ।

स्पदि किंचिच्चलने । क्लिदि परिदेवने । 

मुद हर्षे । दद दाने । ष्वद आस्वादने । 

स्वर्द आस्वादने । उर्द मानेमानं परिणामंक्रीडायां च ।

कुर्द क्रीडायां । खुर्द क्रीडायां । गुर्द क्रीडायां ।

गुद क्रीडायां । षूद क्षरणे । ह्राद अव्यक्ते शब्दे । 

ह्लादी सुखे च । पर्द कुत्सिते शब्दे । यती प्रयत्ने ।

युतृ भासने । जुतृ भासने । विथृ याचने ।

वेथृ याचने । श्रथि शैथिल्ये । ग्रथि कौटिल्ये ।

धातुपाठ में एक धातु या कई धातुएँ देने के बाद उसका अर्थ दिया हुआ है। जैसे भू सत्तायाम् ।जिसमें 'भू' धातु है और 'सत्तायाम्' उसका आशय या अर्थ है। 

धातुपाठ में ९६४ धातुओं के केवल एक-एक अर्थ हैं; ।

२४३ धातुओं के दो-दो अर्थ हैं; 

९९ धातुओं के तीन-तीन अर्थ हैं ;

२५ धातुओं के चार-चार अर्थ हैं; 

१६ धातुओं के पाँच-पाँच अर्थ हैं; 

४ धातुओं के छः-छः अर्थ हैं; 

२ धातुओं के सात-सात अर्थ हैं; एक धातु के आठ अर्थ हैं;

 एक दूसरी धातु के १३ ; 

एक तीसरी धातु के १८ अर्थ हैं।

   "धातु-पाठ का महत्व।

संस्कृत भाषा इस विषय में विश्व की अन्य भाषाओं से विलक्षण है कि इसके सभी शब्द धातुओं के एक छोटे से समूह (धातुपाठ) से व्युत्पन्न किये जा सकते हैं। निम्नलिखित उक्ति में इस गुण की महत्ता का दर्शन होता है-

मन् धातु के रूप की परिभाषा, भेद और उदाहरण – (संस्कृत व्याकरण)

_______________    

मन् (=मानना)

लट् लकार (वर्तमानकाल) –  (Present Tense)आत्मनेपदीय रूप-

पुरुष	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथम पुरुष	मन्यते	मन्येते	मन्यन्ते
मध्यम पुरुष	मन्यसे	मन्येथे	मन्यध्वे
उत्तम पुरुष	मन्ये	मन्यावहे	मन्यामहे

लृट् लकार ( अद्यतन सामान्य भविष्यत्काल) –  (Normal Future Tense)

पुरुष	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथम पुरुष	मंस्यते	मंस्येते	मंस्यन्ते
मध्यम पुरुष	मंस्यसे	मंस्येथे	मंस्यध्वे
उत्तम पुरुष	मंस्ये	मंस्यावहे	मंस्यामहे

लृङ् लकारहतुहेतुमद्तभविष्यत काल) – (Help Past Tense)

पुरुष	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथम पुरुष	अमंस्यत	अमंस्येताम्	अमंस्यन्त
मध्यम पुरुष	अमंस्यथाः	अमस्येथाम्	अमंस्यध्वम्
उत्तम पुरुष	अमस्ये	अमस्यावहि	अमस्यामहि

लङ् लकार (अनद्यतन भूतकाल) – 

पुरुष	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथम पुरुष	अमन्यत	अमन्येताम्	अमन्यन्त
मध्यम पुरुष	अमन्यथाः	अमन्येथाम्	अमन्यध्वम्
उत्तम पुरुष	अमन्ये	अमन्यावहि	अमन्यामहि

लोट् लकार (आदेशवाचक) – 

पुरुष	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथम पुरुष	मन्यताम्	मन्येताम्	मन्यन्ताम्
मध्यम पुरुष	मन्यस्व	मन्येथाम्	मन्यध्वम्
उत्तम पुरुष	मन्यै	मन्यावहै	मन्यामहै

विधिलिङ् लकार (अनुज्ञावाचक) – 

पुरुष	एकवचन	द्विवचन	बहुवचन
प्रथम पुरुष	मन्येत	मन्येयाताम्	मन्येरन्
मध्यम पुरुष	मन्येथाः	मन्येयाथाम्	मन्येध्वम्
उत्तम पुरुष	मन्येय	मन्येवहि	मन्येमहि

_________________________ "गम्=जाना" लट्(वर्तमान)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	गच्छति	गच्छतः	गच्छन्ति
मपु०	गच्छसि	गच्छथः	गच्छथ
उप०	गच्छामि	गच्छावः	गच्छामः

लिट्-(अनद्यतनपरोक्षभूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	जगाम	जग्मतुः	जग्मुः
मपु०	जगमिथ/जगन्थ	जग्मथुः	जगम
उपु०	जगम/जगाम	जग्मिव	जग्मिम

लुट्(जो आज का भविष्य न हो-अनद्यतन भविष्यत्काल)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	गन्ता	गन्तारौ	गन्तारः
मपु०	गन्तासि	गन्तास्थः	गन्तास्थ
उपु०	गन्तास्मि	गन्तास्वः	गन्तास्मः

लृट्लकार(आज का -अद्यतन भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	गमिष्यति	गमिष्यतः	गमिष्यन्ति
मपु०	गमिष्यसि	गमिष्यथः	गमिष्यथ
उपु०	गमिष्यामि	गमिष्यावः	गमिष्यामः

लोट् लकार(आज्ञार्थ)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	गच्छतु/गच्छतात्	गच्छताम्	गच्छन्तु
मपु०	गच्छ/गच्छतात्	गच्छतम्	गच्छत
उपु०	गच्छानि	गच्छाव	गच्छाम

लङ्(जो आज का भूत न हो।=अनद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अगच्छत्	अगच्छताम्	अगच्छन्
मपु०	अगच्छः	अगच्छतम्	अगच्छत
उपु०	अगच्छम्	अगच्छाव	अगच्छाम

विधिलिङ् लकार-
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	गच्छेत्	गच्छेताम्	गच्छेयुः
मपु०	गच्छेः	गच्छेतम्	गच्छेत
उपु०	गच्छेयम्	गच्छेव	गच्छेम

आशीर्लिङ् लकार-
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	गम्यात्	गम्यास्ताम्	गम्यासुः
मपु०	गम्याः	गम्यास्तम्	गम्यास्त
उपु०	गम्यासम्	गम्यास्व	गम्यास्म

लुङ्(आज का-अद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अगमत्	अगमताम्	अगमन्
मपु०	अगमः	अगमतम्	अगमत
उपु०	अगमम्	अगमाव	अगमाम

लृङ्(हेतुहेतुमद्भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अगमिष्यत्	अगमिष्यताम्	अगमिष्यन्
मपु०	अगमिष्यः	अगमिष्यतम्	अगमिष्यत
उपु०	अगमिष्यम्	अगमिष्याव	अगमिष्याम

• लट् लकार (Present Tense)
• लोट् लकार (Imperative Mood)
• लङ्ग् लकार (Past Tense)
• लृट् लकार (Second Future Tense)
• विधिलिङ्ग् लकार (Potential Mood)
• आशीर्लिङ् लकार (Benedictive Mood)
• लिट् लकार (Past Perfect Tense)
• लुट् लकार (First Future Tense or Periphrastic)
• लृङ् लकार (Conditional Mood)
• लुङ् लकार (Perfect Tense)

उनमें से सबसे मुख्य पाँच लकार होते हैं। (लट् लकार, लङ् लकार, लोट् लकार, लृट् लकार तथा विधि लिङ् लकार) ही प्रचलन में है और इन्ही संस्कृत लाकर का सबसे ज्यादा प्रयोग भी किया जाता है।

इस बात को स्मरण रखने के लिए कि धातु से कब किस लकार को जोड़ेंगे, निम्न श्लोक स्मरण कर लीजिए-

"लट् वर्तमाने लेट् वेदे भूते लुङ् लङ् लिटस्‍तथा 
विध्‍याशिषोर्लिङ् लोटौ च लुट् लृट् लृङ् च भविष्‍यति ॥

अर्थात् लट् लकार वर्तमान काल में, लेट् लकार केवल वेद में, भूतकाल में लुङ् लङ् और लिट्, विधि और आशीर्वाद में लिङ् और लोट् लकार तथा भविष्यत् काल में लुट् लृट् और लृङ् लकारों का प्रयोग किया जाता है

लट् लकार (Present Tense)

लट् लकार – (वर्तमान काल), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत वर्तमान काल में लट् लकार का प्रयोग होता है। क्रिया के जिस रूप से कार्य का वर्तमान समय में होना पाया जाता है, उसे वर्तमान काल कहते हैं, जैसे- राम घर जाता है- रामः गृहं गच्छति। इस वाक्य में ‘जाना’ क्रिया का प्रारम्भ होना तो पाया जाता है, लेकिन समाप्त होने का संकेत नहीं मिल रहा है। ‘जाना’ क्रिया निरन्तर चल रही है। अतः यहाँ वर्तमान काल है। क्रिया सदैव अपने कर्ता के अनुसार ही प्रयुक्त होती है। कर्त्ता जिस पुरुष, वचन तथा काल का होता है, क्रिया भी उसी पुरुष, वचन तथा काल की ही प्रयुक्त होती है। यह स्पष्ट ही किया जा चुका है कि मध्यम पुरुष में युष्मद् शब्द (त्वम्) के रूप तथा उत्तम पुरुष में अस्मद् शब्द (अहम्) के रूप ही प्रयुक्त होते हैं। शेष जितने भी संज्ञा या सर्वनाम के रूप हैं, वे सब प्रथम पुरुष में ही प्रयोग किये जाते हैं।

2. वर्तमान काल की क्रिया के आगे ‘स्म‘ जोड़ देने पर वह भूतकाल की हो जाती है, जैसे– रामः गच्छति। (राम जाता है), वर्तमान काल- रामः गच्छति स्म। (राम जाता था) भूत काल।

लोट् लकार (Imperative Mood)

लोट् लकार – (आज्ञार्थक), वाक्य, उदाहरण, अर्थ, आज्ञा, प्रार्थना अनुमति, आशीर्वाद आदि का बोध कराने के लिये लोट् लकार का प्रयोग किया जाता है।

लङ् लकार – (अनद्यतन भूत काल), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत. अनद्यतन भूत में लङ् लकार होता है, जो कार्य आज से पूर्व हो चुका है अर्थात् क्रिया आज समाप्त नहीं हुई बल्कि कल या उससे भी पूर्व हो चुकी है, वह अनद्यतन भूत-काल होता है।

लृट् लकार – (सामान्य भविष्यत काल), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत. सामान्य भविष्यत काल में ‘लुट् लकार’ का प्रयोग किया जाता है। क्रिया के जिस रूप से उसके भविष्य में सामान्य रूप से होने का पता चले, उसे ‘सामान्य भविष्यत काल’ कहते हैं; जैसे – विमला पुस्तकं पठिष्यति। (विमला पुस्तक पढ़ेगी।)

विधिलिङ् लकार – (चाहिए के अर्थ में), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत विधि (चाहिये)निमन्त्रण, आदेश, विधान, उपदेश, प्रश्न तथा प्रार्थना आदि अर्थों का बोध कराने के लिये विधि लिङ् लकार का प्रयोग किया जाता है ।

आशीर्लिङ्-लकार – (आशीर्वादात्मक), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत. आशीर्वाद के अर्थ में आशीलिङ् लकार का प्रयोग किया जाता है, जैसे– रामः विजीयात्। (राम विजयी हो।) 

लिट् लकार (Past Perfect Tense)

लिट् लकार –(परोक्ष अनद्यतन भूत काल), वाक्य, उदाहरण, अर्थ –संस्कृत. ‘परोक्ष भूत काल’ में लिट् लकार का प्रयोग होता है। जो कार्य आँखों के सामने पारित न होता है, उसे परोक्ष भूतकाल कहते हैं।

______________________________

उत्तम पुरुष में लिट् लकार का प्रयोग केवल स्वप्न या उन्मत्त अवस्था में ही होता है; जैसे– सुप्तोऽहं किल विललाप। (मैंने सोते में विलाप किया।)
या जो अपने साथ न घटित होकर किसी इतिहास का विषय हो । 

जैसे :– रामः रावणं ममार । ( राम ने रावण को मारा ।)

लुट् लकार – (अनद्यतन भविष्यत काल) में लुट् लकार का प्रयोग होता है। बीती हुई रात्रि के बारह बजे से, आने वाली रात के बारह बजे तक के समय को ‘अद्यतन’ (आज का समय) कहा जाता है। 

आने वाली रात्रि के बारह बजे के बाद का जो समय होता है उसे अनद्यतन भविष्यत काल कहते हैं; जैसे – अहं श्व: गमिष्यामि। (मैं कल जाऊँगा)यद्यपि यह वाक्य व्याकरण की दृष्टि से सम्यक् नहीं हैं।

लृङ् लकार – (हेतु हेतुमद भूतकाल/ भविष्य काल), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत. क्रियातिपत्ति में लृङ् लकार होता है। 

जहाँ पर भूतकाल की एक क्रिया दूसरी क्रिया पर आश्रित होती है, वहाँ पर हेतु हेतुमद भूतकाल होता है। इस काल के वाक्यों में एक शर्त सी लगी होती है; जैसे– यदि अहम् अपठिष्यम् तर्हि विद्वान अभविष्यम्। (यदि मैं पढ़ता तो विद्वान् हो जाता।). जब किसी क्रिया की असिद्धि हो गई हो । जैसे :- यदि त्वम् अपठिष्यत् तर्हि विद्वान् भवितुम् अर्हिष्यत् । (यदि तू पढ़ता तो विद्वान् बनता।)

लुङ् लकार – (सामान्य भूत काल), वाक्य, उदाहरण, अर्थ – संस्कृत. लुङ् लकार में सामान्य भूत काल का प्रयोग होता है। क्रिया के जिस रूप में भूतकाल के साधारण रूप का बोध होता है, उसे सामान्य भूत काल कहते हैं। सामान्य भूत काल का प्रयोग प्रायः सभी अतीत कालों के लिये किया जाता है; जैसे– अहं पुस्तकम् अपाठिषम्। (मैंने पुस्तक पढ़ी।)

लट्(वर्तमान) डी =विहायसा गतौ- आत्मनेपदीय
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	डयते	डयेते	डयन्ते
मपु०	डयसे	डयेथे	डयध्वे
उपु०	डये	डयावहे	डयामहे

लिट्(परोक्ष अनद्यतनभूत काल)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	डिड्ये	डिड्याते	डिड्यिरे
मपु०	डिड्यिषे	डिड्याथे	डिड्यिध्वे/डिड्यिढ्वे
उपु०	डिड्ये	डिड्यिवहे	डिड्यिमहे

लुट्(अनद्यतन भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	डयिता	डयितारौ	डयितारः
मपु०	यितासे	डयितासाथे	डयिताध्वे
उपु०	डयिताहे	डयितास्वहे	डयितास्महे

लृट्(अद्यतन भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	डयिष्यते	डयिष्येते	डयिष्यन्ते
मपु०	डयिष्यसे	डयिष्येथे	डयिष्यध्वे
उपु०	डयिष्ये	डयिष्यावहे	डयिष्यामहे

लोट्(आज्ञार्थ)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	(डयताम्)	(डयेताम्)	डयन्ताम्
मपु०	डयस्व	डयेथाम्	डयध्वम्
उपु०	डयै	डयावहै	डयामहै

लङ्(अनद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अडयत	अडयेताम्	अडयन्त
मपु०	अडयथाः	अडयेथाम्	अडयध्वम्
उपु०	अडये	अडयावहि	अडयामहि

विधिलिङ्
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	डयेत	डयेयाताम्	डयेरन्
मपु०	डयेथाः	डयेयाथाम्	डयेध्वम्
उपु०	डयेय	डयेवहि	डयेमहि

आशीर्लिङ्
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	डयिषीष्ट	डयिषीयास्ताम्	डयिषीरन्
मपु०	डयिषीष्ठाः	डयिषीयास्थाम्	डयिषीढ्वम्/डयिषीध्वम्
उपु०	डयिषीय	डयिषीवहि	डयिषीमहि

लुङ्(अद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अडयिष्ट	अडयिषाताम्	अडयिषत
मपु०	अडयिष्ठाः	अडयिषाथाम्	अडयिध्वम्/अडयिढ्वम्
उपु०	अडयिषि	अडयिष्वहि	अडयिष्महि

लृङ्(हेतुहेतमद्-भविष्यत्काल)
	एकव	द्विव	बहुव
प्रपु०	अडयिष्यत	अडयिष्येताम्	अडयिष्यन्त
मपु०	अडयिष्यथाः	अडयिष्येथाम्	अडयिष्यध्वम्
उपु०	अडयिष्ये	अडयिष्यावहि	अडयिष्यामहि

★-हे बालक तुम कल विद्यालय जाओगे।

-भो बालक: ! त्वं श्व: विद्यालयं गन्तासि।

★-हे मित्र हम कल वृन्दावन में सन्तों के पास जाऐंगे-

-भो मित्र! वयं श्वो वृन्दावने सताम् समीपं गन्तास्म:

सत् -साधुओं की परिभाषा में वह संप्रदायमुक्त साधु या संत जो विवाह करके गृहस्थ बन गया हो। यद्यपि सन्त: शब्द  "सत् का बहुवचन रूप है।संस्कृत भाषा तथा कोशों में सन्त: शब्द मूल रूप से नहीं है । सम्मान देने के लिए बहुवचन का ही प्रयोग होता है।

सन्त:=१-संहतलः अथवा अञ्जलि।  इति शब्दचन्द्रिका ॥  २-सच्छब्दस्य ( सत्-शब्दस्य) प्रथमाबहुवचनान्तरूपञ्च ॥ (यथा रघुःवंश महाकाव्यं। १ । १० ।

रघुवंशमहाकाव्यं-१.१०

तं सन्तःश्रोतुमर्हन्ति सदसद्व्यक्तिहेतवः। हेम्नः संलक्ष्यते ह्यग्नौ विशुद्धिः श्यामिकापि वा ॥1.10॥

पदविभागः-
तं सन्तः श्रोतुम् अर्हन्ति सद्-असद्-व्यक्तिहेतवः । हेम्नः संलक्ष्यते ह्यग्नौ विशुद्धिःश्यामिकाअपि वा॥

अन्वयःकर्तृवाच्य-
सदसद्व्यक्ति-हेतवः (सन्तः तं श्रोतुम् अर्हन्ति) हि (यतः) हेम्नः विशुद्धिः वा श्यामिका अपि अग्नौ संलक्ष्यते ॥1.10॥

वाच्यपरिवर्तनम्-कर्मवाच्य-
सदसद्व्यक्तिहेतुभिः (सद्भिः स श्रोतुं अर्हते)। हि हेम्नः विशुद्धि वा श्यामिकाम् अपि अग्नौ (जनाः) संलक्षयन्ति ॥

सरलार्थः
यथा हि सुवर्णस्योत्कृष्टता वह्नितापेन निर्णीयते तथा काव्यस्य गुणो दोषो वा सहृदयानां पण्डितानां विचारेणैव निर्णीयते। अत एव मदीयं काव्यमिदं सहृदयैः सद्भिरेव श्रोतव्यम्। हेमतुल्यं काव्यं वह्नितुल्ये सहृदयहृदये परीक्षणीयम् ॥

तात्पर्यम्
उस वंश को सुनने को सत्य- असत्य का निर्णय करने वाले (सन्त ही योग्य होते हैं)। सोने की पवित्रता और कलौंच अग्नि ही में देखी जाती है ॥१.१०॥

        ★– सरल संस्कृत व्याकरणम्- प्रस्तुतिकरण-यादव योगेश कुमार "रोहि"

saint (n.)early 12c. as an adjective, seinte, "holy, divinely inspired, worthy of worship," used before proper names (Sainte Marian Magdalene, etc.), 

from Old French saint, seinte "holy, pious, devout,"

from Latin sanctus "holy, consecrated," past participle of sancire!

 "consecrate" (see -sacred). 

It displaced or altered Old Englishsanct, which is directly from Latin sanctus.

From an adjective prefixed to the name of a canonized person, it came to be used in English by c. 1200 as a noun, 

"a specific canonized Christian," also "one of the elect, a member of the body of Christ, one consecrated or set apart to the service of God," also in an Old Testament sense "a pre-Christian prophet."

It is attested by late 13c. as "moral or virtuous person, one who is pure or upright in heart and life."

The adjectives also were used as nouns in Late Latin and Old French: "a saint; a holy relic.

_________

"The Latin word also is the source of Spanish santo, santa, Italian san, etc.,

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and also ultimately the source of the word in most Germanic languages (Old Frisian sankt, Dutch sint, German Sanct).

Perhaps you have imagined that this humility in the saints is a pious illusion at which God smiles. 

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That is a most dangerous error. It is theoretically dangerous, because it makes you identify a virtue (i.e., a perfection) with an illusion (i.e., an imperfection), which must be nonsense. It is practically dangerous because it encourages a man to mistake his first insights into his own corruption for the first beginnings of a halo round his own silly head. No, depend upon it; when the saints say that they—even they—are vile, they are recording truth with scientific accuracy. [C.S. Lewis, "The Problem of Pain," 1940]

saint (v.)

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"to enroll (someone) among the saints," c. 1200, in beon isontet "be sainted," from saint (n.) or from Old French santir. Related: Sainted; sainting.

Entries linking to saint

sacred (adj.)

late 14c., "hallowed, consecrated, or made holy by association with divinity or divine things or by religious ceremony or sanction," past-participle adjective from a now-obsolete verb sacren "to make holy" (c. 1200), from Old French sacrer "consecrate, anoint, dedicate" (12c.) or directly from Latin sacrare= "to make sacred, consecrate; hold sacred; immortalize; set apart, dedicate," from sacer (genitive sacri) "sacred, dedicated, holy, accursed." OED writes that, in sacred, "the original ppl. 

notion (as pronunciation indicates) disappeared from the use of the word, which is now nearly synonymous with L. sacer."

This is from Old Latin saceres, from PIE root *sak= "to sanctify." Buck groups it with Oscan sakrim, Umbrian sacra and calls it "a distinctive Italic group, without any clear outside connections." De Vaan has it from a PIE root =*shnk- "to make sacred, sanctify," and finds cognates in Hittite= šaklai "custom, rites," zankila "to fine, punish." Related: Sacredness. The Latin nasalized form is sancire "make sacred, confirm, ratify, ordain" (as in saint, sanction). 

An Old English word for "sacred" was godcund.

The meaning "of or pertaining to religion or divine things" (opposed to secular or profane) is by c. 1600. 

The transferred sense of "entitled to respect or reverence" is from 1550s. Sacred cow as an object of Hindu veneration is by 1793; 

its figurative sense of "one who or that which must not be criticized" is in use by 1910 in U.S. journalism, reflecting Western views of Hinduism. Sacred Heart "the heart of Jesus as an object of religious veneration" is by 1823, short for Sacred Heart of Jesus or Mary.

sainthood (n.)

"state or condition of being a saint," 1540s, from saint (n.) + -hood. Saintship is attested from c. 1600; saintdom from 1842 (Tennyson).

saintly

sanctification

sanctify

sanctimony

sanction

sanctitude

sanctity

sanctuary

sanctum

Sanctus

sangrail

santa

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Others are reading

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Definitions of saint

saint (n.)

a person who has died and has been declared a saint by canonization;

saint (n.)

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person of exceptional holiness;

Synonyms: holy man / holy person / angel

saint (n.)

model of excellence or perfection of a kind; one having no equal;

Synonyms: ideal / paragon / nonpareil / apotheosis / nonesuch / nonsuch

2

saint (v.)

hold sacred;

Synonyms: enshrine

saint (v.)

declare (a dead person) to be a saint;

Synonyms: canonize / canonise

From wordnet.princeton.edu

Dictionary entries near saint

sail-cloth

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संत (सं.)

12 सदी की शुरुआत एक विशेषण के रूप में, seinte,शब्द "पवित्र, दैवीय रूप से प्रेरित, पूजा के योग्य," उचित नामों से पहले उपयोग किया जाता है (जैसे-सैंट मैरियन मैग्डलीन, आदि),

पुराने फ्रांसीसी संत, सिन्ते से इसका विकास हुआ जिसका अर्थ है । "पवित्र, भक्त," 

लैटिन सैंक्टस से "पवित्र," पवित्रता के पिछले कृदंत!

"पवित्र" (पवित्र देखें)।

यह विस्थापित या पुरानी अंग्रेज़ी में बदल दिया, जो सीधे लैटिन अभयारण्य से है।

एक विहित व्यक्ति के नाम से पहले संज्ञा के रूप में  एक विशेषण , यह अंग्रेजी में 1200 सदी के द्वारा उपयोग किया जाने लगा। 

"एक विशिष्ट विहित ईसाई," भी "चुने हुए लोगों में से एक, मसीह के शरीर का एक सदस्य, एक पवित्रा या भगवान की सेवा के लिए अलग किया गया ," एक पुराने नियम के अर्थ में "एक पूर्व-ईसाई भविष्यवक्ता।" को सन्त कहा गया है ।

यह देर से 13 वीं सदी द्वारा प्रमाणित है। "नैतिक या गुणी व्यक्ति के रूप में, जो दिल और जीवन में शुद्ध या सीधा है। वह सन्त है"

देर से लैटिन और पुरानी फ्रांसीसी में विशेषणों को संज्ञा के रूप में भी इस्तेमाल किया गया था: "एक संत; एक पवित्र अवशेष।

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"लैटिन शब्द भी स्पेनिश सैंटो, सांता, इटालियन सान, आदि का स्रोत है,

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और अंततः अधिकांश जर्मनिक भाषाओं में शब्द का स्रोत (ओल्ड फ़्रिसियाई सांक्ट, डच सिंट, जर्मन सैंक्ट) है।

शायद आपने सोचा होगा कि संतों में यह विनम्रता एक पवित्र भ्रम है जिस पर भगवान मुस्कुराते हैं।

_______

यह सबसे खतरनाक त्रुटि है। यह सैद्धांतिक रूप से खतरनाक है, क्योंकि यह आपको एक भ्रम (यानी, एक अपूर्णता) के साथ एक गुण (यानी, एक पूर्णता) की पहचान कराता है, जो बकवास होना चाहिए। यह व्यावहारिक रूप से खतरनाक है क्योंकि यह एक व्यक्ति को अपने स्वयं के मूर्ख सिर के चारों ओर एक प्रभामंडल की पहली शुरुआत के लिए अपने स्वयं के भ्रष्टाचार में अपनी पहली अंतर्दृष्टि को गलती करने के लिए प्रोत्साहित करता है ऐसा  नहीं है।, 

इस पर निर्भर; जब संत कहते हैं कि वे—यहां तक ​​कि—वे भी नीच हैं, वे वैज्ञानिक सटीकता के साथ सत्य को दर्ज कर रहे हैं।सन्दर्भ [सी.एस. लुईस, "द प्रॉब्लम ऑफ़ पेन," 1940]

संत (वि.)

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"संतों के बीच (किसी को) नामांकन करने के लिए, 1200,वी सदी में बीन आइसोनेट में "बी संत", संत (एन.) से या पुराने फ्रांसीसी संतिर से। संबंधित: संत; 

संत से जुड़ने वाली प्रविष्टियां

पवित्र (सं.)

देर से 14वी सदी  "पवित्र,  या दिव्यता या दैवीय चीजों के साथ या धार्मिक समारोह या स्वीकृति के द्वारा पवित्र बनाया गया," अतीत-कृदंत विशेषण अब-अप्रचलित क्रिया पवित्र से "पवित्र बनाने के लिए"  1200)वी सदी, से पुराने फ्रांसीसी संत "अभिषेक, , समर्पण" (12 सी।) या सीधे से लैटिन सेकर-sacrare = "पवित्र बनाने के लिए, पवित्र करना; पवित्र रखना; अमर करना; अलग करना, समर्पित करना,"  (यौगिक पवित्र) "पवित्र, समर्पित, पवित्र, शापित।" ओईडी लिखता है कि, पवित्र में, "मूल पीपीएल।

धारणा (जैसा कि उच्चारण इंगित करता है) शब्द के उपयोग से गायब हो गया, जो अब लगभग एल सेसर का पर्याय बन गया है।"

यह पुराने लैटिन सेसेरेस से है, पीआईई रूट *sak= "पवित्रीकरण" से। buck इसे Oscan sakrim, Umbrian sacra के साथ समूहित करता है और इसे "एक विशिष्ट इटैलिक समूह, बिना किसी स्पष्ट बाहरी कनेक्शन के" कहता है। दे वान ने इसे एक पीआईई रूट = * शंक- "पवित्र, पवित्र बनाने के लिए" से प्राप्त किया है और हित्ती = aklai "कस्टम, संस्कार," ज़ंकिला "ठीक करने, दंडित करने के लिए" में संज्ञेय पाता है। 

संबंधित: पवित्रता। लैटिन नासिकाकृत रूप पवित्र है "पवित्र बनाओ, पुष्टि करें,  आदेश दें" (संत, स्वीकृति के रूप में)।

"पवित्र" के लिए एक पुराना अंग्रेज़ी शब्द गॉडकुंड था।

अर्थ "या धर्म या दैवीय चीजों से संबंधित" (धर्मनिरपेक्ष या अपवित्र के विपरीत)1600 वी सदी द्वारा है। .

"सम्मान या सम्मान के हकदार" की स्थानांतरित भावना 1550 के दशक से है। हिंदू पूजा की वस्तु के रूप में पवित्र गाय 1793 तक है;

_______________________

1910 तक अमेरिकी पत्रकारिता में " सन्त वह है जो या जिसकी आलोचना नहीं की जानी चाहिए" का लाक्षणिक अर्थ हिंदू धर्म के पश्चिमी विचारों को दर्शाता है। 

पवित्र हृदय "धार्मिक पूजा की वस्तु के रूप में यीशु का हृदय" 1823 तक, यीशु या मैरी के पवित्र हृदय के लिए छोटा है।

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संत की परिभाषा

संत (सं.)

एक व्यक्ति जो मर गया है और संत घोषित कर दिया गया है

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असाधारण पवित्रता के व्यक्ति;

समानार्थी: पवित्र व्यक्ति / पवित्र व्यक्ति / देवदूत

संत (सं.)

एक प्रकार की उत्कृष्टता या पूर्णता का मॉडल; जिसका कोई समाना न हो;

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( लुङ् लकार )

लट् वर्तमाने लेट् वेदे भूते लुङ् लङ् लिटस्तथा 
विध्याशिषोस्तु लिङ्लोटौ लुट् लृट् लृङ् च भविष्यति ॥
इस श्लोक को आप ठीक से स्मरण रखिए। वर्तमान काल के लिए प्रयुक्त होने वाले (लट् लकार) के विषय में बता दिया गया। 

लेट् लकार केवल और केवल वेद में ही पाया जाता है ।

अब भूतकाल के लिए प्रयुक्त होने वाले लकारों के विषय में समझते हैं। 

भूतकाल के लिए तीन लकार प्रयुक्त होते हैं- “भूते लुङ् लङ् लिटस्तथा”

सबसे पहला है लुङ् लकार, इसी के विषय पहले चर्चा करते हैं। सामान्य रूप से आप भूतकाल के लिए इन तीनों में से किसी का भी प्रयोग कर सकते हैं किन्तु कुछ विशेष नियम जान लीजिए जिससे भाषा में उत्कृष्टता आ जाएगी। 

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भू (होना), लुङ् लकार
अभूत् (वह हुआ)/ अभूताम् (वे दोनों हुए) /अभूवन् (वे सब हुए)
अभूः (तू हुआ)/ अभूतम् ( तुम दोनों हुए)/ अभूत (तुम सब हुए)
अभूवम् (मैं हुआ)/ अभूव (हम दोनों हुए)/ अभूम (हम सब हुए)

__________________________

लुङ् लकार के विषय में निम्नलिखित नियम स्मरण रखिए –

(१) सबसे पहली बात तो यह स्मरण रखिए कि लुङ् लकार का प्रयोग ‘सामान्य भूतकाल’ अद्यतन के लिए होता है।

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सामान्य भूतकाल’ का अर्थ है कि जब भूतकाल के साथ ‘कल’ ‘परसों’ सप्ताह वर्ष" आदि विशेषण न लगे हों तब यदि ये समय निर्धारण सूचक विशेषण हैं तो लङ् -लकार का प्रयोग होगा । 

बोलने वाला व्यक्ति चाहे अपना अनुभव बता रहा हो अथवा किसी अन्य व्यक्ति का, अभी बीते हुए का वर्णन हो या पहले बीते हुए का, सभी जगह लुङ् लकार का ही प्रयोग करना है।

 भले ही घटना साल भर पहले की हो किन्तु यदि कोई विशेषण नहीं लगा है तो लुङ् लकार का ही प्रयोग होगा।।

___________

(२) ‘आज गया’ , ‘आज पढ़ा’ , ‘आज हुआ’ आदि अद्यतन (आज वाले) भूतकाल के लिए भी लुङ् लकार का ही प्रयोग करना है, लङ् या लिट् का नहीं।

(३) लुङ् लकार के रूप के साथ यदि ‘माङ्’ अव्यय ( मा शब्द ) लगा दें तो उसका अर्थ निषेधात्मक हो जाता है और तब इसका प्रयोग भूतकाल के लिए नहीं अपितु ‘आज्ञा’ या ‘विधि’ अर्थ हो जाता है जैसे –

 ” दुःखी मत होओ” = “खिन्नः मा भूः”  

________________________________

एक बात ध्यान रखनी है कि जब माङ् का प्रयोग करेंगे तो लुङ् लकार के रूप के "अकार" का लोप हो जाएगा। अभूत् के अ का लोप होकर – मा अभूत् का मा-भूत् रूप, मा-अभूः का मा-भू: रूप हो जाता है ।____________________________________

( अनद्यतन' इत्युक्ते यत् अद्यतन न, तत् । अनद्यतनकाले भविष्यमाणां क्रियां दर्शयितुम् लुट्-लकारः प्रयुज्यते । 

यथा - 

१-सः (श्वः) विद्यालयं गन्ता ।

२-अहं (अग्रिमसप्ताहे) व्याकरणम् पठितास्मि । 

३-ते (अग्रिमवर्षे)स्नातकाः भवितारः ।

ज्ञातव्यम् - एतत् सूत्रम् लृट् शेषे च ( ३.३.१३ ) इत्यस्य अपवादरूपेण आगच्छति । 

(लृट्-शेषे च इत्यनेन शुद्ध-भविष्यकालार्थम् सर्वत्र लृट्-प्रत्ययः विधीयते । 

तस्य बाधकरूपेण अनेन सूत्रेण अनद्यतन-भविष्यकालार्थम् लुट्-लकारः पाठ्यते ।

"अतः यदि क्रियायाः 'अनद्यनत्वम्' वाक्ये स्पष्टमस्ति, तर्हि लुट्-लकारस्यैव प्रयोगः करणीयः, लृट्-लकारस्य न ।

(यदि क्रिया का "अनद्यनत्वम् वाक्य में स्पष्ट है तब लुट् लकार का ही प्रयोग करना चाहिए नकि लृट् लकार का

अतः 'सः श्वः विद्यालयं गमिष्यति' इति वाक्यम् व्याकरणदृष्ट्या असाधु अस्ति ।

________     ________________________

"यत्र कालः स्पष्टः नास्ति, तत्र तु लृट्-लकारः एव प्रयोक्तव्यः ★–

जहाँ समय स्पष्ट न हो वहाँ लृट् लकार का प्रयोग करना चाहिए और जहाँ समय( दिन)की अवधि निश्चित हो  जैसे कल" परसौं अथवा एक सप्ताह एक वर्ष तो वहाँ लुट् लकार का प्रयोग होता है।

यथा - सः विद्यालयं गमिष्यति । सः अद्य श्वः वा विद्यालयं गमिष्यति ।। 

वह विद्यालय जाएग। वह आज या कल विद्यालय जाएगा।

__________________________  

लकार

(व्याकरणम्  ज्ञानम्)

अभ्यास: 1

प्रश्न 1.अधोलिखितेषु पदेषु प्रकृति-प्रत्ययौ लिखतु- (निम्नलिखित पदों में प्रकृति-प्रत्यय लिखिए-)

(i) नीत्वा, (ii) आगम्य, (iii) पठित्वा, (iv) सम्भूय, (v) अर्चितः, (vi) स्नातवत्, (vii) त्यक्तः, (xiii) गच्छत्, (ix) ददानः, (xi) कुर्वाण:, (xii) द्रष्टव्यम्, (xiii) भनीयम्, (xiv) पातुम्, (xv) कारकः, (xvi) ज्ञेयः, (xii) मन्त्री, (xviii) स्तुतिः।
उत्तर:
(i) नी + क्त्वा (ii) आ + गम् + ल्यप् (iii) पठ् + क्त्वा (iv) सम् + भू + ल्यप् (v) अर्च + क्त (vi) स्नात् + क्तवतु (vii) त्यज् + क्त (viii) गम् + शतृ (ix) दा + शानच् (x) हृ + शतृ (xi) कृ + शानच् (xii) दृश् + तव्यत् (xiii) भू + अनीयर् (xiv) पा + तुमुन् (xv) कृ + ण्वुल् (xvi) ज्ञा + यत् (xvii) मन्त्र + णिनि (xviii) स्तुत् + ङीष्।

अभ्यास: 2
प्रश्न-अधोलिखितेषु पदेषु प्रकृति-प्रत्ययौ योजयित्वा पद-निर्माणं कुरुत
(i) कृ+तृय्, (ii) दण्ड + इनि, (iii) रेवती + ठक्, (iv) शिव + अण्, (v) भस्म + मयट्, (vi) पटु + तर, (vii) लघु + तमप्, (viii) कोकिल + टाप्, (ix) नर्तक + क्ती, (x) भव + क्ती, (xi) मूषक + टाप्, (xii) गोप + ङीष्।
उत्तर:
(i) कर्तृ (ii) दण्डिन (iii) रैवतिकः (iv) शैवः (v) भस्ममयम् (vi) पटुतरः (vii) लघुतमः (viii) कोकिला (ix) नर्तकी (x) भवानी (xi) मूषिका (xii) गोपी।

अन्य महत्त्वपूर्ण प्रश्नोत्तर

अभ्यास- 3
प्रश्न
प्रकृति-प्रत्ययं योजयित्वा पदरचनां कुरुत। (प्रकृति प्रत्यय को मिलाकर पद-रचना कीजिये।)
(क) जन् + क्त।
(ख) क्रीड् + शतृ
(ग) त्यज् + क्त्वा
(घ) वि + श्रम् + ल्यप्
(ङ) भक्ष् + तुमुन्।
(च) नि + वृत् + क्तिन्।
(छ) प्र + यत् + तव्यत्
(ज) भुञ्ज + शान
(झ) गुह् + क्ते + टाप्।
(अ) जि + अच्।
(ट) ग्रह् + ण्वुल्।
(ठ) लभ् + क्तवतु।
(ड) अधि + वच् + तृच्।
(ढ) कृ + क्तवतु + ङीप्।
(ण) कृ + अनीयर्।
उत्तर:
(क) जातः, (ख) क्रीडन्, (ग) त्यक्त्वा, (घ) विश्रम्य, (ङ) भक्षितुम्, (च) निवृत्तिः, (छ) प्रयतितव्यम्, (ज) भुञ्जानः, (झ) गूढा, (अ) जयः, (ट) ग्राहकः, (ठ) लब्धवान्, (ड) अधिवक्ता, (ढ) कृतवती, (ण) करणीयः।

अभ्यास-4
प्रश्न
अधोलिखितपदेषु प्रकृति-प्रत्यय विभागः क्रियताम्(निम्नलिखित पदों में प्रकृति-प्रत्यय पृथक् कीजियें-)
(क) प्रयुक्तम्,
(ख) भवितव्यम्,
(ग) गन्तुम्,
(घ) पर्यटन्तः ,
(ङ) वहमानस्य,
(च) क्रीत्वा,
(छ) दृष्टिः ,
(ज) कर्ता,
(झ) अतितराम्,
(अ) प्रतीक्षमाणः,
(ट) करणीया,
(ठ) प्रत्यभिज्ञाय,
(ड) कारकः,
(ढ) कृतवती,
(ण) विक्रेता।
उत्तर:
(क) प्रयुक्तम् = प्र + युज् + क्त,
(ख) भवितव्यम् = भू + तव्यत्,
(ग) गन्तुम् = गम् + तुमुन्,
(घ) पर्यटन्तः = परि + अट् + शत् (प्र.ब.व.),
(ङ) वहमानस्य = वह् + शानच् (ष.ए.व.),
(च) क्रीत्वा = क्री + क्त्वा,
(छ) दृष्टिः = दृश् + क्तिन्,।
(ज) कर्ता = कृ + तृच्,
(झ) अतितराम् = अति + तरप् + टाप् (द्वि.ए.व.),
(ज) प्रतीक्षमाणः = प्रति + ईक्ष् + शनिच्,
(ट) करणीया = कृ + अनीयर् + टार्,
(ठ) प्रत्यभिज्ञाय = प्रति + अभि + ज्ञा + ल्यप्,
(ड) कारकः = कृ + ण्वुल्,
(ढ) कृतवती = कृ + क्तवतु + ङीप्,
(ण) विक्रेता = वि + क्री + तृच्।

अभ्यास-5

प्रश्न
रिक्तस्थानानि यथानिर्दिष्टपदेन पूरयत-(रिक्त-स्थानों की पूर्ति निर्देशानुसार कीजिए-)
(क) रूपं यथा ………………………………… महार्णवस्य। (शम् + क्त)
(ख) ………………………………… नृत्यन्ति। (शिखा + इनि)
(ग) सलिलतीरं ………………………………… पक्षिणः वायसगणाः च। (वस् + णिनि)
(घ) अपयानक्रमो नास्ति ………………………………… अप्यन्यत्र को भवेत्। (नी + तृच्)
(ङ) तत्किमत्र प्राप्तकालं स्यादिति। ………………………………… समहात्मास्वकीय सत्यतपोबलमेव तेषां रक्षणोपायम् अमन्यत्। (वि + मृश् + शतृ)
(च) स्मरामि न प्राणिवधं यथाहं ………………………………… कृच्छ्रे परमेऽपि कर्तुम्। (सम् + चिन्त् + ल्यप् )
(छ) अतः शील विशुद्धौ ………………………………… (प्र + यत् + तव्यत्)
(ज) ………………………………… राज संसत्सु श्रुतवाक्या बहुश्रुता (वि + श्रु + क्त + टाप्)
(झ) स लोके लभते कीर्ति परत्र च शुभां ………………………………… (गम् + क्तिन्)
(ज) ततः प्रविशति दारकं ………………………………… रदनिका। (ग्रह् + क्त्वा)
(ट) उष्णं हि ………………………………… स्वदते। (भुज् + कर्म + शानच्)
(ठ) कालोऽपि नो ………………………………… यमो वा। (नश् + णिच् + तुमुन्)
(ड) अस्ति कालिन्दीतीरे ………………………………… पुरं नाम नगरम्। (योग + इनि + ङीप्)
(ढ) हम्मीरदेवेन साकं युद्धं …………………………………। (कृ + क्तवतु)
(ण) सः पराक्रमं ………………………………… दुर्गान्नि:सृत्य सत्ग्रामभूमौ निपपात्। (कृ + शानच्)
उत्तर:
(क) शान्तम् (ख) शिखिनः (ग) वासिनः (घ) नेता (ङ) विमृशन् (च) सञ्चिन्त्य (छ) प्रयतितव्यम् (ज) विश्रुता (झ) गतिम् (ञ) गृहीत्वा (ट) भुज्यमानं (ठ) नाशयितुम् (ड) योगिनी (ढ) कृतवान् (ण) कुर्वाणः।

अभ्यास- 6
प्रश्न
प्रकृतिप्रत्ययं योजयित्वा पदरचनां विधाय रिक्तस्थानं पूरयत। (प्रकृति-प्रत्यय को जोड़कर पद-रचना करके रिक्त-स्थान की पूर्ति कीजिये।)
(क) (सम् + उद् + बह् + शतृ) सलिलाऽतिभारं बलाकिनो वारिधरा: नदन्तः।
(ख) शालिवनं (वि + पच् + क्त)
(ग) तान् मत्स्यान् (भक्ष् + तुमुन्) चिन्तयन्ति।
(घ) (मुह् + क्त) मुखेन अतिकरुणं मन्त्रयसि। (क्त) जीवितार्थं कुलं (त्यज् + क्त्वा) यो जनोऽतिदूरं व्रजेत् किं तस्य जीवितेन?
(च) तेन (रक्ष् + अनीयर्) रक्षा भविष्यन्ति।
(छ) भृत्यौ (हस् + शतृ) गृहाभ्यन्तरं पलायेते।
(ज) भो कि (कृ + क्तवतु) सिन्धु।
(झ) स्वपुस्तकालये (नि + सद् + क्त) दूरभाषयन्त्रं बहुषः प्रवर्तयति।
(ज) वत्स सोमधर मित्रगृहान्नैव (गम् + तव्यत्)
(ट) देवागारे (अपि + धा + क्त) द्वारे भजसे किम्?
(ठ) ध्यानं (हा + क्त्वा) बहिरेहित्वम्।
(ड) शाकफल (वि + क्री + तृच्) दारकः कथं त्वामतिशेते।
(ढ) स लोके लभते (कृ + क्तिन्)।
(ण) तद् ग्रहाण एतम् (अलम् + कृ + ण्वुल्)।
उत्तर:
(क) समुद्वहन्तः (ख) विपक्वम् (ग) भक्षितुम् (घ) मुग्ध्न (ङ) त्यक्त्वा (च) रक्षणीय (छ) हसन्तौ (ज) कृतवान् (झ) निषण्णः (अ) गन्तव्यम् (ट) पिहित (ठ) हित्वा (ड) विक्रेतुः (ढ) कीर्तिम् (ण) अलंकारकम्।

अभ्यास- 7

प्रश्न
कोष्ठकात् उचितपदं चित्वा रिक्तस्थानं पूरयतः (कोष्ठक से उचित पद चुनकर रिक्तस्थान भरिये।)
(क) इति दारकमादाय ………………………………… रदनिका। (निष्क्रान्तः/निष्क्रान्ता)
(ख) मम हृदये नित्य ………………………………… स्तः। (सन्निहिता/सन्निहित:)
(ग) किन्तु अनुज्ञां ………………………………… गन्तुं शक्येत्। (प्राप्त्वा/प्राप्य)
(ध) वार्तालाप ………………………………… भृत्यौ रत्ना च बहिरायान्ति। (श्रुतौ/श्रुत्वा)
(ङ) दारकस्य कर्णमेव ………………………………… प्रवृत्तोऽसि। (भक्तुम्/भञ्जयितुम्)
(च) ………………………………… अस्मि तवे न्यायालये। (पराजित:/पराजितम्)
(छ) रामदत्तहरणौ आगच्छतः। (धावन्त:/धावन्तौ)
(ज) देवस्य शत्रु ………………………………… प्रभोर्मनोरथं साधयष्यामः। (हनित्वा/हत्वा)
(झ) रे रे ………………………………… अहं यवनराजेन समं योत्स्यामि। (योद्धा:/योद्धार:)
(ब) रक्ष स्व ………………………………… परहा भवाऽर्यः। (जातिम्/जात्याः)
(ट) नशक्तो कालोपि नो ………………………………… (नष्टुम्/नाशयितुम्)
(ठ) अतिविलम्बितं हि ………………………………… न तृप्तिमधिगच्छति। (भुञ्जन्/भुञ्जानो)
(ड) ………………………………… चाग्निमौदर्यमुदीयति। (भुक्तम्/भुक्त:)
(ढ) स्वबाहुबलम् ………………………………… योऽभ्युज्जीवति सः मानवः। (आश्रित्य/आश्रित्वा)
(ण) निर्जितं सिन्धुराजेन ………………………………… दीनचेतसम्। (शयमानम्/शयानम्)
उत्तर:
(क) निष्क्रान्ता (ख) सन्निहितौ (ग) प्राप्य (घ) श्रुत्वा (ङ) भञ्जयितुम् (च) पराजितः (छ) धावन्तौ (ज) हत्वा (झं) योद्धार: (ञ) जातिम् (ट) नाशयितुम् (ठ) भुञ्जानो (ड) भुक्तम् (ढ) आश्रित्य (ण) शयानम्।

प्रत्यय की परिभाषा- धातु अथवा प्रातिपादिक के बाद जिनका प्रयोग किया जाता है, उन्हें प्रत्यय कहते हैं। अर्थात् किसी धातु अथवा शब्द के बाद किसी विशेष अर्थ को प्रकट करने के लिए जो शब्द या शब्दांश जोड़ा जाता है, उसे ‘प्रत्यय कहते हैं। ये प्रत्यय मूलरूप से निरर्थक से प्रतीत होते हैं, किन्तु किसी शब्द के अन्त में प्रयुक्त प्रत्यय अत्यन्त सार्थक होकरे शब्द निर्माण में महत्त्वपूर्ण भूमिका अदा करते हैं।

(प्रत्यय के भेद-प्रत्ययों के मुख्यतः तीन भेद होते हैं-)

१-कृत्-प्रत्यय।

२-तद्धित प्रत्यय।

३-स्त्रीप्रत्यय।

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(1.कृत् प्रत्यय-जिन प्रत्ययों का प्रयोग धातु (क्रियामूल) के बाद किया जाता है, वे कृत् प्रत्यय कहलाते हैं। अर्थात् मूल धातु के बाद भिन्न-भिन्न अर्थों के बोधक जिन प्रत्ययों को जोड़कर संज्ञा, विशेषण, अव्यय तथा कहीं-कहीं क्रिया पद का निर्माण किया जाता है, उन प्रत्ययों को कृत् प्रत्यय कहा जाता है।

जैसे–

(कृ + तव्यत् = कर्त्तव्यम्,
पठ् + अनीयर् = पठनीयम्।

[टिप्पड़ी -‘कृत् प्रत्ययों’ में शतृ, शानच्, तव्यत्, अनीयर, क्तिन्, ल्युट् तथा तृच् प्रत्ययों का अध्ययन अपेक्षित है।।

(२. तद्धित प्रत्यय-जिन प्रत्ययों का प्रयोग संज्ञा, सर्वनाम आदि शब्दों के बाद किया जाता है वे तद्धित प्रत्यय कहलाते हैं  

जैसे–
उपगु + अण् = औपगवः,
दशरथ + इ = दाशरथिः,
धन + मतुप् = धनवान्।। 

________

(3. स्त्री प्रत्यय-जिन प्रत्ययों का प्रयोग पुल्लिंग शब्दों को स्त्रीलिंग में परिवर्तित करने के लिए किया जाता है, वे स्त्री प्रत्यय कहलाते हैं।
जैसे–
कुमार + ङीप् = कुमारी,
अज + टाप् = अजा। 

(1) कृत् प्रत्यय
(i) क्त्वा प्रत्यय-‘क्त्वा’ प्रत्यय में से प्रथम वर्ण ‘क’ का लोप होकर केवल ‘त्वा’ शेष रहता है।

‘समान कर्तृकयो: पूर्व काले” पूर्णकालिक क्रिया को बनाने के लिए ‘कर’ या ‘करके अर्थ में उपसर्गरहित क्रियाशब्दों में ‘क्त्वा’ प्रत्यय जोड़ा जाता है। 

इस प्रत्यय से बना हुआ शब्द अव्यय शब्द होता है। अतः उसके रूप नहीं चलते हैं, अर्थात् वह सभी विभक्तियों, सभी वचनों, सभी लिंगों तथा सभी पुरुषों में एक जैसा ही रहता है और उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता है। जैसे–’वह पुस्तक पढ़कर खेलता है।’ इस वाक्य का संस्कृत में अनुवाद करने पर ‘सः पुस्तक पठित्वा क्रीडति’ बना।

इस वाक्य में दो क्रियाएँ हैं-प्रथम क्रिया ‘पढ़कर’ (पठित्वा) तथा दूसरी क्रिया ‘खेलता है’ (क्रीडति) है। दोनों क्रियाओं का कर्ता एक ही ‘वह’ (सः) है। यहाँ पठ् मूलक्रिया में क्त्वा’ प्रत्यय जोड़ने पर ‘क्त्वा’ में ‘क्’ का लोप करने पर त्वा’ शेष रहा। ‘पठ् + त्वा’ धातु और प्रत्यय के मध्य ‘इ’ जोड़ने पर ‘पठित्वा’ पूर्वकालिक क्रिया का रूप बना, जिसका अर्थ- हुआ‘पढ़कर’ या ‘पढ़ करके ।

धातु और प्रत्यय के मध्य सब जगह ‘इ’ नहीं जुड़ता है। ‘‘सेट् धातुओं में ‘इट्(इ)’ जुड़ता है।’ ‘इ’ केवल वहीं जुड़ता है, जहाँ क्रिया में ‘इ’ के जोड़े जाने की आवश्यकता होती है। यहाँ सन्धि के सभी नियम भी लगते हैं।
जैसे–

 अन्य उदाहरण-

 क्त्वा प्रत्यय रूप

 ( i) ल्यप् प्रत्यय)

-‘ल्यप् प्रत्यय में ल् तथा प् का लोप हो जाने पर ‘य’ शेष रहता है।(समासेऽनज पूर्वे ल्यप्)‘धातु से पूर्व कोई उपसर्ग हो तो वहाँ ‘क्त्वा’ के स्थान पर ‘ल्यप् प्रत्यय प्रयुक्त होता है। 

यह ‘ल्यप् प्रत्यय भी ‘कर’ या ‘करके अर्थ में होता है। यह अव्यय शब्द होता है अतः रूप नहीं चलते हैं। जिन उपसर्गों के साथ "ल्यप्" वाले रूप अधिक प्रचलित हैं, उनके उदाहरण यहाँ प्रस्तुत हैं-

(कृत्-प्रत्यय 3-

. 'नञ् समास' होने पर 'ल्यप्' नहीं होगा। जैसे--+ गम् - अगत्वा 'क्त्वा' प्रत्यय जोड़ते समय स्मरणीय नियम

 1. धातु को गुण या वृद्धि नहीं होगी। जैसे-ह>हत्वा, कृ>कृत्वा / 

2. 'सेट्' धातुओं से 'इ' जुड़ता है, अनिट् में नहीं। जैसे--पठ्>पठित्वा 

3. 'वच्' आदि सम्प्रसारण वाली धातुओं में सम्प्रसारण (य, र, ल, व को क्रमशः इ, ऋ, ल, उ) होता है। जैसे-वच्> उक्त्वा ; यज्>इष्टवा; ग्रह> गृहीत्या; स्वप्>सुप्त्वा; वह >ऊढ्या; वप्> उप्त्वा, वस्> उषित्वा।

 4. धातु के अंतिम 'च' तथा 'ज्' को 'क; 'द' को 'त'; 'भू को 'ब' और 'ए' को 'द' हो जाता है। जैसे ---भुज>भुक्त्वा; पच्>पक्त्वा; बुध> वुद्ध्वा; त्यज् >त्यक्त्या; छिद् >छित्वा, रुध् > रुध्वा, लभ> लब्ध्वा / 

5. धातु के अंतिम 'कछ' और 'श्' को तथा अज्, सृज्, मृज्, यज्, राग, प्राज् इन धातुओं के 'ज्' को 'ए' हो जाता है। जैसे-प्रच्छ> पृष्ट्या , मृ> . मृष्ट्वा; विश्>विष्ट्या, यज्> इष्ट्वा / 

 

आकारान्त-

6-गीत्वा (गा-भ्वादिः-गाङ्-गतौ [भ्वादिः-अनिट्]) 

 गीत्वा -(गा-जुहोत्यादिः-गा-स्तुतौ [जुहोत्यादिः-अनिट्]) 

जीत्वा (ज्या-क्र्यादिः-ज्या-वयोहानौ [क्र्यादिः-अनिट्]) 

 दत्त्वा (दा-भ्वादिः-दाण्-दाने [भ्वादिः-अनिट्]) 

 दरिद्रित्वा (दरिद्रा [अदादिः-सेट्]) 

 दात्वा (दा-अदादिः-दाप्-लवने [अदादिः-अनिट्])

 दत्त्वा (दा [जुहोत्यादिः-अनिट्])  

ध्मात्वा (ध्मा [भ्वादिः-अनिट्])

पीत्वा (पा [भ्वादिः-अनिट्])  

पात्वा (पा-अदादिः-पा-रक्षणे [अदादिः-अनिट्])  मित्वा (मा [अदादिः-अनिट्]) 

मित्वा (मा-जुहोत्यादिः-माङ्-माने-शब्दे-च [जुहोत्यादिः-अनिट्]) 

 मित्वा (मा-दिवादिः-माङ्-माने [दिवादिः-अनिट्]) 

 स्थित्वा (स्था [भ्वादिः-अनिट्])  हित्वा (हा [जुहोत्यादिः-अनिट्])  हात्वा (हा-जुहोत्यादिः-ओँहाङ्-गतौ [जुहोत्यादिः-अनिट्]) 

 

इकारान्त-

कामयित्वा / कमित्वा / कान्त्वा (कामि [भ्वादिः-सेट्])  क्षयित्वा (क्षि-स्वादिः-क्षि-क्षीऽ-हिंसायाम्-क्षिर्भाषायामित्येके [स्वादिः-सेट्])  जित्वा (जि [भ्वादिः-अनिट्])  मित्वा (मि-स्वादिः-डुमिञ्-प्रक्षेपने [स्वादिः-अनिट्])  श्वयित्वा (श्वि-भ्वादिः-टुओँश्वि-गतिवृद्ध्योः [भ्वादिः-सेट्])  श्रित्वा (श्रि [भ्वादिः-सेट्]) 

 

ईकारान्त-

क्रीत्वा (क्री [क्र्यादिः-अनिट्])  दीधित्वा (दीधी-अदादिः-दीधीङ्-दीप्तिदेवनयोः [अदादिः-सेट्])  मीत्वा (मी-क्र्यादिः-मीञ्-हिंसायाम्-बन्धने-माने [क्र्यादिः-अनिट्])  लीत्वा (ली [दिवादिः-अनिट्])  वेवित्वा (वेवी-अदादिः-वेवीङ्-वेतिना-तुल्ये [अदादिः-सेट्])  शयित्वा (शी [अदादिः-सेट्]) 

 

उकारान्त-

ऊर्णुत्वा (ऊर्णु-अदादिः-ऊर्णुञ्-आच्छादने [अदादिः-सेट्])  गुत्वा (गु-तुदादिः-गु-पुरीषोत्सर्गे [तुदादिः-अनिट्])  नुत्वा (नु [अदादिः-सेट्])  हुत्वा (हु [जुहोत्यादिः-अनिट्]) 

 

ऊकारांत

धूत्वा (धू-स्वादिः-धूञ्-कम्पने-इत्येके [स्वादिः-अनिट्])  धूत्वा (धू-तुदादिः-धू-विधूनने [तुदादिः-सेट्])  नूत्वा (नू-तुदादिः-णू-स्तुतौ [तुदादिः-सेट्])  पवित्वा / पूत्वा (पू-भ्वादिः-पूङ्-पवने [भ्वादिः-सेट्])  पूत्वा (पू [क्र्यादिः-सेट्])  उक्त्वा (ब्रू [अदादिः-सेट्]) 

 

ऋकारांत

कृत्वा (कृ [तनादिः-अनिट्])  जागरित्वा (जागृ [अदादिः-सेट्])  वृत्वा (वृ [स्वादिः-सेट्])  वारयित्वा / वृत्वा (वृ-चुरादिः-वृञ्-आवरणे [चुरादिः-सेट्]) 

 

ॠकारांत

जरीत्वा / जरित्वा (जॄ [दिवादिः-सेट्])  तीर्त्वा (तॄ [भ्वादिः-सेट्])  भूर्त्वा (भॄ-क्र्यादिः-भॄ-भर्त्सने-भरनेऽप्येके [क्र्यादिः-सेट्])  वूर्त्वा (वॄ-क्र्यादिः-वॄञ्-वरणे [क्र्यादिः-सेट्]) 

 

एकारांत

दत्त्वा (दे-भ्वादिः-देङ्-रक्षणे [भ्वादिः-अनिट्])  धीत्वा (धे [भ्वादिः-अनिट्])  मित्वा (मे-भ्वादिः-मेङ्-प्रणिदाने [भ्वादिः-अनिट्])  उत्वा (वे [भ्वादिः-अनिट्])  वीत्वा (व्ये-भ्वादिः-व्येञ्-संवरणे [भ्वादिः-अनिट्])  हूत्वा (ह्वे [भ्वादिः-अनिट्]) 

 

ऐकारांत

गीत्वा (गै [भ्वादिः-अनिट्])  दात्वा (दै-भ्वादिः-दैप्-शोधने [भ्वादिः-अनिट्])  ध्यात्वा (ध्यै [भ्वादिः-अनिट्])  पात्वा (पै-भ्वादिः-पै-शोषणे [भ्वादिः-अनिट्]) 

 

ओकारांत

छित्वा / छात्वा (छो-दिवादिः-छो-छेदने [दिवादिः-अनिट्])  दित्वा (दो-दिवादिः-दो-अवखण्डने [दिवादिः-अनिट्])  शित्वा / शात्वा (शो-दिवादिः-शो-तनूकरणे [दिवादिः-अनिट्])  सित्वा (सो-दिवादिः-षो-अन्तकर्मणि [दिवादिः-अनिट्]) 

 

उपांत्य इ

एषित्वा / इष्ट्वा (इष् [तुदादिः-सेट्])  क्लिदित्वा / क्लेदित्वा / क्लित्त्वा (क्लिद् [दिवादिः-वेट्])  क्लिशित्वा / क्लिष्ट्वा (क्लिश्-दिवादिः-क्लिशँ-उपतापे [दिवादिः-सेट्])  क्षिणित्वा / क्षेणित्वा / क्षित्वा (क्षिण्-तनादिः-क्षिणुँ-हिंसायाम्-च [तनादिः-सेट्])  क्लिशित्वा / क्लिष्ट्वा (क्लिश्-क्र्यादिः-क्लिशूँ-विबाधने [क्र्यादिः-वेट्])  खित्त्वा (खिद्-दिवादिः-खिदँ-दैन्ये [दिवादिः-अनिट्])  डिपित्वा (डिप्-तुदादिः-डिपँ-क्षेपे [तुदादिः-सेट्])  द्विष्ट्वा (द्विष् [अदादिः-अनिट्])  देवित्वा / द्यूत्वा (दिव् [दिवादिः-सेट्])  लीढ्वा (लिह् [अदादिः-अनिट्])  लिप्त्वा (लिप्-तुदादिः-लिपँ-उपदेहे [तुदादिः-अनिट्])  लिखित्वा / लेखित्वा (लिख् [तुदादिः-सेट्])  विदित्वा (विद् [अदादिः-सेट्])  विक्त्वा (विज्-जुहोत्यादिः-विजिँर्-पृथग्भावे [जुहोत्यादिः-अनिट्])  वित्त्वा (विद्-दिवादिः-विदँ-सत्तायाम् [दिवादिः-अनिट्])  विजित्वा (विज्-तुदादिः-ओँविजीँ-भयचलनयोः [तुदादिः-सेट्])  विक्त्वा (विच्-रुधादिः-विचिँर्-पृथग्भावे [रुधादिः-अनिट्])  श्लिषित्वा / श्लेषित्वा / श्लिष्ट्वा (श्लिष्-भ्वादिः-श्लिषुँ-दाहे [भ्वादिः-सेट्])  सिधित्वा / सेधित्वा / सिद्ध्वा (सिध्-भ्वादिः-षिधूँ-शास्त्रे-माङ्गल्ये-च [भ्वादिः-सेट्])  सिभित्वा / सेभित्वा / सिब्ध्वा (सिभ्-भ्वादिः-षिभुँ-हिंसार्थः-इत्येके [भ्वादिः-सेट्])  सिधित्वा / सेधित्वा / सिद्ध्वा (सिध् [दिवादिः-अनिट्])  स्रेवित्वा / स्रूत्वा (स्रिव्-दिवादिः-स्रिवुँ-गतिशोषणयोः [दिवादिः-सेट्]) 

 

उपांत्य उ

कुजित्वा / कोजित्वा / कुक्त्वा (कुज्-भ्वादिः-कुजुँ-स्तेयकरणे [भ्वादिः-सेट्])  

____________

7 -'धा', 'हा' 'भा' और 'स्था' के 'मा' को 'इ'; 'गा' और 'पा' के 'आ' को '' होता है। जैसे-मा>मित्वा; स्था>स्थित्वा; गा>गीवा; पा> पीत्वा, हा>हित्वा, धा-हित्वा / / 

8. यम्, रम्, नम्, गम्, हन, मन्, वन और तनादिगणीय धातुओं के 'म' और 'न्' का लोप हो आता है। जैसे-गम् > गत्वा हन् > हत्या / 

__________________________________

6. उपधा के 'न' का प्रायः लोप हो जाता है / जैसे-बन्ध > बध / 1.. जन्, सन् और सन के 'न' को या तो 'आ' होता है या फिर 'इ' का आगम होता है। जैसे--जन् >जात्वा-जनित्वा; सात्वा-सनित्वा- खात्वा-खनित्वा / 

1. प्रायः ये सभी नियम 'क्त', 'क्तवतु' प्रत्यय जोड़ते समय भी लगते हैं। 

2. कुछ अन्य 'क्तवा' प्रत्ययान्त रूप-कम्> कमित्वा-कान्त्वा;  शम्>शमित्वा-शान्त्वा; यम्>यमित्वा-

'ल्यप् प्रत्यय जोड़ते समय स्मरणीय नियम - 1. प्रायः धातु मूल रूप में रहती है। जैसे-आनीय, आलिस्य, प्रदाय /

_____________________________

 2. धातु के अन्त में यदि ह्रस्व स्वर ( अ, इ, उ, ऋ) हो तो 'ल्यप्' के पहले

 1. रामारोऽनपूर्वे क्त्वो ल्यप्। अ० 7. 1. 37 तव्यद, अनीयर ] सूत्र से 'त्' (तुक ) आगम हो जाता है। 

जैसे-वि+जि>विजित्य, प्र+हन्>प्रहत्य। 

3. णिजन्त और चुरादिगणीय धातुओं की उपधा में यदि ह्रस्व स्वर हो तो 'ल्यप' के पहले 'अय' जुड़ता है। जैसे प्र+ग>प्रणमय्य, वि+गण>विगणय्य, वि + रच>विरचय्य /

 4. गम्, मम्, यम्, रम् धातुओं के 'म्' का विकल्प से तथा हन्, तन्, मन् / धातुओं के 'न्' का नित्य लोप होता है। जैसे-आ+ गम् आगत्य - आगम्य, आ+ हन्>आहत्य, प्र+नम्>प्रणत्य-प्रणम्या, अनु + मन् > अनुमत्य / / 

विशेष- -(1) 'क्त्वा' प्रत्यय के नियम नं०३ और..६ भी लगते हैं। जैसे प्र+वच्>प्रोच्य, उत् + तृ+ल्यप्= -उत्तीर्य / 

(2) कुछ अन्य 'ल्यप् प्रत्ययान्त रूप> अधि+ वस् > अध्युष्य,  प्र+ आप् > प्राप्य, , ( वि√चर् (चलना)+णिच्+यत् विचार्य  प्र+हृ + ल्यप्> प्रहार्य, सम् + शी + ल्यप्>संशय्य, प्र+दृश >प्रदृष्य (णिजन्त अधि+ इ + ल्यप् =अधीत्य) 

__________     

(5) विधि-कृदन्त (Potential Participli)-तव्यत्, तव्य, अनीयर, यत्' विधि, चाहिए, योग्यता आदि अर्थों में तव्यत् (तव्य ), अनीयर् (अनीय ) और यत् (य) प्रत्यय होते हैं।

 'तव्यत्' और 'तव्य' प्रत्ययान्त रूपों में कोई अन्तर नहीं होता है।  

(क) 'तव्यत्' और 'अनीयर' प्रत्ययान्त रूपधातु नपुं० पुं० (तव्यम्) (अनीयम्) (तव्यः (अनीयः) (तव्या) (अनीया) , भू भवितव्यम्, भवनीयम् - - - पठ् पठितव्यम्, पठनीयम् पठितव्यः, पठनीयः पठितव्या, पठनीयत गम् गन्तव्यम्, गमनीयम् गन्तव्यः, गमनीयः गन्तव्या. गमनीया 

1 (क) विधि अर्थ में तव्यत्, तव्य, अनीयर और यत्, के अतिरिक्त 'केलिमर्' (एलिम), 'क्यप्' (य) और 'ण्यत् (य) ये प्रत्यय भी होते हैं। इन , सभी प्रत्ययों को 'कृत्-प्रत्यय' कहा जाता है / 

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केलिमर् प्रत्यय में 'लशक्वतद्धिते' 1/3/8 सूत्र से ककार की इत् संज्ञा तथा 'हलन्त्यम्' 1/3/3 सूत्र से अन्त्यं रेफ की इत् संज्ञा तथा 'तस्य लोपः' 1/3/9 सूत्र से लोप होने पर एलिम ही शेष बचता है। ... इसी प्रकार भिद् धातु में केलिम प्रत्यय लगाने पर भिदेलिमः रूप बनता है।

अन्य उदाहरण-
ल्यप् प्रत्ययान्त रूप

(iii-iv) क्त एवं क्तवतु प्रत्यय-
(i) किसी कार्य की समाप्ति का ज्ञान कराने के लिए अर्थात् भूतकाल के अर्थ में क्त और क्तवतु प्रत्यय होते हैं।
(ii) क्त प्रत्यय धातु से भाववाच्य या कर्मवाच्य में होता है और इसको ‘त’ शेष रहता है। क्तवतु प्रत्यय कर्तृवाच्य में होता है और उसका ‘तवत्’ शेष रहता है।
(iii) क्त और क्तवतु के रूप तीनों लिंगों में चलते हैं। क्त प्रत्यय के रूप पुल्लिंग में राम के समान, स्त्रीलिंग में ‘आ’ लगाकर रमा के समान और नपुंसकलिंग में फल के समान चलते हैं। क्तवतु के रूप पुल्लिंग में भगवत् के समान, स्त्रीलिंग में ‘ई’ जुड़कर नदी के समान तथा नपुंसकलिंग में जगत् के समान चलते हैं।
जैसे–

अन्य उदाहरण
क्त प्रत्ययान्त रूप

क्तवतु प्रत्ययान्त रूप

(v- vi) शतृ एवं शानच्-प्रत्यय (लट् शतृशानचाव प्रथमा समानाधिकरणे)-वर्तमान काल में हुआ’ अथवा रहा’, ‘रहे’ अर्थ का बोध कराने के लिए ‘शतृ’ प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है। ‘शतृ’ प्रत्यय सदैव परस्मैपदी धातुओं (क्रिया-शब्दों) से ही जुड़ता है। ‘शतृ’ के ‘श्’ और तृ के ‘ऋ’ का लोप होकर ‘अत्’ शेष रहता है। शतृ प्रत्ययान्त शब्दों के रूप तीनों लिंगों में चलते हैं, यहाँ ‘शतृ’ प्रत्यय से बने कुछ क्रियापदों के उदाहरण पुल्लिंग में दिये जा रहे हैं। छात्र इन्हें समझें और कण्ठाग्र कर लें।

उदाहरण-

अन्य उदाहरण-

शानच् प्रत्यय-‘शतृ’ प्रत्यय के ही समान ‘शानच्’ प्रत्यय वर्तमान काल में हुआ’ अथवा ‘रहा’, ‘रही’, ‘रहे’ अर्थ का बोध कराने के लिए प्रयुक्त होता है। जैसे–‘शतृ’ प्रत्यय केवल परस्मैपदी धातुओं (क्रिया-शब्दों) से ही जुड़ता है, उसी प्रकार ‘शानच्’ प्रत्ययं केवल आत्मनेपदी धातुओं में ही जुड़ता है। शानच् प्रत्यय में से ‘श्’ और ‘च’ का लोप होकर ‘आन’ शेष रहता है। आन’ के स्थान पर अधिकतर ‘मान’ हो जाता है। यहाँ ‘शानच्’ प्रत्यय से बने कुछ क्रियापदों के उदाहरण पुल्लिंग में ही दिये जा रहे हैं। छात्र इन्हें समझें और कण्ठाग्र कर लें।

अन्य उदाहरण-

(vii) तव्यत् प्रत्यय (तव्यत्तव्यानीयरः)- ‘तव्यत्’ प्रत्यय ‘चाहिए’ अथवा ‘योग्य’ अर्थ में प्रयुक्त होता है। ‘तव्यत्’ प्रत्यय में से ‘त्’ का लोप होने पर ‘तव्य’ शेष रहता है। ‘तव्यत्’ प्रत्ययान्त शब्दों के रूप तीनों लिंगों में चलते हैं। यहाँ केवल पुल्लिंग के ही रूप दिये जा रहे हैं। छात्र इन्हें समझें और स्मरण कर लें।

उदाहरण-

अन्य उदाहरण-

(viii) ‘अनीयर् प्रत्यय-‘अनीयर् प्रत्यय भी ‘चाहिए’ अथवा ‘योग्य’ अर्थ में प्रयुक्त होता है। ‘अनीयर् प्रत्यय में से र का लोप होने पर ‘अनीय’ शेष रहता है। अनीयर् प्रत्ययान्त शब्दों के रूप तीनों लिंगों में चलते हैं। यहाँ केवल पुल्लिंग के. ही रूप दिये जा रहे हैं। छात्र इन्हें समझे और कण्ठाग्र कर लें।
उदाहरण-

अन्य उदाहरण-

(ix-x) तुमुन्, ण्वुले-“तुमुनण्वुलौ क्रियायां क्रियार्थायाम्”-

जिस क्रिया को करने के लिए अन्य क्रिया की जाती है। तब (उसी धातु में) धातु का भविष्यत् अर्थ प्रकट करने के लिए तुमुन्–ण्वुल प्रत्ययों का प्रयोग किया जाता है। जैसे–‘रामं द्रष्टुं दर्शको यान्ति’ इस वाक्य में दो क्रियाएँ हैं-देखना और जाना। जाने की क्रिया देखने की क्रिया के हेतु होती है, अतः दृश् (देखना) धातु में तुमुन् जोड़ दिया गया है। तुमुनन्त क्रिया जिस क्रिया के साथ आती है वह क्रिया सदा बाद में आती है।

तुमुन् प्रत्यय-‘तुमुन् प्रत्यय में से ‘मु’ के उ एवं अन्तिम अक्षर न् का लोप हो जाने पर तुम्’ शेष रहता है। ‘तुमुन्’ प्रत्यय से बना रूप अव्यय होता है। अत: उसके रूप नहीं चलते हैं। ‘तुमुन् प्रत्यय से बने कतिपय शब्दों के उदाहरण यहाँ प्रस्तुत हैं-

अन्य उदाहरण-

(नोट-जिस क्रिया के साथ तुमुनन्त क्रिया आती है, उस क्रिया का और तुमुनन्त क्रिया का कर्ता एक ही होना चाहिए।

 भिन्न-भिन्न कर्ता होने पर तुमुनन्त क्रिया का प्रयोग नहीं हो सकता।

ण्वुल् प्रत्यय-धातु से धातु का कर्ता बनाने के लिए इसका ‘व’ लगाया जाता है जो ‘अक’ में परिवर्तित हो जाता है। 

इससे बने शब्दों के रूप तीनों लिंगों में क्रमशः राम, रमा और फल की तरह चलते हैं। धातु के अन्तिम अ इ उ ऋ की वृद्धि होकर क्रमश: आ, ऐ, औ तथा आर् हो जाता है।

 धातु की उपधा के अ इ उ ऋ का क्रमशः आ, ए, ओ, आर् होता है। अकारान्त में युक् (य्) लगता है तथा कुछ धातुओं में गुण-वृद्धि न होकर सीधा जुड़ जाता है। जैसे–

अन्य उदाहरण-

नी--ण्वुल् । १ प्रापके 
नी + ण्वुल् = नायकः (नी = ने + ण्वुल् (अक) = नै+अक: = नायकः, श्रु + ण्वुल् = श्रावक, लिख् + ण्वुल् = लेखकः, युज् + ण्वुल् = योजकः, गै + ण्वुल् = गायकः, रक्ष् + ण्वुल् = रक्षकः, हन् + ण्वुल् = घातकः।

(xi) तृच् प्रत्यय-कर्ता अर्थ में अर्थात् हिन्दी भाषा में करने वाला’ इस अर्थ में धातु के साथ तृच् प्रत्यय होता है। इसका ‘तृ’ भाग शेष रहता है और ‘च्’ का लोप हो जाता है। 

तृच्-प्रत्ययान्त शब्दों के रूप तीनों लिंगों में चलते हैं। यहाँ केवल पुल्लिंग के ही उदाहरण प्रस्तुत किए जा रहे हैं।

अन्य उदाहरण-

(xii) यत् प्रत्यय-यह भी कृत्- प्रत्यय है जो कर्म एवं भाववाच्य में ‘चाहिए’ अथवा ‘योग्य’ के अर्थ में प्रयोग होता है। यत्’ का स्वरान्त धातुओं से केवल ‘य’ लगाया जाता है। ऋकारान्त धातुओं से नहीं लगता। यह ‘अ’ उपधा वाली ‘प’. वर्गान्त धातुओं से भी लगाया जाता है। धातु के अन्तिम आ, इ, ई, का, ए तथा उ का अत् हो जाता है। ‘अ’ उपधा वाली ‘प’ वर्गान्त धातुओं से इसका सीधा ‘य’ लगता है।
जैसे–

(xiii) णिनि प्रत्यय-ग्रह आदि गण के शब्दों (ग्राही, उत्साही, मन्त्री, अयाची, अवादी, विषयी, अपराधी आदि) में णिनि का इन् लगता है।
जैसै-
ग्रह् + णिनि = ग्राहिन्, ग्राही, उत्साह् + णिनि = उत्साही, मन्त्र + णिनि = मन्त्री, अयाच् + णिनि = अयाची, अवद् + णिनि = अवादी, विषम् + णिनि = विषयी, अपराध् + णिनि = अपराधी। इसी प्रकार-वासी = वस् + णिनि। कारिणम् = कृ + णिनि। दर्शिन् = दृश् + णिनि।

(xiv) अच् प्रत्यय-
(i) पच् आदि धातुओं के अनन्तर ‘अच्’ प्रत्यय का ‘अ’ लगाकर कर्तृबोधक शब्द बनाये जाते हैं।
जैसे–
पच् + अच् = पचः,
वद् + अच् = वदः,
चल् + अच् = चलः।

(ii) कर्म के योग में ‘अर्ह’ धातु के अनन्तर अच् प्रत्यय लगता है।
यथा-
पूजा + अर्ह + अच् = पूजार्हः।

(iii) इकारान्त धातुओं से अच् जोड़ा जाता है। जैसे–जि + अच् = जयः, नी + अच् = नयः, भी + अच् = भयम्। सरः = सृ + अच्। करः = कृ + अच्। रसः = रस् + अच्।

(xv) क्तिन प्रत्यय-स्त्रियां क्तिन्-भाववाचक शब्द की रचना के लिए सभी धातुओं से ‘क्तिन्’ प्रत्यय होता है। इसका ‘ति’ भाग शेष रहता है, ‘कृ’ और ‘न्’ का लोप हो जाता है। ‘क्तिन्’ प्रत्ययान्त शब्द स्त्रीलिंग में ही होते हैं। इनके रूप ‘मति’ के समान चलते हैं।

उदाहरण-

अन्य उदाहरण-

(2) तद्धित प्रत्यय
जो प्रत्यय शब्दों के योग में प्रयुक्त किये जाते हैं, वे तद्धित प्रत्यय कहे जाते हैं।
1. इनि प्रत्यय-अत इनिठनौ’-अकारान्त शब्दों से ‘वाला’ या ‘युक्त’ अर्थ में इनि और ‘ठन्’ प्रत्यय होते हैं। इनि का ‘इन्’ और ‘ठन्’ का ‘ठ’ शेष रहता है।
(i) ‘इनि’ प्रत्यय अकारान्त के अतिरिक्त आकारान्त शब्दों में भी लग सकता है। जैसे–माया + इनि = मायिन्, शिखा + इनि = शिखिन्, वीणा + इनि = वीणिन् आदि।
(ii) इनि प्रत्ययान्त शब्द के रूप पुल्लिंग में ‘करिन्’ के समान, स्त्रीलिंग में ‘ई’ लगाकर ‘नदी’ के समान और ‘ नपुंसकलिंग में ‘मनोहारिन्’ शब्द के समान चलते हैं।
(iii) ‘ठन्’ प्रत्यय के ‘ठ’ को ‘इक’ हो जाता है, जैसे–दण्ड + ठन् = दण्ड + इक् = दण्डिकः (दण्ड वाला), धन+ ठन् = धन + इ = धनिकः (धन वाला)।

अन्य उदाहरण-

2. ठक् प्रत्यय-रेवतादिभ्यष्ठक्-रेवती, अक्ष, दधि, मरीच आदि शब्दों में अपत्य अर्थ में ठक् प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है। ‘ठक्’ प्रत्यय में से ककार का लोप होने पर ‘ठ’ शेष रहती है। ‘ठ’ के स्थान पर ‘ठस्येकः’ सूत्र से ‘इक्’ हो जाता है।

‘जानकार’, ‘करने वाला’ या ‘सम्बन्धी’ अर्थ में भाववाचक संज्ञा बनाने के लिए संज्ञा या विशेषण शब्दों में ठक् प्रत्यय का ‘इक’ लगाया जाता है। इससे बने शब्दों का प्रयोग पुल्लिंग में राम की तरह होता है। प्रत्यय लगाते समय शब्द की ‘ति’ अर्थात् अन्तिम स्वर सहित उसके बाद वाले हल वर्ण का लोप हो जाता है। शब्द के आरम्भ में ‘अ’, का, ‘आ’, ‘इ’, का ‘ऐ’ तथा ‘उ’, का ‘औ’ हो जाता है।
जैसे–

3. अण् प्रत्यय-अश्वपत्यादिभ्यश्च-अश्वपति, गणपति, कुलपति, गृहपति, धर्मपति, सभापति, प्राणपति, क्षेत्रपति, इत्यादि शब्दों से अपत्य अर्थ बताने के लिए ‘अर्’ प्रत्यय होता है। ‘अण’ का ‘अ’ शेष रहता है,
जैसे–
अश्वपतेः अपत्यम् = अश्वपत्यम्,
गणपतेः अपत्यम् = गणपत्यम्।

(i) इसी तरह अपत्य या सन्तान, पुत्र, पौत्र, वंश आदि अर्थ को बताने के लिए षष्ठी विभक्त्यन्त शब्दों से ‘अर्’ प्रत्यय होता है।
जैसे–
उपगोः अपत्यं पुमान् = औपगवः (उपगु का पुत्र),
वसुदेवस्य अपत्यं पुमान् = वासुदेवः (वसुदेव का पुत्र)।
मनोः अपत्यं = मानवः।

(ii) शिव, मगध, पर्वत, पृथा, मनु आदि (शिवादि गण के शब्दों) से अपत्य अर्थ में ‘अर्’ प्रत्यय होता है।
जैसे–

(iii) नदी वाचक तथा मनुष्य जाति के स्त्रीवाचक जो शब्द संज्ञाएँ (नाम) हों तथा जिनके आदि में दीर्घ वर्ण न हो, उनसे अपत्य अर्थ में अण् प्रत्यय होता है। जैसे–

(iv) ऋषिवाचक, कुलवाचक, वृष्णि कुलवाचक, कुरुवंश वाचक, शब्दों से अपत्य अर्थ में ‘अण्’ प्रत्यय होता है।
जैसे–

(v) इसी प्रकार सन्तान अर्थ के समान ही अन्य अर्थों को बताने के लिए भी ‘अण्’ प्रत्यय होता है।
जैसे–

4. मयट् प्रत्यय-‘मयड्वैतयोभषायामभक्ष्याच्छादनयो:”-विकार और अवयव के अर्थ में ‘मयट्’ प्रत्यय का। प्रयोग किया जाता है। ‘मयट्’ प्रत्यय में से टकार का लोप होने पर ‘मय’ शेष रहता है।
जैसे–

5. तमप् प्रत्यय-बहुतों में से एक को श्रेष्ठ या निकृष्ट बताने के लिए शब्द के साथ ‘तमप्’ प्रत्यय जोड़ा जाता है। इसमें ‘तम’ शेष रहता है। ‘तमप्’ प्रत्ययान्त शब्दों के रूप तीनों लिंगों में चलते हैं-पुल्लिंग में ‘राम’ के समान, स्त्रीलिंग में ‘रमा’ के समान तथा नपुंसकलिंग में ‘फल’ के समान।
जैसे–

6. ‘तरप् प्रत्यय-दो वस्तुओं में से एक को श्रेष्ठ या निकृष्ट बताने के लिए शब्द में ‘तरप्’ प्रत्यय जोड़ा जाता है। इसमें से ‘तर’ शेष रहता है और इसके तीनों लिंगों में रूप चलते हैं। 

‘तरप’ प्रत्यय विशेषण शब्दों में लगता है। पुल्लिंग में इस प्रत्यय से बने शब्दों के रूप ‘राम’ के समान, स्त्रीलिंग में ‘रमा’ के समान तथा नपुंसलिंग में ‘फल’ के समान चलते हैं।

जैसे–

(3) स्त्री प्रत्यय
जो प्रत्यय पुल्लिंग शब्दों से स्त्रीलिंग शब्द बनाने के लिए लगाए जाते हैं, उन्हें स्त्री प्रत्यय कहते हैं। टाप्, ङीप्, ङीष्, छीन् , ऊङ , ति इत्यादि स्त्री प्रत्यय हैं।
1. टाप् प्रत्यय-पुल्लिंग से स्त्रीलिंग शब्द बनाने के लिए अजादिगण के शब्दों से, अकारान्त शब्दों से तथा प्रत्यय के ‘अक’ अन्त वाले शब्दों से टाप् प्रत्यय लगाया जाता है। टाप् का ‘आ’ शेष रहता है। जैसे–
(i) अजादिगण शब्दों से-

(ii) अकारान्त शब्दों से

(iii) जिन शब्दों के अन्त में प्रत्यय का ‘अक’ हो उनमें टाप् लगाने पर अक’ का ‘इक’ करके ‘आ’ लगाया जाता है।
जैसे–

2. ङीष् प्रत्यय-षिद्गौरादिभ्यश्च-जहाँ ‘ष’ का लोप हुआ हो (षित्) तथा गौर, नर्तक, नट, द्रोण, पुष्कर आदि गौरादिगण में पठित शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीष्’ (ई) प्रत्यय होता है।
जैसे–

अन्य उदाहरण
निम्नलिखित शब्दों से ङीप् के स्थान पर ङीष् प्रत्यय लगता है। इसमें भी ‘ई’ ही लगता है। जैसे–
(i) गौरादि गण के शब्दों में-

(ii) गुणवाचक ‘उ’ अन्त वाले शब्दों से

(iii) निम्नलिखित शब्दों में शब्द के पश्चात् आनुक् (आन्) लगाकर ङीष् का ‘ई’ लगाया जाता है

______________

"ल्यप्" और "त्य" प्रत्यय के विधान-

( यदि धातु के पूर्व उपसर्ग जुड़ा हो और यदि ह्रस्व स्वरांत धातु है, तो धातु में "ल्यप्" प्रत्यय जोड़ते समय केवल ‘त्य’ आगम होकर जुड़ता है। 

ल्यप्” का “य” शेष रहता है । ल् और प्  लोप हो जाते हैं ।

(2.) इसका भूतकाल में ही प्रयोग होता है ।
(3.) इसका भी अर्थ “करके” होता है।
(4.) वाक्य में इसका प्रयोग भी प्रथम पूर्वकालिक और गौण क्रिया के साथ ही होता है।
(5.) यह भी दो वाक्यों को जोड़ने का काम करता है ।
(6.) इसका केवल एक ही परिस्थिति में प्रयोग होता है, जो महत्त्वपूर्ण है, और वह यह है कि जब धातु से पूर्व कोई उपसर्ग आ जाए तो “क्त्वा” के स्थान पर इस  (ल्यप्) प्रयोग उसी अर्थ में होता है ।

क्त्वा का प्रयोगः—जब हम "हस्" धातु के साथ क्त्वा का प्रयोग करते हैं तो हसित्वा बनता है—
हस्+क्त्वा  हसित्वा
अब इसी "हस् धातु से पूर्व “वि” उपसर्ग लाते हैं तो “विहस्य” बनेगाः–
वि +हस् +ल्यप्–विहस्य

हसित्वा और विहस्य इन दोनों शब्दों का अर्थ समान हैः–“हँस करके”
विहस्य केशव: उवाच= हंसकर के केशव बोले

क्त्वा+

पठित्वा

ल्यप्+
सम्पठ्य

क्त्वा+
स्नात्वा

ल्यप्+
प्रस्नाय

क्त्वा+
जित्वा 

ल्यप्+
विजित्य

क्त्वा+
त्यक्त्वा

ल्यप्+
परित्यज्यः—

_________________________________
यो ध्रुवाणि परित्यज्य अध्रुवाणि निषेवते ।
ध्रुवाणि तस्य नश्यन्ति अध्रुवं नष्टमेव हि ।।.

विशेष-

नञ् अव्यय यदि क्त्वा-प्रत्ययान्त शब्द के पूर्व में आयेगा तो क्त्वा के स्थान पर ल्यप् नहीं होगा—“समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप्—7.1.35

उदा–पठित्वा—पढ़ करके
अपठित्वा–न पढ करके

इदम् औषधं माम् अनुक्त्वा खलु ना भोक्ता ।

(यह दवाई मुझे विना बताये  नहीं खाना।

पाठं सम्पठ्य बालकोऽत्रागतः।
(बालक पाठ पढ करके यहाँ आया)

लेखम् उल्लिख्य रामः गतः ।

( लेख लिखकर राम गया)
रामम् आहूय गुरुः पृष्टवान् ।

(राम को बुलाकर गुरु ने पूछा)
आरुणिः वेदम् अधीत्य अत्र आगतः ।

(आरुणि वेद को पढ़कर यहाँ आया)
परीक्षाम् उत्तीर्य शिष्यः गृहम् आगतवान् ।

(परीक्षा को पास करके शिष्य घर को आया)

जलम् आनीय गुरुम् प्रयच्छ।=(जल लाकर गुरु को दो)

शोकम् परित्यज्य वार्ताम् कुरु।=(शोक को त्याग कर बात करो)

वाक्यम् अनूद्य लिख।=वाक्य को अनुवाद कर लिख

वाक्यम् प्रोच्य हृषीकेशः उवाच।=वाक्य को बोलकर  हृषीकेश बोला-

धनं संगृह्य अत्रागच्छ। = (धन का संगृह करके यहाँ आओ )

(2.) गम् धातु से दो रूप बनेंगे—आगम्य और आगत्य । परन्तु आगत्य ही शुद्ध व्याकरणिक प्रयोग है ।

इसी प्रकार—प्रणम्य और प्रणत्य।

प्रणम्य/प्रणत्य

• 
  

(  "देवं प्रणम्य" उत "देवं प्रणत्य" ? कः प्रयोगः साधुः ?)

विषयः—  प्रणम्य/प्रणत्य

प्रश्नः

उत्तरम्‌

"देवं प्रणम्य" अथवा "देवं प्रणत्य" - उभौ अपि साधू प्रयोगौ स्तः |

उपसर्गरहित नम्-धातोः क्त्वाप्रत्यये परे नम् + क्त्वा -> नत्वा इति क्त्वान्त-रूपम् |

- प्र-उपसर्गपूर्वकस्य नम्-धातोः क्त्वाप्रत्यये परे ल्यबादेशः भवति "समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप्‌" इति सूत्रेण |

- अतः  प्र + नम् + क्त्वा -> प्र + नम् + ल्यप् | इत्संज्ञानां लोपानन्तरं प्र + नम् + य |

- सम्प्रति "वा ल्यपि" इति सूत्रेण विकल्पेन अनुनासिकस्य लोपः ल्यपि परे | तस्मात् नम्-धातोः मकारस्य लोपः विकल्पेन | तदा प्र  + न + य |

- "ह्रस्वस्य पिति कृति तुक्" इत्यनेन तुगागामः -> प्र + न  + त्  + य |

- नस्य णत्वं भूत्वा प्र + ण + त् + य -> प्रणत्य इति रूपम् सिध्यति |

प्र + नम् + य इत्यस्यां स्तिथौ अनुनासिकस्य लोपः विकलेपेन एव भवति इत्यतः मकारस्य लोपाभावे प्रणम्य इति अपि रूपं भवितुम् अर्हति 

तस्मात् प्रणम्य प्रणत्य इति रूपद्वयेपि नास्ति दोषः

तथैव अवगम्य-अवगत्य, प्रयम्य-प्रयत्य, प्ररम्य-प्ररत्य अपि | एषां चतुर्णां धातूनां (गम्,यम्,रम्,नम्) ल्यपि समाना व्यवस्था |

शिष्यम् आहूय गुरुः उक्तवान्।
मातापितरौ प्रणम्य पुत्रः विदेशं गच्छति।
छात्राः पुस्तकानि अधीत्य पाठं स्मरन्ति।
भक्तः शिवं सम्पूज्य सुखं लभते।
सेवकः स्वामिनं प्रशस्य सुखं लभते।
मालिनी सुरेखायै पुष्पगुच्छं प्रदाय जन्मदिने वर्धापनम् अर्पयति ।

__________________   

(3.) ल्यप् प्रत्यय भी दो वाक्यों को जोडता हैः—
(क) शिष्यः विद्यालयं प्रविशति । सः गुरुं प्रणमति।

शिष्यः विद्यालयं प्रविश्य गुरुं प्रणमति।

(ख) छात्रा खटिकाम् आनयति । सा श्यामपट्टे लिखति ।
छात्रा खटिकाम् आनीय श्यामपट्टे लिखति।

(ग) वानरः वृक्षम् आरोहति । सः जम्बुफलानि पातयति ।
वानरः वृक्षम् आरुह्य जम्बुफलानि पातयति।

(घ) आरक्षकाः सीमाप्रदेशं प्राप्नुवन्ति । ते देशं रक्षन्ति ।
आरक्षकाः सीमाप्रदेशम् प्राप्य देशं रक्षन्ति 

(ङ) देशभक्ताः मातृभूमिं प्रणमन्ति । ते सुखं लभन्ते ।
देशभक्ताः मातृभूमिं प्रणम्य सुखं लभन्ते ।

• प्रत्यय
• कृदन्त
• तुमुन् प्रत्यय – संस्कृत

-तुमुन् प्रत्यय – संस्कृत

संस्कृत भाषा में तुमुन् एक कृदन्त प्रत्यय है। अर्थात् यह प्रत्यय धातुओं से होता है। इस प्रत्यय के बारे में संस्कृत ग्रन्थों मे कहा गया है –क्रियार्थायां क्रियायाम् उपपदे भविष्यति अर्थे। यानी जब एक कर्ता दो क्रिया करें, उनमें से पहली वर्तमान काल में और दूसरी भविष्यकाल में हो, तो दूसरी क्रिया को संस्कृत भाषा में तुमुन् प्रत्यय लगा सकते हैं।

कई शिक्षक इस प्रत्यय को आसानी से समझाने के लिए धातुओं की चतुर्थी विभक्ति भी कहते हैं। क्योंकि हिन्दी में अनुवाद करते समय तुमुन् प्रत्यय का अर्थ – के लिए ऐसा लेते हैं।

जैसे कि –

• पठितुम् – पढ़ने के लिए
• चलितुम् – चलने के लिए
• दातुम् – देने के लिए
• वक्तुम् – बोलने के लिए
• द्रष्टुम् – देखने के लिए

_______________    

तुमुन् प्रत्यय (संस्कृत) के बारे में विस्तार से जानने के लिए इस लेख को पढ़ना जारी रखिए।

तुमुन् प्रत्यय का अर्थ

तुमुन् प्रत्यय का अर्थ होता है –

• के लिए
• for

इस अर्थ को देख कर लगता है कि यह तो चतुर्थी विभक्ति का अर्थ है।

जैसे कि –

• बालकाय – बालक के लिए
• रामाय – राम के लिए

परन्तु तुमुन् प्रत्यय धातु के लिए होता है।

• पठति
  • पठ् + तुमुन्
  • पठितुम्
• पठितुम् – पढ़ने के लिए

यह हुआ सामान्य अर्थ। लेकिन मूलतः संस्कृत व्याकरण के ग्रन्थो में तुमुन् प्रत्यय को इस प्रकार से दिखाया है –

जब कोई एक कर्ता दो क्रिया करें, जिसमें पहली क्रिया वर्तमान (लट् लकार) में हो, और दूसरी क्रिया भविष्यकाल (लृट् लकार) में हो, तो भविष्यकाल की क्रिया को तुमुन् प्रत्यय होता है।

क्रियार्था क्रिया

जैसे कि –

1. बालकः गच्छति।
2. बालकः खेलिष्यति।
   • बालकः खेलितुम् गच्छति।

यहाँ पहले तो बालक जा रहा है। और जाने के बाद बालक खेलेंगा। अर्थात् बालक खेलने के लिए जा रहा है। इस अर्थ में खेल् धातु से तुमुन् प्रत्यय हो कर खेलितुम् ऐसा रूप बनता है।

तुमुन् प्रत्यय का प्रयोग कैसे करते हैं?

किसी भी धातु से तुमुन् प्रत्यय करने के लिए तीन बातों का ध्यान रखना पड़ता है –

1. अनुबन्धलोप
2. इडागम
3. गुण

1. तुमुन् प्रत्यय का अनुबन्धलोप-

वैसे तो हम इस प्रत्यय को – तुमुन् ऐसे लिखते हैं। परन्तु इसका असली नाम तुमुँन् यह है। इस प्रत्यय के नाम में कुल पाँच वर्ण हैं। त् + उ + म् + उँ + न् । इनमें से दो वर्ण – उँ + न् ये दोनों अनुबन्ध कहलाते हैं।

 इनका लोप करना होता है। लोप करने का अर्थ होता है गुप्त करना। यानी तुमुन् प्रत्यय में अनुबन्ध लोप करने के बाद केवल त् + उ + म् ये तीन वर्ण बाकी बचते हैं। इस बात को इस प्रकार से समझते हैं –

तुमुन् प्रत्यय के क्या बाकी बचता है?

तुमुन् इस नाम में पांच वर्ण हैं –

• त् + उ + म् + उ + न्
• त् + उ + म् + उ + न्
• त् + उ + म्
• तुम्

अर्थात् तुमुन् प्रत्यय में तुम् इतना ही भाग बाकी बचता है।

2. तुमुन् प्रत्यय में इडागम

तुमुन् प्रत्यय की प्रक्रिया में प्रायः इडागम होता है।

इडागम क्या है?

प्रकृति और प्रत्यय के बीच जो आता है उसे आगम कहते हैं। तुमुन् प्रत्यय की प्रक्रिया में इट् नाम का आगम आता है। इसे ही इडागम कहते हैं। (इट् + आगम – इडागम) यह इट् धातु और प्रत्यय के बीच आता है।

इडागम का अनुबन्धलोप

इट् इस आगम में दो वर्ण हैं –

• इ + ट्
• इ + ट्
• इ

यानी सिर्फ इ बचता है।

कुछ कुछ धातुओं में इडागम नहीं होता है।

कुछ कुछ धातु ऐसे भी होते हैं जिन में इडागम नहीं होता है। छात्रों को चाहिए की ऐसे धातुओं को स्मरण (याद) रखे।

ऐसे धातुओं को उदाहरण में पढिए।

तुमुन् प्रत्यय का उदाहरण

पढ़ने के लिए = पठ् + तुमुन्

• पठ् + तुमुन्
• पठ् + तुम् …. अनुबन्धलोप
• पठ् + इट् + तुम् …. इडागम
• पठ् + इ + तुम् …. इडागम का अनुबन्धलोप
• पठितुम्

बालकाः पठितुं विद्यालयं गचछन्ति।

चलने के लिए – चल् + तुमुन्

• चल् + तुमुन्
• चल् + तुम्
• चल् + इट् + तुम्
• चल् + इ + तुम्
• चलितुम्

शिशुः चलितुं न जानाति।

बालकाः चलितुम् उत्तिष्ठन्ति।

इडागम न होनेवाले धातु

गम् – गन्तुम्

• अहं गन्तुम् इच्छामि।

वच् – वक्तुम्

• छात्रः उत्तरं वक्तुम् हस्तं उपरि करोति।

प्रच्छ् – प्रष्टुम् (to ask)

• छात्रः प्रश्नं प्रष्टुं शिक्षकस्य गृहं गच्छति।

दृश् – द्रष्टुम् (to look)

• जनाः नाटकं द्रष्टं नाट्यगृहं गच्छन्ति।

कृ – कर्तुम्

• सैनिकाः युद्धं कर्तुम् इच्छन्ति।

दा – दातुम् (to give)

• धनिकः याचकेभ्यः धनं दातुं मन्दिरं गच्छति।

पा – पातुम् (to drink)

• प्राणिनः जलं पातुं जलाशयं गच्छन्ति।

तुमुन् प्रत्यय का अभ्यास-

यहाँ हम तुमुन् प्रत्यय के प्रयोग से कुछ वाक्य बना रहे हैं। तुमुन् प्रत्यय के इन उदाहरणों से आप का बहुत अच्छा अभ्यास होगा।

• छात्रः विद्यालयं गच्छति। छात्र विद्यालय जाता है।
• छात्रः विद्यालये पठिष्यति। छात्र विद्यालय में पढ़ता है।
  • छात्रः पठितुं विद्यालयं गच्छति। छात्र पढ़ने के लिए विद्यालय जाता है।

• छात्रः लिखति। छात्र लिखता है।
• छात्रः लेखनीं स्वीकरिष्यति। छात्र कलम लेगा।
  • छात्रः लिखितुं लेखनीं स्वीकरोति। छात्र लिखने के लिए कलम लेता है।

• छात्रः विद्यालयं गच्छति। छात्रः विद्यालय जाता है।
• छात्रः द्विचक्रिकां क्रेक्ष्यति। छात्र साईकल खरीदेगा।
  • छात्रः विद्यालयं गन्तुं द्विचक्रिकां क्रीणाति। छात्र विद्यालय जाने के लिए साईकल खरीदता है।

• शिक्षकः पुस्तकस्य प्रयोगं करोति। शिक्षक पुस्तक का प्रयोग करता है।
• शिक्षकः पाठयिष्यति। शिक्षक पढ़ाएगा।
  • शिक्षकः पाठयितुं पुस्तकस्य प्रयोगं करोति। शिक्षक पढाने के लिए पुस्तक का प्रयोग करता है।

• बालकः इच्छति। बालक चाहता है।
• बालकः रोटिकां खादिष्यति। बालक रोटी खाएंगा।
  • बालकः रोटिकां खादितुं इच्छति। बालक रोटी खाना चाहता है।

श्लोक में तुमुन् के उदाहरण

हम यहाँ एक ऐसा श्लोक दे रहे हैं जिसमें बहुत सारे पद तुमुन् प्रत्यय से बने हुए हैं। इनको समझने का प्रयत्न करें।

श्रोतुं कर्णौ वक्तुम् आस्यं सुहास्यं, 
घ्रातुं घ्राणं पादयुग्मं विहर्तुम्।
द्रष्टुं नेत्रे हस्तयुग्मं च दातु, 
ध्यातुं चित्तं येन सृष्टं स पातु॥

श्लोक का अर्थ

सुनने के लिए कान, बोलने के लिए सुहास्य मुख,
सूंघने के लिए नाक, दो पैर घूमने के लिए।
देखने के लिए आँखे और दो हाथ (दान) देने के लिए,
ध्यान करने के लिए मन जिसने बनाएं हैं वह (ईश्वर) रक्षा करें (हमारी)॥

क्त प्रत्यय-

संस्कृत व्याकरण में, आम संस्कृत संभाषण में क्त और क्तवतु इन दोनों प्रत्ययों का बहुत प्रयोग किया जाता है। इन दोनों प्रत्ययों का प्रयोग भूतकाल व्यक्त करने के लिए करते हैं। हम इस लेख में क्त इस संस्कृत प्रत्यय का अभ्यास करने वाले हैं। क्तवतु प्रत्यय के अध्ययन हेतु इस…

 "कृदन्त"

लट् लकार वर्तमान काल-

लट् लकार का अर्थ। प्रत्यय और उदाहरण

शतृ प्रत्यय (सरल अध्ययन)

In "शतृ-

क्त्वा – ल्यप् प्रत्यय। अर्थ-उदाहरण। 

कृदन्त / 

क्त्वा – ल्यप् प्रत्यय क्या हैं इस चित्र को देखिए – इस चित्र में एक बालक है जो देख कर लिख रहा है। अर्थात् यहाँ…

शतृ – शानच् ३. शतृ और शानच् में क्या अन्तर है?

क्तवतु प्रत्यय

कृदन्त / 

क्त (kta) और क्तवतु (ktawatu) ये दोनों भी प्रत्यय भूतकालवाचक हैं। परन्तु इन दोनों में अन्तर है। क्त प्रत्यय भाव और कर्म इस अर्थ में…

अनीयर् प्रत्यय

कृदन्त / 

इन उदाहरणों को पढ़िए – रामेण वनं गमनीयम्। राम ने वन जाना चाहिए। रावणेन सीता चोरणीया। रावण ने सीता को चुराना चाहिए। मारुतिना सीता शोधनीया।…

क्त प्रत्यय

कृदन्त / 

संस्कृत व्याकरण में, आम संस्कृत संभाषण में क्त और क्तवतु इन दोनों प्रत्ययों का बहुत प्रयोग किया जाता है। इन दोनों प्रत्ययों का प्रयोग भूतकाल…

• त्व प्रत्यय

• 
  
• अव्यय (19)
• कारक (1)
• • गणपाठ (2)
  • धातुपाठ (2)
    • १ भ्वादि (1)
• प्रत्यय (11)
  • कृदन्त (8)
    • शतृ-शानच् (2)
  • तद्धित (2)
  • स्त्रीप्रत्यय (1)
  • 
    
• 
  
• भाषा विज्ञान (1)
• लकार (5)
• लेखन (1)
• वर्णमाला (7)
• वाच्य परिवर्तन (9)
  विभक्ति (10)
• • उपपद विभक्ति (3)
  • कारक विभक्ति (6)
• विशिष्ट (9)
• शब्दरूप (32)
  • 
    
• सन्धि (18)
  • विसर्गसन्धि (4)
  • व्यंजनसन्धि (3)
  • स्वरसन्धि (8)
• समास (16)
  • अव्ययीभाव (4)
  • तत्पुरुष (6)
    • विभक्ति तत्पुरुष (6)
  • द्वन्द्व (3)
  • बहुव्रीहि (2)

रविवार- 19 फरवरी 2022

कृदन्त और तद्धित प्रत्यय- एवं संस्कृत व्याकरण के सामान्य नियम-★

(संस्कृत व्याकरण में "कृदन्त "तद्धित और स्त्री प्रत्यय का विधान-

_________________________________

रम् + घञ् = राम ।।
रम् धातुना स‍ह कृदन्‍त-घञ् प्रत्‍ययं संयोज्‍य राम-प्रातिपदिक शब्‍द:।
(रम् धातु से कृदन्‍त घञ् प्रत्‍यय लगाकर राम शब्‍द की निष्‍पत्ति) राम प्रातिपदिक है ;परन्तु राम: एक पद है।

सूत्रम् - अर्थवदधातुरप्रत्‍यय: प्रातिपदिकम् ।।1/2/45।।

 ़धातुं, प्रत्‍ययं, प्रत्‍ययान्‍तं च विहाय अन्‍येषां सार्थकशब्‍दानां प्रातिपदिकसंज्ञा भवति ।

(हिन्‍दी - धातु, प्रत्‍यय और प्रत्‍ययान्‍त को छोडकर अन्‍य सार्थक शब्‍दों की प्रातिपदिक संज्ञा होती है अर्थात् उक्‍त को छोडकर अन्‍य को प्रातिपदिक कहते हैं ।

प्रातिपदिकम् (व्याकरणे -

क्रियापदानां मूलं धातुः तद्वत् नामपदानां मूलं प्रातिपदिकम् इत्युच्यते।
धातुं, प्रत्‍ययं, प्रत्‍ययान्‍तं च विहाय अन्‍येषां सार्थकशब्‍दानां प्रातिपदिकसंज्ञा भवति ।

"अर्थवदधातुरप्रत्‍यय: प्रातिपदिकम्" इति सूत्रे) =अर्थवत् अधातु अप्रत्यय प्रातिपदिकम्

अर्थात् अर्थसहितं किन्तु धातुः नास्ति प्रत्यय अपि नास्ति। राम: इत्यस्य शब्दस्य प्रातिपदिकम् अस्ति राम इति।

(पदानां बीजं भवति प्रातिपदिकम्)।

(प्रातिपदिकेन सह सुप् प्रत्ययस्य योजनेन पदं सिध्यति वाक्येषु पदानामेव प्रयोगः भवति, न तु प्रातिपदिकानाम् । ।

 एकः वर्ण अपि अर्थपूर्णः सन् शब्दो भवितुमर्हति यथा ‘ अ ‘ इति विष्णुपर्यायः ।शक्तं पदं इति खलु तत्र प्रातिपदिकस्य तथा प्रत्ययस्य योजनेन शक्तिं प्राप्यते।। 
प्रातिपदिकम् (व्याकरणे

संस्कृत व्याकरण के अनुसार वह अर्थवान् शब्द जो धातु न हो जौर न उसकी सिद्बि विभक्ति लगने से हुई हो।

विद्वान् कीदृग् वचो ब्रूते?
को रोगी? कश्च नास्तिकः?
कीदृक्चन्द्रं न पश्यन्ति?
सूत्रं तत् पाणिनेर्वद ॥
इति काचन प्रहेलिका प्रसिद्धा।
★"अर्थवदधातुरप्रत्ययःप्रातिपदिकम्"★  इत्युत्तरम् 
१-(विद्वान्) (कीदृग्) वचो ब्रूते ? अर्थवत्।

२-को (रोगी) ? अधातुः (धातुहीनः) ।

३- कश्च नास्तिकः? अप्रत्ययः (प्रत्ययो विश्वासस्तवद् हीन: ) ।

४-कीदृक्चन्द्रं न पश्यन्ति ? प्रातिपदिकम् (प्रतिपत्तिथौ वर्तमानम्) । तच्चतुर्योगात् पूर्वोक्तं पाणिनिसूत्रम्।

लोके प्रातिपदिकशब्दस्य बहवोर्थाः सन्ति। प्रतिपदिति शब्दात् "कालाट्ठञ्" इति सूत्रेण निष्पन्नः प्रातिपदिकशब्दस्त्रिलिङ्गी प्रतिपत्तिथिजातार्थप्रतिपत्तिकरः । तयैव निष्पत्त्या वह्निशब्देपि शक्तिरस्ति शब्दस्यास्य । वैयाकरणास्तु प्रत्ययहीनस्य नामशब्दस्य नाम वदन्ति प्रातिपदिकमिति नपुंसकलिङ्गि। पदं पदं प्रति सम्बन्धात्तस्य तादृङ् नाम। तल्लक्षणं च पाणिनिना सूत्रद्वयेनोक्तम् – *"अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्"" "कृत्तद्धितसमासाश्च"* इति ।तत्र प्रथमेन धात्वन्यः प्रत्ययहीनोर्थवाञ्च्छब्द आम्नातः। धातोस्तिङ्भिन्नप्रत्यययोजनेन निष्पन्नाः पठनगत्यादिशब्दाः, नामशब्देभ्यः प्रत्यययोजनेन निष्पन्ना दाशरथ्यादयो नामान्तरशब्दाः, अनेकपदयोजनानन्तरं सुब्लोपेन निष्पन्ना राजपुरुषादयः समस्तशब्दाश्च द्वितीयेन सूत्रेण प्रातिपदिकसंज्ञया सङ्गृह्यन्ते।                      "अपदं न प्रयोक्तव्यम्" इति विधिः।              अतश्च केवलप्रातिपदिकस्य प्रयोगो निषिद्धः ।     किं तर्हि?

"सुप्तिङन्तं पदम्"।  प्रातिपदिकात् प्रकृतेः सुप्प्रत्यययानां नामशब्दानां धातोः प्रकृतेस्तिङ्प्रत्ययानां च योजनेनार्थवन्ति पदानि सम्भवन्ति।

अर्थात् प्रातिपदिक से प्रकृति ( मूलशब्द) के सुप् आदि प्रत्ययों का नामशब्दों और धातु की प्रकृति के तिङ् प्रत्यय के जुड़ने के द्वारा अर्थवान् रूपों से पद बनते हैं ।

प्रातिपदिकार्थलिङ्गपरिमाणवचनमात्रे स्वौजस्-प्रत्ययास्तद्भिन्नार्थेष्वमादयश्च युज्यन्ते। एवमर्थवन्ति पदानि प्रयोगार्हाणि सम्भवन्ति।

व्याकरण में  'प्रातिपादक' संज्ञा केवल  विभक्तियों को लगाकर उनसे सिद्ध पद बनाने के लिये की गई है।(जैसे, पेड़, अच्छा आदि प्रातिपदिक हैं।

 विशेष—प्रातिपदिक के अंतर्गत ऐसे नाम, सर्वनाम,तद्धिदान्त, कृदन्त और समासांत पद आते हैं जिनमें कारक की विभक्तियाँ न लगाई गई हों।

संस्कृत- में मूल शब्द या मूल धातु का प्रयोग वाक्यों में नहीं होता है वहाँ मूल शब्द  को प्रातिपदिक कहते हैं। परन्तु जब प्रातिपदिक में सुप् और तिङ् प्रत्यय लगाते हैं तो उनकी पद संज्ञा बन जाती है।

किन्तु हर मूल शब्द की प्रातिपदिक संज्ञा (प्रातिपदिक नाम) नहीं होता है। प्रातिपदिक संज्ञा करने के लिए महर्षि पाणिनि ने दो सूत्र लिखे हैं –

___________________________________

(१)-अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् – 

अर्थात्- वैसे शब्द की प्रातिपदिक संज्ञा होती है जो अर्थवान् (सार्थक) हो, किन्तु धातु या प्रत्यय नहीं हों।

(२) -कृत्तद्धितसमासाश्चर -
—कृत्प्रत्ययान्त (धातु के अन्त में जहाँ ‘तव्यत्’, ‘अनीयर’, ‘ण्वुल्(अक)’, ‘तृच’ आदि कृत्प्रत्यय लगे हों) तथा तद्वितप्रत्ययान्त (शब्द के अन्त में जहाँ ‘घञ्’, ‘अण्’ आदि तद्धित प्रत्यय हों) तथा समास की भी प्रातिपदिक संज्ञा होती है।

_______________________________________

इन प्रातिपदिकसंज्ञक शब्दों के अन्त में सु, औ, जस् आदि (२१) सुप् विभक्तियाँ लगती हैं, तब वह सुबन्त होता है और उसकी पदसंज्ञा होती है।

 इन पदों का ही वाक्यों में प्रयोग होता है, क्योंकि जो पद नहीं होता है उसका प्रयोग वाक्यों में नहीं होता है – ‘अपदं न प्रयुञ्जीत’।

संस्कृत भाषा में  सात विभक्तियाँ होती हैं तथा प्रत्येक विभक्ति में एकवचन, द्विवचन और बहुवचन में अलग-अलग रूप होने पर २१ रूप होते हैं।७×३=२१।

ये सुप् कहे जाते हैं। सुप में ‘सु’ से आरम्भ कर ‘प्’ तक २१ प्रत्यय (विभक्ति) हैं।

_________________    

जिस वर्ण अथवा वर्ण समूह  को शब्द के अन्त में जोड़कर नये शब्दों या निर्माण करते हैं; उसे प्रत्यय कहते हैं।

जिन प्रत्ययों को धातुओं(शब्द अथवा क्रिया के मूल रूप) )से जोड़कर उनसे "विशेषण" अव्यय और क्रिया विशेषण" बनाए जाते हैं, उन्हें कृत-प्रत्यय कहते हैं, तथा इस प्रकार कृत्-प्रत्ययों से बनने वाले "विशेषण या अव्यय और क्रियाविशेषण" कृदन्त कहलाते हैं।

(कृदन्त प्रत्ययों के द्वारा - 

१-अपूर्ण वर्तमान काल, (जिसमें "शतृ" अथवा "शानच्" प्रत्यय द्वारा निर्मित कृदन्तपद "क्रियाविशेषण" की भूमिका का ही निर्वहन करते हैं।)

२-पूर्वकालिक क्रियात्मक कृदन्त,

३-कर्म वाच्य  आदि प्रकार के वाक्य बनाए जाते हैं।

कृदन्त के प्रमुख प्रकार निम्न हैं-

• १-पूर्वकालिक क्रियात्मक कृन्दत।
• २-वर्तमानकालिक क्रियात्मक कृदन्त।
• ३-भूतकालिक क्रियात्मक कृदन्त।
• ४-हेतुवाचक कृदन्त।
• ५-विधिवाचक कृदन्त।

• पूर्वकालिक क्रियात्मक कृदन्त-★,

जब काई क्रिया पहले हो चुकी हो और उसके बाद दूसरी क्रिया हो, तब पहल होने वाली क्रिया को पूर्वाकालिक.( (Absolutive Verb)-निरपेक्ष क्रिया Antecedent verb) क्रिया कहते हैं।

पूर्वकालिक क्रिया को बतलाने के लिए पूर्वकालिक कृदन्त का प्रयोग करते हैं।

इसका प्रयोग (अव्यय) की तरह होता है। अतः इसके रूप में कोई परिवर्तन नहीं होता है।

(" क्त्वा और ल्यप् पूर्वकालिक कृदन्त के उदाहरण है। ये ‘करके’ के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं।

___________________

अनुबन्ध = शब्द का अर्थ है (बंध या सातत्य अथवा संबंध जोड़नेवाला)

व्याकरण में एक सांकेतिक अक्षर जो किसी शब्द के (स्वर या विभक्ति में किसी विशेषता का द्योतक हो, जिसके साथ वह जुड़ा हुआ हो।

 किसी वर्ण या वर्णसमूह को भी अनुबंध कहा हाता है, किंतु प्रयोग के समय यह, लुप्त हो जाता है। लुप्त होनेवाला भाषातत्व "इत्" कहा जाता है।

पाणिनि ने जिसे "इत्" कहा है उसका व्याकरण में प्राचीन नाम अनुबंध या इत् है  जिसका प्रयोग व्याकरणिक वर्णन में एकरूपता लाने के लिए किया जाता है।

 प्रातिपदिकों से प्रत्ययों कें अनुबंध में दोनों के योग से नए शब्द की रचना होती है जिसका अर्थ बदल जाता है, यथा स्त्रीलिंग बनाने के लिए 

१-(टाप्  -अनुबंध में "टकार एवं पकार" का लोप होने से "आ" शेष रह जाता है, जो प्रतिपदिकों में जुड़ता है) के योग से। "अज" (बकरा) शब्द से स्त्रीलिंग बनाने के लिए "टाप्" के सिर्फ "आकार" के साथ योग करना पड़ता है, यथा अज+टाप्=अजा (बकरी)।  

"" इसी प्रकार -

अश्व+टाप्=अश्वा, 

बाल+टाप्=बाला, 

वत्स+टाप्=वत्सा।

 २-(ङीप् तथा "ङीष्" प्रत्यय का "ई" अंश अनुबंध से पुल्लिंग शब्दों में स्त्रीत्व का बोध कराता है, यथा-

 राजन्+ङीप्‌=राज्ञी

,दण्डिन्+ङीप्=दण्डिनी, 

गोप:+ङीप्‌=गोपी,

 ब्रह्मण:+ङीप्‌=ब्राह्मणी। )

 इसी तरह "पच्" में "ल्युट्" प्रत्यय के अनुबंध में ल्, ट् व्यंजन ध्वनियाँ लुप्त हो जाती है, "उ" बदलकर "अन" आदेश बन जाता है, यथा पच्+ल्युट् =पचनम्। 

एक ही अर्थ की प्रतीति होने पर भी यह शब्द नपुंसक लिङ में  होता हैं।  भिन्न प्रत्यय के अनुबंध से लिंगपरिवर्तन हो जाता है।

जैसे-★

• ज्ञा + क्त्वा= ज्ञात्वा

इसमें ‘क’ अनुबंध है, इसलिए जुड़ते समय इसका लोप हो गया। क्त्वा प्रत्यय-‘क्त्वा’ प्रत्यय जोड़ते समय धातु में केवल ‘त्वा’ जुड़ता है।

जैसे-

त्वा जोड़ते समय कुछ धातुओं में ‘इकार’ (इ या ई की मात्रा) भी जुड़ता है।
जैसे-

(ल्यप् प्रत्यय- यदि धातु के पूर्व में "उपसर्ग" जुड़ा हो, तो धातु में ‘क्त्वा’ के बदले "ल्यप्" प्रत्यय जोड़ा जाता है। धातु में जोड़ते समय केवल ‘य’ शेष रहता है।

जैसे-

________________________________

( यदि धातु के पूर्व उपसर्ग जुड़ा हो और यदि ह्रस्व स्वरांत धातु है, तो धातु में "ल्यप्" प्रत्यय जोड़ते समय केवल ‘त्य’ जुड़ता है। ) 

जैसे-

" हेतुवाचक "तुमुन्" कृदन्त प्रत्यय-‘करने के लिए’ या ‘ करने को’ के अर्थ में ‘तुमुन्’ प्रत्यय जोड़ते हैं। ‘तुमुन्’ जोड़ते समय प्रायः ‘तुम’ ही धातुओं में जुड़ता है। ये शब्द अव्यय होते हैं। इनके अंत में ‘म्’ रहता है।

जैसे-

(तुमुन्’ प्रत्यय को ऐसे शब्दों के पूर्व भी जोड़ते हैं, जिनका अर्थ ‘चाहना’ या ‘सकना’ होता है।
‘("तुमुन्=करने के लिए)

जैसे-

• सः खेलितुं इच्छति। = वह खेलना चाहता है।/ वह खेलने के लिए इच्छा करता है ।
• सः खेलितुं शक्नोति। = वह खेल सकता है।
• __________________________________
• (विधिवाचक कृदन्त-)‘चाहिए’ अथवा ‘योग्य’ के अर्थ को प्रकट करने के लिए धातु में- (अनीयर, या तव्यत् या यत्) -प्रत्यय लगाकर विधिवाचक कृदन्त बनाते हैं। यह विशेषण होता है।

अतः इसका लिंग, वचन और कारक विशेष्य के अनुसार रहता है।

 पुल्लिंग में इसकी कारक रचना "देव:" संज्ञा पद के समान, स्त्रीलिंग में नदी के समान तथा नपुंसकलिंग में फलम् के समान होती है।

जैसे-

(भूतकालिक कृदन्त-(क्त और क्त्वतु) प्रत्यय भूतकालिक कृदन्त हैं।

‘क्त’ प्रत्यय-धातुओं के साथ कर्तृवाच्य (Active Voice) में तथा भूतकालिक कृदन्त(past participle )का प्रयोग भूतकाल की क्रिया के स्थान पर किया जा सकता है।

 इसका लिंग, कारक और वचन कर्ता के समान होता है। धातु में ‘क्त’ प्रत्यय जोड़ते समय प्रायः केवल ‘त’ शेष रहता  है।

जैसे-

‘क्त’ प्रत्यय से युक्त शब्द के रूप पुल्लिंग में ‘देव’ शब्द के समान, स्त्रीलिंग में ‘माला’ शब्द के समान और नपुंसकलिंग में ‘जल’ शब्द के समान होते हैं। इनका वाक्यों में प्रयोग निम्नानुसार होता है।

__________________

रामः गतः। = राम गया।
सीता गता। = सीता गई।
बालकौ गतौ। = दो बालक गये।
बालिकाः गताः। = सभी बालिका गईं।

यहाँ गतः, गता, गतौ, गताः शब्द विशेषण हैं। इसीलिए इनके लिंग, वचन वहीं हैं, जो वाक्यों में कर्ता के हैं। संस्कृत में भूतकाल के ये वाक्य बिना क्रिया शब्दों के ही पूरे हो जाते हैं।

(क्तवतु’ प्रत्यय-★- धातु में ‘क्तवतु’ प्रत्यय जोड़ते समय प्राय: केवल ‘तवत्’ शेष रहता है। 

कर्तृवाच्य ( में इसका प्रयोग होता है।           इसका लिंग, वचन और कारक कर्ता के अनुसार होता है।

जैसे-

(क्तवतु’ प्रत्यय से युक्त शब्द के रूप पुल्लिंग में ‘भगवत्’ शब्द के समान, स्त्रीलिंग में ‘नदी’ शब्द की भाँति और नपुंसकलिंग में ‘जगत्’ की भाँति होते हैं।

इनका वाक्यों में प्रयोग निम्नानुसार होता है-

• हरीश: ग्रामात् आगतवान्। = हरीश गाँव से आया।
• मार्जार: मूषक हतवान्। = बिल्लोटे ने चूहे को मार डाला।
• 
  

व्याकरण में (क्त) तथा (क्तवतु) प्रत्यय की निष्ठा संज्ञा है। सामान्य रूप से दोनों प्रत्ययों का प्रयोग भूतकाल दर्शाने के लिए होता है। क्तवतु प्रत्यय (कर्तरि वाच्य )में तथा क्त प्रत्यय (कर्म व कतृवाच्य )में प्रयुक्त होता है। 

दोनों प्रत्ययों से निर्मित कृदन्त शब्द स्वतन्त्र क्रिया के रूप में भी प्रयुक्त होते हैं, तथा विशेषण रूप में भी यथा:- 

(का)★-क्रियारूप में प्रयोग = रामः गतवान्/गतः = राम गया।
विशेषणरूप में प्रयोग = (गतवन्तं)/गतं रामं शोचति = ( विशेषण- गए हुए राम को )शोक करता है।

(ख)कर्मवाच्य में (क्त) प्रत्यय =
यदि (क्त) प्रत्ययान्त शब्द क्रिया के रूप में प्रयुक्त है, तब कर्त्ता में तृतीया, कर्म में प्रथमा तथा क्तान्त क्रिया शब्द के लिङ्ग-वचन-विभक्ति कर्म के अनुसार होंगे, और यदि क्तान्त शब्द के विशेषण होने पर उसके लिङ्ग-वचन-विभक्ति विशेष्य के अनुसार होंगे।)

___________________  

(क्त प्रत्यय कर्मवाच्य की                    क्रियारूप में प्रयोग)★

अहं पाठं लिखामि = मैं पाठ लिखता हूं। (कतृवाच्य)

मया पाठः लिखितः = मेरे द्वारा पाठ लिखा गया। (कर्म वाच्य)

_________________________________

रामः रोटिकां खादति = राम रोटी खाता है।
रामेण रोटिका खादिता = राम के द्वारा रोटी खाई गई।

चित्रकारः चित्रं करोति = चित्रकार चित्र बनाता है।
चित्रकारेण चित्रं कृतम् = चित्रकार के द्वारा चित्र किया गया।

(वर्तमानकालिक कृदन्त- पद रूप ★-)★

(करता हुआ, करते हुए’ आदि अर्थ के लिए धातु में शतृ या शानच् प्रत्यय लगाए जाते हैं।   

शतृ प्रत्यय-शतृ प्रत्यय-शतृ प्रत्यय का सदैव परस्मैपदी क्रिया पद को रूप में धातुओं में जुड़कर प्रयोग होता है। धातु के साथ जुड़ते समय केवल ‘अत्’ शेष रहता है। इनके रूप "अत्" अंत वाले शब्दों के समान चलते हैं।

जैसे-

"शानच् प्रत्यय′★।

शानच् प्रत्यय आत्मनेदी धातुओं में जोड़े जाते हैं। धातु के साथ जुड़ते समय (शानच् )का केवल ‘आन्’ या ‘मान’  शेष रहता है।

जैसे-

शतृ के समान यह भी शानच् प्रत्यय युक्त क्रिया पद भी विशेषण होता है। अतः इसका लिंग, वचन और कारक "विशेष्य" के अनुसार रहता है।

पुल्लिंग में इसकी कारक रचना "देव के समान, स्त्रीलिंग में "लता के समान तथा नपुंसकलिंग में "फल के समान होती है।

_______________

"क्तिन्"  प्रत्यय★-

इससे भाववाचक संज्ञा पद बनाए जाते हैं। ये पद स्त्रीलिंगी होते हैं। धातु के साथ जुड़ते समय (क्तिन्) का केवल ‘ति’ शेष बचता है।

जैसे-

"तद्धित प्रत्यय-★

संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण और अव्यय-पदों में जिन "प्रत्ययों" के योग से नये शब्द बनाए जाते हैं, उन्हें तद्धित प्रत्यय कहते हैं। 

प्रत्यय के साथ कोष्टक में दिए गए शब्द ही प्रायः शब्दों के साथ जुड़ते हैं।

जैसे-
1. अण् (कारः) प्रत्यय-कुंभ + कारः = कुंभकारः
(इसी प्रकार भाष्यकारः ग्रन्थकारः)

2. तत् (ता) प्रत्यय-भाव के अर्थ में
सुन्दर + तल् = सुन्दरता – गुरु + तल् = गुरुता।

3. तरप् (तर) प्रत्यय-जब दो में से एक को गुण में दूसरे से अधिक या कम बतलाना हो, तो ‘तरप्’ प्रत्यय जोड़ा जाता है।

यह "विशेषण" की उत्तरावस्था ( तुलनात्मक अवस्था )है। इसमें धातु में जोड़ते समय केवल ‘तर’ जुड़ता है।

जैसे-

अल्प + तरप् = अल्पतरः (से थोड़ा)
लघु + तरप् = लघुतरः (से छोटा)
स्थूल + तरप् = स्थूलतरः (से मोटा)
कृश + तरप् = कृशतरः (से दुबला)
दूर + तरप् = दूरतरः (से दूर)

4. तमप् (तम) प्रत्यय-जब अनेक में से एक के गुण को सबसे अधिक या कम बतलाना हो, तो ‘तमप्’ प्रत्यय जोड़ा जाता है। यह विशेषण की उत्तमावस्था है। इसमें धातु में जोड़ते समय केवल ‘तुम’ जुड़ता है।

जैसे-
अल्प + तमप् = अल्पतमः (सबसे थोड़ा)
लघु + तमप् = लघुतमः (सबसे छोटा)
स्थूल + तमप = स्थूलतमः (सबसे मोटा)
कृश + तमप् = कृशतमः (सबसे दुबला)
दूर + तमप् = दूरतमः (सबसे दूर)

5. मतुप् (मत्, वत्) प्रत्यय-वह इसमें है या वह इसका है-इस अर्थ में मतुप का प्रयोग होता है। मतुप् के पहले ‘अ’ स्वर रहने पर ‘म’ का ‘व’ हो जाता है।

 इसमें धातु में जोड़ते समय केवल ‘मान्’ जुड़ता है।

जैसे-
अंशु + मतुप् = अंशुमान् (किरणों वाला)
बुद्धि + मतुप् = बुद्धिमान् (बुद्धि वाला)
बल + मतुप् = बलवान् (बल वाला)
गुण + मतुप् = गुणवान् (गुण वाला)

6. इनि (इन) प्रत्यय-वह इसमें है या वह इसका है-इस अर्थ में इनि का प्रयोग नाम हेतु होता है। इसमें धातु में जोड़ते समय ‘ई’ जुड़ता है।

जैसे-
बल + इनि = बली (बलवान)
गुण + इनि = गुणी (गुणवान)

स्त्री प्रत्यय
टाप् (आ) और ङीप् (ई), इका, ई ङीष् (ई), डीन् (ई) प्रत्यय लगाकर रत्रीलिंग शब्द बनाए जाते हैं।
1. अकारान्त पुल्लिंग शब्दों में टाप् (आ) प्रत्यय लगाकर
पंडित + टाप् (आ) = पंडिता
अज + टाप् (आ) = अजा

2. पुल्लिंग शब्दों के अंत में अक हो, तो इका हो जाता है।
जैसे-
बालक = बालिका, गायक = गायिका

3. ऋकारान्त पुल्लिंग शब्दों में ङीप् (ई) प्रत्यय लगाकर
अभिनेतृ + ङीप् (ई) = अभिनेत्री
कर्तृ + ङीप् (ई) = की

4. व्यंजनांत पुल्लिंग शब्दों के अंत में ङीप् (ई) प्रत्यय लगाकर
तपस्विन् = तपस्विनी,
श्रीमत् = श्रीमती
स्वामिन् = स्वामिनी

5. उकारांत गुणवाचक पुल्लिंक शब्दों और षित् आदि वाले शब्दों के अंत में ङीप् (ई) प्रत्यय लगाकर
नर्तकः = नर्तकी,
रजकः = रजकी

6. नु, नर आदि पुल्लिंग शब्दों के अंत में छीन् (ई) प्रत्यय लगाकर
नृ (ना) + ङीन् = नारी,
नर (नरः) + ङीन् = नारी
ब्राह्मण + ङीन् = ब्राह्मणी

अभ्यास-★

1. निम्नलिखित में कृत प्रत्यय पहचानिए-
गत्वा, कृत्वा, दृष्टवा, पठितम्, पुष्टवा, कोपितुम्, नत्वा, नेतुम्, याचितुम्।
2. निम्नलिखित में धातु और प्रत्यय अलग-अलग कीजिए-
पठितुम्, करणीयम्, दृष्टवा, पठित्वा, त्यक्तवा, जितुम्, विस्मृत्य, उपकृत्य।
3. निम्नलिखित उपसर्गयुक्त धातुओं में ल्यप् प्रत्यय जोड़िए-

          प्र + पा,

• वि + जि,
• प्र + नृत्,
• सम् + भाष,
• प्र + भाष,
• प्र + नश्,
• प्र + स्था,
• प्र + नम्,
• वि + स्मृ,
• सम् + कृत,
• सम् + भू,
• प्र + हस्,
• सम् + भ्रम्,
• वि + हृ,
• वि + लिख,

___________________________________

 व्याकरणम् -प्रकृति-प्रत्यय-विभाग-

धातु या शब्द के पीछे जुड़ने वाले अंश को प्रत्यय कहते हैं। 

धातु के बाद जुड़ने वाले प्रत्यय को कृत् तथा संज्ञा, विशेषण, क्रिया, अव्यय के पीछे जुड़नेवाले अंश को तद्धित प्रत्यय कहते हैं।

(i) कृत्-प्रत्यय –
इसमें क्त, क्तवतु, क्त्वा, ल्यप् , तुमुन्, शतृ, शानच्, क्तिन्, तव्यत्, अनीयर् आदि प्रत्यय आते हैं।

_____________________

 1. क्त प्रत्यय – यह भूतकालिक कृत् प्रत्यय है। अधिकतर कर्मवाच्य में प्रयुक्त होता है।
उदाहरण –)

2.क्तवतु- यह भी भूतकालिक कृत् प्रत्यय है। अधिकतर कर्तृवाच्य में प्रयुक्त होता है।
उदाहरण –

3. क्त्वा- वाक्य में दो क्रियाओं के होने पर जो पहले समाप्त होती है उस क्रिया को बतानेवाली धातु से ‘क्त्वा’ प्रत्यय (त्वा) लगता है।

उदाहरण –

4. ल्यप् – धातु से पूर्व उपसर्ग होने पर धातु के बाद ‘ल्यप् ‘ (य) का प्रयोग होता है।
उदाहरण –

5. अनीयर् –‘विधिलिङ् लकार’ के अर्थ में विधि कृदन्त अर्थात् तव्यत्, अनीयर् का प्रयोग होता है। ‘अनीयर् का ‘अनीय’ शेष रहता है।

उदाहरण –

6. तव्यत् –‘विधिलिङ् लकार’ के अर्थ में विधि कृदन्त अर्थात् तव्यत्, अनीयर् का प्रयोग होता है। ‘तव्यत्’ का ‘तव्य’ शेष रहता है।
उदाहरण –
7. तुमुन्- जिस क्रिया के लिए कोई अन्य क्रिया की जाती है उसकी धातु से भविष्यत् काल के अर्थ को प्रकट करने के लिए ‘तुमुन्’ का प्रयोग होता है। ‘तुम’ का ‘तुम्’ शेष रह जाता है।

उदाहरण –

8. क्तिन् प्रत्यय – स्त्रीलिङ्ग में भाववाचक संज्ञा बनाने के लिए धातु के साथ ‘क्तिन्’ प्रत्यय लगता है। ‘क्तिन्’ का ‘तिः’ शेष रहता है।
उदाहरण –

9. शतृ प्रत्यय – परस्मैपदी धातुओं से ‘शतृ’ का अपूर्णकाल में प्रयोग होता है। ‘शतृ का’ ‘अत्’ शेष रह जाता है। पुं० में ‘त्’ को ‘न्’ हो जाता है।
उदाहरण –

10. शानच् प्रत्यय – आत्मनेपद की धातुओं के साथ ‘शतृ’ (अत्/अन्) के स्थान पर ‘शान’ (आन, मान) प्रत्यय लगता है।

उदाहरण –

(ii) तद्धित प्रत्यय
(मतुप्, इन्, ठक्, ठञ्, त्व, तल्)

संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण, क्रियाविशेषण तथा अव्यय में ( = क्रियाओं से भिन्न शब्दों में) प्रत्यय लगाकर जो नए शब्द बनते हैं वे ‘तद्धित प्रत्ययान्त’ शब्द कहलाते हैं तथा उन प्रत्ययों को ‘तद्धित’ प्रत्यय कहते हैं। 

तद्धित प्रत्यय लगने पर नए शब्दों के अर्थ भी मूल शब्दों से भिन्न हो जाते हैं। जैसे- ‘दशरथ’ में इञ् (इ) तद्धित प्रत्यय लगाकर ‘दाशरथिः’ शब्द बना तथा ‘दाशरथिः’ शब्द का अर्थ ‘दशरथ की सन्तान’ होता है।

(इञ्’ (इ) -प्रत्यय के लगने से उसकी सन्तान’ ऐसा अर्थ निकलता है अतः वह अपत्यार्थक तद्धित प्रत्यय है।

इस तरह सभी तद्धित प्रत्ययों को कुल मिलाकर अपत्यार्थक, देवार्थक, समूहार्थक, अध्ययनार्थक, शैषिक, विकारार्थक, मतुपर्थक, स्वार्थक तथा अनेकार्थक- इनको, नौ भागों में बाँटा गया है। प्रत्ययों की संख्या भी बहुत अधिक है, किन्तु पाठ्यक्रम में मतुप्, इन्, ठक्, ठ, त्व, तल् इन सात तद्धित प्रत्ययों को ही रखा गया है।

अत: निम्न पंक्तियों में केवल इन प्रत्ययों का ही सोदाहरण परिचय दिया जा रहा है।

(क) मतुप् प्रत्यय को विधान - ★ 

(वह इसका है’ (तत् अस्य अस्ति) या ‘वह इसमें है’ (तत् अस्मिन् अस्ति) इन अर्थों में प्रथमान्त शब्द से मतुप् (मत्) प्रत्यय हो जाता है।

इस प्रत्यय का प्रयोग किसी एक वस्तु का दूसरी वस्तु में होना सूचित करने के लिए होता है। ‘मतुप्’ प्रत्यय का केवल ‘मत्’ ही शेष रह जाता है।

"नियम ★–

1. जिन शब्दों के अन्त में अ, आ के अतिरिक्त कोई स्वर होता है। उनसे यह जैसे को तैसा जुड़ जाता है। जैसे – गो + मत् = गोमत् (= जिसकी गौएँ हैं- गावः अस्य सन्ति, इति)। यहाँ ‘गो’ ओकारान्त शब्द है अतः इसके साथ मतुप् प्रत्यय का ‘मत्’ जुड़ जाने से ‘गोमत्’ रूप बना।

इकारान्त शब्दों के उदाहरण –

इकारान्त शब्दों के उदाहरण –

उकारान्त शब्दों के उदाहरण –

ऊकारान्त शब्द –
वधू + मतुप् = वधूमत् (वधू युक्त), वधूमान् (पुं॰)

ओकारान्त शब्द –
गो , + मतुप् = गोमत्। (गौओं वाला), गोमान् (पुं॰)

(हलन्त शब्द –

कुछ हलन्त शब्दों के बाद भी मतुप् के ‘मत्’ का प्रयोग होता है; जैसे –

2. जिन शब्दों के अन्त में तथा उपधा में ‘म्’ हो अथवा ‘अ’ या ‘आ’ हो, तो उनके पश्चात् ‘मतुप्’ के ‘म्’ को ‘व्’ होकर ‘मत्’ के स्थान पर “वत्’ का प्रयोग होता है; जैसे –

अकारान्त शब्द –

आकारान्त शब्द –

____________     

हलन्त शब्द –
निम्न हलन्त शब्दों में भी मतुपु के ‘म’ को ‘व’ होकर ‘वत्’ का प्रयोग होता है, क्योंकि इनकी उपधा (अन्तिम वर्ण से पूर्व) में ‘अ’ विद्यमान है; जैसे –
_________________
अपवाद –Exception

विशेष–‘मतुप्’ लगने से बने हुए सभी शब्द विशेषण रूप में प्रयुक्त होते हैं। अतः इनके रूप विशेष्य के अनुसार तीनों लिंगों में अलग-अलग बनते हैं; जैसे –

(ख) इनि (इन्) प्रत्यय

अकारान्त शब्दों के अनन्तर ‘मतुप्’ के अर्थ में अर्थात् किसी एक वस्तु का दूसरी वस्तु में होना सूचित करने के लिए (‘तद् अस्य अस्ति’ अथवा ‘तद् अस्मिन् अस्ति’) इनि (इन्) का प्रयोग किया जाता है; जैसे –

‘ज्ञानिन्’ या ‘ज्ञानी’ की व्याख्या होगी ‘ज्ञानम् अस्य अस्ति इति’ अर्थात् ज्ञानवान्। इसी प्रकार सभी ‘इन्’ प्रत्ययान्त शब्दों की व्याख्या समझनी चाहिए।

(ग) ठक् (इक) प्रत्यय-
ठक् प्रत्यय का प्रयोग विभिन्न शब्दों के साथ निम्नलिखित पृथक्-पृथक् अर्थों में होता है।

 (ठक्, ठन्, ठञ् आदि प्रत्ययों के स्थान पर "इक" आदेश हो जाता है) 

– ठक् प्रत्यय परे होने पर शब्द के प्रथम स्वर की वृद्धि (अ को आ, इ, ई, ए, को ऐ, उ, ऊ, ओ को औ) हो जाती है; 

जैसे- दिन + ठक् (इक) = दैनिकःदैनिकम्। 

वर्ष + ठक् = वार्षिक:; वार्षिकम्। 

मूल + ठक् = मौलिकम्।

देव + ठक् = दैविकः। 

भूत + ठक् = भौतिकः। 

देह + ठक् = दैहिकः। 

अध्यात्मक + ठक् = अध्यात्मिकः। 

अधिभूत + ठक् = आधिभौतिकः।

अधिदेच + ठक् = आधिदैविकः। 

लक्ष + ठक् = लाक्षिकः इत्यादि।

1. अपत्य (सन्तान) अर्थ में –

2. संस्कृतम् अर्थ में –

3. चरति (जाता है, खाता है) अर्थ में –

4. रक्षति (रक्षा करता है) के अर्थ में –

समाज + ठक् (इक) = । सामाजिकः (समाज की रक्षा करने वाला)

5. करोति (करता है) के अर्थ में –

6. हन्ति (मारता है) के अर्थ में –

7. ‘मतिः यस्य’ (जिसकी मान्यता है) के अर्थ में –

8. नियुक्त अर्थ में –
आकर + ठक् (इक) = आकरिकः (आकर में नियुक्त)

9. गच्छति (गमन करना) अर्थ में –

10. ‘अधीते’ या ‘वेद’ (पढ़ता है या जानता है) के अर्थ में –

(घ) ठञ् ( इक) प्रत्यय

(ङ) “त्व’ प्रत्यय
भाववाचक संज्ञा बनाने के लिए ‘त्व’ प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है। ‘त्व’ प्रत्ययान्त पद नपुंसकलिंग में होता है।

(च) तल् (ता) प्रत्यय
भाववाचक संज्ञा (स्त्रीलिंग) बनाने के लिए तल् प्रत्यय भी लगाया जाता है। तल् के स्थान पर ‘ता’ हो जाता है; जैसे –

†                           †                               †

(तल् प्रत्यय ग्राम, जन, बन्धु, गज तथा सहाय शब्दों के साथ समूह के अर्थ में भी किया जाता है; जैसे –

(iii) स्त्री प्रत्यय

(क) टाप् प्रत्ययः
अजादिगण में परिगणित पुंल्लिग शब्दों को तथा अकारान्त आदि पुंल्लिग शब्दों को स्त्रीलिंग बनाने के लिए प्रायः टाप् प्रत्यय का प्रयोग होता है। टाप् प्रत्यय के (ट् )और (प्) का लोप होकर केवल ‘आ’ रूप शेष बच जाता है।

1. अजादिगण शब्द –

2. अकारान्त शब्द –

विशेष–कुछ शब्द अजादिगण में न होने पर भी उनके साथ "टाप् प्रत्यय लगता है; जैसे –

आचार्य + टाप् (आ) = आचार्या उपाध्याय + टाप् (आ) = उपाध्याया

3.जिन शब्दों के अन्त में ‘अक’ होता है उनको स्त्रीलिंग बनाते समय भी ‘आ’ प्रत्यय लगता है, किन्तु शब्द के अन्तिम ‘क’ से पूर्व ‘इ’ लगाई जाती है; (अक) का रूप (इका) हो जाता है।जैसे –

(ख) ङीप् प्रत्ययः
ङीप् प्रत्यय में  (ङ्)  और (प्) का लोप होकर केवल ‘ई’ शेष रहता है। ङीप् प्रत्यय का प्रयोग निम्नलिखित स्थानों पर किया जाता है

1. ऋकारान्त शब्दों को स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् प्रत्यय का प्रयोग होता है; जैसे –

2.(इन्)-नकारात्मक शब्दों को स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् प्रत्यय का प्रयोग होता है; जैसे –

3. प्रथम वय: के वाचक अकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –

4. ईयसुन् प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –

(5. मतुप् (मत्) प्रत्यय वाले शब्दों में स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –

—★–

6.  मतुप् (वत्) प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है; जैसे –

7. क्वस् (वस्) प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय होता है; जैसे –
विद्वस् + ङीप् (ई) = विदुषी  जग्मिवस् + ङीप् (ई) = जामुषी।

8. शतृ (अत्) प्रत्यय वाले शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है और न् का आगम होता है; जैसे –

9. गुणवाचक उकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग में विकल्प से ङीप् (ई) लगती है; जैसे –

10. पतिबोधक अकारान्त शब्दों से पत्नीबोधक शब्द बनाने के लिए ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है; जैसे –

11. निम्नलिखित अकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् (ई) प्रत्यय लगता है; जैसे –

12. निम्नलिखित अकारान्त शब्दों से स्त्रीलिंग बनाने के लिए ङीप् (ई) प्रत्यय से पूर्व आन् का आगम होता है; जैसे –

_______________    

कुछ विशेष प्रत्ययः युक्त संज्ञा और क्रिया पदरूप।
ऊपर लिखे गए प्रत्ययों के अलावा कुछ विशेष महत्त्वपूर्ण प्रत्यय भी दिए जा रहे हैं जो कि पाठ्यक्रम में निर्धारित नहीं है।
1. ल्युट् (अनम्) 2. क्तिन् (ति:) 3. तृच् (तृ) 4. तसिल् (त:)

1. ल्युट् प्रत्यय- यह प्रत्यय धातु के पीछे लगाकर उन्हें भाववाचक नपुंसकलिंग एकवचन शब्द रूप में परिवर्तित कर देता है। यथा –

2. क्तिन् प्रत्यय- यह प्रत्यय से धातु को स्त्रीलिंग (भाववाचक) एकवचन इकारांत वाले शब्द बनाए जाते है; यथा –

3. तृच् प्रत्यय- इस प्रत्यय का प्रयोग धातु से ऋकारान्त शब्दों (करने वाला) का निर्माण करने के लिए किया जाता है; जैसे –

4. तसिल् प्रत्यय- ये प्रत्यय शब्दों से पञ्चमी विभक्ति के रूप में उसी अर्थ को प्रकट करने के लिए लगाए जाते हैं। ये शब्द अव्यय के रूप में बने हैं; जैसे –

____________________________________

 
• कृदन्त
  वर्तमानकालिक कृदन्त
  धातुओं के बाद आने वाले प्रत्यय ‘’कृत’’ कहे जाते है।
• शब्द के अन्त में लगने के रुप में जाने जाते है। अर्थ होता है – ‘हुए’ कहते हुए , जाते हुए।
  
  वर्तमान कालिक कृदन्त –
   

  मूलधातु	पुल्लिंग	स्त्रीलिंग	नपुंसकलिंग
  कृ	कुर्वन्	कुर्वन्ती	कुर्वत्
  गम्	गच्छन्	गच्छती	गच्छत्
  स्था (तिष्ठ)	तिष्ठन्	तिष्ठती	तिष्ठत्

                                                                                                   
  इसी प्रकार  धाव्, वद्, जि(जय), नम्, नृत्य्, दृश्(पश्य), पा(पिब्), लिख् आदि धातुएँ।
  वर्तमान कालिक कृदन्त रुप में चलती है और इनका अर्थ होता है – जाते हुए, नाचते हुए, खाते हुए, पीते हुए, देखते हुए। 
  गच्छन्  सिंह: श्यति – जाता हुआ शेर देखता है।
  आत्मने पदी धातुओं के वर्तमान कालिक कृदन्त के (अन्त में ) (आन) होता है  - करता हुआ।
• 
  
   

  मूल धातु	वर्तमान कालिक कृदन्त( शानच्)
  मुद्	मोदमान
  सह्	सहमान
  मृ	मृयमान
  धृ	धृयमान
  वृध्	वर्धमान
  जय्	जयमान
  दीप्	दीप्यमान

              
  इसी प्रकार  दृश् , हन्, सेव् , अधि,  धातु के भी प्रयोग किये जा सकते है।
• 
  वाक्य प्रयोग- मोदमानः छात्रः लिखति  - प्रसन्न होता हुआ विद्यार्थी लिखता है।
  म्रियमाण: श्यानः शयति  - मरता हुआ कुत्ता शयन करता है।` 
  
  भूतकालिक कृदन्त~
  
  कर्म का विशेषण होता है।
   

  मूलधातु	कृदन्त-(क्तवत्)(क्त)
  अस्	अस्त
  कथ्	कथित
  कुप्	कुपित
  ज्ञातृ	ज्ञातृवत्
  आप्त्	आप्तवत्
  शक्त्	शक्तवत्
  कृ	कृतवत्
  गत्	गतवत्

         
  वाक्य प्रयोग -(कर्ता विशेषण में= क्तवत्  और कर्म विशेषण में=( क्त)प्रत्यय)
  विध्यर्थ कृदन्त -
  होना चाहिए , जाना चाहिए के अर्थ में
   

  मूलधातु-	तव्यत्   प्रत्यय	अनीयर् प्रत्यय	यत्  प्रत्यय
  दा (देना)	दातव्य	दानीय	देय
  गम्   (जाना)	गन्तव्य	गमनीय	गम्य
  प्राप्  (प्राप्त करना)	प्राप्तव्य	प्रापणीय	प्राप्य
  ग्रह्	ग्रहीतव्य	ग्रहणीय	ग्राह्य
  नम्	नन्तव्य	नमणीय	नम्य

  
   धातुओं के अव्ययभूत रूप  कृदन्त (करके)-

• धातु -	अव्ययभूतरूप
  पठ्  (पढ़ना)	पठित्वा
  भू  (होना)	भूत्वा
  वद्  (बोलना)	वदित्वा
  हस् (हँसना)	हँसकर- हसित्वा
  क्षिप्  (फेंकना)	क्षिप्तवा
  लिख्  (लिखना)	लिखित्वा
  गृह् (लेना)	गृहित्वा

             
  वाक्य में प्रयोग- पुस्तकम्  गृहीत्वा सः विद्यालयम्  गच्छति ।
• _______________________________,
  
  हेतु वाचक कृदन्त (तुमुन् प्रत्यय)
  
  (१) तुमुन्  प्रत्यान्त शब्दों का प्रयोग ‘को’  अथवा )‘करने के’ लिए) का अर्थ देता है।
•  
  (२) जब कोई क्रिया किसी दूसरी क्रिया के लिए की जाती है उस निमित्तार्थक क्रिया में तुम (तुमुन् प्रत्यय) हुआ करता है ।
  (३) तुमुन  का ‘तुम्’  शेष रहा करता है 
  (४)तुमुन प्रत्यान्त  शब्द के रुप नही चलते क्योंकि यह ‘अव्यय’ अथवा अविकारी पद होता है ।
   

  मूल धातु	तुमुन् प्रत्यय
  अधि	अध्येतुम्
  ईक्ष्	ईक्षितुम्
  कथ्	कथयितुम्
  कृ	कर्तुम्
  लभ्	लब्धुम्
  शी	शयितुम्
  त्यज्	त्यक्तुम्
  सह्	सोढुम्

                                  
  इसी प्रकार  हन्तुम् ,  प्रापयितुम्  , रोदितुम् ,  हसितुम् , स्पृष्ठुम् , भवितुम् , गन्तुम् पठितुम् 
  प्रघर्षयितुम् ( अपमानित  करने के लिए ) , आहर्तुम् , क्रीडितुम्   आदि हेतु- अर्थक प्रत्ययान्त क्रियाओं के रूप हैं।
• 
  
• अहम् संस्कृतम् अध्येतुम्  इच्छामि ।  -मैं  संस्कृत अध्ययन की  इच्छा करता हूँ।
• ______ 

• ★ –प्रस्तुति-करण:- यादव योगेश कुमार रोहि" 8077160219-)

•                                               

यादव योगेश कुमार "रोहि" ग्राम - आज़ादपुर-पत्रालय-पहाड़ीपुर जनपद अलीगढ़---उ०प्र० दूरभाष 807716029

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Yadav Yogesh Kumar Rohi village Azadpur post Paharipur district Aligarh U.P.

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"ष्था"=ठहरना     धातु(भ्वादिः)

परस्मैपदी

लट्(वर्तमान)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	तिष्ठति	तिष्ठतः	तिष्ठन्ति
मपु०	तिष्ठसि	तिष्ठथः	तिष्ठथ
उपु०	तिष्ठामि	तिष्ठावः	तिष्ठामः

लिट्- परोक्ष अनद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	तस्थौ	तस्थतुः	तस्थुः
मपु०	तस्थाथ/तस्थिथ	तस्थथुः	तस्थ
उपु०	तस्थौ	तस्थिव	तस्थिम

लुट्(अनद्यतन भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	स्थाता	स्थातारौ	स्थातारः
मपु०	स्थातासि	स्थातास्थः	स्थातास्थ
उपु०	स्थातास्मि	स्थातास्वः	स्थातास्मः

लृट्(अद्यतन भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	स्थास्यति	स्थास्यतः	स्थास्यन्ति
मपु०	स्थास्यसि	स्थास्यथः	स्थास्यथ
उपु०	स्थास्यामि	स्थास्यावः	स्थास्यामः

लोट्(आज्ञार्थ)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	तिष्ठतु/तिष्ठतात्	तिष्ठताम्	तिष्ठन्तु
मपु०	तिष्ठ/तिष्ठतात्	तिष्ठतम्	तिष्ठत
उपु०	तिष्ठानि	तिष्ठाव	तिष्ठाम

लङ्(अनद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अतिष्ठत्	अतिष्ठताम्	अतिष्ठन्
मपु०	अतिष्ठः	अतिष्ठतम्	अतिष्ठत
उपु०	अतिष्ठम्	अतिष्ठाव	अतिष्ठाम

विधिलिङ्
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	तिष्ठेत्	तिष्ठेताम्	तिष्ठेयुः
मपु०	तिष्ठेः	तिष्ठेतम्	तिष्ठेत
उपु०	तिष्ठेयम्	तिष्ठेव	तिष्ठेम

आशीर्लिङ्
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	स्थेयात्	स्थेयास्ताम्	स्थेयासुः
मपु०	स्थेयाः	स्थेयास्तम्	स्थेयास्त
उपु०	स्थेयासम्	स्थेयास्व	स्थेयास्म

लुङ्(अद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अस्थात्	अस्थाताम्	अस्थुः
मपु०	अस्थाः	अस्थातम्	अस्थात
उपु०	अस्थाम्	अस्थाव	अस्थाम

लृङ्(हेतुहेतुमद्-भविष्यत्)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रपु०	अस्थास्यत्	अस्थास्यताम्	अस्थास्यन्
मपु०	अस्थास्यः	अस्थास्यतम्	अस्थास्यत
उपु०	अस्थास्यम्	अस्थास्याव	अस्थास्याम

   

(१) आज आपको इदम् और अदस् सर्वनामों के रूप बताते हैं।
इदम् ( यह, इस, इन आदि)
अदस् (वह, उस, उन आदि)

(२) अब आपको एक श्लोक बता देते हैं जिससे आपको यह बात पक्की हो जाएगी कि इदम् , एतद् , अदस् और तद् का प्रयोग कब और कहाँ करना चाहिए।

“इदमस्तु सन्निकृष्टे समीपतरवर्ति चैतदो रूपम्।
अदसस्तु विप्रकृष्टे तदिति परोक्षे विजानीयात् ॥”

(इदम् अस्तु सन्निकृष्टे समीपतरवर्ति च एतदः रूपम्।
अदसः तु विप्रकृष्टे तद् इति परोक्षे विजानीयात् ॥)

अर्थात् –
१] इदम् = समीपस्थ वस्तु के लिए
२] एतद् = अत्यन्त समीपस्थ वस्तु के लिए
३] अदस् = दूरस्थ वस्तु के लिए
४] तद् = परोक्ष अर्थात् जो आपको दिखाई न दे ऐसी वस्तु के लिए।

इदम् पुँल्लिंग :

अयम् इमौ इमे।
इमम् इमौ इमान्।
अनेन आभ्याम् एभिः।
अस्मै आभ्याम् एभ्यः।
अस्मात् आभ्याम् एभ्यः।
अस्य अनयोः एषाम्।
अस्मिन् अनयोः एषु।

________________________

इदम् नपुसंकलिंग :★

इदम् इमे इमानि
इदम् इमे इमानि (शेष पुँल्लिंगवत्)

_______________________________

इदम् स्त्रीलिंग :★

इयम् इमे इमाः
इमाम् इमे इमाः
अनया आभ्याम् आभिः
अस्यै आभ्याम् आभ्यः
अस्याः आभ्याम् आभ्यः
अस्याः अनयोः आसाम्
अस्याम् अनयोः आसु

_______________________

अदस् पुँल्लिंग :★

असौ अमू अमी
अमुम् अमू अमून्
अमुना अमूभ्याम् अमीभिः
अमुष्मै अमूभ्याम् अमीभ्यः
अमुष्मात् अमूभ्याम् अमीभ्यः
अमुष्य अमुयोः अमीषाम्
अमुष्मिन् अमुयोः अमीषु

_______________________   

अदस् नपुसंकलिंग :

अदः अमू अमूनि
अदः अमू अमूनि (शेष पुँल्लिंगवत्)

_____________

अदस् स्त्रीलिंग :★

असौ अमू अमूः
अमुम् अमू अमूः
अमुया अमूभ्याम् अमूभिः
अमुष्यै अमूभ्याम् अमूभ्यः
अमुष्याः अमूभ्याम् अमूभ्यः
अमुष्याः अमुयोः अमूषाम्
अमुष्याम् अमुयोः अमूषु

★ध्यानपूर्वक देखिए , आप पाएँगे कि स्त्रीलिंग के द्विवचन के सभी रूप पुँल्लिंग की भाँति ही हैं। एकवचन और बहुवचन में भी थोड़ा सा ही अन्तर है।

________________________________________

श्लोक : अयम् = यह (इदम् का पुँल्लिंग एकवचन)

(१)अब आपको इदम् और अदस् सर्वनामों के रूप बताते हैं।
इदम् ( यह, इस, इन आदि)
अदस् (वह, उस, उन आदि)

(२) अब आपको एक श्लोक बता देते हैं जिससे आपको यह बात परिपक्व हो जाएगा कि इदम् , एतद् , अदस् और तद् का प्रयोग कब और कहाँ करना चाहिए।

“इदमस्तु सन्निकृष्टे समीपतरवर्ति चैतदो रूपम्।
अदसस्तु विप्रकृष्टे तदिति परोक्षे विजानीयात् ॥”

(इदम् अस्तु सन्निकृष्टे समीपतरवर्ति च एतदः रूपम्।
अदसः तु विप्रकृष्टे तद् इति परोक्षे विजानीयात् ॥)

अर्थात् –
१] इदम् = समीपस्थ वस्तु के लिए
२] एतद् = अत्यन्त समीपस्थ वस्तु के लिए
३] अदस् = दूरस्थ वस्तु के लिए
४] तद् = परोक्ष अर्थात् जो आपको दिखाई न दे ऐसी वस्तु के लिए।

इदम् पुँल्लिंग :

अयम् इमौ इमे
इमम् इमौ इमान्
अनेन आभ्याम् एभिः
अस्मै आभ्याम् एभ्यः
अस्मात् आभ्याम् एभ्यः
अस्य अनयोः एषाम्
अस्मिन् अनयोः एषु

इदम् नपुसंकलिंग :

इदम् इमे इमानि
इदम् इमे इमानि (शेष पुँल्लिंगवत्)

इदम् स्त्रीलिंग :

इयम् इमे इमाः
इमाम् इमे इमाः
अनया आभ्याम् आभिः
अस्यै आभ्याम् आभ्यः
अस्याः आभ्याम् आभ्यः
अस्याः अनयोः आसाम्
अस्याम् अनयोः आसु

अदस् पुँल्लिंग :

असौ अमू अमी
अमुम् अमू अमून्
अमुना अमूभ्याम् अमीभिः
अमुष्मै अमूभ्याम् अमीभ्यः
अमुष्मात् अमूभ्याम् अमीभ्यः
अमुष्य अमुयोः अमीषाम्
अमुष्मिन् अमुयोः अमीषु

अदस् नपुसंकलिंग :

अदः अमू अमूनि
अदः अमू अमूनि (शेष पुँल्लिंगवत्)

अदस् स्त्रीलिंग :

असौ अमू अमूः
अमुम् अमू अमूः
अमुया अमूभ्याम् अमूभिः
अमुष्यै अमूभ्याम् अमूभ्यः
अमुष्याः अमूभ्याम् अमूभ्यः
अमुष्याः अमुयोः अमूषाम्
अमुष्याम् अमुयोः अमूषु

________________________________________

(१ ) अस्मद् और युष्मद् के रूप तीनों लिंगों में एक जैसे होते हैं ।

अस्मद्★

अहम् आवाम् वयम्

माम्/मा आवाम्/नौ अस्मान्/नः

मया आवाभ्याम् अस्माभिः

मह्यम्/मे आवाभ्याम्/नौ अस्मभ्यम्/नः

मत् आवाभ्याम् अस्मत्

मम/मे आवयोः/नौ अस्माकम्/नः

मयि आवयोः अस्मासु

_______________________________

युष्मद्★

त्वम् युवाम् यूयम्

त्वाम्/त्वा युवाम्/वाम् युष्मान्/वः

त्वया युवाभ्याम् युष्माभिः

तुभ्यम्/ते युवाभ्याम्/वाम् युष्मभ्यम्/वः

त्वत् युवाभ्याम् युष्मत्

तव/ते युवयोः/वाम् युष्माकम्/वः

त्वयि युवयोः युष्मासु

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मिठाइयाँ, खाद्य /मिष्टान्नानि, खाद्याः

(1) रसगुल्ला – रसगोलक

(2) लड्डू – मोदकम्( ल्हादक)

(3) जलेबी – कुण्डलिका,

(4) खीर – पायसम्

(5) बर्फी – हैमी

(6) रबड़ी – कूर्चिका

(7) श्रीखंड – श्रीखण्डम्

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(१) जब हम किसी धातु से कोई लकार जोड़ते हैं तब उस लकार का लोप हो जाता है और उसके स्थान पर अट्ठारह प्रत्ययों का प्रयोग होता है। 

इन प्रत्ययों को संक्षेप में तिङ् कहा जाता है। जैसे हम हिन्दी आदि भाषाओं में संक्षिप्त नामों का प्रयोग करते हैं वैसे ही संस्कृतभाषा में भी संक्षिप्त नामों का प्रयोग होता था।

आप कह सकते हैं कि यह प्रवृत्ति संस्कृत से ही आयी। चूँकि इन अट्ठारह प्रत्ययों में से पहला है ‘तिप्’ और अन्तिम है ‘महिङ्’ तो तिप् का (ति) ले लिया और महिङ् का (ङ्) ले लिया जिससे ‘तिङ्’ यह संक्षिप्त नाम हो गया!

इन प्रत्ययों का सारा खेल इन तिङ् प्रत्ययों का ही है। कोई भी क्रियापद इन तिङ् प्रत्ययों के बिना नहीं बन सकता।

धातु के अन्त में तिङ् जोड़ना ही होता है अतः इस प्रकरण को तिङन्त-प्रकरण कहा जाता है। तिङन्त अर्थात् तिङ् प्रत्यय हैं जिनके अन्त में ‘तिङ्+अन्त’।

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(२) इन अट्ठारह प्रत्ययों के आरम्भिक नौ प्रत्यय ‘परस्मैपद’ और अन्तिम नौ प्रत्यय ‘आत्मनेपद’ कहलाते हैं।

यह भी स्मरण रखिए कि जिन धातुओं से परस्मैपद प्रत्यय होते हैं उन धातुओं को ‘परस्मैपदी’ कहा जाता है और जिन धातुओं से आत्मनेपद प्रत्यय जुड़ते हैं उन्हें ‘आत्मनेपदी’ कहा जाता है और जिन धातुओं से दोनों प्रकार के प्रत्यय होते हैं उन धातुओं को ‘उभयपदी’ धातु कहा जाता है।

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परस्मैपद प्रत्यय

(१) (२) (३)(४)(५…)

प्रथमपुरुष तिप् तस् झि

मध्यमपुरुष सिप् थस् थ

उत्तमपुरुष मिप् वस् मस्

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आत्मनेपद प्रत्यय

(१) (२) (३)(४)(५…)

प्रथमपुरुष- ता आताम् झ

मध्यमपुरुष- थास् आथाम् ध्वम्

उत्तमपुरुष -इट् वहि महिङ्

पुरुष और वचन के विषय में आपको पहले ही बताया जा चुका है। पुरुष और वचन के अनुसार ही इन प्रत्ययों को धातु से जोड़ा जाता है। यह तो आपको लकार, तिङ् प्रत्ययों और आत्मनेपद परस्मैपद के विषय में समझाया।

कौन सी धातुएँ आत्मनेपदी होती है और कौन परस्मैपदी अथवा उभयपदी, यह आप तभी जान पायेंगे जब आप धातुपाठ का अध्ययन करेंगे।

किन्तु जब हम आपको धातुओं के रूपों का अभ्यास करायेंगे तब आपको उस धातु के विषय में यह सभी बातें बताते चलेंगे। 

अब दसों लकारों के प्रयोग से सम्बन्धित नियमों के विषय में बतायेंगे। सबसे पहला है लट् लकार। इसके विषय में निम्नलिखित
नियम स्मरण रखिए-
(१) लट् लकार वर्तमान काल में होता है। क्रिया के आरम्भ से लेकर समाप्ति तक के काल को वर्तमान काल कहते हैं। जब हम कहते हैं कि हरि पुस्तक पढ़ता है या पढ़ रहा है’ तो पढ़ना क्रिया वर्तमान है अर्थात् अभी समाप्त नहीं हुई। 

और जब कहते हैं कि ‘ हरि ने पुस्तक पढ़ी’ तो पढ़ना क्रिया समाप्त हो चुकी अर्थात् यह भूतकाल की क्रिया हो गयी।

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ठहरना

(२) यदि लट् लकार के रूप के साथ ‘स्म’ लगा दिया जाय तो लट् लकार वाले रूप का प्रयोग भूतकाल के लिए हो जायेगा। जैसे – ‘पठति स्म’ = पढ़ता था।

(३) सर्वप्रथम हम आपको ‘भू’ धातु के रूप बतायेंगे। ‘भू’ धातु का अर्थ है ‘होना’ , किसी की सत्ता या अस्तित्व को बताने के लिए इस धातु का प्रयोग होता है।

 यह धातु परस्मैपदी है अतः इसमें तिङ् प्रत्ययों में से प्रथम नौ प्रत्यय लगेंगे। 

देखिए –
प्रथमपुरुष भू+ तिप् भू+ तस् भू+ झि
मध्यमपुरुष भू+सिप् भू+थस् भू+ थ
उत्तमपुरुष भू+मिप् भू+वस् भू+मस्

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व्याकरणशास्त्र की रूपसिद्धि प्रक्रिया को न बताते हुए आपको सिद्ध रूपों को बतायेंगे। रूपसिद्धि की प्रक्रिया थोड़ी जटिल है। 

लट् लकार में निम्नलिखित रूप बनेंगे, पुरुष वचन आदि पूर्ववत् रहेंगे-

भवति भवतः भवन्ति
भवसि भवथः भवथ
भवामि भवावः भवामः

इन रूपों का वाक्यों में अभ्यास करने पर आपको उपर्युक्त नियम अभ्यस्त हो जायेंगे।

वाक्य अभ्यास 

:-------
जब मैं यहाँ होता हूँ तब वह दुष्ट भी यहीं होता है।
= यदा अहम् अत्र भवामि तदा सः दुष्टः अपि अत्रैव भवति।
जब हम दोनों विद्यालय में होते हैं…
= यदा आवां विद्यालये भवावः …
तब तुम दोनों विद्यालय में क्यों नहीं होते हो ?
= तदा युवां विद्यालये कथं न भवथः ?
जब हम सब प्रसन्न होते हैं तब वे भी प्रसन्न होते हैं।
= यदा वयं प्रसन्नाः भवामः तदा ते अपि प्रसन्नाः भवन्ति।
प्राचीन काल में हर गाँव में कुएँ होते थे।
= प्राचीने काले सर्वेषु ग्रामेषु कूपाः भवन्ति स्म।
सब गाँवों में मन्दिर होते थे।
= सर्वेषु ग्रामेषु मन्दिराणि भवन्ति स्म।
मेरे गाँव में उत्सव होता था।
= मम ग्रामे उत्सवः भवति स्म।
आजकल मनुष्य दूसरों के सुख से पीड़ित होता है।
= अद्यत्वे मर्त्यः परेषां सुखेन पीडितः भवति।
जो परिश्रमी होता है वही सुखी होता है।
= यः परिश्रमी भवति सः एव सुखी भवति।
केवल बेटे ही सब कुछ नहीं होते…
= केवलं पुत्राः एव सर्वं न भवन्ति खलु…
बेटियाँ बेटों से कम नहीं होतीं।
= सुताः सुतेभ्यः न्यूनाः न भवन्ति।

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लङ् लकार अनद्यतन भूतकाल के लिए प्रयुक्त किया जाता है। ‘अनद्यतन भूतकाल’ अर्थात् ऐसा भूतकाल जो आज से पहले का हो।
जैसे –
वह कल हुआ था = सः ह्यः अभवत्।
वे दोनों परसों हुए थे = तौ परह्यः अभवताम्।
वे सब गतवर्ष हुए थे = ते गतवर्षे अभवन्।
जहाँ आज के भूतकाल की बात कही जाए वहाँ लङ् लकार का प्रयोग नहीं करना।

(२) यदि लङ् लकार के रूप के साथ “मा स्म” का प्रयोग कर दिया जाय तो यह निषेध अर्थ वाला हो जाता है। जैसे – दुःखी मत होओ = खिन्नः मा स्म भवः।

ध्यान रहे जब “मा स्म” का प्रयोग करेंगे तो लङ् लकार के रूप के अकार का लोप हो जाएगा।

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प्राचीन ग्रन्थों में “मा स्म” के साथ लुङ् लकार का भी प्रयोग देखा जाता है, जैसे – “क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ” (श्रीमद्भगवद्गीता २.३)

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भू धातु लङ् लकार★
अभवत् अभवताम् अभवन्
अभवः अभवतम् अभवत
अभवम् अभवाव अभवाम
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वाक्याभ्यास-
कल मेरे पैर बहुत थक गए थे।
= ह्यः मम चरणौ भूरि श्रान्तौ अभवताम्।
परसों मेरे टखनों में बहुत पीड़ा हुई।
= परह्यः मम गुल्फयोः महती पीडा अभवत्।
इस कारण तुम भी दुःखी हुए।
= अनेन कारणेन त्वम् अपि दुःखी अभवः।
अब दुःखी मत होओ।
= सम्प्रति दुःखी मा स्म भवः।
तुम दोनों बीते वर्ष प्रथमश्रेणी में उत्तीर्ण हुए थे।
= युवां व्यतीते वर्षे प्रथमश्रेण्याम् उत्तीर्णौ अभवतम्।
मैं तो अनुत्तीर्ण हो गया था भाई !!
= अहं तु अनुत्तीर्णः अभवं भ्रातः !!
तुम सब प्रसन्न हुए थे,
= यूयं प्रसन्नाः अभवत,
हम सब दुःखी हुए थे।
= वयं खिन्नाः अभवाम।
मेरे दोनों घुटनों में बहुत दर्द हुआ।
= मम जान्वोः महती पीडा अभवत्।
परसों मेरे गायन से सब लोग प्रसन्न हुए थे।
= परह्यः मम गायनेन सर्वे जनाः प्रसन्नाः अभवन्।

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लिट् लकाल का प्रयोग-

आपने कभी न कभी “व्यास उवाच” या गीता के “श्रीभगवान् उवाच” या “अर्जुन उवाच” या “सञ्जय उवाच” आदि वाक्यों को तो सुना ही होगा ? इन वाक्यों में जो ‘उवाच’ शब्द है वह ‘ ब्रू ‘ ( ब्रूञ् व्यक्तायां वाचि ) धातु के लिट् लकार प्रथमपुरुष एकवचन का रूप है।

 लिट् लकार के रूप पुराणों और इतिहासग्रन्थों में बहुलता से मिलते हैं।

भू धातु के रूप इस लकार में निम्नलिखित हैं –

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बभूव (वह हुआ) बभूवतुः (वे दो हुए) बभूवुः (वे सब हुए)

बभूविथ (तू हुआ ) बभूवथुः (तुम दोनों हुए) बभूव (तुम सब हुए )

बभूव (मैं हुआ ) बभूविव (हम दो हुए ) बभूविम(हम सब हुए )

लिट् लकार के विषय में कुछ स्मरणीय बातें-

(१) लिट् लकार का प्रयोग परोक्ष भूतकाल के लिए होता है। ऐसा भूतकाल जो वक्ता की आँखों के सामने का न हो। 

प्रायः बहुत पुरानी घटना को बताने के लिए इसका प्रयोग होता है। जैसे – रामः दशरथस्य पुत्रः बभूव। = राम दशरथ के पुत्र हुए। यह घटना कहने वाले ने देखी नहीं अपितु परम्परा से सुनी है अतः लिट् लकार का प्रयोग हुआ।

(२) लिट् लकार के प्रथम पुरुष के रूपों का ही प्रयोग बहुधा होता है। आप ढूँढते रह जाएँगे मध्यमपुरुष और उत्तमपुरुष के रूप नहीं मिलेंगे। अतः आपको प्रथमपुरुष के रूप ही याद करना है।

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शब्दकोश :

युवावस्था के नाम –

(१] तारुण्यम् ( नपुंसकलिंग )

(२] यौवनम् ( नपुंसकलिंग )

बुढ़ापे के नाम –

(१] स्थाविरम् ( नपुंसकलिंग )

(२] वृद्धत्वम् ( नपुंसकलिंग )

(३] वार्द्धकम् ( नपुंसकलिंग ) इसका प्रसिद्ध प्रयोग – “वार्द्धके मुनिवृत्तीनाम्” (रघुवंशम्)।

(४] वार्द्धक्यम् ( नपुंसकलिंग )

*वार्द्धकम् का अर्थ ‘वृद्धों का समूह’ भी होता है।

बड़े भाई के नाम-

(१] पूर्वजः ( पुँल्लिंग )

(२] अग्रियः ( पुँल्लिंग )

(३] अग्रजः ( पुँल्लिंग )

छोटे भाई के नाम –

(१] जघन्यजः

(२] कनिष्ठः

(३] यवीयः

(४] अवरजः

(५] अनुजः

(सभी पुँल्लिंग में)

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वाक्य अभ्यास :

अज के पुत्र दशरथ हुए।= अजस्य पुत्रः दशरथः बभूव।

वृद्धावस्था में दशरथ के चार पुत्र हुए।= स्थाविरे दशरथस्य चत्वारः सुताः बभूवुः।

राम सब भाइयों के अग्रज हुए।= रामः सर्वेषां भ्रातॄणाम् अग्रियः बभूव।

लक्ष्मण और शत्रुघ्न जुड़वा हुए।= लक्ष्मणः च शत्रुघ्नः च यमलौ बभूवतुः।

युवावस्था में राम और लक्ष्मण अद्भुत धनुर्धर हुए।= यौवने रामः च लक्ष्मणः च अद्भुतौ धनुर्धरौ बभूवतुः।

भारतवर्ष में आश्वलायन नामक ऋषि हुए थे।= भारतवर्षे आश्वलायनः नामकः ऋषिः बभूव।

वे शारदामन्त्र के उपदेशक हुए।= सः शारदामन्त्रस्य उपदेशकः बभूव।

अभिमन्यु तरुणाई में ही महारथी हो गया था।= अभिमन्युः तारुण्ये एव महारथः बभूव।

एक दुर्वासा नाम वाले ऋषि हुए।= एकः दुर्वासा नामकः ऋषिः बभूव।

जो अथर्ववेदीय मन्त्रों के उपदेशक हुए।= यः अथर्ववेदीयानां मन्त्राणाम् उपदेशकः बभूव।

भारत में शंख और लिखित ऋषि हुए।= भारते शंखः च लिखितः च ऋषी बभूवतुः।

भारत में ही रेखागणितज्ञ बौधायन हुए।= भारते एव रेखागणितज्ञः बौधायनः बभूव।

भारत में ही शस्त्र और शास्त्र के वेत्ता परशुराम हुए।= भारते एव शस्त्रस्य च शास्त्रस्य च वेत्ता परशुरामः बभूव।

भारत में ही वैयाकरण पाणिनि और कात्यायन हुए।= भारते एव वैयाकरणौ पाणिनिः च कात्यायनः च बभूवतुः।

पाणिनि के छोटे भाई पिङ्गल छन्दःशास्त्र के उपदेशक हुए।= पाणिनेः अनुजः पिङ्गलः छन्दःशास्त्रस्य उपदेशकः बभूव।

धौम्य के बड़े भाई उपमन्यु हुए।= धौम्यस्य अग्रियः उपमन्युः बभूव।

उपमन्यु शैवागम के उपदेशक हुए।= उपमन्युः शैवागमस्य उपदेशकः बभूव।

वे कृष्ण के भी गुरु थे।= सः कृष्णस्य अपि गुरुः बभूव

भारत में ही शिल्पशास्त्र के अट्ठारह उपदेशक हुए।= भारते एव शिल्पशास्त्रस्य अष्टादश उपदेशकाः बभूवुः

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आज आपको भूतकाल के लिए ही प्रयुक्त होने वाले लिट् लकार के विषय में बतायेंगे। यह लकार बहुत रोचक भी है और सरल भी। आपने कभी न कभी “व्यास उवाच” या गीता के “श्रीभगवान् उवाच” या “अर्जुन उवाच” या “सञ्जय उवाच” आदि वाक्यों को तो सुना ही होगा ?

इन वाक्यों में जो ‘उवाच’ शब्द है वह ‘ ब्रू ‘ ( ब्रूञ् व्यक्तायां वाचि ) धातु के लिट् लकार प्रथमपुरुष एकवचन का रूप है।

लिट् लकार के रूप पुराणों और इतिहासग्रन्थों में बहुलता से मिलते हैं।

(२) लिट् लकार के प्रथम पुरुष के रूपों का ही प्रयोग बहुधा होता है। आप ढूँढते रह जाएँगे मध्यमपुरुष और उत्तमपुरुष के रूप नहीं मिलेंगे। अतः आपको प्रथमपुरुष के रूप ही याद करना है।

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लकारपरिचय: - क्रियारूपाणि दशलकारेषु विभाजितानि सन्ति, अथवा धातो: सर्वेषु वचनेषु, सर्वेषु पुरुषेसु सर्वेषु कालेषु विभाजनम् आहत्‍य दशलकारेषु एव कृतमस्ति । एते लकारा: लादिवर्णात् प्रारभ्‍यन्‍ते अत: लकारा: इति उच्‍यन्‍ते ।

 दशलकारा: सन्ति अधोक्‍ता: । लट् लकार - वर्तमानकाले । लिट् लकार - अनद्यतन-परोक्षभूतकाले । लुट् लकार - अनद्यतनभविष्‍यतकाले । लृट् लकार - अद्यतनभविष्‍यतकाले । लेट् लकार - वेदप्रयोगे । लोट् लकार - आज्ञाप्रयोगे । लड्. लकार - अनद्यतनभूतकाले । लिड्. लकार - विधिनिषेधादिप्रयोग, शुभकामनाशीर्वादवचने । लुड्. लकार - अद्यतनभूतकाले । लृड्. लकार - हेतुहेतुमद्भावप्रयोगे । लट् वर्तमाने लेट् वेदे भूते लुड्. लड्. लिटस्‍तथा । विध्‍याशिषोर्लिड्. लोटौ च लुट् लृट् लृड्. च भविष्‍यति ।। इति

लकारों के क्रम में अभी तक आपने लट् लेट् लुङ् लङ् लिट् लिङ् और लोट् लकार के विषय में समझा।

अब “लुट् लृट् लृङ् च भविष्यति ॥” अर्थात् लुट् लृट् और लृङ् लकारों के विषय जानना शेष रह गया है। ये तीनों लकार भविष्यत् काल के लिए प्रयुक्त होते हैं।

 किन्तु इनमें थोड़ी थोड़ी विशेषता है। अतः पृथक् पृथक् समझाते हैं। सर्वप्रथम लुट् लकार के विषय में चर्चा करते हैं।

(१) यह लकार अनद्यतन भविष्यत् काल के लिए प्रयुक्त होता है। ऐसा भविष्यत् जो आज न हो। कल, परसों या उसके भी आगे। आज वाले कार्यों के लिए इसका प्रयोग प्रायः नहीं होता। जैसे – ” वे कल विद्यालय में होंगे” = ते श्वः विद्यालये भवितारः।

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भू धातु , लुट् लकार

भविता भवितारौ भवितारः

भवितासि भवितास्थः भवितास्थ

भवितास्मि भवितास्वः भवितास्मः

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आने वाला कल = श्वः

आने वाला परसों = परश्वः

* ये दोनों अव्यय हैं। अव्यय ज्यों के त्यों प्रयोग में लाये जाते हैं। विभक्ति द्वारा इनका रूप नहीं बदलता और न ही किसी लिङ्ग में रूप बदलता है, न ही वचन में।

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वाक्य अभ्यास :

यह मुनि कल उस झोपड़ी में होगा।= अयं मुनिः श्वः तस्यां पर्णशालायां भविता।

वे दोनों वेदपाठी परसों उस यज्ञभवन में होंगे।= अमू छान्दसौ परश्वः अमुष्मिन् चैत्ये भवितारौ।

वे वेदपाठी कल इन यज्ञशालाओं में होंगे।= अमी श्रोत्रियाः श्वः एषु आयतनेषु भवितारः।

तुम परसों अध्यापक के साथ पर्णशाला में होगे।= त्वं परश्वः उपाध्यायेन सह उटजे भवितासि।

तुम दोनों कल यज्ञशाला में होगे।= युवां श्वः चैत्ये भवितास्थः।

वहाँ वेदपाठियों का सामगान होगा।= तत्र छान्दसानां सामगानं भविता।

तुम सब परसों कुटिया में होगे।= यूयं परश्वः उटजे भवितास्थ।

वहाँ अगदतन्त्र का व्याख्यान होगा।= तत्र अगदतन्त्रस्य व्याख्यानं भविता।

मैं कल उस कुटी में होऊँगा।= अहं श्वः तस्मिन् उटजे भवितास्मि।

उसी में दो उपाध्याय होंगे।= तस्मिन् एव द्वौ उपाध्यायौ भवितारौ।

हम दोनों परसों उस चैत्य में नहीं होंगे।= आवां परश्वः तस्मिन् चैत्ये न भवितास्वः।

हम सब कल वेदपाठियों की कुटी में होंगे।= वयं श्वः छान्दसानाम् उटजेषु भवितास्मः ।

वहीं ऋग्वेद का जटापाठ होगा।= तत्र एव ऋग्वेदस्य जटापाठः भविता।

उपाध्याय लोग भी वहीं होंगे।= अध्यापकाः अपि तत्र एव भवितारः।

हम लोग भी वहीं होंगे।= वयम् अपि तत्र एव भवितास्मः।

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आशीर्लिङ् अभ्यास

भू धातु, आशीर्लिङ्

भूयात् भूयास्ताम् भूयासुः

भूयाः भूयास्तम् भूयास्त

भूयासम् भूयास्व भूयास्म

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सभी शब्द विशेषण के रूप में प्रयुक्त होते हैं अतः तीनों लिंगों में रूप चलेंगे। स्त्रीलिंग में आयुष्मती, कीर्तिमती, दीर्घजीविनी आदि। 

शब्दरूप प्रकरण में रूप किस प्रकार चलते हैं यह बतायेंगे, अभी आप लकारों पर ध्यान दीजिए।

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वाक्य अभ्यास :

तेरा पुत्र यशस्वी हो।= तव पुत्रः यशस्वी भूयात्।

तुम्हारी दोनों पुत्रियाँ यशस्विनी हों।= तव उभे सुते कीर्तिमत्यौ भूयास्ताम्।

आपके सभी पुत्र दीर्घायु हों।= भवतः सर्वे तनयाः चिरञ्जीविनः भूयासुः।

तू आयुष्मान् हो।= त्वं जैवातृकः भूयाः।

तुम दोनों यशस्वी होओ।= युवां समज्ञावन्तौ भूयास्तम्।

तुम सब दीर्घायु होओ।= यूयं जैवातृकाः भूयास्त।

मैं दीर्घायु होऊँ।= अहं चिरजीवी भूयासम्।

हम दोनों यशस्वी होवें।= आवां समज्ञावन्तौ भूयास्व ।

हम सब आयुष्मान् हों।= वयम् आयुष्मन्तः भूयास्म।

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श्लोक :

पठन् द्विजः वागृषभत्वम् ईयात्

स्यात् क्षत्त्रियः भूमिपतित्वम् ईयात्।

वणिग्जनः पण्यफलत्वम् ईयात्

जनः च शूद्रः अपि महत्त्वम् ईयात्॥

( रामायणम् बालकाण्डम् १।७९ )

ब्राह्मण इस काव्य को पढ़ता हुआ वाणी में निपुणता प्राप्त करे, क्षत्रिय हो तो भूमिपति होवे, वैश्य व्यापार का फल पाये और शूद्र भी महत्त्व को प्राप्त हो।

ईयात् = इण् गतौ ( जाना ) आशीर्लिङ्, प्रथमपुरुष एकवचन ( ‘प्राप्त हो’ ‘जाये’ ऐसा अर्थ होगा )

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श्लोक :

पठन् द्विजः वागृषभत्वम् ईयात्स्यात् क्षत्त्रियः भूमिपतित्वम् ईयात्।

वणिग्जनः पण्यफलत्वम् ईयात्जनः च शूद्रः अपि महत्त्वम् ईयात्॥

 ( रामायणम् बालकाण्डम् १।७९ )

ब्राह्मण इस काव्य को पढ़ता हुआ वाणी में निपुणता प्राप्त करे, क्षत्रिय हो तो भूमिपति होवे, वैश्य व्यापार का फल पाये और शूद्र भी महत्त्व को प्राप्त हो।

ईयात् = इण् गतौ ( जाना ) आशीर्लिङ्, प्रथमपुरुष एकवचन ( ‘प्राप्त हो’ ‘जाये’ ऐसा अर्थ होगा )

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लृट् लकार 

आज लृट् लकार की बात करते हैं। यह अत्यन्त महत्त्वपूर्ण लकार है। सामान्य भविष्यत् काल के लिए लृट् लकार का प्रयोग किया जाता है। जहाँ भविष्यत् काल की कोई विशेषता न कही जाए वहाँ लृट् लकार ही होता है। कल, परसों आदि विशेषण न लगे हों। भले ही घटना दो पल बाद की हो अथवा वर्ष भर बाद की, बिना किसी विशेषण वाले भविष्यत् में लृट् का प्रयोग करना है। ‘आज होगा’ – इस प्रकार के वाक्यों में भी लृट् होगा।

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भू धातु, लृट् लकार

भविष्यति भविष्यतः भविष्यन्ति

भविष्यसि भविष्यथः भविष्यथ

भविष्यामि भविष्यावः भविष्यामः

आज मैं विद्यालय में होऊँगा।= अद्य अहं विद्यालये भविष्यामि।

मैं विद्यालय में होऊँगा।= अहं विद्यालये भविष्यामि।

कल मैं विद्यालय में होऊँगा।= श्वः अहं विद्यालये भवितास्मि। (लुट् लकार)

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वाक्य अभ्यास :

आज सन्ध्या को वह उद्यान में होगा।= अद्य सायं सः उद्याने भविष्यति।

प्रातः वे दोनों मन्दिर में होंगे।= प्राह्णे तौ मन्दिरे भविष्यतः।

दिन में वे कहाँ होंगे ?= दिवसे ते कुत्र भविष्यन्ति ?

आज दोपहर तुम कहाँ होगे ?= अद्य मध्याह्ने त्वं कुत्र भविष्यसि ?

आज दोपहर मैं विद्यालय में होऊँगा ।= अद्य मध्याह्ने अहं विद्यालये भविष्यामि।

तुम दोनों सायंकाल कहाँ होगे ?= युवां प्रदोषे कुत्र भविष्यथः ?

हम दोनो तो सन्ध्यावन्दन में होंगे।= आवां तु सन्ध्यावन्दने भविष्यावः।

क्या तुम वहाँ नहीं होगे ?= किं त्वं तत्र न भविष्यसि ?

हाँ, मैं भी होऊँगा।= आम्, अहम् अपि भविष्यामि।

हम सब दिन में वहीं होंगे।= वयं दिवा तत्र एव भविष्यामः।

तुम सब तो सायंकाल में अपने घर होगे।= यूयं तु रजनीमुखे स्वगृहे भविष्यथ।

और हम अपने घर होंगे।= वयं च स्वभवने भविष्यामः।

तो उत्सव कैसे होगा ?= तर्हि उत्सवः कथं भविष्यति ?

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लृट् लकार अभ्यास

भू धातु, लृट् लकार
भविष्यति भविष्यतः भविष्यन्ति
भविष्यसि भविष्यथः भविष्यथ
भविष्यामि भविष्यावः भविष्यामः

__________

वाक्य अभ्यास :

आप आज दोपहर में कहाँ होंगे ?
= भवान् अद्य मध्याह्ने कुत्र भविष्यति ?
आज दोपहर मैं खेल के मैदान में होऊँगा।
= अद्य मध्याह्ने अहं क्रीडाक्षेत्रे भविष्यामि।
तुम कहाँ होओगे ?
= त्वं कुत्र भविष्यसि ?
मैं भी वहीं होऊँगा।
= अहम् अपि तत्र एव भविष्यामि।
वहाँ नटों का खेल होगा।
= तत्र शैलूषाणां कौतुकं भविष्यति।
उसके बाद बच्चों का खेल होगा।
= तत्पश्चात् बालकानां खेला भविष्यति।
वहाँ तो बहुत से नट होंगे।
= तत्र तु बहवः रङ्गजीवाः भविष्यन्ति खलु।
तुम दोनों भी वहाँ होगे कि नहीं ?
= युवाम् अपि तत्र एव भविष्यथः वा न वा ?
हाँ हम दोनों भी वहीं होंगे।
= आम्, आवाम् अपि तत्र एव भविष्यावः।
हम सब भी अध्यापकों के साथ वहाँ होंगें।
= वयम् अपि उपाध्यायैः सह तत्र भविष्यामः।
बच्चों का खेल कब होगा?
= बालानां कूर्दनं कदा भविष्यति ?
नटों के खेल के बाद ही होगा।
= भरतानां कुतकस्य पश्चात् एव भविष्यति।
तब तो बहुत आनन्द होगा।
= तर्हि तु भूरि मोदः भविष्यति।
हाँ, आओ चलते हैं।
= आम्, एहि चलामः।

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whether (conjuction)
Old English hwæðer, hweðer

 "which of two, whether," 

from Proto-Germanic *gihwatharaz (cognates Old Saxon hwedar,

 Old Norse hvarr, Gothic huaþar, 

Old High German hwedar "which of the two,"

 German weder "neither"),

 from interrogative base *khwa- "who" (from PIE root *kwo-, stem of relative and interrogative pronouns) + comparative suffix *-theraz

 (cognate compounds in Sanskrit katarah, Avestan katara-, Greek poteros, Latin uter

 "which of the two, either of two," Lithuanian katras "which of the two," Old Church Slavonic koteru "which"). Its comparative form is either. 

Also in Old English as a pronoun and adjective. Phrase whether or not (also whether or no) recorded from 1650s.

चाहे (समुच्चय बोधक।)

पुरानी अंग्रेज़ी में लिखा गया है, "प्रोटीओ-जर्मनिक * गहिवथराज़ (पुरानी सैकोन ह्वाडार, पुरानी नोर्स ह्वारैर, गॉथिक हुआउार, ओल्ड हाई जर्मन ह्वाडार" से दो में से "दो का, चाहे", "जर्मन वाडर" न तो) पूछताछ आधार से खावा- "कौन" (पीआईई रूट से * को-, रिश्तेदार और पूछताछ वाले सर्वनामों के स्टेम) + तुलनात्मक प्रत्यय * - थेराज़ (संस्कृत कटारह, आवेस्टान कटारा, ग्रीक पोटरोस, लैटिन लैटर में संगत संयुग्म ') दो, दो में से, दो में से "लिथुआनियाई कास्त्रों", जो "पुराना चर्च स्लावोनिक कोटरू" जो ")। इसकी तुलनात्मक रूप या तो है पुरानी अंग्रेजी में एक सर्वनाम और विशेषण के रूप में भी। वाक्यांश 1650 से रिकॉर्ड किए गए या नहीं (ये भी है या नहीं)।

लृङ् लकार★

लृङ् लकार अत्यन्त महत्त्वपूर्ण लकार है। कारण और फल के विवेचन के सम्बन्ध में जब किसी क्रिया की असिद्धि हो गई हो अर्थात् क्रिया न हो सकी हो तो ऐसे भूतकाल में लृङ् लकार का प्रयोग होता है। “यदि ऐसा होता तो वैसा होता” -इस प्रकार के भविष्यत् के अर्थ में भी इस लकार का प्रयोग होता है।

जैसे –

“यदि तू विद्वान् बनता तो सुख पाता।”= यदि त्वं विद्वान् अभविष्यः तर्हि सुखं प्राप्स्यः।

यदि अच्छी वर्षा होती तो अच्छा अन्न होता।= सुवृष्टिः चेत् अभविष्यत् तर्हि सुभिक्षः अभविष्यत्।

____________

लृङ् लकार भूत या भविष्यत् अर्थ में प्रयुक्त होता है। चन्द्र ऋषि द्वारा बनाये गये व्याकरण को मानने वाले वैयाकरण भविष्यत् काल के लिए लृङ् का प्रयोग नहीं करते अपितु लृट् का ही प्रयोग करते हैं।

भू धातु , लृङ् लकार★

अभविष्यत् अभविष्यताम् अभविष्यन्

 अभविष्यः अभविष्यतम् अभविष्यत

अभविष्यम् अभविष्याव अभविष्याम

यदि आप ध्यानपूर्वक देखेंगे तो पायेंगे कि ये रूप लङ् लकार की भाँति ही हैं, केवल ‘इष्य’ अधिक जुड़ गया है। तुलना करके देखिए –

अभवत् अभवताम् अभवन्

अभवः अभवतम् अभवत

अभवम् अभवाव अभवाम

________________

भक्ष् (खाना) धातु, लृङ् लकार★

अभक्षयिष्यत् अभक्षयिष्यताम् अभक्षयिष्यन्

अभक्षयिष्यः अभक्षयिष्यतम् अभक्षयिष्यत

अभक्षयिष्यम् अभक्षयिष्याव अभक्षयिष्याम

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शब्दकोश :

फलों के नाम

कैथा-

१] कपित्थः

२] ग्राही

३] मन्मथः

४] दधिफलः

५] पुष्पफलः

६] दन्तशठः

७] दधित्थः

गूलर-

१] उदुम्बरः

२] हेमदुग्धः

३] जन्तुफलः

४] यज्ञाङ्गः

५] यज्ञयोग्यः

नींबू-

१] दन्तशठः

२] जम्भः

३] जम्भीरः

४] जम्भलः

५] जम्भी

६] रोचनकः

७] शोधी

८] जाड्यारिः

९] दन्तहर्षणः

१०] गम्भीरः

११] जम्बिरः

१२] दन्तकर्षणः

१३] रेवतः

१४] वक्त्रशोधी

१५] दन्तहर्षकः

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वाक्य अभ्यास :

यदि वह कच्चा कैथा खाता तो कफ न होता।= यदि असौ आम-कपित्थम् अभक्षयिष्यत् तर्हि कफः न अभविष्यत्।

यदि तुम कैथा खाते तो हिचकी ठीक हो जाती।= यदि त्वं दधित्थम् अभक्षयिष्यः तर्हि हिक्का सुष्ठु अभविष्यत्।

यदि वे पके गूलर खाते तो उनका दाह ठीक हो जाता।= यदि अमी पक्वान् उदुम्बरान् अभक्षयिष्यन् तर्हि तेषां दाहः सुष्ठु अभविष्यत्।

यदि तुम गूलर खाते तो पुष्ट हो जाते।= यदि त्वं हेमदुग्धान् अभक्षयिष्यः तर्हि पुष्टः अभविष्यः।

तुम सब यदि नींबू खाते तो मुँह में दुर्गन्ध न होती।= यूयं यदि जम्भलम् अभक्षयिष्यत तर्हि मुखे दुर्गन्धः न अभविष्यत्।

यदि मैं नींबू खाता तो मन्दाग्नि न होती।= यदि अहं जम्बीरम् अभक्षयिष्यम् तर्हि मन्दाग्निः न अभविष्यत्।

यदि तुम दोनों भी नींबू खाते तो हृदयशूल न होता।= यदि युवाम् अपि रेवतम् अभक्षयिष्यतम् तर्हि हृदयशूलः न अभविष्यत्।

यदि हम दोनों खेत में होते तो कैथे खाते।= यदि आवां क्षेत्रे अभविष्याव तर्हि दधिफलान् अभक्षयिष्याव।

हम सब वहाँ होते तो गूलर खाते।= वयं तत्र अभविष्याम तर्हि जन्तुफलान् अभक्षयिष्याम।

तुम होते तो तुम भी खाते।= त्वम् अभविष्यः तर्हि त्वम् अपि अभक्षयिष्यः।

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श्लोक :

अभक्षयिष्यं यदि दुग्धदाधिकं                          घृतं रसालं ह्यपि हेमभस्मकम्।

बताभविष्यं न कदापि दुर्बलः                          यथा त्विदानीं तनुविग्रहोऽभवम्॥

यदि मैंने दूध-लस्सी, घी, रसीले आम और सुवर्णभस्म खाया होता तो हाय ! मैं कभी दुर्बल न होता जैसे आज सुखड़े शरीर वाला मैं हो गया हूँ।

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लृङ् लकार अभ्यास

भू धातु , लृङ् लकार

अभविष्यत् अभविष्यताम् अभविष्यन्
अभविष्यः अभविष्यतम् अभविष्यत
अभविष्यम् अभविष्याव अभविष्याम

भक्ष् (खाना) धातु, लृङ् लकार

अभक्षयिष्यत् अभक्षयिष्यताम् अभक्षयिष्यन्
अभक्षयिष्यः अभक्षयिष्यतम् अभक्षयिष्यत
अभक्षयिष्यम् अभक्षयिष्याव अभक्षयिष्याम

पा (पीना) धातु, लृङ् लकार

अपास्यत् अपास्यताम् अपास्यन्
अपास्यः अपास्यतम् अपास्यत
अपास्यम् अपास्याव अपास्याम
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शब्दकोश :

‘दुग्ध’ के पर्यायवाची शब्द –
१] दुग्धम् (नपुंसकलिंग )
२] क्षीरम् (नपुंसकलिंग )
३] पयस् (नपुंसकलिंग )
४] उधस्यम् (नपुंसकलिंग )

दूध से बनी वस्तुओं का नाम-
१] पयस्यम् (नपुंसकलिंग )
घी के पर्यायवाची शब्द –
१] घृतम् (नपुंसकलिंग )
२] आज्यम् (नपुंसकलिंग )
३] हविः { हविष् } (नपुंसकलिंग )
४] सर्पिः { सर्पिष् } (नपुंसकलिंग )

मक्खन के नाम –
१] नवनीतम् (नपुंसकलिंग )
२] नवोद्धृतम् (नपुंसकलिंग )

एक दिन के बासी दूध से निकाले गए घी का नाम-
१] हैयङ्गवीनम् (नपुंसकलिङ्ग)
गोरस (मठ्ठे) के नाम –
१] दण्डाहतम् (नपुंसकलिंग )
२] कालशेयम् (नपुंसकलिंग )
३] अरिष्टम् (नपुंसकलिंग )
४] गोरसः (पुँल्लिंग )
५] तक्रम् (नपुंसकलिंग )
६] उदश्वित् (नपुंसकलिंग )
७] मथितम् (नपुंसकलिंग ).                            ८] मस्तुम्( मट्ठा)(नपुंसकलिंग )

(मस्यति परिणमतीति ।  मस् +“ सितनिगमिमसिसच्यविधाञ् क्रुशिभ्यस्तुन् । “ उणादि सूत्र -१। ७० ।  इति तुन् । )  दधिभवमण्डम् ।  दधिर मात् इति भाषा ॥  इत्यमरः २ ।  ९ ।  ९४ ॥  दधिजलम् ।  द्विगुणवारियुतं दधि ।  अस्य गुणाः । 

“ उष्णाम्लं रुचिपित्तदं श्रमहरं बल्यं कषायं सरं भुक्तिच्छन्दकरं तृषोदरगदप्लीहार्शसां नाशनम् । श्रोतःशुद्धिकरं कफानिलहरं विष्टम्भशूलापहं पाण्डुश्वासविकारगुल्मशमनं मस्तु प्रशस्तं लघु ॥ “ इति राजनिर्घण्टः ॥ 

_____

अपि च । “ मस्तु क्लमहरं स्वल्पं लघु भुक्ताभिलाषकृत् । श्रोतोविशोधनं ह्लादि कफतृष्णाविलापहम् ॥ अवृष्यं प्रीणनं शीघ्रं भिनत्ति मलसंग्रहम् ॥ “ इति भावप्रकाशः ॥ 

'Mastu''' in the [[यजुर्वेद|Yajurveda]] Saṃhitās and the Brāhmaṇas denotes ‘sour curds.’

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वाक्य अभ्यास :
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यदि वह दूध पीता तो मोटा हो जाता।
= यदि असौ क्षीरम् अपास्यत् तर्हि स्थूलः अभविष्यत्।(हेतुहेतुमद्भूत-)

यदि तुम घी खाते तो बलवान् होते ।
= यदि त्वं घृतम् अभक्षयिष्यः तर्हि बलवान् अभविष्यः ।

यदि घर में घी होता तो मैं खाता।
= गृहे आज्यम् अभविष्यत् चेत् तर्हि अभक्षयिष्यम्।

यदि वे छाछ पीते तो उनका दाह ठीक हो जाता।
= यदि अमी कालशेयम् अपास्यन् तर्हि तेषां दाहः सुष्ठु अभविष्यत्।
यदि तुम मक्खन खाते तो पुष्ट हो जाते।
= यदि त्वं नवनीतम् अभक्षयिष्यः तर्हि पुष्टः अभविष्यः।
तुम सब यदि दूध पीते तो दुर्बलता न होती।
= यूयं यदि पयः अपास्यत तर्हि दौर्बल्यं न अभविष्यत्।
यदि मैं लवण युक्त छाछ पीता तो मन्दाग्नि न होती।
= यदि अहं लवणान्वितं तक्रम् अपास्यम् तर्हि मन्दाग्निः न अभविष्यत्।
यदि तुम दोनों भी छाछ पीते तो हृदयशूल न होता।
= यदि युवाम् अपि गोरसम् अपास्यतम् तर्हि हृदयशूलः न अभविष्यत्।
हम दोनों के घर गाय होती तो छाछ भी होता।
= यदि आवयोः गृहे धेनुः अभविष्यत् तर्हि तक्रम् अपि अभविष्यत्।
यदि हम दोनों घर में होते तो मक्खन खाते।
= यदि आवां भवने अभविष्याव तर्हि नवोद्धृतम् अभक्षयिष्याव।
हम सब वहाँ होते तो दूध से बनी वस्तुएँ खाते।
= वयं तत्र अभविष्याम तर्हि पयस्यम् अभक्षयिष्याम।
तुम होते तो तुम भी खाते।
= त्वम् अभविष्यः तर्हि त्वम् अपि अभक्षयिष्यः।
यदि घर में घी होता तो बच्चे बुद्धिमान् होते।
= यदि गृहे सर्पिः अभविष्यत् तर्हि बालाः मेधाविनः अभविष्यन्।
हमारे देश में गोरक्षा होती तो कुपोषण न होता।
= अस्माकं देशे यदि गोरक्षा अभविष्यत् तर्हि कुपोषणं न अभविष्यत्।
सोंठ और सेंधा नमक से युक्त छाछ पीते तो वात रोग न होता।
= शुण्ठीसैन्धवयुतं तक्रम् अपास्यः तर्हि वातरोगः न अभविष्यत्।
हींग और जीरा युक्त छाछ पीते तो अर्शरोग न होता।
= हिङ्गुजीरयुतं मथितम् अपास्यः तर्हि अर्शः न अभविष्यत्।
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श्लोक :
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न तक्रसेवी व्यथते कदाचित्
न तक्रदग्धाः प्रभवन्ति रोगाः।
यथा सुराणाममृतं सुखाय
तथा नराणां भुवि तक्रमाहुः ॥

छाछ का सेवन करने वाला कभी व्यथित नहीं होता, छाछ द्वारा दूर हुए रोग पुनः नहीं होते। जैसे देवताओं के सुख लिए अमृत होता है उसी प्रकार मनुष्यों के लिए धरती पर छाछ को (अमृततुल्य) कहा गया है।

आत्मनेपदी धातुएँ

श्रमेण चित्रयोधित्वं श्रमेण प्राप्यते जयः।         तस्माद् गुरुसमक्षं हि श्रमः कार्यो विजानता॥

श्रम से ही अद्भुत योद्धा बना जा सकता है, श्रम से ही विजय प्राप्त होती है, इसलिए सिद्धान्तों को जानते हुए, गुरु के समक्ष ही अभ्यास करना चाहिए।( सौवाँ श्लोक)

(1) आपको स्मरण होगा कि प्रारम्भिक पाठों में हमने बताया था कि जब ‘भू’ आदि धातुओं से भवति भवतः भवन्ति आदि क्रियापद बनाते हैं तो उनमें ‘तिङ्’ प्रत्यय जोड़कर ही ये रूप बनते हैं।

(2) उन तिङ् प्रत्ययों में से पहले नौ प्रत्यय ‘परस्मैपदी’ कहे जाते हैं और अन्तिम नौ प्रत्यय ‘आत्मनेपदी’। यह परस्मैपद और आत्मनेपद महर्षि पाणिनि जी के द्वारा बनाये गये पारिभाषिक शब्द हैं। जैसे पाण्डु के सभी पुत्रों को ‘पाण्डव’ कहकर काम चला लिया जाता है वैसे ही परस्मैपद और आत्मनेपद कहकर नौ नौ प्रत्ययों का नाम ले लिया जाता है, अलग अलग अट्ठारहों प्रत्यय नहीं गिनाना पड़ता।

(3) परस्मैपद प्रत्ययों के जुड़ने पर जिस प्रकार के रूप बनते हैं वह आपने भू धातु के अभ्यास से जान लिया। भू धातु परस्मैपदी होती है, अतः उसमें परस्मैपद प्रत्यय तिप् तस् झि आदि जुड़े। अब एक धातु आत्मनेपदी बतायेंगे। उसके रूप किस प्रकार से चलते हैं यह आप देख लीजिएगा। ऊपर जो वशिष्ठधनुर्वेद से श्लोक उद्धृत किया है, उसमें ‘प्राप्यते’ क्रियापद आत्मनेपदी है। आत्मनेपद प्रत्यय देख लीजिए –

______

त आताम् झ

थास् आथाम् ध्वम्

इट् वहि महिङ्

____________

जब किसी धातु में इन्हें जोड़ते हैं तो इनमें कुछ परिवर्तन हो जाता है, देखिए ये इस प्रकार हो जाते हैं-

ते एते अन्ते

असे एथे अध्वे

ए आवहे आमहे

मुद् हर्षे (प्रसन्न होना) धातु, आत्मनेपदी

लट् लकार

मोदते मोदेते मोदन्ते

मोदसे मोदेथे मोदध्वे

मोदे मोदावहे मोदामहे

लुङ् लकार

अमोदिष्ट अमोदिषाताम् अमोदिषत

अमोदिष्ठाः अमोदिषाथाम् अमोदिध्वम्

अमोदिषि अमोदिष्वहि अमोदिष्महि

लङ् लकार

अमोदत अमोदेताम् अमोदन्त

अमोदथाः अमोदेथाम् अमोदध्वम्

अमोदे अमोदावहि अमोदामहि

लिट् लकार (केवल प्रथम पुरुष)

मुमुदे मुमुदाते मुमुदिरे

आपको लगता होगा कि हे भगवान् इतने सारे क्लिष्ट उच्चारण वाले रूप कैसे और कितने सारे याद करने पड़ेंगे ? तो डरिये मत ! मा भैषीः ! आपको किसी एक प्रतिनिधि धातु के रूप किसी प्रकार याद कर डालने हैं बाकी सभी आत्मनेपदी धातुओं के रूप इसी प्रकार चलेंगे। यदि आप प्रत्येक रूप पर आधारित कम से कम एक दो वाक्य बनाकर अभ्यास कर डालें तो ये शीघ्र याद हो जाएँगे। फिर तो आपको आनन्द ही आनन्द आयेगा।

4) आप सोच रहे होंगे कि आखिर यह कैसे पता चलेगा कि कौन सी धातु परस्मैपदी है और कौन सी आत्मनेपदी अथवा उभयपदी ? तो यह पता चलता है धातुपाठ को पढ़ने से। उभयपदी धातुएँ वे होती हैं जिनके रूप दोनों प्रकार से चलते हैं। अगले पाठों में धातुओं के विषय में यह सब निर्देश कर दिया करेंगे।

5) आगे के पाठों में हम केवल रूपों का संकेत मात्र कर दिया करेंगे, उसी प्रकार से बहुत सी धातुओं के रूप चलेंगे।

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वाक्य अभ्यास :

===========

बच्चे लड्डुओं से प्रसन्न होते हैं।= बालकाः मोदकैः मोदन्ते।

मैं सेवइयों से प्रसन्न होता हूँ।= अहं सूत्रिकाभिः मोदे।

तुम किससे प्रसन्न होते हो ?= त्वं केन मोदसे ?

मुझे देखकर तुम प्रसन्न हुए थे।= मां दृष्ट्वा त्वम् अमोदिष्ठाः।

मैं भी प्रसन्न हुआ था।= अहम् अपि अमोदिषि।

वे भी मेरे आगमन से प्रसन्न हुए थे।= ते अपि मम आगमनेन अमोदिषत।

कल बच्चों का खेल देखकर तुम क्यों प्रसन्न नहीं हुए ?= ह्यः खेलां दृष्ट्वा त्वं कथं न अमोदथाः ?

मैं तो कल बहुत प्रसन्न हुआ था।= अहं तु ह्यः बहु अमोदे।

वे बच्चे भी कल बहुत प्रसन्न हुए थे।= ते बालकाः अपि ह्यः बहु अमोदन्त।

हनुमान् को देखकर सीता प्रसन्न हुईं।= हनूमन्तं दृष्ट्वा सीता मुमुदे।

राम और लक्ष्मण को देखकर ऋषि प्रसन्न हुए।= रामं लक्ष्मणं दृष्ट्वा ऋषयः मुमुदिरे।

सैद्धान्तिक प्रयोग-

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विषयः--पक्वः/पक्तः

प्रश्नः

"पाचकेन तण्डुलः पक्वः" उत "पाचकेन तण्डुलः पक्तः" -- अनयोः कः प्रयोगः साधुः ?

उत्तरम्

"पाचकेन तण्डुलः पक्वः"  इत्येव साधुः प्रयोगः |

- डुपचष् पाके इति भ्वादिगणीयः, अनिट् धातुः | अनुबन्धलोपानन्तरं पच् इति लौकिकधातुः अवशिष्यते |

- क्त-प्रत्ययः आर्धधातुकः, सेट् च कित् प्रत्ययः | क्तक्तवतू निष्ठा (१.१.२६) इत्यनेन सूत्रेण क्त-प्रत्ययस्य क्तवतु-प्रत्ययस्य च निष्ठासंज्ञा |

- पच्-धातुतः झलादि-क्त-प्रत्यये विहिते चोः कुः (८.२.३०) इत्यनेन सूत्रेण पच्-धात्वाङ्गे चकारस्य स्थाने ककारादेशः, पच् + क्त → पक् + त |

- पक् + त इत्यस्यां दशायां पचो वः (८.२.५२) इत्यनेन निष्ठासंज्ञकस्य क्त-प्रत्ययस्य तकारस्य स्थाने वकारादेशः, पक् + त → पक् + व |

- आहत्य पच्-धातोः क्त-प्रत्यये परे पच् + क्त → पक् + त → पक् + व → पक्व इति प्रातिपदिकं निष्पन्नम्। स्त्रीलिङ्गे पक्वा, पुंलिङ्गे पक्वः, नपुंसकलिङ्गे पक्वम् |

- अत्र पच् + क्त इति स्थितौ चोः कुः, पचो वः द्वयोः अपि सूत्रयोः युगपत्‌ प्रसक्तिः | द्वे अपि त्रिपादिसूत्रे इत्यतः पूर्वत्रासिद्धम्‌ (८.२.१) इत्यनेन परशास्त्रम् असिद्धं भवति |

- तस्मात्‌ पूर्वसूत्रस्य, नाम चोः कुः इत्यस्य कार्यं प्रथमम् आयाति |

- यदि पचो वः इत्यस्य कार्यं प्रथमम् अभविष्यत् तर्हि पच्-धतोः चकारस्य वकारपरत्वात् चोः कुः इति अप्रसक्तम् अभविष्यत्, वकारः झलि नास्ति इत्यतः | अनेन पक्व इति इष्टं रूपं नासेत्स्यत्‌ |

- अतः पक्व इति इष्टं रूपं साधयितुं चोः कुः इत्यनेन चकारस्य स्थाने ककारः इति सन्धिकार्यं प्रथमं भवति | तदनन्तरम्‌ एव पचो वः इत्यनेन क्त-प्रत्ययस्य तकारस्य वकारदेशः |

- अनया एव रीत्या पच्-धातुतः निष्ठासंज्ञके क्तवतु-प्रत्यये विहिते पक्ववत् इति प्रातिपदिकम्, स्त्रीलिङ्गे पक्ववती, पुंलिङ्गे पक्ववान् |

- निष्ठासंज्ञकप्रत्ययौ विहाय अपरेषु प्रत्ययेषु परेषु पचो वः (८.२.५२) इत्यनेन वकारादेशः नास्ति; एषु अपरेषु झलादि-प्रत्ययेषु चोः कुः इत्यनेन च-कारस्य स्थाने क-कारः इति सन्धिकार्यमेव |

- यथा, पच् + तुमुन् → पक्तुम्, पच् + क्त्वा → पच्‌ + त्वा '→' पक्त्वा, पच् + तव्यत् → पक्तव्य इत्यादीनि रूपाणि |

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–ग्रहीतुम् /गृहितुम्

विषयः — ग्रहीतुम् /गृहितुम्  

प्रश्नः

"बालकः कन्दुकं ग्रहीतुम् उद्युक्तः" उत "बालकः कन्दुकं गृहितुम् उद्युक्तः" ? कः प्रयोगः साधुः ?

उत्तरम्

"बालकः कन्दुकं ग्रहीतुम् उद्युक्तः" इत्येव साधुः प्रयोगः |

- ग्रह् धातोः तुमुन् प्रत्यये परे ग्रह् + तुमुन्

- उकार-नकारयोः इत्सज्ञालोपानन्तरं ग्रह् + तुम् | उपदेशेऽजनुनासिक इत् , हलन्त्यम् - इत्यनयोः  उकार-नकारयोः इत्सज्ञा | तस्य लोपः इत्यनेन  इत्सज्ञालोपः  |

- इडागमे ग्रहोलिटि दीर्घः इत्यनेन इटः दीर्घे ग्रह + ई + तुम्-> ग्रहीतुम् इति भवति न तु ग्रहितुम् इति 

- गृहीत्वा इत्यादिषु तु सम्प्रसारणेन गृहीत्वा इति भवति | तुमुन्प्रत्यये परे सम्प्रसारणाभावः (तुमुन्‌ न कित्‌ न वा ङित्‌ इति कारणेन) | सम्प्रसारणाभावात्‌ ग्रहीतुम् इत्येव भवति |

परिशिष्टम्‌

धातुः -> ग्रह् । तथापि कुत्रचित् गृह् इति दृश्यते (तन्नाम सम्प्रसारणभूतं रूपं पश्यामः , सम्प्रसारणसज्ञाविधेयकं सूत्रं तु इग्यणः सम्प्रसारणम् ) । कदा ग्रह् , कदा गृह् इत्येव प्रश्नः प्रायः बाधते । तदर्थम् अधः किञ्चिद् निरूप्यते ।

ङिति परे / किति परे च  सम्प्रसारणं (गृह् इति ) भवति । (६।१।१६ ग्रहिज्या...... ) । किति => क्त्वा , क्तवतु , क्तः इत्यादयः ।

अन्यच्च , सार्वधातुकलकारेष्वपि सम्प्रसारणम् यतः ङित्वद्भादेशः वर्तते । (तत् कथम् ?  सार्वधातुकमपित् इति सूत्रम्) ।  श्ना इति अपित् सार्वधातुकम् अतः ङित्वत् । तस्मात् गृह्णाति इत्यादीनि रूपाणि ।

सम्भाषणोपयोगिनां मुख्यभूतानां धातूनां सूची अधः वर्तते (धातुसङ्कीर्तनं त्वत्र --> ६।१।१५ , ६।१।१६)

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- प्रच्छ् --> पृच्छ्  (पृष्ट्वा , प्रष्टुम्  )

- वह् --> उह् (निर्वहति किन्तु निरूह्यते [कर्मणि])

- वस् --> उष् (वसति , वस्तुम् किन्तु उषित्वा )

- ग्रह् --> गृह् (गृह्णाति / ग्रहीतुम् ) ६।१।१६ इति सूत्रे न सर्वे सम्प्रसारणिधातव उल्लिखिताः ।

६।१।१६ इति सूत्रे न सर्वे सम्प्रसारणिधातव उल्लिखिताः ।

अन्यच्च , श्रु इति परिचितो धातुरेव । अस्यापि शृणोति इति रूपं दृष्ट्वा आशङ्कामहे यत् अस्य धातोरपि ग्र्ह्-धातुवद् रूपाणि भवेयुः किन्तु श्रु इति न सम्प्रसारणिधातुः (न चात्र सम्प्रसारणम्) । अयं विशेषः , केवलं सार्वधातुकलकारेषु (शतृरूपेषु च) शृ इति धात्वादेशः । (३।१।७४ श्रुवः शृ च) ।

(परिशिष्टं मनीषमहोदयेन विरचितम्‌)(परिशिष्टं मनीषमहोदयेन विरचितम्‌)

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विषयः - अवगत्य / अवगम्य

प्रश्नः

"बालकः पठित्वा विषयम्‌ अवगत्य परीक्षायाम्‌ उत्तीर्णः अभूत्‌" उत "बालकः पठित्वा विषयम्‌ अवगम्य परीक्षायाम्‌ उत्तीर्णः अभूत्‌" -- अनयोः कः प्रयोगः साधुः?

उत्तरम्

"बालकः पठित्वा विषयम्‌ अवगत्य परीक्षायाम्‌ उत्तीर्णः अभूत्‌" च "बालकः पठित्वा विषयम्‌ अवगम्य परीक्षायाम्‌ उत्तीर्णः अभूत्‌" -- उभौ प्रयोगौ साधू स्तः |

- गम्लृ गतौ इति भ्वादिगणीयः सकर्मकः परस्मैपदी अनिट् धातुः | अनुबन्धलोपानन्तरं गम् इति अनुनासिकान्तः लौकिकधातुः निष्पन्नः |

- अव-उपसर्गसहित-गम्-धातुतः समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप्‌ (७.१.३७) इत्यनेन ल्यपि विहिते अवगत्य च अवगम्य इति रूपद्वयस्यापि सिद्धता |

- अव + गम् + ल्यप् इत्यस्यां दशायां वा ल्यपि (६.४.३८) इत्यनेन सूत्रेण अनुनासिकान्तस्य गम्-धातोः अनुनासिकलोपः भवति विकल्पेन |

- अनुनासिकस्य मकारस्य लोपः न भवति चेत्, अव + गम् + ल्यप् → अव + गम् + य → अवगम्य इति ल्यबन्तं रूपं सिद्धम् |

- अयं वैकल्पिकः अनुनासिकलोपः भवति चेत्, अव + गम् + ल्यप् → अव + ग + य इति स्तिथिः 

- तदा ह्रस्वस्य पिति कृति तुक्‌ (६.१.७०) इत्यनेन ह्रस्वस्वरस्य तुक्-आगमः | ल्यप्-प्रत्ययः कृत् च पित् प्रत्ययः |

- अतः ल्यपि परे ह्रस्वस्य पिति कृति तुक्‌ इत्यनेन अव + ग + य →  अव + ग् अ + य → अव + ग् अ त् + य → अवगत्य इति सिध्यति |

- अनेन अव-उपसर्गपूर्वकस्य गम्-धातोः अवगत्य च अवगम्य इति रूपद्व्यमपि साधु | तथैव, आगत्य च आगम्य इत्यनयोः सिद्धत्वम् |

।

- गम्-धातुतः क्त्वा-प्रत्यये विहिते गम् + क्त्वा इत्यस्यां दशायाम्‌, अनुदात्तोपदेश-वनति-तनोत्यादीना-मनुनासिकलोपो झलि क्ङिति (६.४.३७) इत्यनेन अनुनासिकलोपे सति गत्वा इति क्त्वान्तं रूपम्

- धेयं यत् 'अनुदात्तोपदेश-वनति-तनोत्यादीना-मनुनासिकलोपो झलि क्ङिति' (६.४.३७) इत्यस्य कार्यं किति, ङिति, झलादि प्रत्यये परे एव | यथा, गम् + क्तवतु → ग + तवत्‌ → गतवान्/गतवती, गम् + क्त → ग + त → गतः/गता |

- ल्यप्-प्रत्ययः कित्-ङित्-भिन्नः, न झलादिः | अतः उपरितनेन सूत्रेण नित्यानुनासिकलोपो न भवति | अपि तु वा ल्यपि (६.४.३८) इत्यनेन ल्यपि परे गम्-धातोः अनुनासिकलोपः वैकल्पिकः | अस्मिन् 'अनुनासिकलोपो' इत्यस्य अनुवृत्तिः तस्मादेव पूर्वसूत्रात् ।

––––––––––––––

'विषयः-'उषित्वा/वसित्वा/वस्त्वा

प्रश्नः"छात्रः विदेशे उषित्वा विद्याभ्यासं करोति", "छात्रः विदेशे वसित्वा विद्याभ्यासं करोति", "छात्रः विदेशे वस्त्वा विद्याभ्यासं करोति" -- एषु प्रयोगेषु कः साधुः ?

उत्तरम्

"छात्रः विदेशे उषित्वा विद्याभ्यासं करोति" इत्येव साधुः प्रयोगः |

वस्-धातोः किति प्रत्यये परे इडागमः, सम्प्रसारणं च

- वस्-धातुः भ्वादिगणीयः, अकर्मकः, अनिट् धातुः | तस्य लटि वसति, वसतः, वसन्ति इत्यादीनि रूपाणि |

- वस्-धातुतः क्त्वा-प्रत्यये परे वस् + क्त्वा इत्यस्यां दशायाम्‌ इडागमस्य विचारः करणीयः |

- क्त्वा-प्रत्ययः वलादिः, आर्धधातुकः प्रत्ययः; अतः आर्धधातुकस्येड्वलादेः (७.२.३५) इत्यनेन सूत्रेण तस्य इडागमः विधीयते |

- क्त-प्रत्ययोऽपि, क्तवतु-प्रत्ययोऽपि च वलादी, अतः अनयोः अपि प्रत्यययोः आर्धधातुकस्येड्वलादेः (७.२.३५) इत्यनेन सूत्रेण इडागमः विधीयते |

- वस्-धातुः अनिट् इत्यतः इडानुकूल्यम् अस्य धातोः नास्ति | यत्र धातु-प्रत्यययोः मध्ये एकोऽपि इडनुकूलो नास्ति, तत्र इडागमो न भवति |  

- किन्तु वस्-धातोः क्त्वा-प्रत्यये परे उषित्वा, क्त-प्रत्यये परे उषितः, क्तवतु-प्रत्यये परे उषितवान्‌, इति इडागमघटितानि रूपाणि सन्ति |

- वस्-धातुः इडननुकूलः | तथापि इडनुकूलेषु क्त्वा, क्त, क्तवतु इत्यादिषु प्रत्ययेषु परेषु इडागमः दृश्यते |  

- अस्य कारणं किम् इति प्रश्ने कृते उत्तरम् अधः |

- वसतिक्षुधोरिट्‌ (७.२.५२) इत्यनेन वस्-धतूत्तरस्य क्त्वा, क्त, क्तवतु इत्येषाम्‌ इडागमः नित्यः | अनेन वस्-धातुः अनिट्‌ चेदपि एषाम्‌ इडागमो भवति |

- वस् + क्त्वा → वस् + इ + क्त्वा, वस् + क्त → वस् + इ + क्त, वस् + क्तवतु → वस् + इ + क्तवतु |

- क्त्वा, क्त, क्तवतु -- एते प्रत्ययाः कितः | क् इत् यस्य सः कित् | कित्-प्रत्यये परे वस्‌-धातोः सम्प्रसारणं विधीयते |

- किति प्रत्यये परे वस्-धातौ वचिस्वपियजादीनां किति (६.१.१५) इत्यनेन सूत्रेण सम्प्रसारणं भवति |

- सम्प्रसारणं नाम यणः स्थाने इक्‌-आदेशः | वस्‌-धातोः यत्र सम्प्रसारणं भवति, तत्र वस्‌ → उस्‌ इति परिवर्तनं विद्यते |

- वस् + इ + क्त्वा → उस् + इ + क्त्वा, वस् + इ + क्त → उस् + इ + क्त, वस् + इ + क्तवतु → उस् + इ + क्तवतु |

- सम्प्रसारणे जाते, शासिवसिघसीनाम्‌ च (८.३.६०) इत्यनेन वस्‌-धातोः इण्‌-प्रत्याहारे स्थितस्य उकारोत्तरस्य सकारस्य षत्वम्‌ |

- उष् + इ + क्त्वा → उषित्वा, उष् + इ + क्त → उषितः, उष् + इ + क्तवतु → उषितवान् |

- कर्मणि प्रयोगे यः यक्-प्रत्ययः, सोऽपि कित्; कित्त्वात्‌ सम्प्रसारणम्‌ | अस्य इडागमः किन्तु न भवति, यतोहि प्रथमतया यक्‌-प्रत्ययः वलादिः एव नास्ति |

- ततः अग्रे च यक्कृते किमपि अपवादभूतसूत्रं नास्ति | (वसतिक्षुधोरिट्‌ (७.२.५२) इति सूत्रेण वस्-धतूत्तरस्य क्त्वा, क्त, क्तवतु इत्येषाम्‌ एव इडागमः |)

- अतः यकि परे केवलं सम्प्रसारणं, षत्वं च | वस् + यक् + ते → उस् + य + ते → उष्यते |

क्त्वा-प्रत्यये विहिते प्रक्रिया काचित् भिन्ना

- वस्-धातोः विहितस्य क्त्वा-प्रत्ययस्य वसतिक्षुधोरिट्‌ (७.२.५२) इत्यनेन सूत्रेण इडागमः नित्यः |

- न क्त्वा सेट्‌ (१.२.१८) इत्यनेन यदा क्त्वा सेट्‌, नाम यदा तस्य इडागमो भवति, तदा अयं क्त्वा कित्‌ नास्ति इति आरोपो भवति | इदम् अतिदेशसूत्रम्‌ |

- किमर्थम्‌ इदं कृतम्‌ इति चेत्‌, यत्र इडागमो नास्ति तत्र क्त्वा-प्रत्ययस्य कित्त्वम्‌ अपेक्षितं गुणस्य निवारणार्थम्‌ | कृ → कृत्वा, हु → हुत्वा |

- किन्तु यत्र क्त्वा-प्रत्ययस्य इडागमो भवति, तत्र गुणः अपेक्षितः | गुणस्य रक्षणार्थं कित्त्वं बाधितं न क्त्वा सेट्‌ (१.२.१८) इत्यनेन सूत्रेण |

- उदाहरणत्वेन एषु प्रसङ्गेषु गुणः अपेक्षितः, कित्त्वं बाधितं च -- स्विद्‌ → स्वेदित्वा | दिव्‌ → देवित्वा | वृत्‌ → वर्तित्वा | **

- किन्तु मृड-मृद-गुध-कुष-क्लिश-वद-वसः क्त्वा (१.२.७) इत्यनेन इडागमे विहितेऽपि क्त्वा-प्रत्यये कित्त्वम् आरोपितम् |

- कित्त्वम् आरोपितम् येन वचिस्वपियजादीनां किति (६.१.१५) इत्यनेन सूत्रेण किति प्रत्यये परे वस्-धातौ सम्प्रसारणं स्यात्‌ |

- सम्प्रसारणे जाते, उकारोत्तरवर्तिनः सकारस्य शासिवसिघसीनाम्‌ च (८.३.६०) इत्यनेन षत्वम्‌ |

- वस् + क्त्वा → वस् + इ + त्वा → उस् + इ + त्वा → उष् + इ + त्वा → उषित्वा |

- आहत्य वस्-धातोः क्त्वान्तरूपम्‌ उषित्वा इति | न तु वसित्वा, वस्त्वा वा |

- पुनः कुत्रचित्‌ इदं कित्त्वं वैकल्पिकम्‌ | रलो व्युपधाद्‌ हलादेः संश्च (१.२.२६) इत्यनेन हलन्तधातोः उपधायाम्‌ इकारः अथवा उकारः चेत्‌, अपि च अन्ते यकारं वकारं वर्जयित्वा कोऽपि हल्‌-वर्णः चेत्‌, तस्य क्त्वा-प्रत्ययस्य कित्त्वं, गुणकार्यं च वैकल्पिकम्‌ | यथा लिख्‌-धातुतः क्त्वा-प्रत्ययः एकवारं कित्‌, एकवारं च अकित्‌ | अनेन रूपद्वयं सिध्यति, लिखित्वा, लेखित्वा च |

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विषयः -हित्वा' कस्य धातोः?'

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प्रश्नः

"लोभं हित्वा सुखी भवेत्" -- अस्मिन् 'हित्वा' इति कस्य धातोः रूपम्‌, अर्थश्च कः ?

उत्तरम्- हित्वा इति क्त्वान्तरूपं द्वयोः धात्वोः भवति-- हा-धातोः, धा-धातोः च | उभयत्र अर्थः भिन्नः, अतः सावधानतया इदं रूपं प्रयोक्तव्यम्‌ |

- उपरितने वाक्ये 'हित्वा' इति हा-धातोः क्त्वान्तरूपम् | 'ओहाक् त्यागे' इति जुहोत्यादिगणीयः परस्मैपदी, अनिट् धातुः | अनुबन्धलोपे हा अवशिष्यते |

- लट्-लकारे अस्य जहाति, जहीतः, जहति इत्यादीनि रूपाणि | वाक्ये प्रयोगः -- सज्जनः दुर्जनसंसर्गं जहाति (त्यजति) |

- हा-धातोः क्त्वा-प्रत्यये विहिते, हा + क्त्वा → हा + त्वा | समानकर्तृकयोः पूर्वकाले (३.४.२१) इति क्त्वा-विधायकं सूत्रम् |

- हा + त्वा इत्यस्यां दशायां जहातेश्च क्त्वि (७.४.४३) इत्यस्मात् हा-धातोः हि-आदेशः भवति क्त्वा-प्रत्यये परे |

- अनेन, हा + क्त्वा → हा + त्वा → हि + क्त्वा → हित्वा इति हा-धातोः क्त्वान्तरूपं निष्पन्नम् |

- 'हित्वा' इति जुहोत्यादिगणीयस्य 'डुधाञ् धारणपोषणयोः' इत्यस्य धातोः अपि क्त्वान्तरूपम् |

- 'डुधाञ्' इत्यस्य अनुबन्धलोपानन्तरं धा इति अवशिष्यते | दधाति, धत्तः, दधति इत्यादीनि लटि रूपाणि |

- धा-धातुतः क्त्वा-प्रत्यये विहिते दधातेर्हि (७.४.४२) इत्यनेन धा-धातोः हि-आदेशः तकारादि-किति प्रत्यये परे |

- अनेन,  धा + क्त्वा → धा + त्वा → हि + त्वा → हित्वा इति धा-धातोः क्त्वान्तरूपं निष्पन्नम् |

- धा-धातोः हि-आदेशो भवति कस्मिन्नपि तकारादि-किति प्रत्येये परे, अतः वि-उपसर्गपूर्वक-क्तान्तरूपं भवति 'विहितः' |

- यथा-- 'कृ-धातोः यदा तृच्‌-प्रत्ययः विहितः तदा कर्तृ इति तृजन्तरूपं निष्पद्यते' इति प्रयोगः |

- दधातेर्हि (७.४.४२) इति सूत्रात् एव 'हि' इति अनुवर्तते जहातेश्च क्त्वि (७.४.४३) इत्यस्मिन् |

- उभयोः धात्वोः हि-आदेशो भवति क्त्वान्तरूपस्य निर्माणस्य समये येन रूपसाम्यम् अस्ति |

- अतः वाक्ये हित्वा इति पदस्य प्रयोगं परिशील्य, वाक्यार्थस्य बलेन अस्य अर्थः निर्णेतव्यः |

- "लोभं हित्वा सुखी भवेत्" इत्यस्य "लोभं त्यक्त्वा सुखी भवेत्" इति अर्थः |

- त्यक्त्वा इति अर्थः चेत् हा-धातोः एव क्त्वान्तरूपम् अस्ति न तु धा-धातोः |

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विषयः - अकृत्वा / अकृत्य

प्रश्नः

"बालकः भोजनम् अकृत्वा शालां गतवान्" उत "बालकः भोजनम् अकृत्य शालां गतवान्" उत्तरम्

उत्तरम्

"बालकः भोजनम् अकृत्वा शालां गतवान्" इत्येव साधुः प्रयोगः | - कृ-धातुतः क्त्वा-प्रत्यये विहिते कृत्वा इति सुबन्तपदं निष्पन्नं भवति | *

- कृ-धातुतः क्त्वा-प्रत्यये विहिते कृत्वा इति सुबन्तपदं निष्पन्नं भवति | *

- नञ् (२.२.६) इत्यनेन सूत्रेण नञ् इति अव्ययं सुबन्तेन सह समस्यते | अयं नञ्-समासः |

- नञा सह समासे जाते नञः नकारस्य लोपः भवति समस्तपदे नलोपो नञः (६.३.७३) इत्यनेन; अकारः अवशिष्यते |

- उदाहरणत्वेन, नञ् + धर्मः → न + धर्मः → अ + धर्मः → अधर्मः इति नञ्-तत्पुरुषः समासः |

- एवमेव, नञ् + कृत्वा → न + कृत्वा → अ + कृत्वा → अकृत्वा इति नञ्-तत्पुरुषः समासः |

- अत्र प्रश्नः उदेति यत् अ-पूर्वक-कृ-धातोः क्त्वा-विवक्षायां ल्यप्-प्रत्ययः किमर्थं न स्यात् इति |

- यथा, आनी + ल्यप् → आनीय, विस्मृ + ल्यप् → विस्मृत्य, प्रपठ् + ल्यप् → प्रपठ्य, स्वीकृ + ल्यप् → स्वीकृत्य |

- अव्ययपूर्वकाणां धातूनां समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप्‌ (७.१.३७) इत्यनेन क्त्वा-स्थाने ल्यप् विधीयते | धेयं यत् उपसर्गाः अपि अव्ययानि |

- किन्तु समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप्‌ इत्यस्मिन् 'अनञ्पूर्वे' इत्यस्य विद्यमानत्वात् नञ्-समासे ल्यप् न विधीयते | समासस्य पूर्वपदं नञ्-भिन्न-अव्ययं चेदेव ल्यपः विधानम्‌ |

- अकृत्वा इत्यस्मिन् कृत्वा इत्यस्मात् पूर्वं यः अकारः दृश्यते सः नकारस्य लोपानन्तरं नञः अवशेषः, न तु नञ्-भिन्नम् अव्ययम् |

- अनेन अस्मात् ल्यपः विधानं निषिद्धम् | अकृत्य इति रूपं न सिध्यति | अकृत्वा इति क्त्वान्तरूपमेव साधु |

- एवमेव अश्रुत्वा, अज्ञात्वा, अदृष्ट्वा, अपृष्ट्वा, अलिखित्वा इत्यादीनि नञ्-समासानां क्त्वान्तरूपाणि सिध्यन्ति |

- कृत्वा इति अव्ययं वस्तुतः सुबन्तमेव | 'कृत्वा' कृदन्तम्‌ इति कारणतः कृत्तद्धितसमासाश्च (१.२.४६) इत्यनेन तस्य प्रातिपदिकसंज्ञा |

- ङ्याप्प्रातिपदिकात्‌ (४.१.१) इत्यनेन यस्य प्रातिपदिकसंज्ञा, तस्मात्‌ स्वौजस... (४.१.२) इत्यनेन सु, औ, जस्‌ इत्यादयः सुप्‌-प्रत्ययाः विधीयन्ते |

- क्त्वातोसुन्कसुनः (१.१.४०) इत्यनेन क्त्वान्तपदम्‌ अव्ययं भवति | तदा अव्ययादाप्सुपः (२.४.८२) इत्यनेन अव्ययपदात्‌ सुप्‌-प्रत्ययस्य लुक् (लोपः) |

- लोपे सत्यपि प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम्‌ (१.१.६२) इत्यनेन लुप्त-प्रत्ययस्य लक्षणं मत्वा तस्य (सुप्‌-प्रत्ययस्य) द्वारा विहितं कार्यं भवति |

- कार्यं किम्‌ ? सुबन्तं मत्वा सुप्तिङ्गन्तं पदम् (१.४.१४) इत्यनेन पद-संज्ञा |  

- अत्र धेयं यत्‌ 'कृत्वा + सु' इति स्थितौ सुप्तिङ्गन्तं पदम् (१.४.१४) इत्यनेन यत्‌ कार्यं विधीयते, तत्‌ अङ्गकार्यं नास्ति यतोहि "सुप्‌ निमित्तीकृत्य पूर्वविद्यमाने अङ्गे कार्यम्‌" इति स्थितिः नास्ति |

- अपि तु 'कृत्वा + सु' इति समग्रसमुदाये नामकरणं नाम्ना कार्यम्‌ | इत्युक्तौ अत्र "सुप्‌-प्रत्ययः निमित्तं मत्वा कार्यात्‌ परः" इति नास्ति अपि तु स्वयं कार्ये भागी |

- तस्मात्‌ न लुमताऽङ्गस्य (१.१.६३) इत्यनेन प्रत्ययलक्षणस्य निषेधो नास्ति | अङ्गकार्ये एव 'लुक्‌' इत्यनेन प्रत्ययलक्षणं निषिद्धम्‌; अत्र अङ्गकार्यं नास्ति अपि तु समुदायकार्यम्‌ अतः प्रत्ययलक्षणम्‌ अस्ति |

- तदर्थं 'कृत्वा' इति प्रातिपदिकात् सुप्-विहिते सुप्तिङ्गन्तं पदम् (१.४.१४) इत्यनेन सुपः लुक्‌ चेदपि 'कृत्वा' इति सुबन्तम् |

- अतः 'कृत्वा' सुबन्तं, येन नञा सह समस्यते |

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 विषयः--अधेतुम् /अध्येतुम् /अधीतुम्

प्रश्नः"छात्रा व्याकरणम् अधीतुम् इच्छति", "छात्रा व्याकरणम् अध्येतुम् इच्छति", "छात्रा व्याकरणम् अधेतुम् इच्छति" -- एषु कः प्रयोगः साधुः ?

उत्तरम्

"छात्रा व्याकरणम् अध्येतुम् इच्छति" इत्येव साधुः प्रयोगः |

- इङ् अध्ययने इति अदादिगणीयः, अनिट् धातुः | अयं नित्यम् अधि-उपसर्गपूर्वकः धातुः |

- अस्मात् धातोः तुमुन् प्रत्यये परे, अधि + इ + तुमुन् → अधी + तुम् → अधेतुम् इति रूपं स्यात्, इति शङ्का उदेति |

- पुनश्च अधीतावान्/अधीतवती, अधीतः/अधीता इत्यादिषु कित्-प्रत्ययान्तेषु इकारस्य दैर्घ्यं दृष्ट्वा अधीतुम् इति तुमुनन्तरूपम् इत्यपि सन्देहः स्यात् |

- वस्तुतः व्याकरणे अङ्गकार्यं क्रियते प्रथमं, तदा उपसर्गस्य संयोजनम्‌ | अनेन अधि + इ + तुमुन् इत्यस्यां दशायां तुमुन्-प्रत्ययनिमित्तिकम् अङ्गकार्यं प्रथमम् |

- तुमुन्-प्रत्ययस्य आर्धधातुकत्वात् धात्वाङ्गे सार्वधातुकार्धधातुकयोः (७.३.८४) इत्यनेन गुणकार्यम् | अधि + इ + तुमुन् → अधि + ए + तुमुन् |

- अधुना उपसर्गस्य संयोजनम् | अधि + ए + तुमुन्, इत्यस्यां स्थित्याम्‌ इको यणचि (६.१.७७) इत्यनेन उपसर्ग-अङ्गयोः मध्ये यण्-सन्धिः, अधि + ए + तुमुन् → अध्ये + तुम् → अध्येतुम् |

- अपरेषु तुमुन्-भिन्न-प्रसङ्गेषु, यत्र गुणः निषिद्धः तत्र उपसर्ग-अङ्गयोः मध्ये अकः सवर्णे दीर्घः (६.१.१०१) इत्यनेन सवर्णदीर्घ-सन्धिः भवति |

- यथा, अधि + इ + क्तवतु; अत्र क्तवतु-प्रत्ययस्य कित्त्वात् गुणः निषिध्यते | अनेन इ-धातुः यथावत्‌ तिष्ठति, अधि + इ + क्तवतु → अधी + तवत् → अधीतवान्/अधीतवती इति रूपम् |

- तथैव क्त-प्रत्यये परे अपि गुणनिषेधः, सवर्णदीर्घसन्धिः च | अधि + इ + क्त → अधी + त → अधीतः/अधीता/अधीतम्‌ इति दीर्घ-इकारयुक्तं रूपम् |

- अयं धातुः नित्यम् उपसर्गपूर्वकः इत्यतः अस्य क्त्वान्त-रूपम् नास्ति | ल्यपि अधीत्य इति रूपम् 

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: विषयः—  आपाय/आपीय

प्रश्न

"सः जलम् आपाय रोटिकां खादति" इति प्रयोगः उत "सः जलम् आपीय रोटिकां खादति" इति प्रयोगः साधुः ?

उत्तरम्‌

भ्वादिगणीयस्य पा-धातोः आपाय इति ल्यबन्तरूपम् | दिवादिगणीयस्य पीङ्-धातोः आपीय इति ल्यबन्तरूपम् |

आपाय-आपीययोः मध्ये अर्थकृद्भेदः न | एकः भ्वादिगणीयः पा पाने अपरः दिवादिगणीयः पीङ् पाने | अतः उभौ प्रयोगौ साधू स्तः |

आङ्-उपसर्गपूर्वकस्य भ्वादिगणस्थस्य पा-धातोः क्त्वाप्रत्यये परे क्त्वास्थाने ल्यप्-आदेशः "समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप्‌" इति सूत्रेण |

ल्यपि परे इत्साज्ञानां लोपानन्तरं आ + पा + य |

"घुमास्थागापाजहातिसां हलि" इति सूत्रेण पाधातोः आकारस्य ईकारादेशः भवति स्म | यथा कर्मणि प्रयोगे पीयते |

किन्तु "न ल्यपि" इति सूत्रात् ईकारादेशस्य निषेधः | तेन आपाय इत्येव भवति भ्वादिगणीयस्य पा-धातोः न तु आपीय इति  |

अपरः एकः धातुः अस्ति दिवादिगणे | दिवादिगणस्थस्य पानार्थक-पीङ्-धातोः ल्यबन्तरूपम् आपीय इत्येव भवति | अत्र ईकारः धातौ एव | ईकारस्य आदेशः नास्ति|अपरः एकः धातुः अस्ति दिवादिगणे | दिवादिगणस्थस्य पानार्थक-पीङ्-धातोः ल्यबन्तरूपम् आपीय इत्येव भवति | अत्र ईकारः धातौ एव | ईकारस्य आदेशः नास्ति|

: ______________

विषयः— सततम्, सन्ततम्

प्रश्नः

"सः सततं कार्यं करोति" उत "सः सन्ततं कार्यं करोति"? कः प्रयोगः साधुः?

उत्तरम्

- सततम् इति प्रयोक्तव्यम् उत सन्ततम् इति संशये सति उभयथापि प्रयोगः नैव दोषाय |

 उभयत्र च अर्थः समानः-- "सः निरन्तरं कार्यं करोति" |

- सम् + तत इति दशायां समो वा हितततयोः इति वार्तिकेन 'तत' परे विकल्पेन मलोपः | तेन सतत इति भवति |

- मलोपाभावे सम् + तत इति दशायां मस्य अनुस्वारः नश्चापदान्तस्य झलि (८.३.२४) सूत्रेण | सम् + तत -> संतत |

- तदनन्तरं परसवर्णादेशः च अनुस्वारस्य ययि परसवर्णः (८.४.५८) सूत्रेण | संतत -> सन्तत इति भवति |

- अतः उभयथापि प्रयोगे नास्ति क्लेशः | "सः सततं कार्यं करोति" च "सः सन्ततं कार्यं करोति" उभावपि साधू प्रयोगौ |

- धेयं यत् सतत, सन्तत इति पदद्वयं विषेष्यनिघ्नम् | अतः त्रिषु लिङ्गेषु, त्रिषु वचनेषु, सप्तसु विभक्तिषु च रूपाणि भवन्ति |

   किन्तु 'सः सततं कार्यं करोति' इत्यस्मिन् वाक्ये सततं-पदं क्रियाविशेषणत्वात्‌ अव्ययम्‌ 

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: _________________     

विषयः--लिखित्वा/लेखित्वा

प्रश्नः

"सः भाषणं लिखित्वा पठति" उत "सः भाषणं लेखित्वा पठति" -- अनयोः कः साधुः ?

उत्तरम्

"सः भाषणं लिखित्वा पठति", "सः भाषणं लेखित्वा पठति" -- उभौ प्रयोगौ साधू स्तः |

- लिख्-धातुः, अक्षरविन्यासे इति तुदादिगणीयः, सेट् धातुः | अयं हलादिः, रलन्तः, इदुपधः धातुः च 

- क्त्वा-प्रत्ययः वलादिः, आर्धधातुकः प्रत्ययः; अतः आर्धधातुकस्येड्वलादेः (७.२.३५) इत्यनेन तस्य इडागमः विधीयते |

- क्त्वा-प्रत्ययः कित्; अस्य कित्त्वात् क्त्वा-प्रत्यये परे धात्वङ्गे गुणस्य निषेधः भवति इति सामान्यः नियमः |

- अधुना लिख् + क्त्वा इत्यस्यां दशायां लिख् सेट्, क्त्वा अपि सेट् इत्यतः इडनुकूलता वर्तते | लिख् + क्त्वा → लिख् + इ + त्वा |

- इडनुकूलतायां सत्यां न क्त्वा सेट्‌ (१.२.१८) इत्यनेन 'क्त्वा कित्‌ नास्ति' इति आरोपो भवति | इदम् अतिदेशसूत्रम्‌ |

- यत्र क्त्वा-प्रत्ययस्य इडागमो भवति, तत्र गुणः अपेक्षितः | गुणस्य रक्षणार्थं कित्त्वं बाधितं न क्त्वा सेट्‌ इत्यनेन सूत्रेण |

- यथा, स्विद्‌ → स्वेदित्वा, दिव्‌ → देवित्वा, वृत्‌ → वर्तित्वा - एषु इडागमः विहितः, गुणः इष्टः च | अतः क्त्वा-प्रत्ययस्य कित्त्वं बाधितम् |

- एवं रीत्या लिख्‌ सेट्‌ अतः न क्त्वा सेट्‌ इत्यनेन क्त्वा-प्रत्ययस्य कित्वाभावे लिख्-धातौ अपि गुणः सम्भवति पुगन्तलघूपधस्य च (७.३.८६) इत्यनेन | लिख् + इ + क्त्वा → लेखित्वा |

- पुनः, केषुचित् स्थलेषु इदं गुणकार्यं वैकल्पिकं भवति रलो व्युपधाद्‌ हलादेः संश्च (१.२.२६) इत्यस्य सूत्रस्य कारणेन |

- रलो व्युपधाद्‌ हलादेः संश्च इत्यनेन इकारोपधात् उकारोपधात् च हलादेः रलन्तात् धातोः परस्य क्त्वा-प्रत्ययस्य कित्त्वं वैकल्पिकम् |

- अनेन हलादि-इदुपध-रलनत-लिख्-धातूत्तरस्य क्त्वा-प्रत्ययस्य कित्त्वं वैकल्पिकम् | लिख्-धातुतः विहितः क्त्वा-प्रत्ययः विकल्पेन कित् |

- कित्त्वं न बाधितं चेत् गुणकार्यं बाधितम् | तदा लिख् + इ + क्त्वा → लिखित्वा इति रूपम् | कित्त्वं बाधितम् चेत् गुणत्वात्‌ लेखित्वा इति रूपम् |

- अतः लिख्-धातोः लिखित्वा-लेखित्वा इति क्त्वान्तरूपद्वयं सिध्यति | उभे रूपे सधू स्तः |

- कृ-धातुः सेट्‌ नास्ति इत्यतः न क्त्वा सेट्‌ (१.२.१८) इत्यस्य प्रसक्तिर्नास्ति; कित्त्वात्‌ गुणनिषेधः | कृ + क्त्वा → कृत्वा |

- लिख्‌-धातुतः क्तवतु-प्रत्यये परे, यद्यपि लिख्‌-धातुः सेट्‌, किन्तु क्तवतौ न क्त्वा सेट्‌ (१.२.१८) इत्यस्य प्रसक्तिर्नास्ति; कित्त्वात्‌ गुणनिषेधः | लिख्‌ + इ + क्तवतु → लिखितवान्‌ |

- तुमुन्-प्रत्यये परे तु गुणः न निषिध्यते यतोहि तुमुन् कित् नास्त्येव | लिख् + तुमुन् → लिख् + इ + तुमुन् → लेखितुम् |

–––––––––––––––––––––––––––

विषयः— कुर्वती / कुर्वन्ती

प्रश्नः

"सा कार्यं कुर्वती भाषते |" उत "सा कार्यं कुर्वन्ती भाषते |" कः प्रयोगः साधुः ?

उत्तरम्

"सा कार्यं कुर्वती भाषते |" इत्येव साधुः प्रयोगः |

- डुकृृञ् करणे इति धातोः शतृप्रत्यये परे कृ + शतृ -> कुर्वत् इति प्रातिपदिकं निष्पन्नम् |

- स्त्रीलिङ्गस्य विवक्षायाम् उगितश्च (४.१.६) इति सूत्रेण उगित्‌-प्रातिपदिकेभ्यः ङीप्-प्रत्यये विहिते कुर्वत् + ङीप् |

- उक् इत् यस्य तत् प्रातिपदिकम् उगित् | उक् प्रत्याहारे उ, ऋ, लृ एते वर्णाः अन्तर्भूताः | अतः शतृ प्रत्ययेन निर्मितं प्रातिपदिकम् अपि उगित् |

- अग्रे ङीप्-प्रत्ययस्य ङकार-पकारयोः इत्संज्ञा लोपानन्तरं कुर्वत् + ई -> कुर्वती |

- सम्प्रति आच्छीनद्योर्नुम् (७.१.८०) इति सूत्रेण नुमागमं कृत्वा "कुर्वन्ती" इति रूपं साधयन्ति जनाः सामान्यतया परन्तु नुमागमः न कार्यः अस्मिन् प्रसङ्गे |

- यतोहि अवर्णान्तानाम् एव नुमागमो भवति | शतृप्रत्यययोजनात् पूर्वं ये अवर्णान्ता: (अ, आ) भवन्ति तेषामेव नुमागमः आच्छीनद्योर्नुम् (७.१.८०) सूत्रेण |

 यथा - तुद + शतृ , वद + शतृ  इत्यादीनि | अकारान्तानाम्‌ अङ्गे एव नुमागमः कार्यः |

- अत्र शतृप्रत्ययस्य योजनात् पूर्वं 'तुद' व 'वद' अकारान्तमस्तीति कारणेन ङीप्-प्रत्यये परे नुमागमः भवति आच्छीनद्योर्नुम् (७.१.८०) इति सूत्रेण |

- कृ-धातुः तु तनादिगणीयः | 'उ' विकरणप्रत्ययः अस्य गणस्य | कृ + शतृ -> कृ +उ + शतृ -> कुरु + शतृ इति कार्यम् | शतृ-प्रत्ययात् पूर्वं 'कुरु' इति उकारान्तम् अङ्गम् भवति |

- तस्मात् कृ-धातोः ङीप्-प्रत्यये परे नुमागो न भवति | अतः कुर्वती इत्येव तस्य शत्रन्तस्त्रीलिङ्गरूपं न तु कुर्वन्ती इति | शत्रन्तपदनिर्माणे नुमागम-व्यवस्था एवं भवति

शत्रन्तपदनिर्माणे नुमागम-व्यवस्था एवं भवति

- शप्-विकरणप्रत्ययः येषां धातूनां (भ्वादिगणे, चुरादिगणे च) भवति तेषां नित्यः नुमागमः शप्-श्यनोर्नित्यम् (७.१.८१) इति सूत्रेण स्त्रीत्वस्य विवक्षायाम् 

   यथा - भवन्ती, गच्छन्ती, पिबन्ती, चोरयन्ती इत्यादीनि.

- श्यन्-विकरणप्रत्ययः येषां धातूनां (दिवादिगणे) भवति तेषां नित्यः नुमागमः शप्-श्यनोर्नित्यम् (७.१.८१) इति सूत्रेण स्त्रीत्वस्य विवक्षायाम् |

 यथा - दीव्यन्ती, सीव्यन्ती,ष्ठीव्यन्ती इत्यादीनि |

- अन्येषामवर्णान्तानाम् अङ्गानां ङीप्-प्रत्यये परे नुमागमः विकल्पः भवति आच्छीनद्योर्नुम् (७.१.८०) इति सूत्रेण |

  ते च तुदादीयाः अदादीयाः (१४ आकारान्तः धातवः अदादिगणे) च अकारान्ताः धातवः | तेषां वैकल्पिकः नुमागमः | यथा - तुदती/तुदन्ती (तुदादिगणे), याती/यान्ती (अदादिगणे) इत्यादीनि।

            पाणिनीयशिक्षा -खण्डः  १~

                  पाणिनीयशिक्षा

         "अथ पाणिनीयशिक्षा प्रारम्भ" 

अथ शिक्षां प्रवक्ष्यामि पाणिनीयं मतं यथा।  शास्त्रानुपूर्वं तद्विद्याद्यथोक्तं लोकवेदयोः।।१।  

अनुवाद-

(शाब्दिक मंगलाचरण करते हुए  अब जिस प्रकार पाणिनि के अनुयायियों का मत है। उस प्रकार मैं शिक्षा नामक वेदांग का कथन करूँगा। वह (शिक्षा शास्त्र) लोक और वेद दोनों में जाना जाय।१।

"प्रसिद्धमपि शब्दार्थमविज्ञातमबुद्धिभिः।पुनर्व्यक्तीकरिष्यामि वाच उच्चारणे विधिम् ।।२।।

अनुवाद-

लोक में प्रसिद्ध प्राप्त भी शब्दार्थ बुद्धि हीनों को अज्ञात रहता है। वाणी के उच्चारण में शास्त्र विहित विधि को पुन: व्यक्त करूँगा।२।

त्रिषष्टिश्चतुःषष्टिर्वा वर्णाः शम्भुमते मताः।प्राकृते संस्कृते चापि स्वयं प्रोक्ताः स्वयंभुवा।३।

अनुवाद-

प्राकृत और संस्कृत भाषा में भी तिरेसठ अथवा चौंसठ वर्ण भगवान शिव के मत में मान्य हैं। स्वयंभू ब्रह्मा द्वारा स्वयं भी कहे गये हैं।३।

स्वरा विंशतिरेकश्च स्पर्शानां पञ्चविंशतिः।यादयश्च स्मृता ह्यष्टौ चत्वारश्च यमाः स्मृताः।४।

अनुवाद-

स्वर इक्कीस और (क्) से (म्) पर्यन्त स्पर्श व्यञ्जन वर्णों के पच्चीस भेद हैं ; और यकार से हकार तक आठ ही स्मरण किए गये अथवा कहे गये हैं और यम चार कहे गये हैं;।४।

व्याख्या भाग-

संस्कृत वर्णमाला 

में पाणिनीय शिक्षा के अनुसार कुल वर्ण – 63/64 माने गए हैं "त्रिषष्टिश्चतु:षष्टिर्वा वर्णा:।

 जिसमें कुल 21 या 22 स्वर व 42 व्यञ्जन माने जाते हैं |

माहेश्वर सूत्रों के अनुसार संस्कृत वर्णमाला का विभाजन :-

स्वर (अच् ) – 9 अ ,  इ ,  उ , ऋ , लृ , ए , ऐ , ओ , औ

व्यञ्जन ( हल् ) – 33 ह् , य् , व् , र् , ल्  आदि

कुल वर्ण – 42

व्यंजनों में स्पर्श वर्ण 25 "इन्हें उदित वर्ण भी कहा जाता है

कु –  कवर्ग { क् , ख् , ग् , घ् , ङ्  }

चु –  चवर्ग { च् , छ् , ज् ,  झ् , ञ् |}

टु – टवर्ग { ट् , ठ् , ड् , ढ् ,  ण् }

तु – तवर्ग { त् , थ् , द् , ध् , न्  }

पु – पवर्ग { प् , फ् , ब् ,  भ् , म् }

कु , चु , टु , तु , पु में ‘ उ ‘ की इत्संज्ञा (लोप)होती है | अत: इन्हें उदित ‘ वर्ण भी कहा जाता है। इन 25 वर्णों के उच्चारण

स्थानों स्पर्श होता है।अत: इन्हें स्पर्श वर्ण कहा

जाता है |

ऊष्म वर्ण – 4 श् , ष् , स् , ह्  { इनके उच्चारण में मुख से ऊष्मा का निकास

होता है , अत: इन्हें ऊष्म वर्ण कहा जाता है |

अन्त:स्थ वर्ण – 4 इनके उच्चारण में वायु मुख से बाहर न निकलकर , अन्दर

ही विद्यमान रहती है  और ये स्अवर और व्यञ्जन को अन्त:(मध्य) स्थित होने से अन्त:स्थ वर्ण कहे जाते हैं |

सयुंक्त वर्ण { पाणिनि ने तीन निश्चित किए हैं परन्तु श्+र=श्र् और द्+य=द्य भी हैं  पाणिनि मत से तीन हैं -}

     क्ष् –  क् +  ष्

     त्र् –  त् + र्

     ज्ञ् – ज् + ञ्

पाणिनीय शिक्षा के अनुसार कुल वर्ण – 63/64 माने गए हैं | ( त्रिषष्टिश्चतु:षष्टिर्वा वर्णा: )

जिसमें कुल 21 या 22 स्वर व 42 व्यञ्जन माने जाते हैं 

 

स्वर { 21/22 } अ , इ , उ , ऋ { ह्रस्व , दीर्घ , प्लुत 4 x 3 = 12 }

लृ { केवल प्लुत } या ह्रस्व और प्लुत { 1 या 2 }

ए , ओ , ऐ , औ { केवल दीर्घ और प्लुत } 4 x 2 = 8

व्यञ्जन { 42 } 25 स्पर्श वर्ण { कु , चु , टु , तु , पु / उदित वर्ण }

4  ऊष्म वर्ण { श् , ष् , स् , ह् }

4  अन्त:स्थ वर्ण { य् , व् , र् , ल् }

4  यम् –अनुस्वार {1}

       विसर्ग {1}

       जिह्वामूलीय {1}

       उपध्मानीय {1}

       दु:स्पृष्ट {1} ठ्ठ

यम–वर्ग के प्रारम्भिक चार वर्णों में से किसी भी एक के आगे , किसी भी वर्ग के पंचम वर्ण { ङ , ञ , ण , न , म } के रहने पर , पहले के जैसे द्वितीय वर्ण को यम कहते हैं ।

जैसे – ‘ पलिक्क्नी ‘ में द्वितीय ‘ क् ‘ यम है |

‘ चख्ख्नतु ‘ में द्वितीय ‘ ख् ‘ यम है |

‘ अग्ग्नि: ‘ में द्वितीय ‘ ग् ‘ यम है यम का अर्थ युगल अथवा जोड़ा है ।

इस प्रकार से आप यम के अन्य उदाहरणों को भी समझ सकते हैं 

जिह्वामुलीय – ‘ क ‘ और ‘ ख ‘ से पहले विद्यमान अर्ध – विसर्ग { आधा विसर्ग } जिह्वामुलीय कहलाता है |

संस्कृत वर्णमाला 

"उपध्मानीय –‘ प ‘ और ‘ फ ‘ से पहले विद्यमान अर्द्ध–विसर्ग उपध्मानीय कहलाता है |

"अनुस्वारो विसर्गश्च एक एपौ चापि पराश्रितौ ।। दुःस्पृष्टश्चेति विज्ञेयो ऌकारः प्लुत एव च ।। ५ ।।

अनुवाद-

अनुस्वार विसर्ग जिह्वामूलीय और उपध्मानीय– ये चार दूसरे वर्णों के उच्चारण पर आश्रित हैं। और वेद में प्रयुक्त लकार एक है और ऌकार का प्लुत भी कहा जाता है ।५।

                ★ पाणिनीयशिक्षा

                        खण्डः २ →

"आत्मा बुद्ध्या समेत्यार्थान्मनो युङ्क्ते विवक्षया । मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम्।६।

अनुवाद-

शरीरस्थ चेतन तत्व( आत्मा) बुद्धि द्वारा सांसारिक अर्थों को एकत्रित कर बोलने की इच्छा से मन को योग प्राप्त करती है और मन जठराग्नि को आहत अथवा प्रदीप्त करता है। और जठराग्नि मारुत( प्राण वायु )को प्रेरित करता है।६।

"मारुतस्तूरसि चरन्मन्द्रं जनयति स्वरम्।प्रातःसवनयोगं तं छन्दो गायत्रमाश्रितम् । ७।

अनुवाद-

मारुत हृदय में विचरण करता हुआ प्रात: सवन-योग को गायत्री छन्द पर आश्रित उस मन्द्र स्वर को उत्पन्न करता है।७।

"कण्ठे माध्यन्दिनयुगं मध्यमं त्रैष्टुभानुगम्। तारं तार्तीयसवनं शीर्षण्यं जागतानुगम् ।८।

अनुवाद-

कण्ठ में आकर मध्यन्दिन सेवन के लिए उपयोगी त्रैष्टुभ छन्द का अनुगमन करने वाले मध्यम स्वर को शिर: प्रदेश में विचरण करने वाली वायु को तृतीय सायन्तन -सवन के योग्य जगती छन्द के अनुकर्ता तार( उच्चस्वर) को जन्म जानना चाहिए ।८।

"सोदीर्णो मूर्ध्न्यभिहतो वक्त्रमापद्य मारुतः।वर्णाञ्जनयते तेषां विभागः पञ्चधा स्मृतः।९।

अनुवाद-

वह ऊर्ध्व गामी मारुत मूर्धा में टकराकर मुख में पहुँच कर वर्णों को उत्पन्न करता है उनका विभाजन पाँच प्रकार से शास्त्रों में कहा गया है।९।

          (पाणिनीय-शिक्षा)

"स्वरतः कालतः स्थानात्प्रयत्नानुप्रदानतः। इति वर्णविदः प्राहुर्निपुणं तन्निबोधत ।१०।

 अनुवाद-

स्वर से " काल से" ताल्वादि स्थानों से आभ्यन्तर प्रयत्न और बाह्य प्रयत्न से इस विभाग को वर्णविद् शिक्षा शास्त्रीयों ने निपुण रूप से कहा है उनको जानो ।१०।

       (पाणिनीय-शिक्षा)        

"उदात्तश्चानुदात्तश्च स्वरितश्च स्वरास्त्रयः।

ह्रस्वो दीर्घः प्लुत इति कालतो नियमा अचि।११।

अनुवाद-

उच्चस्वर "नीचस्वर और स्वरित( समाहार स्वर) इति (इस प्रकार ये ) तीन स्वर हैं । हृस्व दीर्घ और प्लुत ये अच(स्वरविषयक) कालानुसारी नियम हैं।११।

        (पाणिनीय-शिक्षा)

"उदात्ते निषादगान्धारावनुदात्त ऋषभधैवतौ। स्वरितप्रभवा ह्येते षड्जमध्यमपञ्चमाः ।।१२।

अनुवाद-

उदात्त स्वर में निषाद और गांधार आते हैं अनुदात्त स्वर में  ऋषभ और धैवत स्वर आते हैं। षडज् मध्यम और पञ्चम ये तीन स्वरित से उत्पन्न हैं।।१२।

(पाणिनीय-शिक्षा)"अष्टौ स्थानानि वर्णानामुरः कण्ठः शिरस्तथा।जिह्वामूलं च दन्ताश्च नासिकोष्ठौ च तालु च।१३।

अनुवाद-

वर्णों के आठ उच्चारण स्थान हैं उर(हृदय) शिर( मूर्द्धा ) कण्ठ" जिह्वामूल "दन्त "नासिका "ओष्ठ और "तालु ।१३।

            (पाणिनीय-शिक्षा)

"ओभावश्च विवृत्तिश्च शषसा रेफ एव च।   जिह्वामूलमुपध्मा च गतिरष्टविधोष्मणः ।१४।

अनुवाद-

ऊष्म विसर्जनीय वर्णो की आठ प्रकार की गति है।ओकार भाव हो जाना विवृति ( सन्ध्यभाव) और श" ष "स" और रेफ  तथा जिह्वामूल और। उपध्मानीय वर्णों में परिणत हो जाना है।१४।

           (पाणिनीय-शिक्षा)

"यद्योभावप्रसन्धानमुकारादि परं पदम् । स्वरान्तं तादृशं विद्याद्यदन्यद्व्यक्तमूष्मणः ।।१५। 

अनुवाद-

यदि उकारादि स्वर के रूप में उकार से युक्त पद ओकार भाव का ज्ञापक हो वैसा प्रसन्धान स्वरान्त होगा।१५।

            

   (पाणिनीय-शिक्षा खण्डः४  →)

"हकारं पञ्चमैर्युक्तमन्तःस्थाभिश्च संयुतम्। उरस्यं तं विजानीयात्कण्ठ्यमाहुरसंयुतम् ।१६।

अनुवाद

वर्गों के पञ्चम् वर्णों से युक्त और अन्त:स्थ वर्णों से युक्त "हकार" को उरस्य जाना जाए।१६।

         (पाणिनीय-शिक्षा)

"कण्ठ्यावहाविचुयशास्तालव्या ओष्ठजावुपू ।स्युर्मूर्धन्या ऋटुरषा दन्त्या ऌतुलसाः स्मृताः।१७।

अनुवाद

अहौ- अ" वर्ण और ह" वर्ण कण्ठ स्थानीय हैं

इचुयशा:- इ" स्वर च" वर्ग और  य"-वर्ण और श"वर्ण तालु स्थानीय हैं ; ओष्ठज वर्ण हैं "उ" और पवर्ग और मूर्धा स्थानीय वर्ण ऋ" टवर्ग र" और ष" वर्ण हों। दन्त्या- ऌ तवर्ग ल" और स" वर्ण हैं।१७।

            (पाणिनीय-शिक्षा)

"जिह्वामूले तु कुए प्रोक्तो दन्त्योष्ठ्यो वः स्मृतो बुधैः।ए ऐ तु कण्ठतालव्या ओ औ कण्ठोष्ठजौ स्मृतौ। १८।

अनुवाद-

जिह्वामूले तो "कवर्ग" बतलाया गया है दन्त्योष्ठ व" और ए"ऐ को तो कण्ठ-तालव्य कहा गया है "ओ और औ" को कण्ठोष्ठज कहा गया है।१८।

           (पाणिनीय-शिक्षा)

"अर्धमात्रा तु कण्ठ्यस्य ऐकारैकारयोर्भवेत् ।एकारौकारयोर्मात्रा तयोर्विवृतसंवृतम् ।। १९।।

अनुवाद-

एकार और ऐकार में कण्ठास्थानीय तो            अर्द्ध मात्रा अत:संवृत होती है । ओकार और औ कार में मात्रा विवृत संवृत होता है ।१९।

        (पाणिनीय-शिक्षा)

"संवृतं मात्रिकं ज्ञेयं विवृतं तु द्विमात्रिकम् ।

घोषा वा संवृताः सर्वे अघोषा विवृताः स्मृताः।२०।

अनुवाद

संवृतं वर्ण एक मात्रिक जानना चाहिए और दोमात्राओं से युक्त वर्ण को  विवृत जाना जाये।२०।

    (पाणिनीय-शिक्षा खण्डः५  → ) 

 "स्वराणामूष्मणां चैव विवृतं करणं स्मृतम् ।

तेभ्योऽपि विवृतावेङौ ताभ्यामैचो तथैव च ॥ २१॥

अनुवाद- स्वरों और ऊष्म वर्णों का

विवार नामक करण( आभ्यन्तर-प्रयत्न) कहा गया है। उनके भी (एड्•)एकार और ओकार विवार नामक प्रयत्न से युक्त हैं। और इसी प्रकार (ऐच्)ऐकार और औकार भी हैं।२१।

अनुस्वार यमानां च नासिका स्थानमुच्यते ।

अयोगवाहा विज्ञेया आश्रयस्थानभागिनः॥ २२॥

_____

_______________________________

अनुस्वार युक्त ध्वनियों का नासिक स्थान कहा गया है। अयोगवाहों को आश्रय-स्थान भागिन जानना चाहिए २२।

अलाबुवीणानिर्घोषो दन्तमूल्यस्वराननु 

अनुस्वारस्तु कर्तव्यो नित्यम् होः शषसेषु च ।२३।

अनुवाद-

अलाबु( तुम्बीफल या लौकी) से निर्मित वीणा का स्वर दन्तमूलीय होता है। स्वर को बाद उच्चार्यमाण अनुस्वार तो( ह्री) हकार और रेफ और शषस परे होने पर नित्य करना चाहिए ।२३।

अनुस्वारे विवृत्यां तु विरामे चाक्षरद्वये ।

द्विरोष्ठ्यौ तु विगृह्णीयाद्यत्रोकारवकारयोः ।२४।

अनुवाद-

जहाँ ओकार तथा वकार से पूर्व  अनुस्वार" विवृत्ति" विराम अथवा अक्षरों कि द्वित्व हो तो उस स्थिति मैं औष्ठ्य वर्णों का उच्चारण करने में ओष्ठों को दो वार पृथक् करना चाहिए वैसे ओकार और वक्र दौनों द्वि-स्थानीय हैं।

 ओकार कि उच्चारण स्थान कण्ठोष्ठ है तो वकार का दन्तोष्ठ; किन्तु उपर्युक्त अनुस्वार आदि को सानिध्य में वे ओष्ठ्य ही होंगे और उनके उच्चारण में ओष्ठों कि दो बार विग्रह करना पड़ेगा उदाहरण संव्वाद: पद अनुस्वार और वकार की सन्धि से बना है किन्तु इसमें वकार का उच्चारण ओष्ठ्य होगाऔर उस उच्चारण में द्वित्व होगा।२४।

व्याघ्री यथा हरेत्पुत्रान्दन्ताभ्यां न तु पीडयेत् ।

भीता पतनभेदाभ्यां तद्वद्वर्णान्प्रयोजयेत् ।२५।

अनुवाद-जिस प्रकार बाघिनी बच्चों के गिर जाने और दाँत लग जाने को भय से डरी हुई अपने शावकों को (ऊपरी और नीचे के) दौनों दाँतों से ले जाए किन्तु उन्हें पीड़ा न पहुँचाए उसीप्रकार वर्णों का प्रयोग किया जाना चाहिए ।२५।

            पाणिनीयशिक्षा खण्डः६  →

          (पाणिनीय-शिक्षा)

 "यथा सौराष्ट्रिका आभीरिणी नारी तक्रꣳ इत्यभिभाषते। एवम् रङ्गाः(प्रयुञ्ज्युः/प्रयुञ्जीरन् )प्रयोक्तव्याः वा खे अराꣳ इव खेदया॥ २६॥

अनुवाद-

जिस प्रकार गुजरात प्रान्त को सूरत की (यादव-अहीरिणी )नारि तक्र ( मट्ठा) बेचती है; तक्र कहकर बोलती हुई इसी प्रकार रङ्गाः(नासिक्य) वर्ण प्रयोग किया जाना चाहिए जिस प्रकार  खे अराꣳ इव खेदया ( जिस प्रकार वेद में (खे अराँ) इत्यादि में उच्चारण किया जाता है।२६। ___________________

(रङ्गवर्णं प्रयुञ्जीरन्नो ग्रसेत्पूर्वमक्षरम् ।दीर्घस्वरं प्रयुञ्जीयात्पश्चान्नासिक्यमाचरेत् ।२७।

अनुवाद-(रङ्गवर्णं )-अनुस्वार युक्त वर्ण का इस प्रकार प्रयोग करें जिससे वह पूर्व अक्षर को स्पर्श या ग्रसित न करे नासिक्य स्वर को दीर्घ स्वर के रूप में प्रयोग किया जाना चाहिए पश्चात नासिक्य ध्वनि का उच्चारण करना चाहिए।२७।

हृदये चैकमात्रस्त्वर्धमात्रस्तु मूर्धनि ।नासिकायां तथार्धं च रङ्गस्यैवं द्विमात्रता।२८।

अनुवाद-

हृदय में एक मात्र मूर्धा में अर्द्धमात्रा

और नासिका में अर्द्ध मात्रा–इस प्रकार नासिका में आधी मात्रा और रंग वर्ण कि दो मात्रता( दो मात्राओं) का सदाभाव सिद्ध होता है ।२८।

हृदयादुत्करे तिष्ठन्कांस्येन समनुस्वरम् ।मार्दवं च द्विमात्रं च जघन्वाꣳ इति निदर्शनम्।२९।

अनुवाद-

हृदय से ऊर्ध्व भाग में स्थित होते हुए काँस्य पात्र को समान स्वर करता हुआ(रङ्गवर्णं)मृदुता और द्विमात्रा को प्राप्त करता है। वेद का

 जघन्वाँ  पद इसका उदाहरण है।

मध्ये तु कम्पयेत्कम्पमुभौ पार्श्वौ समौ भवेत् ।सरङ्गं कम्पयेत्कम्पं रथीवेति     निदर्शनम् ।३०।

अनुवाद-कम्प स्वर तो उच्चारण को मध्य में कल्पित होना चाहिए आदि और अन्त को दौनों पार्श्वो( बगलों) में समान होना चाहिए कम्पनी वर्ण में सरंग कम्पन होना चाहिए । वेद का "रथीव" पद इसका उदाहरण है ।३०।

__________एवं वर्णाः प्रयोक्तव्या नाव्यक्ता न च पीडिताः । सम्यग्वर्णप्रयोगेन ब्रह्मलोके महीयते ॥ ३१॥ 

अनुवाद-

इस प्रकार वर्णों का प्रयोग किया जाना चाहिए वे न तो अव्यक्त ( अस्पष्ट उच्चारण वाले) और न पीड़ित( कर्कश ध्वनि युक्त) सम्यक ( समुचित-पूर्ण-) वर्णों के प्रयोग द्वारा मनुष्य ब्रह्म लोक में प्रतिष्ठित होता है।३१।

      ( पाणिनीयशिक्षा- खण्डः७  )

  

"गीती शीघ्री शिरःकम्पी तथा लिखितपाथकः। 

अनर्थज्ञोऽल्पकण्ठश्च षडेते पाठकाधमाः॥ ३२॥

अनुवाद-

गा -गाकर पढ़ने वाला जल्दी जल्दी पढ़ने वाला लिखे हुए को पढ़ने वाला शिरकम्पी( सिर हिला हिला कर पढ़ने वाल शब्द के वास्तविक अर्थ को न जानने वाला और अल्प

स्वर युक्त कण्ठवाला- ये छ: अधम पाठक हैं।३२।

माधुर्यमक्षरव्यक्तिः पदच्छेदस्तु सुस्वरः ।

धैर्यं लयसमर्थं च षडेते पाठका गुणाः॥ ३३॥

अनुवाद-

मधुरता वेद की। ऋचाओं के प्रत्येक अक्षर का स्पष्ट उच्चारण पदों का विभाग सुन्दर स्वर धीरता और वेद मन्त्र में लय उत्पन्न करने का सामर्थ्य ये छ: तो उत्तम पाठक हैं ।

३३।

शङ्कितं भीतमुत्कृष्टमव्यक्तमनुनासिकम् ।काकस्वरं शिरसि गतं तथा स्थानविवर्जितम्॥ ३४॥

अनुवाद-

शंकायुक्त, भययुक्त उच्च ध्वनि अस्पष्ट अनुनासिकता युक्त कौए जैसा स्वर शिर पर चढ़ा हुआ स्वस्थान से विवर्जित ( हठा हुआ)।३४।

उपांशु दष्टं त्वरितं निरस्तं विलम्बितं गद्गदितं प्रगीतम् ।

निष्पीडितं ग्रस्तपदाक्षरं च वदेन्न न दीनं न तु सानुनास्यम् ॥ ३५॥

अनुवाद-

अत्यंत मन्द स्वर से उच्चरित तुरन्त अर्थात् मुँह से अस्पष्ट रूप से जल्दी जल्दी बोला हुआ। अथवा देर से उच्चरित शिथिल कण्ठ से उच्चरित गाते हुए अपने को अत्यधिक पीड़ित करते हुए ग्रस्तपदाक्षरम्= ग्रस्त{भक्षिते लुप्तवर्णपदे -असंपूर्णोच्चारितशब्दे  अमरःकोश अर्थात् पद को सभी अक्षरों को न बोलते हुए दीनता पूर्ण और और निरानुनासिक को भी अनुनासिक नहीं बोलना चाहिए ।३५।

प्रातः पठेन्नित्यमुरःस्थितेन स्वरेणशार्दूलरुतोपमेन।मध्यंदिने कण्ठगतेन चैव चक्राह्वसंकूजितसन्निभेन।३६।

अनुवाद-

प्रत:काल उर( हृदय) में स्थित स्वर को द्वारा जो शार्दूल( सिंह) से उपमा रखने वाला होता है; उससे और मध्याह्न में चक्रवात के कूँजन से साम्य रखने वाले कण्ठ में स्थित स्वर के द्वारा नित्य-पाठ करना चाहिए.।३६।  

तारं तु विद्यात्सवनं तृतीयं शिरोगतं तच्च सदा प्रयोज्यम् ।मयूरहंसान्यमृतस्वराणां तुल्येन नादेन शिरःस्थितेन ।३७। 

अनुवाद-तृतीय सवन(सवनकाल) = आहुति देने, तर्पण आदि का समय। सवनक्रम = जो यज्ञादि के विभिन्न कृत्यों का क्रम होता है। तो तीव्र स्वर का होना चाहिए और उसको मयूर हंस और कोकिल को स्वरों को समान शिर स्थित नाद के द्वारा सदा प्रयोग करना चाहिए ।३६

        पाणिनीयशिक्षा- खण्डः८  

"(अचोऽस्पृष्टा गणस्त्वीषन्नमस्पृष्टा शलः स्मृताः।शेषाः स्पृष्टा हलः प्रोक्तानिबोचानुप्रदानतः ।३८।

अनुवाद-

ईषत् स्पृष्ट शल् (शषसह)प्रत्याहार को वर्ण अर्द्ध स्पर्श कहे गये हैं शेष हल( व्यञ्जन स्पर्श कहे गये हैं वक्ष्यमाण अनुप्रदान(बाह्य प्रयत्न) से वर्णों का बोध करो।३८।

ञमोनुनासिका न ह्रो नादिनो हझषः स्मृताः । ईषन्नादा यणो जश्च श्वासिनस्तु खफादयः ।३९।

अनुवाद-

ञम:=ञ"म"ड•"ण"न" अनुनासिका: हैं।न ह्रौ= हकार और रेल नहीं हैं  "ह" "झ" और "ष" नाद प्रयत्न वाले हैं। यण: जश्च=यवरलऔर ज ईषद् नाद हैं। खफादयस्तु श्वासिन:= खफछठऔरथ श्वांस प्रयत्न युक्त हैं।३९।

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ईषत्छ्वासांश्चरो विद्याद्गोर्धामैतत्प्रचक्षते  । पण्या जात्या  दाक्षीपुत्रेण पाणिनिना येनेदं व्यापितं भुवि।४०।

अनुवाद-

चर:=(च"ट"त"क"प"श"ष" और "स" ईषत् श्वास वर्ण हैं। एतत् गोर्धाम इस गाय रूपी वाणी के धाम को पणी(फॉनिसियन) दाक्षीपुत्र पाणिनि  के द्वारा  इस वाणी को संसार में व्याप्त कर दिया गया।

विशेष- संसार में भाषा को जनक पणी(प्यूनिक) लोग थे । जिनके वंशज

ही आज के बनिया (वणिक) हैं।

छन्दः पादौ तु वेदस्य हस्तः कल्पोऽथ पठ्यते ।ज्योतिषामयनं चक्षुर्निरुक्तं श्रोत्रमुच्यते। ४१।

अनुवाद-

छन्दशास्त्र तो वेद को चरण हैं और कल्प शास्त्र वेदों के हाथों को रूप में पढ़ा जाता हैं नक्षत्रों के अयन रूप ज्योतिष-शास्त्र वेद का नेत्र है। निरुक्त वेद का श्रवण( (कान) कहा गया है।  ।४१।

शिक्षा प्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।तस्मात्साङ्गमधीत्येव ब्रह्मलोके महीयते ।४२।

अनुवाद-

शिक्षा शास्त्र वेद सी नासिका है। और व्याकरण मुख कहा गया है।  इसलिए इन छ: अंगों सहित अध्ययन करके ही   मनुष्य ब्रह्मलोक में मण्डित होता है। ४२।  

    "पाणिनीयशिक्षा- खण्डः ९।

उदात्तमाख्याति वृषोऽङ्गुळीनां प्रदेशिनीमूलनिविष्टमूर्धा ।

उपान्तमध्ये स्वरितं ध्रुतं च कनिष्ठकायामुदात्तमेव ।। ४३ ।।

अनुवाद-

अङ्गुलीनांवृष=अंगुलियों में श्रेष्ठ अर्थात् अंगुष्ठ तरनी_ के मूल में अग्रभाग को निविष्ट करता हुआ उदात्त स्वर को आख्यान ( व्यक्त) करता है। उपान्त_ 

अनामिका के मध्य में सम्बन्धित होता हुआ। द्रुतम् ( शीघ्रता पूर्वक)स्वरित को व्यक्त करता है। कनिष्ठिका के मध्य में सम्बद्ध होकर अनुदात्त स्वर को अभिव्यक्त करता है ।४३।

        पाणिनीय-शिक्षा

उदात्तं प्रदेशिनीं विद्यात्प्रचयो मध्यतोङ्गुलीम् ।निहतं तु कनिष्ठिक्यां स्वरितोपकनिष्ठिकाम् । ४४।

उदात्त स्वर प्रदेशनी(तर्जनी) में प्रचय स्वर=वेदपाठ विधि में एक प्रकार का स्वर जिसके उच्चारण के विधानानुसार पाठक को अपना हाथ नाक के पास ले जाने की आवश्यकता पड़ती है।  मध्यमा अंगुलि में (निहतं)=अनुदात्त स्वर कनिष्ठिका में और स्वरित उपकनिष्ठिका (अनामिका)में विद्यमान रहता है।४४।

अन्तोदात्तमाद्युदत्तमुदात्तमनुदातं नीचस्वरितम् ।मध्योदात्तं स्वरितं द्व्युदात्तं त्र्युदात्तमिति नवपदशय्या। ४५।

अन्तोदात्तम्=वह पद जिसका अन्तिम स्वर उदात्त हो आद्युदात्तम्= वह पद जिसका आदि स्वर उदात्त हो। उदात्तम्= उदात्त स्वर। अनुदात्तस्वर।नीचस्वरित।मध्योदात्त=वह स्वर जिसका मध्य पद उदात्त हो। स्वरितयुक्त। द्वयुदात्तम्= दो उदात्त स्वरों से युक्त।त्र्युदात्तम्=तीनों उदात्त स्वरों से युक्त इति=इस प्रकार।नवधा पदशय्या है ।।४५।

अग्निः सोमः प्र वो वीर्यं हविषां स्वर्बृहस्पतिरिन्द्राबृहस्पती ।अग्निरित्यन्तोदात्तं सोम इत्याद्युदत्तं व प्रेत्युदात्तं वीर्यं नीचस्वरितम् ।४६।

अग्नि पद अन्तोदात्त है। सोमपद आदि-उदात्त है ।प्र-उदात्त है व:-अनुदात्त है। वीर्य नीच त्वरित पद है । ४६।

हविषां मध्योदात्तंस्वरिति स्वरितं बृहस्पतिरिति । द्व्युदात्तमिन्द्राबृहस्पती इति त्रुदात्तम् ।४७।

हविषां मध्योदात्त स्वर है ।स्व: पद स्वरित है।बृहस्पति पद द्वयुदात्त पद है ‌। इन्द्राबृहस्पति त्र्युदात्त पद है ।४७।

अनुदात्तो हृदि ज्ञेयो मूर्ध्न्युदात्त उदाहृतः ।स्वरितः कर्णमूलीयः सर्वास्ये प्रचयः स्मृतः। ४८।    

अनुदात्त स्वर हृदय में जानना चाहिए

उदात्त स्वर कहा गया है स्वरित का स्थान कर्णमूल और प्रचयस्वर सभी मुख प्रदेश में बताया गया है ४८।

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         (पाणिनीय-शिक्षा)

      "पाणिनीयशिक्षा- खण्डः१०- 

"चाषस्तु वदते मारां द्विमात्रो चैव वायसः। 

शिखी रौति त्रिमात्रस्तु नकुलस्त्वर्धमात्रकः ।४९।

चाष(नीलकण्ठ एक मात्रा बोलता है।

वायस=कौआ दो मात्रा ही बोलता है। मयूर तीन मात्रा में (रौति) बोलता है और नेवला अर्द्ध मात्रा में बोलता है।४९।

कुतीर्थादागतं दग्धमपवर्णं च भक्षितम् ।न तस्य पठे मोक्षोऽस्ति पापार्हरिव किल्बिषात्।५०।

कुतीर्थ=दुष्टाचरणयुक्त गुरु आदि से प्राप्त दग्ध-जला हुआ अपवर्णम्-अशुद्ध अक्षर युक्त अत्यंत अस्पष्टता युक्त उस मन्त्र के पाठ में ।पापा हे: इव= सूर्य कि भाँति मोक्ष नहीं मिलता है।  किल्विषात्-पाप से-।५०।

सुतीर्थदागतं व्यक्तं स्वाम्नाय्यं सुव्यवस्थितम् ।                           सुस्वरेण सुवक्त्रेण प्रयुक्तं ब्रह्म राजते ।५१।

सुतीर्थ( सदाचारी गुरु से प्राप्त व्यक्तं= स्पष्ट । सुन्दर-आम्नाय( सम्प्रदाय) से सम्बद्ध ।अक्षरादि कि दृष्टि से पूर्णत: व्यवस्थित ।स्वर को द्वारा सुन्दर वक्त्र को द्वारा प्रयुक्त ( उच्चरित वेद-मन्त्र शोभा देता है ।५१।

मन्त्रो हीनः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्याप्रयुक्तो न तदर्थमाह ।

स वग्वज्रो यजमानं हिनस्ति यथेन्द्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात्।५२॥

स्वर से अथवा वर्ण से हीन अशुद्ध प्रयोग किया गया मन्त्र उस अर्थ को नहीं कहता है वह वाणी रूप वज्र होकर यजमान को मारता है। जैसे स्वर से अपराध के कारण वृत्रासुर रूपी यजमान का विनाश कर दिया था । इन्द्रशत्रु: पद के अशुद्ध स्वर के प्रयोग ने।५२।

अनक्षरं हतायुष्यं विस्वरं व्याधिपीडितम् ।अक्षता शस्त्ररूपेण वज्रं पतति मस्तके । ५३।

अक्षर रहित मन्त्रोचारण- आयु का विनाशक व्याधि सी पीड़ा देने वाला ।विस्वरं=बेसुरा। वज्र होकर।अमोघ शस्त्र को रूप में यजमान को मस्तक पर पड़ता है।५३।

हस्तहीनंतु योऽधीतेस्वरवर्णविवर्जितम् ऋग्यजुःसामभिर्दग्धोवियोनिम्- अधिगच्छति ।५४।

य: तु=जो पाठक ।हस्तहीनम्=  हस्त संचालन के बिना। स्वरवर्णों से रहित अध्ययन करता है। ऋग्यजु: सामभि: दग्ध:=ऋग यजु और साम अग्नियों से जलकर अधम योनि को प्रप्त होता है ।

           पाणिनीयशिक्षा- खण्डः११- 

"पाणिना वेदं योऽधीतेस्वरवर्णार्थ-संयुतम्। ऋग्यजु:सामभि:पूतो ब्रह्मलोके महीयते।५५। 

जो पाठक स्वर वर्ण और अर्थ को साथ वेद को हाथ के द्वारा संचालन करता हुआ वेद को पढ़ता है वह ऋग् यजुर् और साम वेदत्रयी द्वारा पवित्र होकर ब्रह्मलोक में प्रतिष्ठित होता है ।५५।

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        (पाणिनीय-शिक्षा)

"शङ्करः शाङ्करीं प्रादाद्दाक्षीपुत्राय धीमते ।

"वाङ्मयेभ्यः समाहृत्य देवीं वाचमिति स्थितिः।५६ ।

शंकर भगवान ने सभी वेद-वाङ्मय से कल्याणी देवीवाणी को एकत्रित करके बुद्धि मानों को लिए दाक्षीपुत्र पाणिनि को प्रदान किया यह वस्तुस्थिति है।५६।

               (पाणिनीय-शिक्षा)

येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात् ।अथ शिक्षामात्मोदात्तश्च हकारं स्वराणां यथा । गीत्यचोस्पृष्टोदात्तं चाषस्तु शङ्कर एकादश ।५७।

जिसके द्वारा महेश्वर से अक्षर-समाम्नाय( वर्ण-समूह) को प्राप्तकर कृत्स्नम्-(सम्पूर्ण) व्याकरण शास्त्र को कहा गया है उन पाणिनि को मेरा नमस्कार है ।५७।

"येन धौता गिर: पुंसां विमलै: शब्दवारिभि: ।तमश्चाज्ञानजं भिन्नं तस्मै पाणिनये नम:।।५८। 

जिनके द्वारा निर्मल शब्द रूपी जल से मनुष्यों कि वाणी पवित्र कर दी गयी। और अज्ञान से उत्पन्न अन्धकार भेदन कर दिया गया मैं उन पाणिनि को नमस्कार करता हूँ।५८।

"अज्ञानान्धस्य लोक सम  ज्ञानाञ्जन शलाकया।चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै पाणिनये नम:।।५९।

जिनके ज्ञान रूपी काजल कि शलाई सेअज्ञानान्ध

से ग्रस्त लोक को नेत्र खोल दिए उन महर्षि पाणिनि को मैं प्रणाम करता है ।५९।

"त्रिनयनमभिमुख नि:सृतामिमां य  इह पठेत् प्रयतश्च सदा द्विज:।। स भवति धन धान्य पशु कीर्तिमान तुलञ्च सुखं समश्नुते दिवीति दिवीति।।६०।।

जो द्विज-वैश्य ब्राह्मण और क्षत्रिय इस लोक में भगवान शिव को मुख से नि:सृत इस वाणी को सदा प्रयत्न पूर्वक पढ़ता है। वह धन-धान्य पशु और कीर्ति से सम्पन्न होता है।।६०।।

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 इति वर्ण विचारेषु अन्तर्गतेषु यादवेन योगेश कुमारेण रोहिणा पाणिनीयशिक्षा    सम्पादिता-

 ★।।इति पाणिनीयशिक्षा समाप्ता ।।★