2.5.16.११-१२।। शिवपुराण रूद्रसंहिता युद्ध खण्ड

2.5.16.११-१२।। शिवपुराण रूद्रसंहिता युद्ध खण्ड
नमस्ते गूढदेहाय वेदनिंदाकराय च ।।
योगाचार्याय जैनाय वौद्धरूपाय मापते।।११।।
नमस्ते कल्किरूपाय म्लेच्छानामंतकारिणे।।
अनन्तशक्तिरूपाय सद्धर्मस्थापनाय च ।।१२

मौर्यास्तु लक्षसंख्याता धौम्रा हि शतसंख्यकाः।।
असुराः कोटिसंख्याताः कालकेयास्तथैव च।।३६।।
कालकानां दौर्हृदानां कंकानां लक्षसंख्यया ।।
अन्येऽपि स्वबलैर्युक्ता विनिर्यांतु ममाज्ञया।।३७।।
सर्वे सज्जा विनिर्यात बहुसेनाभिसंयुताः ।।
नानाशस्त्रास्त्रसंयुक्ता निर्भयाः गतसंशयाः ।। ३८ ।।
भोभो शुंभनिशुंभौ च देवान्समरकातरान् ।।
क्षणेन सुमहावीर्यौ तुच्छान्नाशयतं युवाम् ।। ३९ ।।
सनत्कुमार उवाच ।।
दैत्या जलंधराज्ञप्ता इत्थं युद्धविशारदाः।।
युयुधुस्ते सुरास्सर्वे चतुरंगबलान्विताः।।2.5.16.४०।।

मौर्यास्तु लक्षसंख्याता धौम्रा हि शतसंख्यकाः।।
असुराः कोटिसंख्याताः कालकेयास्तथैव च।।३६।।
कालकानां दौर्हृदानां कंकानां लक्षसंख्यया ।।
अन्येऽपि स्वबलैर्युक्ता विनिर्यांतु ममाज्ञया।।३७।।
सर्वे सज्जा विनिर्यात बहुसेनाभिसंयुताः ।।
नानाशस्त्रास्त्रसंयुक्ता निर्भयाः गतसंशयाः ।। ३८ ।।
भोभो शुंभनिशुंभौ च देवान्समरकातरान् ।।
क्षणेन सुमहावीर्यौ तुच्छान्नाशयतं युवाम् ।। ३९ ।।
सनत्कुमार उवाच ।।
दैत्या जलंधराज्ञप्ता इत्थं युद्धविशारदाः।।
युयुधुस्ते सुरास्सर्वे चतुरंगबलान्विताः।।2.5.16.४०।।

मौर्यास्तु लक्षसंख्याता धौम्रा हि शतसंख्यकाः।।
असुराः कोटिसंख्याताः कालकेयास्तथैव च।।३६।।
कालकानां दौर्हृदानां कंकानां लक्षसंख्यया ।।
अन्येऽपि स्वबलैर्युक्ता विनिर्यांतु ममाज्ञया।।३७।।
सर्वे सज्जा विनिर्यात बहुसेनाभिसंयुताः ।।
नानाशस्त्रास्त्रसंयुक्ता निर्भयाः गतसंशयाः ।। ३८ ।।
भोभो शुंभनिशुंभौ च देवान्समरकातरान् ।।
क्षणेन सुमहावीर्यौ तुच्छान्नाशयतं युवाम् ।। ३९ ।।
सनत्कुमार उवाच ।।
दैत्या जलंधराज्ञप्ता इत्थं युद्धविशारदाः।।
युयुधुस्ते सुरास्सर्वे चतुरंगबलान्विताः।।2.5.16.४०।।

 शिवपुराणम्‎ | संहिता २ (रुद्रसंहिता)‎ | खण्डः ५ (युद्धखण्डः)

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अध्यायः २८

वेदव्यासः अध्यायः २९ →

सनत्कुमार उवाच।।

ततश्च शंखचूडोऽसौ जैगीषव्योपदेशतः ।।

ततश्चकार सुप्रीत्या ब्रह्मणः पुष्करे चिरम् ।।१।।

गुरुदत्तां ब्रह्मविद्यां जजाप नियतेन्द्रियः।।

स एकाग्रमना भूत्वा करणानि निगृह्य च ।।२।।

तपंतं पुष्करे तं वै शंखचूडं च दानवम् ।।

वरं दातुं जगामाशु ब्रह्मालोकगुरुर्विभुः ।।३।।

वरं ब्रूहीति प्रोवाच दानवेन्द्रं विधिस्तदा।।

स दृष्ट्वा तं ननामाति नम्रस्तुष्टाव सद्गिरा ।। ४ ।।

वरं ययाचे ब्रह्माणमजेयत्वं दिवौकसाम्।।

तथेत्याह विधिस्तं वै सुप्रसन्नेन चेतसा ।।५।।

श्रीकृष्णकवचं दिव्यं जगन्मंगलमंगलम्।।

दत्तवाञ्शंखचूडाय सर्वत्र विजयप्रदम् ।।६।।

बदरीं संप्रयाहि त्वं तुलस्या सह तत्र वै ।।

विवाहं कुरु तत्रैव सा तपस्यति कामतः ।। ७ ।।

धर्मध्वजसुता सेति संदिदेश च तं विधिः ।।

अन्तर्धानं जगामाशु पश्यतस्तस्य तत्क्षणात् ।।८।।

ततस्स शंखचूडो हि तपःसिद्धोऽतिपुष्करे ।।

गले बबंध कवचं जगन्मंगलमंगलम् ।।९।।

आज्ञया ब्राह्मणस्सोऽपि तपःसिद्धमनोरथः।।

समाययौ प्रहृष्टास्यस्तूर्णं बदरिकाश्रमम्।। 2.5.28.१० ।।

यदृच्छयाऽऽगतस्तत्र शंखचूडश्च दानवः।।

तपश्चरन्ती तुलसी यत्र धर्मध्वजात्मजा ।।११।।

सुरूपा सुस्मिता तन्वी शुभभूषणभूषिता।।

सकटाक्षं ददर्शासौ तमेव पुरुषं परम्।।१२।।

दृष्ट्वा तां ललिता रम्यां सुशीलां सुन्दरीं सतीम् ।।

उवास तत्समीपे तु मधुरं तामुवाच सः।।१३।।

शंखचूड उवाच ।।

का त्वं कस्य सुता त्वं हि किं करोषि स्थितात्र किम् ।।

मौनीभूता किंकरं मां संभावितुमिहार्हसि ।। १४ ।।

सनत्कुमार उवाच।।

इत्येवं वचनं श्रुत्वा सकामं तमुवाच सा ।। १५ ।।

तुलस्युवाच ।।

धर्मध्वजसुताहं च तपस्यामि तपस्विनी।।

तपोवने च तिष्ठामि कस्त्वं गच्छ यथासुखम्।।१६।।

नारीजातिर्मोहिनी च ब्रह्मादीनां विषोपमा ।।

निन्द्या दोषकरी माया शृंखला ह्यनुशायिनाम् ।।१७।।

सनत्कुमार उवाच ।।

इत्युक्त्वा तुलसी तं च सरसं विरराम ह ।।

दृष्ट्वा तां सस्मितां सोपि प्रवक्तुमुपचक्रमे ।। १८ ।।

शंखचूड उवाच ।।

त्वया यत्कथितं देवि न च सर्वमलीककम् ।।

किञ्चित्सत्यमलीकं च किंचिन्मत्तो निशामय ।। १९ ।।

पतिव्रताः स्त्रियो याश्च तासां मध्ये त्वमग्रणीः ।।

न चाहं पापदृक्कामी तथा त्वं नेति धीर्मम ।।2.5.28.२०।।

आगच्छामि त्वत्समीपमाज्ञया ब्रह्मणोऽधुना।।

गांधर्वेण विवाहेन त्वां ग्रहीष्यामि शोभने ।। २१ ।।

शंखचूडोऽहमेवास्मि देवविद्रावकारकः ।।

मां न जानासि किं भद्रे न श्रुतोऽहं कदाचन ।।२२।।

दनुवंश्यो विशेषेण मन्द पुत्रश्च दानवः ।।

सुदामा नाम गोपोहं पार्षदश्च हरेः पुरा ।। २३ ।।

अधुना दानवेन्द्रोऽहं राधिकायाश्च शापतः ।।

जातिस्मरोऽहं जानामि सर्वं कृष्णप्रभावतः ।। २४ ।।

।। सनत्कुमार उवाच ।।

एवमुक्त्वा शंखचूडो विरराम च तत्पुरः।।

दानवेंद्रेण सेत्युक्ता वचनं सत्यमादरात् ।।

सस्मितं तुलसी तुष्टा प्रवक्तुमुपचक्रमे ।।२५।।

                ।।तुलस्युवाच ।।

त्वयाहमधुना ।। सत्त्वविचारेण पराजिता।।

स धन्यः पुरुषो लोके न स्त्रिया यः पराजितः ।।२६।।

सत्क्रियोप्यशुचिर्नित्यं स पुमान्यः स्त्रिया जितः ।।

निन्दंति पितरो देवा मानवास्सकलाश्च तम् ।। २७ ।।

शुध्येद्विप्रो दशाहेन जातके मृतसूतके ।।

क्षत्रियो द्वादशाहेन वैश्यः पञ्चदशाहतः ।। २८ ।।

शूद्रो मासेन शुध्येत्तु हीति वेदानुशासनम् ।।

न शुचिः स्त्रीजितः क्वापि चितादाहं विना पुमान् ।२९ ।।

न गृह्णतीच्छया तस्मात्पितरः पिण्डतर्पणम् ।।

न गृह्णन्ति सुरास्तेन दत्तं पुष्पफलादिकम् ।।2.5.28.३०।।

तस्य किं ज्ञानसुतपो जपहोम प्रपूजनैः ।।

विद्यया दानतः किं वा स्त्रीभिर्यस्य मनो हृतम् ।। ३१ ।।

विद्याप्रभावज्ञानार्थं मया त्वं च परीक्षितः ।।

कृत्वा कांतपरीक्षां वै वृणुयात्कामिनी वरम् ।। ३२ ।।

सनत्कुमार उवाच ।।

इत्येवं प्रवदंत्यां तु तुलस्यां तत्क्षणे विधिः ।।

तत्राजगाम संसृष्टा प्रोवाच वचनं ततः ।। ३३ ।।

ब्रह्मोवाच ।।

किं करोषि शंखचूड संवादमनया सह ।।

गांधर्वेण विवाहेन त्वमस्या ग्रहणं कुरु ।। ३४ ।।

त्वं वै पुरुषरत्नं च स्त्रीरत्नं च त्वियं सती ।।

विदग्धाया विदग्धेन संगमो गुणवान् भवेत् ।। ३५ ।।

निर्विरोधं सुखं राजन् को वा त्यजति दुर्लभम् ।।

योऽविरोधसुखत्यागी स पशुर्नात्र संशयः ।। ३६ ।।

किं त्वं परीक्षसे कांतमीदृशं गुणिनं सति ।।

देवानामसुराणां च दानवानां विमर्दकम् ।। ३७ ।।

अनेन सार्द्धं सुचिरं विहारं कुरु सर्वदा ।।

स्थानेस्थाने यथेच्छं च सर्वलोकेषु सुन्दरि ।। ३८ ।।

अंते प्राप्स्यति गोलोके श्रीकृष्णं पुनरेव सः ।।

चतुर्भुजं च वैकुण्ठे मृते तस्मिंस्त्वमाप्स्यसि।।३९।।

सनत्कुमार उवाच।।

इत्येवमाशिषं दत्त्वा स्वालयं तु ययौ विधिः।।

गांधर्वेण विवाहेन जगृहे तां च दानवः।।2.5.28.४०।।

एवं विवाह्य तुलसीं पितुः स्थानं जगाम ह।।

स रेमे रमया सार्द्धं वासगेहे मनोरमे।।४१।।

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पञ्चमे युद्धखण्डे शंखचूडतपःकरणविवाहवर्णनं नामाष्टविंशोऽध्यायः।।२८।।

उज्जेन में श्रीकर गोप शिवभक्त

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              वेदव्यासः अध्यायः १८ →

                ।।ऋषय ऊचुः ।।

महाकालसमाह्वस्थज्योतिर्लिंगस्य रक्षिणः ।।

भक्तानां महिमानं च पुनर्ब्रूहि महामते ।। १ ।।

                      ।।सूत उवाच।।

शृणुतादरतो विप्रो भक्तरक्षाविधायिनः ।।

महाकालस्य लिंगस्य माहात्म्यं भक्तिवर्द्धनम् ।। २ ।।

उज्जयिन्यामभूद्राजा चन्द्रसेनाह्वयो महान् ।।

सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञश्शिवभक्तो जितेन्द्रियः ।। ३ ।।

तस्याभवत्सखा राज्ञो मणिभद्रो गणो द्विजाः ।।

गिरीशगणमुख्यश्च सर्वलोकनमस्कृतः ।। ४ ।।

एकदा स गणेन्द्रो हि प्रसन्नास्यो महामणिम् ।।

मणिभद्रो ददौ तस्मै चिंतामणिमुदारधीः ।।५।।

स वै मणिः कौस्तुभवद्द्योतमानोर्कसन्निभः ।।

ध्यातो दृष्टः श्रुतो वापि मंगलं यच्छति ध्रुवम् ।। ६ ।।

तस्य कांतितलस्पृष्टं कांस्यं ताम्रमयं त्रपु ।।

पाषाणादिकमन्यद्वा द्रुतं भवति हाटकम् ।। ७ ।।

स तु चिन्तामणिं कंठे बिभ्रद्राजा शिवाश्रयः ।।

चन्द्रसेनो रराजाति देवमध्येव भानुमान् ।।८।।

श्रुत्वा चिन्तामणिग्रीवं चन्द्रसेनं नृपोत्तमम् ।।

निखिलाः क्षितिराजानस्तृष्णाक्षुब्धहृदोऽभवन् ।। ९ ।।

नृपा मत्सरिणस्सर्वे तं मणिं चन्द्रसेनतः ।।

नानोपायैरयाचंत देवलब्धमबुद्धयः ।। 4.17.१० ।।

सर्वेषां भूभृतां याञ्चा चन्द्रसेनेन तेन वै ।।

व्यर्थीकृता महाकालदृढभक्तेन भूसुराः ।। ११ ।।

ते कदर्थीकृतास्सर्वे चन्द्रसेनेन भूभृता ।।

राजानस्सर्वदेशानां संरम्भं चक्रिरे तदा ।।१२।।

अथ ते सर्वराजानश्चतुरंगबलान्विताः ।।

चन्द्रसेनं रणे जेतुं संबभूवुः किलोद्यताः ।। १३ ।।

ते तु सर्वे समेता वै कृतसंकेतसंविदः ।।

उज्जयिन्याश्चतुर्द्वारं रुरुधुर्बहुसैनिकाः ।। १४ ।।

संरुध्यमानां स्वपुरीं दृष्ट्वा निखिल राजभिः ।।

तमेव शरणं राजा महाकालेश्वरं ययौ ।।१५।।

निर्विकल्पो निराहारस्स नृपो दृढनिश्चयः ।।

समानर्च महाकालं दिवा नक्तमनन्यधीः ।। १६ ।।

ततस्स भगवाञ्छंभुर्महाकालः प्रसन्नधीः ।।

तं रक्षितुमुपायं वै चक्रे तं शृणुतादरात् ।। १७ ।।

तदैव समये गोपि काचित्तत्र पुरोत्तमे ।।

चरंती सशिशुर्विप्रा महाकालांतिकं ययौ ।। १८ ।।

पञ्चाब्दवयसं बालं वहन्ती गतभर्तृका ।।

राज्ञा कृतां महाकालपूजां सापश्यदादरात् ।। १९ ।।

सा दृष्ट्वा सुमहाश्चर्यां शिवपूजां च तत्कृताम् ।।

प्रणिपत्य स्वशिविरं पुनरेवाभ्यपद्यत ।। 4.17.२० ।।

तत्सर्वमशेषेण स दृष्ट्वा बल्लवीसुतः ।।

कुतूहलेन तां कर्त्तुं शिवपूजां मनोदधे ।।२१।।

आनीय हृद्यं पाषाणं शून्ये तु शिविरांतरे ।।

अविदूरे स्वशिबिराच्छिवलिगं स भक्तितः ।।२२।। 

गन्धालंकारवासोभिर्धूपदीपाक्षतादिभिः ।।

विधाय कृत्रिमैर्द्रव्यैर्नैवेद्यं चाप्यकल्पयत् ।। २३ ।।

भूयोभूयस्समभ्यर्च्य पत्रैः पुष्पैर्मनोरमैः ।।

नृत्यं च विविधं कृत्वा प्रणनाम पुनःपुनः ।। २४ ।।

एतस्मिन्समये पुत्रं शिवासक्तसुचेतसम् ।।

प्रणयाद्गोपिका सा तं भोजनाय समाह्वयत्।।२५।।

यदाहूतोऽपि बहुशश्शिवपूजाक्तमानसः ।।

बालश्च भोजनं नैच्छत्तदा तत्र ययौ प्रसूः ।।२६।।

तं विलोक्य शिवस्याग्रे निषण्णं मीलितेक्षणम् ।।

चकर्ष पाणिं संगृह्य कोपेन समताडयत् ।।२७।।

आकृष्टस्ताडितश्चापि नागच्छत्स्वसुतो यदा ।।

तां पूजां नाशयामास क्षिप्त्वा लिंगं च दूरतः ।।२८।।

हाहेति दूयमानं तं निर्भर्त्स्य स्वसुतं च सा ।।

पुनर्विवेश स्वगृहं गोपी क्रोधसमन्विता ।।२९।।

मात्रा विनाशितां पूजां दृष्ट्वा देवस्य शूलिनः ।।

देवदेवेति चुक्रोश निपपात स बालकः ।। 4.17.३० ।।

प्रनष्टसंज्ञः सहसा स बभूव शुचाकुलः ।।

लब्धसंज्ञो मुहूर्तेन चक्षुषी उदमीलयत् ।। ३१ ।।

तदैव जातं शिबिरं महाकालस्य सुन्दरम् ।।

ददर्श स शिशुस्तत्र शिवानुग्रहतोऽचिरात् ।। ३२ ।।

हिरण्मयबृहद्द्वारं कपाटवरतोरणम् ।।

महार्हनीलविमलवज्रवेदीविराजितम् ।। ३३ ।।

संतप्तहेमकलशैर्विचित्रैर्बहुभिर्युतम् ।।

प्रोद्भासितमणिस्तंभैर्बद्धस्फटिकभूतलैः ।। ३४ ।।

तन्मध्ये रत्नलिंगं हि शंकरस्य कृपानिधे ।।

स्वकृतार्चनसंयुक्तमपश्यद्गोपिकासुतः ।। ३५ ।।

स दृष्ट्वा सहसोत्थाय शिशुर्विस्मितमानसः ।।

संनिमग्न इवासीद्वै परमानंदसागरे ।। ३६ ।।

ततः स्तुत्वा स गिरिशं भूयोभूयः प्रणम्य च ।।

सूर्ये चास्तं गते बालो निर्जगाम शिवालयात् ।।३७।।

अथापश्यत्स्वशिबिरं पुरंदरपुरोपमम्।।

सद्यो हिरण्मयीभूतं विचित्रं परमोज्ज्वलम्।।३८।।

सोन्तर्विवेश भवनं सर्वशोभासमन्वितम् ।।

मणिहेमगणाकीर्ण मोदमानो निशामुखे ।। ३९ ।।

तत्रापश्यत्स्वजननीं स्वपंतीं दिव्यलक्षणाम्।।

रत्नालंकारदीप्तांगीं साक्षात्सुरवधूमिव।।4.17.४०।।

अथो स तनयो विप्राश्शिवानुग्रहभाजनम्।।

जवेनोत्थापयामास मातरं सुखविह्वलः ।।४१।।

सोत्थिताद्भुतमालक्ष्यापूर्वं सर्वमिवाभवत् ।।

महानंदसुमग्ना हि सस्वजे स्वसुतं च तम्।।४२।।

श्रुत्वा पुत्रमुखात्सर्वं प्रसादं गिरिजापतेः ।।

प्रभुं विज्ञापयामास यो भजत्यनिशं शिवम् ।।४३।।

स राजा सहसागत्य समाप्तनियमो निशि ।।

ददर्श गोपिकासूनोः प्रभावं शिवतोषणम् ।।४४।।

दृष्ट्वा महीपतिस्सर्वं तत्सामात्यपुरोहितः ।।

आसीन्निमग्नो विधृतिः परमानंदसागरे।।४५।।

प्रेम्णा वाष्पजलं मुञ्चञ्चन्द्रसेनो नृपो हि सः ।।

शिवनामोच्चरन्प्रीत्या परिरेभे तमर्भकम् ।। ४६ ।।

महामहोत्सवस्तत्र प्रबभूवाद्भुतो द्विजाः ।।

महेशकीर्तनं चक्रुस्सर्वे च सुखविह्वलाः ।।४७।।

एवमत्यद्भुताचाराच्छिवमाहात्म्यदर्शनात् ।।

पौराणां सम्भ्रमाच्चैव सा रात्रिः क्षणतामगात् ।। ४८ ।।

अथ प्रभाते युद्धाय पुरं संरुध्य संस्थिताः ।।

राजानश्चारवक्त्रेभ्यश्शुश्रुवुश्चरितं च तत् ।। ४९ ।।

ते समेताश्च राजानः सर्वे येये समागताः ।।

परस्परमिति प्रोचुस्तच्छ्रुत्वा चकित अति ।। 4.17.५० ।।

               ।।राजान ऊचुः ।।

अयं राजा चन्द्रसेनश्शिवभक्तोति दुर्जयः ।।

उज्जयिन्या महाकालपुर्याः पतिरनाकुलः ।। ५१ ।।

ईदृशाश्शिशवो यस्य पुर्य्यां संति शिवव्रताः ।।

स राजा चन्द्रसेनस्तु महाशंकरसेवकः ।। ५२ ।।

नूनमस्य विरोधेन शिवः क्रोधं करिष्यति ।।

तत्क्रोधाद्धि वयं सर्वे भविष्यामो विनष्टकाः ।। ५३ ।।

तस्मादनेन राज्ञा वै मिलापः कार्य एव हि ।।

एवं सति महेशानः करिष्यति कृपां पराम् ।। ५४ ।।

                    ।।सूत उवाच।।

इति निश्चित्य ते भूपास्त्यक्तवैरास्सदाशयाः ।।

सर्वे बभूवुस्सुप्रीता न्यस्तशस्त्रास्त्रपाणयः ।। ५५ ।।

विविशुस्ते पुरीं रम्यां महाकालस्य भूभृतः ।।

महाकालं समानर्चुश्चंद्रसेनानुमोदिताः ।। ५६ ।।

ततस्ते गोपवनिता गेहं जग्मुर्महीभृतः ।।

प्रसंशंतश्च तद्भाग्यं सर्वे दिव्यमहोदयम् ।। ५७ ।।

ते तत्र चन्द्रसेनेन प्रत्युद्गम्याभिपूजिताः ।।

महार्हविष्टरगताः प्रत्यनंदन्सुविस्मिताः ।।५८ ।।

गोपसूनोः प्रसादात्तत्प्रादुर्भूतं शिवालयम् ।।

संवीक्ष्य शिवलिंगं च शिवे चकुः परां मतिम्।।५९।।

ततस्ते गोपशिशवे प्रीता निखिलभूभुजः ।।

ददुर्बहूनि वस्तूनि तस्मै शिवकृपार्थिनः ।। 4.17.६० ।।

येये सर्वेषु देशेषु गोपास्तिष्ठंति भूरिशः ।।

तेषां तमेव राजानं चक्रिरे सर्वपार्थिवाः ।। ६१ ।।

अथास्मिन्नन्तरे सर्वैस्त्रिदशैरभिपूजितः ।।

प्रादुर्बभूव तेजस्वी हनूमान्वानरेश्वरः ।। ६२ ।।

ते तस्याभिगमादेव राजानो जातसंभ्रमाः ।।

प्रत्युत्थाय नमश्चकुर्भक्तिनम्रात्ममूर्तयः ।। ।। ६३ ।।

तेषां मध्ये समासीनः पूजितः प्लवगेश्वरः ।।

गोपात्मजं तमालिंग्य राज्ञो वीक्ष्येदमब्रवीत् ।। ६४ ।।

                   ।।हनूमानुवाच ।।

सर्वे शृण्वन्तु भद्रं वो राजानो ये च देहिनः ।।

ऋते शिवं नान्यतमो गतिरस्ति शरीरिणाम् ।। ६५ ।।

एवं गोपसुतो दिष्ट्या शिवपूजां विलोक्य च ।।

अमंत्रेणापि संपूज्य शिवं शिवमवाप्तवान् ।। ६६ ।।

एष भक्तवरश्शंभोर्गोपानां कीर्तिवर्द्धनः ।।

इह भुक्त्वाखिलान्भोगानंते मोक्षमवाप्स्यति ।। ६७ ।।

अस्य वंशेऽष्टमो भावी नन्दो नाम महायशाः ।।

प्राप्स्यते तस्य पुत्रत्वं कृष्णो नारायणस्स्वयम् ।। ६८ ।

______________________________

अद्यप्रभृति लोकेस्मिन्नेष गोप कुमारकः ।।

नाम्ना श्रीकर इत्युच्चैर्लोकख्यातिं गमिष्यति ।। ६९ ।।

                    ।।सूत उवाच ।।

एवमुक्त्वाञ्जनीसूनुः शिवरूपो हरीश्वरः।।

सर्वान्राज्ञश्चन्द्रसेनं कृपादृष्ट्या ददर्श ह।।4.17.७०।।

अथ तस्मै श्रीकराय गोपपुत्राय धीमते।।

उपादिदेश सुप्रीत्या शिवाचारं शिवप्रियम्।।७१।।

हनूमानथ सुप्रीतः सर्वेषां पश्यतां द्विजः।।

चन्द्रसेनं श्रीकरं च तत्रैवान्तरधी यत।।७२।।

तं सर्वे च महीपालास्संहृष्टाः प्रतिपूजिताः।।

चन्द्रसेनं समामंत्र्य प्रतिजग्मुर्यथागतम्।।७३।।

श्रीकरोपि महातेजा उपदिष्टो हनूमता।।

ब्राह्मणैस्सहधर्मज्ञैश्चक्रे शम्भोस्समर्हणम् ।।७४।।

चन्द्रसेनो महाराजः श्रीकरो गोपबालकः।।

उभावपि परप्रीत्या महाकालं च भेजतुः ।। ७५ ।।

कालेन श्रीकरस्सोपि चन्द्रसेनश्च भूपतिः ।।

समाराध्य महाकालं भेजतुः परमं पदम् ।।७६।।

एवंविधो महाकालश्शिवलिंगस्सतां गतिः ।।

सर्वथा दुष्टहंता च शंकरो भक्तवत्सलः ।।७७।।

इदं पवित्रं परमं रहस्यं सर्वसौख्यदम् ।।

आख्यानं कथितं स्वर्ग्यं शिवभक्तिविवर्द्धनम्।।७८।।

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां महाकालज्योतिर्लिंगमाहात्म्यवर्णनं नाम सप्तदशोऽध्यायः ।।१७।।

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शिवपुराणम्/संहिता (४) 

(कोटिरुद्रसंहिता) अध्यायः (२८)

 

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       अध्यायः २८

वेदव्यासः अध्यायः २९. 

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                 ।।सूत उवाच ।।

रावणः राक्षसश्रेष्ठो मानी मानपरायणः ।।

आरराध हरं भक्त्या कैलासे पर्वतोत्तमे।।१।।

आराधितः कियत्कालं न प्रसन्नो हरो यदा।।

तदा चान्यत्तपश्चक्रे प्रासादार्थे शिवस्य सः।।२।।

नतश्चायं हिमवतस्सिद्धिस्थानस्य वै गिरेः।।

पौलस्त्यो रावणश्श्रीमान्दक्षिणे वृक्षखंडके।।३।

भूमौ गर्तं वर कृत्वा तत्राग्निं स्थाप्य स द्विजाः।।

तत्सन्निधौ शिवं स्थाप्य हवनं स चकार ह।।४।।

ग्रीष्मे पंचाग्निमध्यस्थो वर्षासु स्थंडिलेशयः ।।

शीते जलांतरस्थो हि त्रिधा चक्रे तपश्च सः।।५।।

चकारैवं बहुतपो न प्रसन्नस्तदापि हि ।।

परमात्मा महेशानो दुराराध्यो दुरात्मभिः ।। ६ ।।

ततश्शिरांसि छित्त्वा च पूजनं शंकरस्य वै ।।

प्रारब्धं दैत्यपतिना रावणेन महात्मना ।।७।।

एकैकं च शिरश्छिन्नं विधिना शिवपूजने ।।

एवं सत्क्रमतस्तेन च्छिन्नानि नव वै यदा ।। ६ ।।

एकस्मिन्नवशिष्टे तु प्रसन्नश्शंकरस्तदा ।।

आविर्बभूव तत्रैव संतुष्टो भक्तवत्सलः ।।९।।

_____

जब रावण शिव के आराधना काल में नव वार अपने शिर का छेदन करके शिव को अर्पित करता है ।

तब शिव प्रसन्न होकर प्रकट होकर उसकी आराधना से संतुष्ट होते हैं।

_______________________    

शिरांसि पूर्ववत्कृत्वा नीरुजानि तथा प्रभुः ।।

मनोरथं ददौ तस्मादतुलं बलमुत्तमम् ।। 4.28.१० ।।

उसके सभी शिरो ं को पहले जैसा कर देते हैं ।

और उसे अतुलित बल प्रदान करते हैं 

प्रसादं तस्य संप्राप्य रावणस्स च राक्षसः ।।

प्रत्युवाच शिवं शम्भुं नतस्कंधः कृतांजलिः ।।११।।

                   ।।रावण उवाच ।।

प्रसन्नो भव देवेश लंकां च त्वां नयाम्यहम् ।।

सफलं कुरु मे कामं त्वामहं शरणं गतः ।।१२।।

 रावण कहता है हे प्रभु प्रसन्न होइए और मैं तुमको लंका को ले जाऊँगा। मेरी कामना सफल करो मैं तुम्हारी शरण हूँ।              

                     ।।सूत उवाच ।।

इत्युक्तश्च तदा तेन शंभुर्वै रावणेन सः ।।

प्रत्युवाच विचेतस्कः संकटं परमं गतः ।।१३।।

इस प्रकार कहा तब रावण के द्वारा शिव उसे उत्तर देकर चेतना प्रदान की और उसके सब संकट मिट गये ।

                  ।। शिव उवाच ।।

श्रूयतां राक्षसश्रेष्ठ वचो मे सारवत्तया ।।

नीयतां स्वगृहे मे हि सद्भक्त्या लिंगमुत्तमम्।।१४।।

अर्थ- शिव ने रावण से कहा सुन रावण मेरे श्रेष्ठ वचन सार रूप से अपने घर ये शिव लिंग सद् भक्ति से लेजाकर

भूमौ लिंगं यदा त्वं च स्थापयिष्यसि तत्र वै ।।

स्थास्यत्यत्र न संदेहो यथेच्छसि तथा कुरु।।१५।।

भूमि में जहाँ इसकी स्थापना करेगा जहाँ तेरी इच्छा होगी वह वहीं स्थापित होगा इसमें सन्देह नहीं ।

                   ।।सूत उवाच ।।

इत्युक्तश्शंभुना तेन रावणो राक्षसेश्वरः।

तथेति तत्समादाय जगाम भवनं निजम्।।१६।।

इस प्रकार शम्भु के द्वारा रावण के प्रति कहा गया 

तब वह अपने घर की ओर गया।

____________   

आसीन्मूत्रोत्सर्गकामो मार्गे हि शिवमायया।।

तत्स्तंभितुं न शक्तोभूत्पौलस्त्यो रावणः प्रभुः।।१७।।

जब मार्ग में शिव की माया से उसे  रावण को मूत्र विसर्जन की इच्छा हुई  तब वह वहाँ कही शिवलिंग को कहीं रखना नहीं चाहता था।

दृष्ट्वैकं तत्र वै गोपं प्रार्थ्य लिंगं ददौ च तत्।।

मुहूर्तके ह्यतिक्रांते गोपोभूद्विकलस्तदा।।१८।।

तब वहाँ एक गोप वाले से प्रार्थना करके वह शिव लिंग उसे पकड़ा दिया ताकि रावण लघुशंका कर सके और एक मुहूर्त वहीं बीत गया वह गोप है चेन हुआ।

भूमौ संस्थापयामास तद्भारेणातिपीडितः ।।

तत्रैव तत्स्थितं लिंगं वजसारसमुद्भवम् ।।

सर्वकामप्रदं चैव दर्शनात्पापहारकम् ।।१९।।

_

तब उसने उसे भूमि पर स्थापित कर दिया उस शिव लिंग के भार से पीड़ित होकर वहाँ ही वह स्थित लिंग वजसार से उत्पन्न सभी कामनाओं को प्रदान करने वाला और दर्शन मात्र सभी पापों का हरण करने वाला हुआ।

वैद्यनाथेश्वरं नाम्ना तल्लिंगमभवन्मुने ।।

प्रसिद्धं त्रिषु लोकेषु भुक्तिमुक्तिप्रदं सताम्।।4.28.२०।।

वैद्यनाथेश्वर नाम के द्वारा संसार में उसे पहचान मिली और तीनों लोकों में भुक्ति ( भोग) और मुक्ति प्रदान करने वाला सज्जन पुरुषों को हुआ।

____________________

ज्योतिर्लिंगमिदं श्रेष्ठं दर्शनात्पूजनादपि ।।

सर्वपापहरं दिव्यं भुक्तिवर्द्धनमुत्तमम् ।। २१ ।।

____

इस  श्रेष्ठ ज्योतिर्लिंग के दर्शन और पूजन से ही सभी पाप हरण होते हैं और दिव्य भोग और उत्तम वृद्धि होती है।

तस्मिँलिंगे स्थिते तत्र सर्वलोकहिताय वै ।।

रावणः स्वगृहं गत्वा वरं प्राप्य महोत्तमम् ।।

प्रियायै सर्वमाचख्यौ सुखेनाति महासुरः ।। २२ ।।

___

उस लिंग में स्थित वहाँ सभी लोकों के हित के लिए 

रावण अपने घर जाकर वर पाकर महा उत्तम  सभी प्रिय कार्यों को सम्पादित कर सुख रहता है ।

तच्छ्रुत्वा सकला देवाश्शक्राद्या मुनयस्तथा ।।

परस्परं समामन्त्र्य शिवासक्तधियोऽमलाः ।। २३ ।।

तस्मिन्काले सुरास्सर्वे हरिब्रह्मादयो मुने ।।

आजग्मुस्तत्र सुप्रीत्या पूजां चक्रुर्विशेषतः ।। २४ ।।

प्रत्यक्षं तं तदा दृष्ट्वा प्रतिष्ठाप्य च ते सुराः ।।

वैद्यनाथेति संप्रोच्य नत्वा नुत्वा दिवं ययुः ।। २५ ।।

                   ।।ऋषय ऊचुः।।

तस्मिँल्लिंगे स्थिते तत्र रावणे च गृहं गते ।।

किं कि चरित्रमभूत्तात ततस्तद्वद विस्तरात् ।।२६।।

                   ।।सूत उवाच।।

रावणोपि गृहं गत्वा वरं प्राप्य महोत्तमम्।।

प्रियायै सर्वमाचख्यौ मुमोदाति महासुरः ।। २७ ।।

तच्छ्रुत्वा सकलं देवाश्शक्राद्या मुनयस्तथा ।।

परस्परं सुमूचुस्ते समुद्विग्ना मुनीश्वराः ।। २८ ।।

                  ।।देवादय ऊचुः।।

रावणोयं दुरात्मा हि देवद्रोही खलः कुधीः ।।

शिवाद्वरं च संप्राप्य दुःखं दास्यति नोऽपि सः ।२९ ।

किं कुर्मः क्व च गच्छामः किं भविष्यति वा पुनः ।।

दुष्टश्च दक्षतां प्राप्तः किंकिं नो साधयिष्यति ।।4.28.३०।।

इति दुःखं समापन्नाश्शक्राद्या मुनयस्सुराः।।

नारदं च समाहूय पप्रच्छुर्विकलास्तदा ।।३१।।

                   ।।देवा ऊचुः।।

सर्वं कार्य्यं समर्थोसि कर्तुं त्वं मुनिसत्तम ।।

उपायं कुरु देवर्षे देवानां दुःखनाशने ।। ३२ ।।

रावणोयं महादुष्टः किंकि नैव करिष्यति ।।

क्व यास्यामो वयं चात्र दुष्टेनापीडिता वयम् ।। ३३ ।।

                   ।।नारद उवाच ।।

दुःखं त्यजत भो देवा युक्तिं कृत्वा च याम्यहम् ।।

देवकार्यं करिष्यामि कृपया शंकरस्य वै ।। ३४ ।।

                   ।।सूत उवाच।।

इत्युक्त्वा स तु देवर्षिरगमद्रावणालयम् ।।

सत्कारं समनुप्राप्य प्रीत्योवाचाखिलं च तत् ।। ३५ ।।

                   ।।नारद उवाच ।।

राक्षसोत्तम धन्यस्त्वं शैववर्य्यस्तपोमनाः ।।

त्वां दृष्ट्वा च मनो मेद्य प्रसन्नमति रावण ।।३६।।

स्ववृत्तं ब्रूह्यशेषेण शिवाराधनसंभवम्।।

इति पृष्टस्तदा तेन रावणो वाक्यमब्रवीत् ।।३७।।

               ।।रावण उवाच ।।

गत्वा मया तु कैलासे तपोर्थं च महामुने ।।

तत्रैव बहुकालं वै तपस्तप्तं सुदारुणम् ।। ३८ ।।

यदा न शंकरस्तुष्टस्ततश्च परिवर्तितम् ।।

आगत्य वृक्षखंडे वै पुनस्तप्तं मया मुने ।। ३९ ।।

ग्रीष्मे पंचाग्निमध्ये तु वर्षासु स्थंडिलेशयः ।।

शीते जलांतरस्थो हि कृतं चैव त्रिधा तपः ।। 4.28.४० ।।

एवं मया कृतं तत्र तपोत्युग्रं मुनीश्वर ।।

तथापि शंकरो मह्यं न प्रसन्नोऽभवन्मनाक् ।। ४१ ।।

तदा मया तु क्रुद्धेन भूमौ गर्तं विधाय च ।।

तत्राग्निं समाधाय पार्थिवं च प्रकल्प्य च ।। ४२ ।।

गंधैश्च चंदनैश्चैव धूपैश्च विविधैस्तदा ।।

नैवेद्यैः पूजितश्शम्भुरारार्तिकविधानतः ।। ४३ ।।

प्रणिपातैः स्तवैः पुण्यैस्तोषितश्शंकरो मया।।

गीतैर्नृत्यैश्च वाद्यैश्च मुखांगुलिसमर्पणैः ।। ४४ ।।

एतैश्च विविधैश्चान्यैरुपायैर्भूरिभिर्मुने ।।

शास्त्रोक्तेन विधानेन पूजितो भगवान् हरः ।।४५।।

न तुष्टः सन्मुखो जातो यदा च भगवान्हरः ।।

तदाहं दुःखितोभूवं तपसोऽप्राप्य सत्फलम् ।।४६।।

धिक् शरीरं बलं चैव धिक् तपः करणं मम ।।

इत्युक्त्वा तु मया तत्र स्थापितेग्नौ हुतं बहु ।।४७।।

पुनश्चेति विचार्यैव त्वक्षाम्यग्नौ निजां तनुम् ।।

संछिन्नानि शिरांस्येव तस्मिन् प्रज्वलिते शुचौ ।।४८।।

सुच्छित्वैकैकशस्तानि कृत्वा शुद्धानि सर्वशः ।।

शंकरायार्पितान्येव नवसंख्यानि वै मया ।। ४९ ।।

यावच्च दशमं छेत्तुं प्रारब्धमृषिसत्तम ।।

तावदाविरभूत्तत्र ज्योतीरूपो हरस्स्वयम् ।।4.28.५०।।

मामेति व्याहरत् प्रीत्या द्रुतं वै भक्तवत्सलः ।।

प्रसन्नश्च वरं ब्रूहि ददामि मनसेप्सितम् ।।५१।।

इत्युक्ते च तदा तेन मया दृष्टो महेश्वरः ।।

प्राणतस्संस्तुतश्चैव करौ बद्ध्वा सुभक्तितः ।। ५२।।

तदा वृतं मयैतच्च देहि मे ह्यतुलं बलम् ।।

यदि प्रसन्नो देवेश दुर्ल्लभं किं भवेन्मम ।। ५३ ।।

शिवेन परितुष्टेन सर्वं दत्तं कृपालुना ।।

मह्यं मनोभिलषितं गिरा प्रोच्य तथास्त्विति ।। ५४ ।।

अमोघया सुदृष्ट्या वै वैद्यवद्योजितानि मे ।।

शिरांसि संधयित्वा तु दृष्टानि परमात्मना ।। ५५ ।। ।

एवंकृते तदा तत्र शरीरं पूर्ववन्मम ।।

जातं तस्य प्रसादाच्च सर्वं प्राप्तं फलं मया।।५६।।

तदा च प्रार्थितो मे संस्थितोसौ वृषभध्वजः।।

वैद्यनाथेश्वरो नाम्ना प्रसिद्धोभूज्जगत्त्रये ।।५७।।

वहाँ शिव द्वारा वह कृपा युक्त शिवलिंग वैद्यवाथेश्वर नाम से तीनों लोकों में प्रसिद्ध होगा

____________________

दर्शनात्पूजनाज्ज्योतिर्लिंगरूपो महेश्वरः ।।

भुक्तिमुक्तिप्रदो लोके सर्वेषां हितकारकः ।। ५८ ।।

ज्योतिर्लिंगमहं तद्वै पूजयित्वा विशेषतः ।।

प्रणिपत्यागतश्चात्र विजेतुं भुवनत्रयम्।। ५९ ।।

                  ।।सूत उवाच ।।

तदीयं तद्वचः श्रुत्वा देवर्षिर्जातसंभ्रमः ।।

विहस्य च मनस्येव रावणं नारदोऽब्रवीत् ।4.28.६०।

                 ।।नारद उवाच ।।

श्रूयतां राक्षसश्रेष्ठ कथयामि हितं तव ।।

त्वया तदेव कर्त्तव्यं मदुक्तं नान्यथा क्वचित् ।।६१।।

त्वयोक्तं यच्छिवेनैव हितं दत्तं ममाधुना ।।

तत्सर्वं च त्वया सत्यं न मन्तव्यं कदाचन ।। ६२ ।।

अयं वै विकृतिं प्राप्तः किं किं नैव ब्रवीति च ।।

सत्यं नैव भवेत्तद्वै कथं ज्ञेयं प्रियोस्ति मे ।। ६३ ।।

इति गत्वा पुनः कार्य्यं कुरु त्वं ह्यहिताय वै।।

कैलासोद्धरणे यत्नः कर्तव्यश्च त्वया पुनः ।। ६४ ।।

यदि चैवोद्धृतश्चायं कैलासो हि भविष्यति ।।

तदैव सफलं सर्वं भविष्यति न संशयः ।।६५।।

पूर्ववत्स्थापयित्वा त्वं पुनरागच्छ वै सुखम् ।।

निश्चयं परमं गत्वा यथेच्छसि तथा कुरु ।।६६।।

                  ।।सूत उवाच ।।

इत्युक्तस्स हितं मेने रावणो विधिमोहित।।

सत्यं मत्वा मुनेर्वाक्यं कैलासमगमत्तदा ।।६७।।

गत्वा तत्र समुद्धारं चक्रे तस्य गिरेस्स च ।।

तत्रस्थं चैव तत्सर्वं विपर्यस्तं परस्परम्।।६८।।

गिरीशोपि तदा दृष्ट्वा किं जातमिति सोब्रवीत्।।

गिरिजा च तदा शंभुं प्रत्युवाच विहस्य तम् ।।६९।।

                   ।।गिरिजोवाच।।

सच्छिश्यस्य फलं जातं सम्यग्जातं तु शिष्यतः।।

शान्तात्मने सुवीराय दत्तं यदतुलं बलम् ।।4.28.७०।।

                   ।।सूत उवाच ।।

गिरिजायाश्च साकूतं वचः श्रुत्वा महेश्वरः ।।

कृतघ्नं रावणं मत्वा शशाप बलदर्पितम् ।। ७१ ।।

                  ।।महादेव उवाच ।।

रे रे रावण दुर्भक्त मा गर्वं वह दुर्मते ।।

शीघ्रं च तव हस्तानां दर्पघ्नश्च भवेदिह ।। ७२ ।।

                     ।।सूत उवाव ।।

इति तत्र च यज्जातं नारदः श्रुतवांस्तदा ।।

रावणोपि प्रसन्नात्माऽगात्स्वधाम यथागतम् ।।७३।।

निश्चयं परमं कृत्वा बली बलविमोहितः ।।

जगद्वशं हि कृतवान्रावणः परदर्पहा ।।७४।।

शिवाज्ञया च प्राप्तेन दिव्यास्त्रेण महौजसा।।

रावणस्य प्रति भटो नालं कश्चिदभूत्तदा ।।७५।।

इत्येतच्च समाख्यातं वैद्यनाथेश्वरस्य च ।।

माहात्म्यं शृण्वतां पापं नृणां भवति भस्मसात् ।।७६।।

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इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां वैद्यनाथेश्वरज्योतिर्लिंगमाहात्म्यवर्णनं नामाष्टाविंशोऽध्यायः ।२८ ।।

ठाकुर शब्द का आगमन-

टेकफुर- टेक्वुर ( ठाकुर)

• 
  
  

Tekfur ( एक  तुर्की शब्द है  : تكور , romanized:  tekvur ) जो देर में इस्तेमाल  एक सामन्तीय शीर्षक है । 

सेल्जुक और जल्दी तुर्क अवधि में यह स्वतंत्र या अर्द्ध स्वतंत्र नाबालिग ईसाई शासकों या स्थानीय शासक का  वाचक के रूप में उल्लखित है।

यह बीजान्टिन में राज्यपालों का खिताब   विशेषत: एशिया माइनर और थ्रेस में है  ।

उत्पत्ति और अर्थ -

इस तक्वुर  शीर्षक की उत्पत्ति अनिश्चित है। यह सुझाव दिया गया है कि यह बीजान्टिन शाही नाम (निकेफोरोस )से अरबी निक्फोर के माध्यम से निकलता हुआ भारत तक आया है ।

यद्यपि इसका विकास तुर्की  आरमेनियन और फारसी भाषाओं के "तक्वुर" शब्द से हुआ है ।

कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि यह अर्मेनियाई  " तकावुर" से निकलकर आया। जिसका अर्थ होता है, "राजा" ।

शब्द और इसके प्रकार- इस शब्द के विकसित रूप ( टेकवूर , टेकूर , टेकिर , आदि हैं ।  इसका इस्तेमाल इतिहासकारों द्वारा १३वीं शताब्दी में फारसी या तुर्की में लिखने के लिए किया जाने लगा था ।,

 आधिकारिक तौर पर  तक्वुर जिसका अर्थ - "बीजान्टिन लॉर्ड्स या गवर्नर्स को निरूपित करना" है ।अनातोलिया ( बिथिनिया , पोंटस ) और थ्रेस में कस्बों और किले के यह अक्सर बीजान्टिन सीमा युद्ध नेताओं के कमांडरोंं  के लिए  निरूपित किया जाता हैै। akritai के मामले में, लेकिन यह भी बीजान्टिन प्रधानों और खुद को सम्राट "

 जैसे Tekfur Sarayı , की तुर्की नाम Porphyrogenitus के पैलेस में कांस्टेंटिनोपल (आधुनिक। इस्तांबुल ) के सन्दर्भ में है ।

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इस प्रकार 13 वीं सदी में सेल्जुक इतिहासकार इब्न बीबी इसको संदर्भित करता हैै। 

अर्मेनियाई राजाओं की किलिकिया के रूप में (tekvur) शब्द है। , जबकि वह और दोनों देदे Korkut महाकाव्य के शासकों का उल्लेख Trebizond का साम्राज्य के रूप में " tekvur की Djanit "।

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प्रारंभिक तुर्क काल में, इस शब्द का इस्तेमाल किले और कस्बों के बीजान्टिन राज्यपालों दोनों के लिए किया गया था ।  

जिनके साथ तुर्क उत्तर-पश्चिमी अनातोलिया और थ्रेस में तुर्क विस्तार के दौरान लड़े थे।

 लेकिन खुद बीजान्टिन सम्राटों के लिए भी , मलिक ("राजा") के साथ एक दूसरे के स्थान पर और शायद ही कभी,फैसिलियस (बीजान्टिन शीर्षक बेसिलियस का प्रतिपादन ) में तक्वुर शब्द का प्रयोग किया जाता रहा है। 

आधुनिक इतिहासकार "हसन कोलक" ने सुझाव दिया है कि वर्तमान राजनीतिक वास्तविकताओं और बीजान्टियम की गिरावट को प्रतिबिंबित करने के लिए यह प्रयोग कम से कम एक जानबूझकर पसंद था, जिसने १३७१-१३९४ ईस्वी के बीच और फिर १४२४ के बीच और १४५३ में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने दुम बीजान्टिन राज्य बना दिया। 

15 वीं सदी में तुर्क इतिहासकार इनवेरी कुछ हद तक विशिष्ट शब्द का उपयोग करता "Tekfur" भी है। 

संदर्भ-

1. ^ ^{एक ख ग घ} SAVVIDES 2000 , पीपी। 413-414।
2. ^ ^ए बी कोलक 2014 , पी। 9.
3. ^ कोलक 2014 , पीपी. 13ff..
4. ^ Colak 2014 , पृ। 19.
5. ^ Colak 2014 , पृ। 14.

• कोलक, हसन (2014)। " Tekfur , fasiliyus और कैसर : तिरस्कार, लापरवाही और तुर्क विश्व में बीजान्टिन इंपीरियल Titulature की विनियोग" । Hadjianastasis में, मारियोस (सं.). ओटोमन इमेजिनेशन के फ्रंटियर्स: रोड्स मर्फी के सम्मान में अध्ययन । ब्रिल। पीपी. 5-28. आईएसबीएन ९७८९००४२८०९१५.
• सेव्वाइड्स, एलेक्सियोस (2000)। "टेकफुर" । में Bearman, पी.जे. ; बियानक्विस, टी। ; बोसवर्थ, सीई ; वैन डोंजेल, ई. और हेनरिक, WP (संस्करण)। इस्लाम का विश्वकोश, नया संस्करण, खंड एक्स: टी-यू । लीडेन: ईजे ब्रिल। पीपी. 413-414। आईएसबीएन 978-90-04-11211-7.
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• ठाकुर शब्द तुर्कों और ईरानियों के साथ आया । ठाकुर का अर्थ स्वामी है। ठाकुर जी सम्बोधन का प्रयोग वस्तुत : स्वामी भाव को व्यक्त करने के निमित्त है ।न कि जन-जाति विशेष के लिए । कृष्ण को ठाकुर सम्बोधन का क्षेत्र अथवा केन्द्र नाथद्वारा प्रमुखत: है। मन्दिरों में कृष्ण की पूजा ठाकुर जी की पूजा ही कहलाती है।यहाँ तक कि उनका मन्दिर भी हवेली कहा जाता है। विदित हो कि हवेली (Mansion)और तक्वुर (ठक्कुर) दौनों शब्दों की पैदायश ईरानी भाषा से है । कालान्तरण में भारतीय समाज में ये शब्द रूढ़ हो गये पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय के देशभर में स्थित अन्य मन्दिरों में भी भगवान को ठाकुर जी कहने का परम्परा है।
  

  ठाकुर का अर्थ प्राचीन भारत, मराठी, हिंदी के इतिहास में कुछ है।

  इस शब्द की क्रियात्मक शब्द में ठाकुर सम्मिलित हैं ।

  भारत का इतिहास-

  ठाकुर (कलेक्टर) शिलाहार वंश के शासन के दौरान राज्य के प्रशासन से संबंधित एक मंत्री का आधिकारिक शीर्षक है (आर 765-1215 ईस्वी) 

  स्रोत: कोलोन डिजिटल संस्कृत शब्दकोश: भारतीय मुद्रालय

  
  

  
  

  ठाकुर।—(पी), गुर्जरी; गुजराती की कोली जाति के एक सदस्य, जो प्रेक्षक की पहचान की प्रोबेशन है, आदि (प्री), गुजराती ठाकुर, राजपूतों की कुछ में प्रमुख; एक छोटा सरदार। नोट: ठाकुर को "भारतीय एपिग्राफिकल शब्दकोष" में परिभाषित किया गया है क्योंकि यह आमतौर पर  , प्राकृत या द्रविड़ भाषाओं में लिखे गए प्राचीन शिलालेखों पर पाया जा सकता है ।

  

  
  

  भारत का इतिहास भारत के जीवन, प्रभावित और अन्य दैवीय साथ साथ-साथ-साथ राजवंशों, शासकों, वैवाहिक संबंधों और वैवाहिक संबंधों का पता है। 

  भारत विदेशी पर प्रासंगिक पुस्तकों से भारत के इतिहास के संदर्भ में ठाकुर के अर्थ 

  भारत और भारत की भाषाएं

  मराठी-अंग्रेज़ी शब्दकोश

  [ «पिछला (टी) अगला»] - मराठी में ठाकुर
  स्रोत: : द मोल्स

  ठाकुर (ठाकुर)  एक व्यक्ति विशेष। जंगल और जंगल (एन. कोंकणो के विशेष) निवास स्थान में हैं। दो राजपूतों, भी खेल और कुछ खास, सम्मान की एक डिग्री या मजबूरी।

  
  
  भारत विदेशी पर प्रासंगिक पुस्तकों से मराठी के संदर्भ में ठाकुर के अर्थ 

  हिंदी शब्दकोश

  [ «पिछला (टी) अगला»] - ठाकुर हिंदी शब्दावली मेंHindi
  स्रोत: परीक्षण प्रकार: एक व्यावहारिक हिंदी-अंग्रेज़ी शब्दकोश

  ठाकुर (ठाकुर) [ठाकुर भी लिखा गया]:—( एकसूत्र , गुरु) ईश्वर; सुन्दर की मूर्ति; (शीर्षक के लिए ए) [ क्षत्रिय; ~ द्वारा ] एक मंदिर; ~[ बा ] एक मंदिर।

  विवरण: जानकारी

  ...

  भारत विदेशी पर प्रासंगिक पुस्तकों से हिंदी के संदर्भ में ठाकुर का अर्थ खोजें

  यह भी देखें (प्रासंगिक परिभाषाएं)

   Thakuradasavilasa , Thakuradvara , Thakurai , Thakuraiya , Thakuraji , Thakuraka , Thakuraki ।

  के साथ फाइनल है: भुइथाकुरा , हरकुमारथकुरा , पुरुष ठाकुर , श्रीमाली एकड़ ठाकुर ।

  पूर्ण-पाठ ( 15 ): Thakari , Bhogaratikirtana , bhajana रहस्य , त्रिपुरा , Garbhadhanadidashasamskarapaddhati , Thakkura , मंधाता , Vidvadranjana , नारायणी , Mahalu ठाकुर , ठाकुर , Rasikaranjana , Thakuradvara , CaitanyaShikshamrita , Madhuryakadambini , श्रीमाली Khetaya ठाकुर , Baladevavidyabhushana , Thakuraki , Dankhina ,सिमरिया ।

•   ईश्वर ईश्वर: एक या एक देवता।

•  शूद्रों के कुछ गोत्रों में से एक कुल का याजक।

• प्राचीन भारत ने जातिवाद का आनंद लिया और धर्म के मार्ग को संरक्षित किया, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और जैन धर्म के लिए एक सामान्य कैपेप्शन।

• कुर या ठाकुर।—(ई २३, ३३; सी ४), ठाकुर के समान। नोट: ठाकुर को "भारतीय एपिग्राफिकल शब्दकोष" में परिभाषित किया गया है क्योंकि यह आमतौर पर  प्राकृत या द्रविड़ भाषाओं में लिखे गए प्राचीन शिलालेखों पर पाया जा सकता है ।

• .-  ठाकुर का प्रयोग राज्य का प्रशासन राज्यपालों की मदद से चलाया जाता था ( रानीपति ), कलेक्टर ( विजयपति ) और ग्राम प्रधान ( ग्रामपति )। कुछ बाद के अभिलेखों में जैसे मुमुनी की दिवे आगर प्लेट , उन्हें सामंत (गवर्नर), नायक (एक डिवीजन के आयुक्त) 

• और जमींदरी  काल मेंठाकुर (एक जिले के कलेक्टर) कहा जाता है।

•  प्रान्तों के राज्यपाल प्रायः सैनिक अधिकारी होते थे, जिन्हें दशाधिपति कहा जाता था ।

•  

तुर्कों और पठानों का खिताब था ठाकुर -

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नवी सदी में तुर्कों और फिर पठानों का खिताब था ताक्वुर (tekvur)

जिसमें भारतीय भाषाओं में ठक्कुर और ठाकुर शब्द विकसित हुए  ।

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टेकफुर शब्द का जन्म खिताबुक और प्रारम्भिक तुर्क काल किया गया था ।

जिसका प्रयोग ” स्वतन्त्र या अर्ध-स्वतन्त्र अल्पसंख्यक व ईसाई शासकों या एशिया माइनर और थ्रेस में स्थानीय बीजान्टिन गवर्नरों के सन्दर्भ में किया गया था ।

उत्पत्ति और अर्थ की दृष्टि से इस शीर्षक (उपाधि) की उत्पत्ति अनिश्चित है।

भाषा वैज्ञानिकों द्वारा यह सुझाव दिया गया है ; कि यह अरबी (निकोर )के माध्यम से बीजान्टिन शाही नाम (निकेफोरोस) से निकला है।

कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि यह आर्मेनियाई टैगशेवर शब्द से नि:सृत हुआ है ।

जिसका अर्थ होता है “क्राउन-बेयरर (Crown bearer)” अर्थात् “राजमुकुट धारण करने वाला “

13 वीं शताब्दी में फारसी या तुर्की में लिखने वाले इतिहासकारों इब्न बीबी आदि द्वारा यह शब्द और इसके रूपों ( “tekvur ” tekur “tekir “, का प्रयोग “भू-खण्ड मालिकों के सन्दर्भ में शुरु किया गया था।

ताक्वुर (tekvur) रूप में इतिहास कार “बीजान्टिन लॉर्ड्स या गवर्नरों को दर्शाते हैं ।

बीजांटिन को ही इस्तांबुल के नाम से जाना गया

बीजान्टियम से संबंधित कांस्टेंटिनोपल का मूल नाम, आधुनिक इस्तांबुल)अनातोलिया ( बिथिनिया , पोंटस ) और थ्रेस में कस्बों और किलों के संरक्षक को ताक्वुर कहते थे ।

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इतिहास में कस्न्निया के नाम से प्रसिद्ध तुर्की शहर इस्तांबुल के नाम से जाना जाता है देश का सबसे बड़ा शहर और उसकी सांस्कृतिक और आर्थिक केंद्र है।

तथा टेक्फुर शब्द प्रायः बीजान्टिन के सीमावर्ती युद्ध के नेताओं (सामन्तों ) तथा अक्रितई के कमाण्डरों को भी दर्शाता है ।

लेकिन बीजान्टिन राजकुमारों और सम्राटों को भी खुद को उदाहरण के लिए, (पैलेस ऑफ तुर्की )के नाम तेक्फुर सराय के मामले में कॉन्स्टेंटिनोपल में पोर्फिरोजेनिटस के मामले में भी यही शब्द प्रचलित है ।

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आर्मेनियन भाषा में ठाकुर शब्द  के अन्य प्रयोग-

թագաւոր

Old Armenian

Etymology-

Borrowed wholly from Parthian “tag(a)-bar (“king”, literally “crown bearing”)

(compare Persian تاجور‎ (tâjvar) and reshaped under the influence of the suffix -աւոր (-awor).

The first part is the source of Old Armenian թագ (tʿag), the second part goes back to Proto-Indo-European *bʰer-. Formation in Armenian as “թագ” (tʿag) + -աւոր (-awor) is unlikely.

Noun—

թագաւոր • (tʿagawor)= king ।

թագաւոր թագաւորաց ― tʿagawor टैगॉर tʿagaworacʿ ।

― the king of kings (Emperor) सम्राट

թագաւոր հայոց ― tʿagawor hayocʿ ― the king of Armenia (आरमेेनिया का राजा)

կեցցէ՛ թագաւոր ― kecʿcʿḗ tʿagawor ― long live the king! God save the king!

թագաւոր կենդանեաց ― tʿagawor kendaneacʿ ― king of beasts (lion)

թագաւոր թռչնոց ― tʿagawor tʿṙčʿnocʿ ― king of birds (eagle)

թագաւոր ծաղկանց ― tʿagawor całkancʿ#― king (queen) of flowers (rose)

թագաւոր իժ ― tʿagawor iž ― basilisk

թագաւորք ― tʿagaworkʿ ― certain hymns of the Armenian Church

թագաւոր կալ յումեքէ ի վերայ աշխարհի ուրուք ― tʿagawor kal yumekʿē i veray ašxarhi urukʿ ― to be made king of some country

թագաւոր առնել ― tʿagawor aṙnel ― to make a king, to cause to reign

Declension

i-a-type

Synonyms

արքայ (arkʿay)

Derived terms.

Terms derived from թագաւոր (tʿagawor)

Related terms

թագ (tʿag)

թագուհի (tʿaguhi)

Descendants????

अन्य भाषाओं में ठाकुर का प्रयोग-

1-Armenian: թագավոր (tʿagavor)

2-Middle Armenian: թագւոր (tʿagwor)

3-Arabic: تكفور‎ (takfūr)

4-Old Catalan: tafur

5-Catalan: tafur

6-Old Portuguese: tafur, taful

7-Galician: tafur

8-Portuguese: taful

9-Old Spanish: tafur

10-Spanish: tahúr

11-Persian: تکفور‎ (takfur)

12-Turkish: tekfur

13-Armenian: թագվոր (tʿagvor)

14-Persian: تکور‎ (takvor)

15-Classical Syriac: ܬܟܘܘܪ‎ (takkāwōr)

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References–

Petrosean, H. Matatʿeay V. (1879),

“թագաւոր”, in Nor Baṙagirkʿ Hay-Angliarēn [New Dictionary Armenian–English], Venice: S. Lazarus Armenian Academy

Awetikʿean, G.; Siwrmēlean, X.; Awgerean, M. (1836–1837), “թագաւոր”, in Nor baṙgirkʿ haykazean lezui [New Dictionary of the Armenian Language] (in Old Armenian), Venice: S. Lazarus Armenian Academy

Ačaṙean, Hračʿeay (1971–1979), “թագ”, in Hayerēn armatakan baṙaran [Dictionary of Armenian Root Words] (in Armenian), 2nd edition, Yerevan: University Press

Godel, Robert (1975) An introduction to the study of classical Armenian, Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, page Number 63….

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ताक्वुर = राजा

पुरानी अर्मेनियाई भाषा में

ताक्वुर “tekvur” शब्द की व्युत्पत्ति देखें अनेक पश्चिमीय एशिया की भाषाओं में विद्यमान है ।

पार्थियन फारसी की उपशाखा में ” टैग ए -बार “tag(a)-bar (“king”, literally “crown bearing”)

( ताक्वुर शाब्दिक रूप से अर्थ “ताज पहनने वाला ” )

यह यहाँं पार्थियन से पूरी तरह से उधार लिया गया और प्रत्यय ( -ओवर ) के प्रभाव में पुनः बदल दिया गया है

अर्थात्‌ “टेकॉवर”

टेक ऑवर शब्द में पहला भाग पुरानी अर्मेनियाई भाषा में ताज ( ताग ) है ।

और, दूसरा भाग प्रोटो-इण्डो-यूरोपीय भाषा के बियर-    (भृ ) पर वापस जाता है।

ताज के रूप में अर्मेनियाई में गठित ( t’ag ) + -year ( -awor ) असंभव है।????

नाम

राजा • ( तागॉवर )

राजा

राजा के राजा – तागावर( t’agaworac ) – राजाओं के राजा (सम्राट ) ।

अर्मेनिया के राजा – तागावर हायक ‘ – आर्मेनिया का राजा

उदाहरण वाक्य रूप में ????

राजा रहेगा – “kec’c’ḗ t’agawor “-

लंबे समय तक राजा रहते हैं! भगवान राजा को बचाओ!

long live the king! God save the king!

पशुओं का राजा – तागावर केंडानेक ‘ – जानवरों का राजा (शेर)

राजा पक्षी – t’agawor t’ṙč’noc ‘ – पक्षियों के राजा (ईगल)

राजा फूल – t’agawor całkanc ‘ – फूलों के राजा (रानी) (गुलाब)

कैरेबियन के राजा – t’agawor iž – बेसिलिस्क

राजाओं – t’agawork ‘ – आर्मेनियाई चर्च के कुछ भजन

दुनिया भर में राजा – t’agawor kal yumek’ē i veray ašxarhi uruk ‘ – कुछ देश के राजा बनने के लिए।

राजा को लेने के लिए – राजा बनाने के लिए, राजा बनाने के लिए

अस्वीकरण

ia -type

समानार्थी शब्द

राजा ( arkayay )

व्युत्पन्न शब्द-

राजा ( t’agawor ) से ली गई शर्तें

संबंधित शब्द –

ताज ( ताग )

रानी ( तागुही )

Descendants–

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1-अर्मेनियाई: राजा ( tagavor )

2-मध्य अर्मेनियाई: कौवा ( t’agwor )

3-अरबी: تكفور ( takfūr )

4-पुराना कैटलन: tafur

5-कातालान: tafur

6-पुरानी पुर्तगाली: ताफुर , ताफर

7-गैलिशियन: tafur

8-पुर्तगाली: taful

9-पुरानी स्पेनिश: tafur

10-स्पेनिश: tahúr

11-फारसी: تکفور ( takfur )

12-तुर्की: Tekfur

13-अर्मेनियाई: ताज ( t’agvor )

14-फारसी: تکور ( takvor )

15-क्लासिकल सिरिएक: ܬܘܘܘ ( takkawwōr )

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सन्दर्भित श्रोत-

पेट्रोसेन, एच। मतायत वी। (1879), ” राजा “, नोर नोरघगिरक में, हे-एंग्लियारन [ नया शब्दकोश अर्मेनियाई-अंग्रेज़ी ], वेनिस: एस लाजर अर्मेनियाई अकादमी

Awetik’ean, जी .; सिवरमेलेन, एक्स .; Awgerean, एम। (1836-1837), ” राजा “, नॉर नॉरफ़ॉक में, पुराने अर्मेनियाई, वेनिस में: एस लाजर अर्मेनियाई अकादमी..

Achaffianic, Hrač’eay (1 971-19 7 9), ” टैग “, Hayerēn armatakan baṙaran [ आर्मेनियाई रूट शब्द का शब्दकोश ]

दूसरा संस्करण, येरेवन। यूनिवर्सिटी प्रेस

गोडेल, रॉबर्ट (1 9 75) शास्त्रीय अर्मेनियाई , विस्बादेन के अध्ययन के लिए एक परिचय :

डॉ लुडविग रीइचेर वेरलाग की पुस्तक पेज 63 से उद्धृत

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(मॉड इस्तांबुल द्वारा सन्दर्भित तथ्य )

इसी प्रकार ( इब्न बीबी —जो एक फारसी इतिहासकार है और 13 वीं शताब्दी के दौरान रूम के सेल्जूक सल्तनत के इतिहास के लिए प्राथमिक स्रोत के लेखक के रूप में जाने जाते थे।

उन्होंने कोन्या में सुल्तानत के कुलपति के प्रमुख के रूप में कार्य किया और समकालीन घटनाओं पर इतिवृत्त तैयार किया ।

उनकी सबसे मशहूर किताब “एल-इवामिरुएल-अलियाये फिल-उमुरी’ल-अलायिये” है यह भी सिक्किशिया के अर्मेनियाई राजाओं को टेक्वुर (ठक्कुर) के रूप में सन्दर्भित करते हैं ।

जबकि वह और डेडे कॉर्कट महाकाव्य ट्रेबीज़ोंड के साम्राज्य के शासकों को ” दंजित के टेक्वुर ” के रूप में सन्दर्भित करता है ।

प्रारम्भिक तुर्क अवधि में, इस शब्द का इस्तेमाल किले और कस्बों के बीजान्टिन (इस्तांबुल)गवर्नर दोनों के लिए किया जाता था।

जिसके साथ तुर्क उत्तर-पश्चिमी अनातोलिया और थ्रेस में राज्य- विस्तार के दौरान लड़े थे,

लेकिन बीजान्टिन सम्राटों के लिए भी, मलिक (“राजा”) के साथ एक दूसरे के साथ और शायद ही कभी, फासिलीयस (बीजान्टिन शीर्षक बेसिलस का प्रतिपादन) के सन्दर्भों में ताक्वुर “tekvur”शब्द का प्रयोग होता था 

हसन क्लॉक(Çolak )सुझाव देता है कि यह उपयोग कम से कम वर्तमान राजनीतिक वास्तविकताओं और बीजान्टियम की गिरावट को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जानबूझकर विकल्प के तौर पर था।

जो 1371-94 ईस्वी के बीच और फिर 1424 के बीच और 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के कारण रंप बीजान्टिन राज्य एक सहायक “वासल उसमान” के लिए प्रयुक्त हुआ ।

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बीसवीं शताब्दी के तुर्क इतिहासकार एनवेरी कुछ हद तक अद्वितीय रूप से दक्षिणी ग्रीस के फ्रैंकिश शासकों और एजियन द्वीपों लोगों के लिए “टेकफुर” शब्द का प्रयोग करते हैं । ????

सन्दर्भ सूचिका:—-

^ ए बी सी डी Savvides 2000 , पीपी 413-414।

^ ए बी Çolak 2014 , पी। 9।

^ कोलक 2014 , पीपी। 13 एफ ..

^ कोलक 2014 , पी। 19।

^ कोलक 2014 , पी। 14।

स्रोत —-

कोलक, हसन (2014)। ” Tekfur , Fasiliyus और Kayser : ओटोमन दुनिया में बीजान्टिन इंपीरियल Titulature की अपमान, लापरवाही और स्वीकृति” ।

Hadjianastasis, Marios में। ओटोमन इमेजिनेशन के फ्रंटियर: रोड्स मर्फी के सम्मान में अध्ययन । BRILL। पीपी 5-28। आईएसबीएन 978 9 004280 9 15 ।

Savvides, एलेक्सियो (2000)। “टेकफुर” । इस्लाम का विश्वकोश, नया संस्करण, खंड एक्स: टी-यू । लीडेन और न्यूयॉर्क: ब्रिल। पीपी 413-414। आईएसबीएन 90-04-11211-1 ।

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विशेष बीजान्टिन साम्राज्य क्या था ?

बीजान्टिन साम्राज्य जिसे पूर्वी रोमन साम्राज्य के रूप में भी जाना जाता है।

पूर्व में रोमन साम्राज्य की निरन्तरता अथवा सातत्य विलुप्ता प्राचीन काल और मध्य युग के दौरान भी जारी थी , जब इसकी राजधानी शहर “कॉन्स्टेंटिनोपल (आधुनिक “इस्तांबुल” था ।

जो बीजान्टियम के रूप में स्थापित किया गया था ।

तब आधुनिक इस्तांबुल , 5 वीं शताब्दी ईस्वी सन् में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के विखण्डन और पतन से बच गया और 1453 ईस्वी सन् में तुर्क तथा तुर्की साम्राज्य गिरने तक एक अतिरिक्त हज़ार साल तक अस्तित्व में रहा।

इसके अधिकांश अस्तित्व के दौरान साम्राज्य सबसे शक्तिशाली था ; यह यूरोप में आर्थिक, सांस्कृतिक और सैन्य बल में प्रबल था ।

दोनों “बीजान्टिन साम्राज्य” और “पूर्वी रोमन साम्राज्य” इतिहास के अन्त के बाद बनाए गए ऐतिहासिक भौगोलिक शब्द हैं;

इसके नागरिकों ने अपने साम्राज्य को रोमन साम्राज्य के रूप में सन्दर्भित करना जारी रखा ????

( ग्रीक : Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων , tr। Basileia tôn Rhōmaiōn ; लैटिन : इंपीरियम रोमनम ), या रोमानिया ( Ῥωμανία ), और खुद को “रोमियों” के रूप में।

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अल -ए सालजूक ) ओघुज तुर्क सुन्नी मुस्लिम राजवंश था; जो धीरे-धीरे एक फारसी बन गया समाज और मध्ययुगीन पश्चिम और मध्य एशिया में तुर्क-फारसी परम्पराओं में योगदान दिया।

सेल्जूक्स ने सेल्जुक साम्राज्य और “सुल्तनतऑफ रूम “की स्थापना की , जो उनकी ऊंचाई पर अनातोलिया से ईरान के माध्यम से फैली थी और प्रथम क्रूसेड के लक्ष्य थे।

सेल्जुक हुकुमरानाओ की वंशगत नामावलि :–

Seljuq राजवंश

देश

Seljuk साम्राज्य

रूम के सल्तनत

स्थापित

10 वीं शताब्दी – सेल्जूक

टाइटल

सेल्जूक साम्राज्य के सुल्तान

रूम के सुल्तान

दमिश्क(सीरिया) के अमीर

Aleppo के Emir

विघटन

दमिश्क :

1104 – तख्तटेक ग्रेट सेल्जूक द्वारा बाकताश को हटा दिया गया था ।????

1194 – तेखिश के साथ युद्ध में टोग्रुल 3 की मौत हो गई थी

रूम :

1307 – मेसूद द्वितीय की मृत्यु हो गई

सेल्जूक तुर्को का प्रारम्भिक इतिहास:—

सेल्जूक्स ओघुज तुर्क की क्यनीक शाखा से निकल कर , जो 9 वीं शताब्दी में मुस्लिम दुनिया की परिधि पर रहते थे। ????

अर्थात्‌ ईसा की नवीं सदी में सेल्जूक तुर्को ने इस्लाम कबूल कर लिया था ।

कैस्पियन सागर के उत्तर में और अराल सागर अपने याबघु खगनेट में ओघज़ संघ की, तुर्कस्तान के कज़ाख स्टेप में है ।

10 वीं शताब्दी के दौरान, विभिन्न घटनाओं के कारण, ओघुज़ मुस्लिम शहरों के साथ निकट संपर्क में आये थे।

जब सेल्जूक कबीले के नेता सेल्जूक ओघुज के सर्वोच्च सरदार यबघू के साथ पतित हो रहे थे, तो उन्होंने टोकन-ओघुज के बड़े हिस्से से अपने कबीले को अलग कर दिया और निचले सीर दरिया के पश्चिमी तट पर शिविर लगाया ।

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सन् 9 85 ईस्वी के आसपास, सेल्जूकों का इस्लाम में धर्मांन्तरण हो गया।

यही समय भारत में तुर्को के प्रथम आक्रमण का था

जिसका आग़ाज सुबक्तगीन और इसके श्वसुर

अल्प तिगिन के द्वारा हुआ।

अल्पतिगीन ९६१ ईस्वी से ९६३ ईस्वी तक आधुनिक अफ़ग़ानिस्तान के ग़ज़नी क्षेत्र का राजा था।

तुर्क जाति का यह राजा पहले बुख़ारा और ख़ुरासान के सामानी साम्राज्य का एक सिपहसालार हुआ करता था जिसने उनसे अलग होकर ग़ज़नी की स्थानीय लाविक (Lawik) नामक शासक को हटाकर स्वयं सत्ता ले ली। इस से उसने ग़ज़नवी साम्राज्य की स्थापना की

जो आगे चलकर उसके वंशजों द्वारा आमू दरिया से लेकर सिन्धु नदी क्षेत्र तक और दक्षिण में अरब सागर तक यह साम्राज्यका का विस्तार हुआ।

तुर्की भाषाओं में ‘अल्प तिगिन’ का मतलब ‘बहादुर राजकुमार’ होता है।

यद्यपि यह बहादुर तो था परन्तु दोखे से इसके दामाद सुबक्तगीन ने गजनी को हथिया लिया।

अल्प तिगिन ख़ुरासान छोड़कर हिन्दू कुश पर्वतों को पार करके ग़ज़नी आ गया, जो उस ज़माने में ग़ज़ना के नाम से जाना जाता था।

वहाँ लवीक नामक एक राजा था, जो सम्भव है कुषाण वंश से सम्बन्ध रखता हो।

अल्प तिगिन ने अपने नेतृत्व में आये तुर्की सैनिकों के साथ उसे सत्ता-विहीन कर दिया और ग़ज़ना पर अपना राज स्थापित किया। ग़ज़ना से आगे उसने ज़ाबुल क्षेत्र पर भी क़ब्ज़ा कर लिया।

९६३ ईसवी में अल्प तिगिन ने राजगद्दी अपने बेटे, इशाक, को दे दी ।

लेकिन वह ९६५ में मर गया। फिर अल्प तेगिन का एक दास बिलगे तिगिन ९६६-९७५ में राजसिंहासन पर बैठा।

उसके बाद ९७५-९७७ काल में बोरी तिगिन और फिर ९७७ में अल्प तिगिन का दामाद सबुक तिगिन गद्दी पर बैठा, जिसने ग़ज़नवी साम्राज्य पर ९९७ ईस्वी सन तक राज किया।

सुबुक तिगिन अबु मंसूर सबक़तग़िन) ख़ोरासान के गज़नवी साम्राज्य का संस्थापक था और भारत पर अपने आक्रमणों के लिए प्रसिद्ध महमूद गज़नवी का पिता।

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11 वीं शताब्दी में सेल्जूक्स खुरासन प्रान्त में अपने पूर्वजों के घरों से मुख्य भूमि फारस में चले गए;

जहाँ उन्हें गजनाविद साम्राज्य का सामना करना पड़ा।

1025 में, ओघुज़ तुर्क के 40,000 परिवार कोकेशियान अल्बानिया के क्षेत्र में स्थानान्तरित हो गए और सेल्जूक्स ने सन् 1035 ईस्वी में नासा मैदानी इलाकों की लड़ाई में गजनाविदों को हराया।

तुघरील, चघरी और याबघू को गवर्नर, जमीन के अनुदान का प्रतीक मिला, और उन्हें देहकान (डैकन) का खिताब दिया गया।

दूसरों तुर्की लोग उन्हें ताक्वुर tekvur भी कहते ।

दंडानाकान की लड़ाई में उन्होंने एक गजनाविद सेना को हरा दिया, और 1050/51ईस्वी में तुघ्रिल द्वारा इस्फ़हान की सफल घेराबंदी के बाद,

उन्होंने बाद में एक साम्राज्य की स्थापना की जिसे बाद में ग्रेट सेल्जुक साम्राज्य कहा जाता है।

सेल्जूकों नें स्थानीय आबादी के साथ मिश्रित और निम्नलिखित दशकों में फारसी संस्कृति और फारसी भाषा को अपनाया।

बाद की अवधि —–

फारस में पहुंचने के बाद, सेल्जूक्स ने फारसी संस्कृति को अपनाया और फारसी भाषा को सरकार की आधिकारिक भाषा के रूप में इस्तेमाल किया था

और तुर्क-फारसी परम्परा के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जिसमें “तुर्किक शासकों द्वारा संरक्षित फारसी संस्कृति” शामिल है।

आज, उन्हें फारसी संस्कृति , कला , साहित्य और भाषा के महान संरक्षक के रूप में याद किया जाता है।

उन्हें पश्चिमी तुर्क के आंशिक पूर्वजों के रूप में माना जाता है ।

– वर्तमान में अजरबेजान गणराज्य के ऐतिहासिक निवासियों (ऐतिहासिक रूप से शिरवन और अरान के रूप में इन्हें जाना जाता है),

अज़रबैजान (ऐतिहासिक अज़रबैजान, जिसे ईरानी अज़रबैजान भी कहा जाता है ),

तुर्कमेनिस्तान , और तुर्की की सीमाओं में परिबद्ध है ।।

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(भारतीय धरा में ठाकुर उपाधि का प्रचलन का समय)

तुर्की के इतिहास को तुर्क जाति के इतिहास और उससे पूर्व के इतिहास के दो अध्यायों में देखा जा सकता है।

सातवीं से बारहवीं सदी के बीच में मध्य एशिया से तुर्कों की कई शाखाएँ यहाँ भारत के सीमा वर्ती क्षेत्रों में आकर बसीं।

इससे पहले यहाँ से पश्चिम में देव संस्कृति के अनुयायी आर्य (यवन, हेलेनिक) और पूर्व में कॉकेशियाइ जातियों का बसाव रहा था।

तुर्की में ईसा के लगभग 7500 वर्ष पहले मानव बसाव के प्रमाण यहाँ मिले हैं।

हिट्टी साम्राज्य की स्थापना 1900-1300 ईसा पूर्व में हुई थी।

1250 ईस्वी पूर्व ट्रॉय की लड़ाई में यवनों (ग्रीक) ने ट्रॉय शहर को नेस्तनाबूत कर दिया और आसपास के इलाकों पर अपना नियन्त्रण स्थापित कर लिया।

1200 ईसापूर्व से तटीय क्षेत्रों में यवनों का आगमन आरम्भ हो गया।

छठी सदी ईसापूर्व में फ़ारस के शाह साईरस ने अनातोलिया ( तुर्की ) पर अपना अधिकार जमा लिया। इसके करीब 200 वर्षों के पश्चात 334

इस्वी पूर्व में सिकन्दर ने फ़ारसियों को हराकर इस पर अपना अधिकार किया।

बाद में सिकन्दर अफ़गानिस्तान होते हुए भारत तक पहुंच गया था।

ईसापूर्व 130 इस्वी सन् में अनातोलिया रोमन साम्राज्य का अंग बना।

ईसा के पचास वर्ष बाद संत पॉल ने ईसाई धर्म का प्रचार किया ।

और सन्113 में रोमन साम्राज्य ने ईसाई धर्म को अपना लिया।

इसके कुछ वर्षों के अन्दर ही कान्स्टेंटाईन साम्राज्य का अलगाव हुआ और कान्स्टेंटिनोपल इसकी राजधनी बनाई गई।

छठी सदी में बिजेन्टाईन साम्राज्य अपने चरम पर था पर 100 वर्षों के भीतर मुस्लिम अरबों ने इस पर अपना अधिकार जमा लिया।

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अरबों के बाद तुकों ने भारत पर आक्रमण किया।

तुर्क चीन की उत्तरीपश्चिमी

सीमाओं पर निवास करने वाली एक असभ्य एवं बर्बर जन-जाति थी।

उनका उद्देश्य एक विशाल मुस्लिम साम्राज्य स्थापित करना तो था ही परन्तु यहाँं के -जाति-व्यवस्था मूलक असमानताओं से लाभ उठाना भी था ।

अलप्तगीन नामक एक तुर्क जिसका वर्णन हम पूर्व में कर चुके हैं ।

उस सरदार ने गजनी में स्वतन्त्र तुर्क राज्य की स्थापना की।

यह समय सन 977 ईस्वी का था।

अलप्तगीन के दामाद सुबुक्तगीन ने गजनी पर अपना अधिकार कर लिया और भारत पर आक्रमण

करने वाला प्रथम मुस्लिम तुर्की आक्रान्ता था ।

मुहम्मद बिन कासिम 712 ईस्वी में अरबी का पहला आक्रान्ता था जबकि भारत पर

आक्रमण करने वाला प्रथम तुर्की मुसलमान सुबुक्तगीन था।

सुबुक्तगीन से अपने राज्य को होने वाले भावी खतरे का पूर्वानुमान लगाते हुए दूरदर्शी हिन्दूशाही वंश

के शासक जयपाल ने दो बार उस पर आक्रमण भी किया परन्तु हार गया ।

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सुबुक तिगिन (फ़ारसी – ابو منصور سبکتگین, अबु मंसूर सबक़तग़िन) ख़ोरासान के गज़नवी साम्राज्य का स्थापक था और भारत पर अपने आक्रमणों के लिए प्रसिद्ध महमूद गज़नवी का पिता था ।

सुबुकतिगिन ने अलप्तिगिन के दो परवर्ती शासकों के अन्दर भी एक ग़ुलाम के रूप में शासन का कार्यभार देखा और सन् 977 में वो ग़ज़नी का सुल्तान बना।

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ये ही भारत में ताक्वुर “tekvur” उपाधि के धारक थे ।

यह ताक्वुर tekvur ही भारतीय भाषाओं में ठक्कुर तथा ठाकुर बनकर प्रतिष्ठित हो गया ।

भारतीय इतिहास में ठक्कुर उपाधि धारण करने वाले वही सामन्त हुए जो तुर्को के अधीन माण्डलिकों के रूप में थे ।

तुर्को और मुगलों की भारत में आव्रजन मध्य-एशिया से ही हुआ ।

ये सजातिय बन्धु बान्धव थे

मुगल मंगोल के अधिवासी थे –जो मंगोलिया है यह पूर्व और मध्य एशिया में एक भूमि से घिरा देश है।

इसकी सीमाएं उत्तर में रूस, दक्षिण, पूर्वी और पश्चिमी में चीन से मिलती हैं।

यद्यपि, मंगोलिया की सीमा कज़ाख़िस्तान से नहीं मिलती, लेकिन इसकी सबसे पश्चिमी छोर कज़ाख़िस्तान के पूर्वी सिरे से कुछ दूर है

आधुनिक तुर्क पहले यूराल और अल्ताई पर्वतों के मध्य बसे हुए थे।

जलवायु के बिगड़ने तथा अन्य कारणों से ये लोग आसपास के क्षेत्रों में चले गए।

लगभग एक हजार वर्ष पूर्व वे लोग एशिया माइनर (तुर्की) में बसे।

नौंवी सदी में ओगुज़ तुर्कों की एक शाखा कैस्पियन सागर के पूर्व बसी और धीरे-धीरे ईरानी संस्कृति को अपनाती चलाती गई।

ये सल्जूक़ तुर्क थे —जो वस्तुत: ईरानी संस्कृति तथा भाषाओं का जीवन में व्यवहार करते थे ।

अत: तुर्की भाषाओं पर ईरानी भाषाओं का प्रभाव स्पष्टत: परिलक्षित होता है

सल्जूक़ तुर्क स्वयं को पठान तथा तक्वुर खिताबो से नवाज़ा करते थे ।

इसके साथ ही ये सेल्जुक तुर्क कैस्पियन सागर के पश्चिम में व मध्य तुर्की के कोन्या में स्थापित हो गए।

ईस्वी सन् 1071 में उन लोगों ने बिजेंटाइनों को परास्त कर एशिया माइनर पर अपना आधिपत्य जमा लिया।

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मध्य टर्की में कोन्या को राजधानी बनाकर उन्होंने उस्मान ख़लीफा के नैतृत्व में इस्लामी संस्कृति को अपनाया।

इस साम्राज्य को ‘रुम सल्तनत’ कहते हैं क्योकि इस इलाके़ में पहले इस्तांबुल के रोमन शासकों का अधिकार था ।

जिसके नाम पर इस इलाक़े को जलालुद्दीन रुमी कहते थे। यह वही समय था जब तुर्की के मध्य (और धीरे-धीरे उत्तर) भाग में ईसाई रोमनों (और ग्रीकों) का प्रभाव घटता जा रहा था ।

इसी क्रम में यूरोपीयों का उनके पवित्र ईसाई भूमि, अर्थात्‌ येरुशलम और आसपास के क्षेत्रों से सम्पर्क टूट गया –

क्योकि अब यहाँ ईसाईयों के बदले मुस्लिम शासकों का राज हो गया था।

अपने ईसाई तीर्थ स्थानों की यात्रा का मार्ग सुनिश्चित करने और कई अन्य कारणों की वजह से यूरोप में पोप ने धर्म युद्धों का आह्वान किया।

यूरोप से आए धर्म योद्धाओं ने यहाँ पूर्वी तुर्की पर अधिकार बनाए रखा पर पश्चिमी भाग में सल्जूक़ों का साम्राज्य बना रहा।

लेकिन इनके दरबार में फ़ारसी भाषा और संस्कृति को बहुत महत्व दिया गया; अपने सामानान्तर के पूर्वी सम्राटों, गज़नी के शासकों की तरह, इन्होंने भी तुर्क शासन में फ़ारसी भाषा को दरबार की भाषा बनाया।

सल्जूक़ दरबार में ही सबसे बड़े सूफ़ी कवि रूमी (जन्म 1215) को आश्रय मिला और उस दौरान लिखी शाइरी को भारत में सूफ़ीवाद की श्रेष्ठ रचना माना जाता है।

सन् 1220 के दशक से मंगोलों ने अपना ध्यान इधर की तरफ़ लगाया।

कई मंगोलों के आक्रमण से उनके संगठन को बहुत क्षति पहुँची और 1243 ईस्वी में साम्राज्य को मंगोलों ने जीत लिया।

यद्यपि इसके शासक ईस्वी 1308 तक शासन करते रहे परन्तु साम्राज्य बिखर गया था।

भारतीय इतिहास बाद में ठाकुर शब्द पूज्य प्रतिमा । २. मिथिला के ब्राह्मणों की एक उपाधि रहा है ।

देवता । ठाकुर इति ख्यातः । 

यथा “श्रीदामनामगोपालः श्रीमान् सुन्दरटक्कुरः ।। ” इत्यनन्तसंहिता ।।

देवपतिमायां, २ द्विजोपाधिभेदे च । यथा गोविन्द- ठक्कुरः काव्यप्रदीपकर्त्ता । ३ देवतायाञ्च । “सुदामा नाम गोपालः श्रीमान् सुन्दरठक्वुरः” अनन्तसंहिता । इति वाचस्पत्ये ठकारादिशब्दार्थसङ्कलनम् ।

भारतीय इतिहास में ठाकुर शब्द का प्रयोग कालान्तरण में इन अर्थों में होने लगा ।

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नाइयों के लिए एक संबोधन (जैसे—आओ भाई नाऊ ठाकुर)।

देवमूर्ति।

मालिक, स्वामी।

किसी भूखंड का स्वामी।

मुखिया।

नायक, सरदार।

पूज्य व्यक्ति।

परमेश्वर

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ठाकुर शब्द विशेषत तुर्की अथवा ईरानी संस्कृति

में अफगानिस्तान के पठान जागीर-दारों में भी प्रचलित रहा ।

पख़्तून लोक-मान्यता के अनुसार यही जादौन पठान जाति ‘बनी इस्राएल’ यानी यहूदी वंश की है।

इस कथा की पृष्ठ-भूमि के अनुसार पश्चिमी एशिया में असीरियन साम्राज्य के समय पर लगभग 2800 साल पहले बनी-इस्राएल के दस कबीलों को देश -निकाला दे दिया गया था।

और यही कबीले पख़्तून हैं।

परन्तु राजस्थान में जादौन चारण बन्जारों तथा बाद में राजपूतों के रूप में भी पहचाने गये ।

भारत में हर्षवर्धन के बाद की स्थिति सामाजिक रूप से विकृतिपूर्ण रही।

इस युग मे भारत अनेक छोटे छोटे राज्यों में विभाजित हो गया जो आपस मे लड़ते रहते थे।

इनकी ये लड़ाईयाँ आपसी शौर्य प्रदर्शन तथा अहं तुष्टि करण के लिए तो थी परन्तु ये सुन्दर स्त्रीयों को पीने के लिए भी युद्ध-रत होते थे ।

इस समय के शासक राजपूत कहलाते थे ;

राजस्थान इनका मुख्य स्थान था ।

तथा सातवीं से बारहवीं शताब्दी के इस युग को राजपूत युग कहा गया है।

तुर्को का आगमन हो चुका था ।

तब राजपूतों का एक विशेषण और हुआ ठाकुर ।

ये ब्राह्मणों के द्वारा क्षत्रिय बनाकर बौद्धों के विरुद्ध खड़े किए गये ।

ये तुर्को के अधीन माण्डलिकों के रूप में उनके अनुसार

शासन करने से ताक्वुर “tekvur” उपाधि धारण करने लगे ।

ये ब्राह्मणों द्वारा प्रदत्त उपाधियाँ हैं।

बाद में इन्हीं कबीलों से मुगल साम्राज्य का उदय ईस्वी सन्1526 में शुरू हुआ।

मुगल वंश का संस्थापक बाबर था, अधिकतर मुगल शासक तुर्क और सुन्नी मुसलमान थे।

मुगल शासन 17 वीं शताब्दी के आखिर में और 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक चला और 19 वीं शताब्दी के मध्य में समाप्त हुआ।

और फिर रानी विक्टोरिया के माध्यम से भारत पर -परोक्ष रूप से अंग्रेजों का वर्चस्व स्थापित हो गया।

तब भी ठाकुर उपाधि धारक अंगकी हुकूमत के चाटुकार नुमाइन्दे होते थे ।

ये राजपूत भी कहलाते थे ।

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अंग्रेज इतिहास वेत्ता कर्नल टॉड व स्मिथ आदि विद्वानों के अनुसार “राजपूत वह विदेशी जन-जातियाँ है ।

जिन्होंने भारत के आदिवासी जन-जातियों पर आक्रमण किया था ;

और अपनी धाक जमाकर कालान्तरण में यहीं जम गये इनकी जमीनों पर कब्जा कर के जमीदार के रूप “

और वही उच्च श्रेणी में वर्गीकृत होकर राजपूत कहलाए

ब्राह्मणों ने इनके सहयोग से अपनी – व्यवस्था कायम की “

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सत्य का प्रमाणीकरण इस लिए भी है कि ठाकुर शब्द तुर्कों की जमींदारीय उपाधि थी ।

संस्कृत ग्रन्थ अनन्त संहिता में श्री दामनामा गोपाल: श्रीमान सुन्दर ठाकुर: का उपयोग भी किया गया है, जो भगवान कृष्ण के संदर्भ में है।

यह समय बारहवीं सदी ही है ।

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पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय में श्रीनाथजी के विशेष विग्रह के साथ कृष्ण भक्ति की जाती है।

जिसे ठाकुर जी सम्बोधन दिया गया है ।

पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय का जन्म पन्द्रवीं सदी में हुआ है । और यह शब्द का आगमन बारहवीं सदी में तक्वुर शब्द के रूप में और भारतीय धरा पर इसका प्रवेश तुर्कों के माध्यम से हुआ ।

–जो सातवीं सदी में प्रवेश करते हैं भारतीय धरा पर

ये संस्कृत भाषा में प्राप्त जो ठक्कुर शब्द है वह निश्चित रूप से मध्य कालीन विवरण हैं ।

अनन्त-संहिता बाद की है ; इसमें विष्णु के अवतार की देव मूर्ति को भी “ठाकुर “कह दिया हैं

और उनके मन्दिर को “हवेली” दौनों शब्द पैण्ट-कमी़ज की तरह साथ साथ हैं।

उच्च वर्ग के क्षत्रिय आदि की प्राकृत उपाधि ठाकुर भी इसी से निकली है।

किसी भी प्रसिद्ध व्यक्ति को ठाकुर या ठक्कुर कहा जा सकता है।

बशर्ते वह जमींदार हो ।

दुराग्रहों से आज राजपूताने की कुछ जन-जाति स्वयं को ठाकुर के रूप में जातिगत सम्बोधन दे रहे हैं ।

वस्तुत यह पूर्वाग्रह इस लिए भी है कि वे तुर्को और मुगलों के संक्रमण में रहे हैं ।

वस्तुत ठाकुर उपाधि तुर्को की “उतरन” है ।

जिसे कुछ दम्भवादी राजपूत करने लगे ।

अब दुर्भाग्य तो यह है कि यादवों नायक कृष्ण को भी यह तुर्को की यह “उतरन” पहनादी गयी

__________________________________________ विशेषकर श्री वल्लभाचार्य जी द्वारा स्थापित पुष्टिमार्गी सम्प्रदाय के अनुयायी 16 वी सदी में  भगवान कृष्ण के लिए ठाकुर जी सम्बोधन देते हैं।

इसी सम्प्रदाय ने उन्हें कृष्ण जी को ठाकुर का प्रथम सम्बोधन दिया ।

यद्यपि किसी पुराण अथवा शास्त्र में ठक्कुर शब्द का प्रयोग कृष्ण के लिए कभी नहीं हुआ है।

क्यों कि ठक्कुर शब्द संस्कृत का है ही नहीं ।

वास्तव में कृष्ण के ठक्कुर सम्बोधन के मूल में कालान्तरण में यह भावना ही प्रबल रही कि ” कृष्ण को यादव सम्बोधन न देकर केवल आभीर (गोप) जन-जाति को हेय सिद्ध किया जा सके ।

अत: इन्हें ठाकुर सम्बोधन दिया जाय।

________         

ठाकुर शब्द तुर्कों और ईरानियों के साथ आया । ठाकुर का अर्थ स्वामी है। ठाकुर जी सम्बोधन का प्रयोग वस्तुत : स्वामी भाव को व्यक्त करने के निमित्त है । न कि जन-जाति विशेष के लिए ।

 कृष्ण को ठाकुर सम्बोधन का क्षेत्र अथवा केन्द्र नाथद्वारा प्रमुखत: है। मन्दिरों में कृष्ण की पूजा ठाकुर जी की पूजा ही कहलाती है।यहाँ तक कि उनका मन्दिर भी हवेली कहा जाता है। विदित हो कि हवेली (Mansion)और तक्वुर (ठक्कुर) दौनों शब्दों की पैदायश ईरानी भाषा से है । कालान्तरण में भारतीय समाज में ये शब्द रूढ़ हो गये । पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय के देशभर में स्थित अन्य मन्दिरों में भी भगवान को ठाकुर जी कहने का परम्परा है।

यम कनानी पुराणों में

भारतीय आर्यों के एक प्रसिद्ध देवता जो दक्षिण दिशा के दिक् पाल कहे जाते हैं और आजकल मृत्यु के देवता माने जाते हैं। विशेष— वैदिक सन्दर्भों में यम और यमी दोनों देवता, ऋषि और मंत्रकर्ता माने जाते थे।

और 'यम' को लोग 'मृत्यु' से भिन्न मानते थे। पर पीछे से यम ही प्राणियों को मारनेवाले अथवा इस शरीर में से प्राण निकालनेवाले माने जाने लगे। वैदिक काल में यज्ञों में यम की भी पूजा होती थी और उन्हे हवि दिया जाता था। उन दिनों वे मृत पितरों के अधिपति तथा मरनेवाले लोगों को आश्रय देनेवाला माने जाते थे। 

तब से अब तक इनका एक अलग लोक माना जाता है, जो 'यमलोक' कहलाता है। हिदुओं का विश्वास है कि मनुष्य मरने पर सब से पहले यमलोक में जाता है और वहाँ यमराज के सामने उपस्थित किया जाता है। वही उसकी शुभ और अशुभ कृत्यों का विचार करके उसे स्वर्ग या नरक में भेजते हैं। ये धर्मपूर्वक विचार करते हैं, इसीलिये धर्मराज भी कहलाते हैं। यह भी माना जाता है कि मृत्यु के समय यम के दूत ही आत्मा को लेने के लिये आते हैं। स्मृतियों में चौदह यमों के नाम आए हैं, जो इस प्रकार हैं— यम, धर्मराज, मृत्यु, अंतक, वैवस्वत, काल, सर्वभूत- क्षय, उदुंबर, दघ्न, नील, परमेष्ठी, वृकोदर, चित्र और चित्रगुप्त। 

तर्पण में इनमें से प्रत्यक के नाम तीन तीन अंजलि जल दिया जाता है। मार्कडेयपुरण में लिखा है कि जब विश्वकर्मा की कन्या संज्ञा ने अपने पति सूर्य को देखकर भय से आँखें बंद कर ली, तब सूर्य ने क्रुद्ध होक उसे शाप दिया कि जाओ, तुम्हें जो पुत्र होगा, वह लोगों का संयमन करनेवाला (उनके प्राण लेनेवाला) होगा। जब इसपर संज्ञा ने उनकी और चंचल दृष्टि से देखा, तब फिर उन्होने कहा कि तुम्हें जो कन्या होगी, वह इसी प्रकार चंचलतापूर्वक नदी के रूप में बहा करेगी। पुत्र तो यही यम हुए और कन्या यमी हुई, जो बाद में यमुना के नाम से प्रसिद्ध हुई। कहा जाता है कि यमी और यम दोनों यमज थे। यम का वाहन भैंसा माना जाता है।

यम (भगवान)

• 
  
  

यम (भी Yamm ; सामी : ים Ym ) है समुद्र के देवता में कनानी सब देवताओं का मंदिर । वह युगैरिटिक बाल चक्र में बाल के विरोधी की भूमिका निभाता है ।

यम
समुद्र के देवता
दुसरे नाम	pṭ nhr
यहूदी	ים
प्रमुख पंथ केंद्र	उगारिटा
धाम	भूमध्य - सागर
प्रतीक	साँप
व्यक्तिगत जानकारी
माता-पिता	एल (पिता)
एक माँ की संताने- सहोदरा	( मौत )
ग्रीक समकक्ष	Poseidon
रोमन समकक्ष	नेपच्यून

यम देवता का नाम "सागर" के लिए कनानी शब्द से निकला हैै। 

और नदियों और समुद्र के युगारिटिक देवता का एक नाम  है ।

 इसके अलावा शीर्षक टीपीटी nhr (नहर नार।)

( "नदी के न्यायाधीश"),वह भी उसमें से एक है 'ilhm ( ' ilahuuma / 'ilahiima एलोहिम के) या बेटों एल , नाम लेवांट को दिया सब देवताओं का मंदिर ।

Of all the gods, despite being the champion of El, Yam holds special hostility against Baal Hadad, son of Dagon. He is a deity of the sea and his palace is in the abyss associated with the depths, or Biblical tehom, of the oceans. Yam is the deity of the primordial chaos and represents the power of the sea, untamed and raging; he is seen as ruling storms and the disasters they wreak, and was an important divinity to the maritime Phoenicians. The gods cast out Yam from the heavenly mountain Sappan (modern Jebel Aqra; Sappan is cognate to Tsephon).^{[citation needed]}

The fight of Baal-Hadad with Yam has long been equated with the Chaoskampf mytheme in Mesopotamian mythology in which a god fights and destroys a "dragon" or sea monster; the seven-headed dragon Lotan is associated closely with him and Yam is often described as the serpent. Both Mesopotamian Tiamat^[3] and Biblical Leviathan are adduced as reflexes of this narrative,^[4] as is the fight of Zeus with Typhon in Greek mythology.^[5]

Baal Cycle

Comparative mythology

See also

References

Yam (god)

• 
  

Yam (also Yamm; Semitic: ים Ym) is the god of the sea in the Canaanite pantheon. He takes the role of the adversary of Baal in the Ugaritic Baal Cycle.

Yam
God of the Sea
Other names	ṯpṭ nhr
Semitic	ים
Major cult center	Ugarit
Abode	Mediterranean Sea
Symbol	Serpent
Personal information
Parents	El (father
Siblings सहोदर-	Mot
Greek equivalent	Poseidon
Roman equivalent	Neptune

The deity's name derives from the Canaanite word for "Sea",and is one name of the Ugaritic god of Rivers and Sea. Also titled ṯpṭ nhr (" the Judge of the River"), he is also one of the 'ilhm ( 'ilahuuma/'ilahiima Elohim) or sons of El, the name given to the Levantine pantheon.

Of all the gods, despite being the champion of El, Yam holds special hostility against Baal Hadad, son of Dagon. He is a deity of the sea and his palace is in the abyss associated with the depths, or Biblical tehom, of the oceans. Yam is the deity of the primordial chaos and represents the power of the sea, untamed and raging; he is seen as ruling storms and the disasters they wreak, and was an important divinity to the maritime Phoenicians. The gods cast out Yam from the heavenly mountain Sappan (modern Jebel Aqra; Sappan is cognate to Tsephon).^{[citation needed]}

The fight of Baal-Hadad with Yam has long been equated with the Chaoskampf mytheme in Mesopotamian mythology in which a god fights and destroys a "dragon" or sea monster; the seven-headed dragon Lotan is associated closely with him and Yam is often described as the serpent. Both Mesopotamian Tiamat and Biblical Leviathan are adduced as reflexes of this narrative, as is the fight of Zeus with Typhon in Greek mythology.

Baal Cycle-

Main article: Baal Cycle

In the Ugaritic Baal Cycle, El, chief of the Gods and father to the second-tier divinities, appoints Yam to fight Hadad-Baal. In the interpretatio graeca of Philo of Byblos, El corresponds to Cronus, Hadad-Baal to Zeus, Yam to Poseidon and Mot to Hades.

KTU 1.2 iii:

"From your throne of kingship you shall be driven,

from the seat of your dominion cast out!

On your head be Ayamari (Driver) O Yam,

Between your shoulders Yagarish (Chaser), O Judge Nahar

May Horon split open, O Yam,

may Horon smash your head,

´Athtart-Name-of-the-Lord thy skull!

After a great war in heaven involving many of the gods, Yam is soundly defeated:

And the weapon springs from the hand of Baal,

Like a raptor from between his fingers.

It strikes the skull of Prince Yam,

between the eyes of Judge Nahar.

Yahm collapses, he falls to the earth;

His joints quiver, and his spine shakes.

Thereupon Baal drags out Yam and would rend him to pieces;

he would make an end of Judge Nahar.

Hadad holds a great feast, but not long afterwards he battles Mot (death) and through his mouth he descends to the netherworld. Yet like Yam, Death too is defeated and in h. I AB iii the Lord arises from the dead:

For alive is Mighty Baal,

Revived is the Prince, Master of Earth."

'El calls to the Virgin Anat:

"Hearken, O maiden Anat!"

Comparative mythology -

The narrative of the conflict of Yam with Baal-Hadad has long been compared to parallels in Mesopotamian mythology, the battle between Tiamat and Enlil and Babylonian Marduk and, more generically, the Chaoskampf motif in comparative mythology.^[3]

See also-

• Apep
• Baal Cycle
• Chaoskampf
• Nu (mythology)
• Ugaritic mythology

References -

1. ^ Mark, Smith (1994). The Ugaritic Baal cycle Volume 1 Introduction with Text, Translation & Commentary of KTU 1.1-1.2. E.J. Brill. p. 149. ISBN 978-90-04-09995-1.
2. ^ Smith (1994), p. 235.
3. ^ ^a b Albert I. Baumgarten , The Phoenician History of Philo of Byblos: A Commentary (1981), p. 131. "The concept of a battle between the primordial cosmic sea and a leading god of the pantheon was an innovation in Babylonian religion introduced with Enuma elish. The motif itself was probably inspired from the mythology of Western Asia, where it is represeted by the Ugaritic myth of Baal." "Tiamat" in van der Toorn et al., Dictionary of Deities and Demons in the Bible (1999), p. 868.
4. ^ van der Toorn et al., Dictionary of Deities and Demons in the Bible (1999) s.v. "Dragon"
5. ^ Joseph Eddy Fontenrose, Python: A Study of Delphic Myth and Its Origins University of California Press (1959), p. 134

• Coogan, Michael D (1978)., trans. & ed., Stories from Ancient Canaan, (Philadelphia: Westminster Press), 86-89.
• Day, John, God's Conflict with the Dragon and the Sea: Echoes of a Canaanite Myth in the Old Testament (1985)
• De Moor, Johannes, The Seasonal Pattern in the Myth of Ba' lu according to the version of Ilimilku, (1971).
• Driver, G. R., trans., J. C. L. Gibson, ed., Canaanite Myths and Legends, (Edinburgh: T. & T. Clark Ltd., 1977).
• Ginsberg, H. L., trans., in The Ancient Near East, An Anthology of Tests and Pictures, James B. Pritchard, Ed., (Princeton: Princeton University Press, 1958), 92-118.
• Smith, Mark S. (1994) The Ugaritic Ba'al Cycle; Vol. I: Introduction with Text, Translation & Commentary of KTU 1.1-1.2, (New York: E. J. Brill).
• Smith, Mark S. (2001) "The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts" (Oxford: Oxford University Press).
• van der Toorn, Karel (1995). Dictionary of Deities and Demons in the Bible. New York: E.J. Brill. ISBN 0-8028-2491-9.

External links -

• "Baal Battles Yahm" (original translation, "Lilinah biti-Anat" 1997, partially based on Smith 1994).

यम (भगवान)

भगवान द्वारा लेविथान का विनाश , कुछ विद्वानों द्वारा बाल द्वारा यम या लोटन की हार के समानांतर माना जाता है ।

यम या यम , प्राचीन सामी शब्द से जिसका अर्थ है "समुद्र," नदियों और समुद्र के कनानी देवता का नाम है । यम आदिकालीन अराजकता के देवता भी थे। उन्होंने तूफानी समुद्र की शक्ति का प्रतिनिधित्व किया जो अदम्य और उग्र था। नाहर ("नदी") भी कहा जाता है, उन्होंने बाढ़ और संबंधित आपदाओं पर भी शासन किया।

पश्चिम सेमिटिक पौराणिक कथाओं में , यम को मुख्य देवता एल द्वारा अन्य देवताओं पर राज्य दिया गया था । जब यम का शासन अत्याचारी हो गया और उसके पास एल की पत्नी अशेरा थी , तो तूफान देवता बाल ( हदद ) ने यम को चुनौती दी और एक टाइटैनिक युद्ध में पराजित किया, जिसका अंत यम को स्वर्गीय पर्वत सैफोन से गिरा दिया गया।

पौराणिक समुद्री अजगर लोटन, जिसे बाल ने भी हराया था, यम के साथ निकटता से जुड़ा था और संभवतः उसका एक पहलू था। कई संस्कृतियों की पौराणिक कथाओं में एक समान समुद्री-दानव दिखाई देता है । बाइबिल के राक्षस लेविथान को लोटन से संबंधित के रूप में देखा जाता है, और उसके निवास, समुद्र को हिब्रू बाइबिल में याम कहा जाता है ।

अंतर्वस्तु

• 1 बालो के महाकाव्य में
  • १.१ कुछ अंशः
• 2 अन्य पौराणिक परंपराओं में समानता
  • २.१ बाइबिल की गूँज
• 3 यम और YHWH . के बीच संबंध
• 4 यह सभी देखें
• 5 टिप्पणियाँ
• 6 संदर्भ
• 7 बाहरी कड़ियाँ
• 8 क्रेडिट

बाल द्वारा यम की हार , आदिम समुद्री देवी तियामत पर तूफान देवता मर्दुक की जीत की मेसोपोटामिया की कथा के समानांतर है । पौराणिक कथाओं और धर्म के विद्वानों द्वारा कई अन्य समानांतर मिथकों का उल्लेख किया गया है, जिन्हें अक्सर प्राचीन अराजकता पर स्वर्गीय आदेश की विजय का प्रतिनिधित्व करने के रूप में व्याख्या किया जाता है।

बालो के महाकाव्य में

बाल अपना वज्र चलाता है

प्राचीन दक्षिण पश्चिम एशियाई देवता
लेवेंटाइन देवता
अदोनिस | अनात | अशेरा | अस्टार्ट | अतरगेटिस | बाल | बेरिथ | केमोश | दागोन | एल | एलोहीम | एशमुन | हदद | कोठार | मोलोच | मोट | यहोवा | रेशेफ |यम
मेसोपोटामिया के देवता
अदद | अमरु | एक / अनु | अंसार | अश्शूर | अब्ज़ु/अप्सु | एनकी/ईए | एनिल | एरेशकिगल | इन्ना / ईशर | किंगू | किशोर | लहमू और लहामू | मर्दुक | मुम्मू | नबू | नम्मू | नन्ना / पाप | नेर्गल | निंज़िज़िडा | निन्हुरसाग | निनिल | तियामत | उटु/ शमशो

यम के बारे में हमारे ज्ञान का एक प्राथमिक स्रोत बाल का महाकाव्य है, जिसे बाल चक्र के रूप में भी जाना जाता है, जो कनानी देवता में तूफान देवता बाल के आरोहण का वर्णन करता है ।

शुरुआत में, देवताओं के पिता दयालु लेकिन दूर एल , यम को दिव्य राजत्व प्रदान करते हैं। हालाँकि, समुद्र देवता जल्द ही अत्याचारी हो जाते हैं और अन्य देवताओं पर अत्याचार करते हैं। देवी अशेरा , यम के साथ तर्क करने का प्रयास करती है, लेकिन वह मानने से इनकार कर देता है।

अपने बच्चों के कल्याण के लिए हताशा में, अशेरा अंततः यम को अपना शरीर देने के लिए सहमत हो जाती है।

अन्य देवताओं के साथ परिषद में बैठे, बाल इस विचार से नाराज हैं और यम के खिलाफ विद्रोह करने का फैसला करते हैं। 

बाल की योजना के बारे में सुनकर, यम ने बेशर्मी से मांग की कि बाल को सजा के लिए उसे सौंप दिया जाए, दूतों को देवताओं की सभा में भेजा जाए जो एल के प्रति भी कोई सम्मान नहीं दिखाते हैं।

 बाल दिव्य शिल्पकार कोथर-वा-खासी से हथियार सुरक्षित करता है और एक शक्तिशाली युद्ध में यम को हराने के लिए आगे बढ़ता है, अशेरा को उसके भाग्य से बचाता है और अन्य देवताओं को यम के उत्पीड़न से मुक्त करता है, इस प्रकार उनका स्वामी बन जाता है।

हालांकि, बाल मृत्यु और बांझपन के रेगिस्तानी देवता मोट द्वारा पराजित होने के लिए आगे बढ़ता है, जो उस पर महान समुद्री सर्प लोटन को मारने का आरोप लगाता है, जो यम के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। बाल खुद अपनी बहन अनात के प्रयासों से बचा लिया गया है , ताकि वह फिर से उठ सके और बारिश और सूखे के वार्षिक चक्रों के एक स्पष्ट पुन: अधिनियमन में सर्वोच्च शासन कर सके।

यम की पूजा किस प्रकार की गई होगी, इसके बारे में बहुत कम जानकारी है।

कुछ अंशः

कृपया एल ... ने राजकुमार यम को राजत्व दिया।

उसने न्यायाधीश नाहर को शक्ति दी।

भयानक यम लोहे की मुट्ठी लेकर देवताओं पर शासन करने आए।

उसने उन्हें अपने शासन में श्रम और परिश्रम के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने अपनी माता, अशेरा , समुद्र की महिला की दोहाई दी ।

अशेरा राजकुमार यम की उपस्थिति में चला गया…।

उसने विनती की कि वह अपने पुत्रों के देवताओं पर अपनी पकड़ छोड़ दे।

लेकिन माइटी यम ने उसके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया…।

अंत में, अशेरा, जो अपने बच्चों से प्यार करती है, ने अपने आप को समुद्र के देवता को अर्पित कर दिया।

उसने अपना शरीर नदियों के भगवान को अर्पित किया ...

वह दिव्य परिषद के सामने आई और अपनी योजना के बारे में देवताओं को अपने बच्चों के बारे में बताया।

बाल उसके भाषण से क्रोधित हो गया। वह उन देवताओं पर क्रोधित था जो इस तरह की साजिश की अनुमति देंगे।

वह महान अशेरा को तानाशाह यम-नाहर को आत्मसमर्पण करने के लिए सहमत नहीं होगा।

उसने देवताओं से शपथ ली कि वह राजकुमार यम को नष्ट कर देगा ...

यम-नाहर को बाल की बातों से अवगत कराया गया। उसने अपने दो दूतों को एल के दरबार में भेजा:

"विस्फोट लैड्स!…. एल के चरणों में मत गिरो,

सभा के दीक्षांत समारोह के आगे दण्डवत् न करना,

परन्तु अपनी जानकारी की घोषणा करो और बैल से कहो, मेरे पिता, एल:

'हे देवताओं, उसे छोड़ दो, जिसे तू शरण देता है, जिसे भीड़ शरण देती है!

बाल और उसके साथियों को छोड़ दो... ताकि मैं उसका सोना वारिस कर सकूँ!'"

बाल के हाथों से क्लब झपट्टा मारता है, जैसे उसकी उंगलियों से चील…।

यम मजबूत है; वह परास्त नहीं है,

न उसके जोड़ टूटते हैं और न ही उसका ढाँचा टूटता है...

शस्त्र यहोवा बाल के हाथ से निकलता है,

उसकी उंगलियों के बीच से एक रैप्टर की तरह।

यह न्यायाधीश नाहर की आंखों के बीच राजकुमार यम की खोपड़ी पर प्रहार करता है।

यम गिर जाता है, वह पृथ्वी पर गिर जाता है; उसके जोड़ कांपते हैं, और उसकी रीढ़ कांपती है…।

फिर ऊपर यम बोलता है: "देखो, मैं मृत के समान अच्छा हूँ! निश्चित रूप से, अब प्रभु राजा के रूप में राज्य करता है!"

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• "यम (भगवान)" का इतिहास

भगवान द्वारा लेविथान का विनाश , कुछ विद्वानों द्वारा बाल द्वारा यम या लोटन की हार के समानांतर माना जाता है ।

यम या यम , प्राचीन सामी शब्द से जिसका अर्थ है "समुद्र," नदियों और समुद्र के कनानी देवता का नाम है । यम आदिकालीन अराजकता के देवता भी थे।

 उन्होंने तूफानी समुद्र की शक्ति का प्रतिनिधित्व किया जो अदम्य और उग्र था। 

नाहर ("नदी") भी कहा जाता है, उन्होंने बाढ़ और संबंधित आपदाओं पर भी शासन किया।

पश्चिम सेमिटिक पौराणिक कथाओं में , यम को मुख्य देवता एल द्वारा अन्य देवताओं पर राज्य दिया गया था । जब यम का शासन अत्याचारी हो गया और उसके पास एल की पत्नी अशेरा थी , तो तूफान देवता बाल ( हदद ) ने यम को चुनौती दी और एक टाइटैनिक युद्ध में पराजित किया, जिसका अंत यम को स्वर्गीय पर्वत सैफोन से गिरा दिया गया।

पौराणिक समुद्री अजगर लोटन, जिसे बाल ने भी हराया था, यम के साथ निकटता से जुड़ा था और संभवतः उसका एक पहलू था। कई संस्कृतियों की पौराणिक कथाओं में एक समान समुद्री-दानव दिखाई देता है । बाइबिल के राक्षस लेविथान को लोटन से संबंधित के रूप में देखा जाता है, और उसके निवास, समुद्र को हिब्रू बाइबिल में याम कहा जाता है ।

बाल द्वारा यम की हार , आदिम समुद्री देवी तियामत पर तूफान देवता मर्दुक की जीत की मेसोपोटामिया की कथा के समानांतर है ।

 पौराणिक कथाओं और धर्म के विद्वानों द्वारा कई अन्य समानांतर मिथकों का उल्लेख किया गया है, जिन्हें अक्सर प्राचीन अराजकता पर स्वर्गीय आदेश की विजय का प्रतिनिधित्व करने के रूप में व्याख्या किया जाता है।

बालो के महाकाव्य में

बाल अपना वज्र चलाता है

प्राचीन दक्षिण पश्चिम एशियाई देवता
लेवेंटाइन देवता
अदोनिस | अनात | अशेरा | अस्टार्ट | अतरगेटिस | बाल | बेरिथ | केमोश | दागोन | एल | एलोहीम | एशमुन | हदद | कोठार | मोलोच | मोट | यहोवा | रेशेफ | यम।
मेसोपोटामिया के देवता
अदद | अमरु | एक / अनु | अंसार | अश्शूर | अब्ज़ु/अप्सु | एनकी/ईए | एनिल | एरेशकिगल | इन्ना / ईशर | किंगू | किशोर | लहमू और लहामू | मर्दुक | मुम्मू | नबू | नम्मू | नन्ना / पाप | नेर्गल | निंज़िज़िडा | निन्हुरसाग | निनिल | तियामत | उटु/ शमशो

यम के बारे में हमारे ज्ञान का एक प्राथमिक स्रोत बाल का महाकाव्य है, जिसे बाल चक्र के रूप में भी जाना जाता है, जो कनानी देवता में तूफान देवता बाल के आरोहण का वर्णन करता है ।

शुरुआत में, देवताओं के पिता दयालु लेकिन दूर एल , यम को दिव्य राजत्व प्रदान करते हैं।

 हालाँकि, समुद्र देवता जल्द ही अत्याचारी हो जाते हैं और अन्य देवताओं पर अत्याचार करते हैं। देवी अशेरा , यम के साथ तर्क करने का प्रयास करती है, लेकिन वह मानने से इनकार कर देता है।

 अपने बच्चों के कल्याण के लिए हताशा में, अशेरा अंततः यम को अपना शरीर देने के लिए सहमत हो जाती है।

अन्य देवताओं के साथ परिषद में बैठे, बाल इस विचार से नाराज हैं और यम के खिलाफ विद्रोह करने का फैसला करते हैं। बाल की योजना के बारे में सुनकर, यम ने बेशर्मी से मांग की कि बाल को सजा के लिए उसे सौंप दिया जाए, दूतों को देवताओं की सभा में भेजा जाए जो एल के प्रति भी कोई सम्मान नहीं दिखाते हैं। बाल दिव्य शिल्पकार कोथर-वा-खासी से हथियार सुरक्षित करता है और एक शक्तिशाली युद्ध में यम को हराने के लिए आगे बढ़ता है, अशेरा को उसके भाग्य से बचाता है और अन्य देवताओं को यम के उत्पीड़न से मुक्त करता है, इस प्रकार उनका स्वामी बन जाता है।

हालांकि, बाल मृत्यु और बांझपन के रेगिस्तानी देवता मोट द्वारा पराजित होने के लिए आगे बढ़ता है, जो उस पर महान समुद्री सर्प लोटन को मारने का आरोप लगाता है, जो यम के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। 

बाल खुद अपनी बहन अनात के प्रयासों से बचा लिया गया है , ताकि वह फिर से उठ सके और बारिश और सूखे के वार्षिक चक्रों के एक स्पष्ट पुन: अधिनियमन में सर्वोच्च शासन कर सके।

यम की पूजा किस प्रकार की गई होगी, इसके बारे में बहुत कम जानकारी है।

कुछ अंशः

कृपया एल ... ने राजकुमार यम को राजत्व दिया।

उसने न्यायाधीश नाहर को शक्ति दी।

भयानक यम लोहे की मुट्ठी लेकर देवताओं पर शासन करने आए।

उसने उन्हें अपने शासन में श्रम और परिश्रम के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने अपनी माता, अशेरा , समुद्र की महिला की दोहाई दी ।

अशेरा राजकुमार यम की उपस्थिति में चला गया…।

उसने विनती की कि वह अपने पुत्रों के देवताओं पर अपनी पकड़ छोड़ दे।

लेकिन माइटी यम ने उसके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया…।

अंत में, अशेरा, जो अपने बच्चों से प्यार करती है, ने अपने आप को समुद्र के देवता को अर्पित कर दिया।

उसने अपना शरीर नदियों के भगवान को अर्पित किया ...

वह दिव्य परिषद के सामने आई और अपनी योजना के बारे में देवताओं को अपने बच्चों के बारे में बताया।

बाल उसके भाषण से क्रोधित हो गया। वह उन देवताओं पर क्रोधित था जो इस तरह की साजिश की अनुमति देंगे।

वह महान अशेरा को तानाशाह यम-नाहर को आत्मसमर्पण करने के लिए सहमत नहीं होगा।

उसने देवताओं से शपथ ली कि वह राजकुमार यम को नष्ट कर देगा ...

यम-नाहर को बाल की बातों से अवगत कराया गया। उसने अपने दो दूतों को एल के दरबार में भेजा:

"विस्फोट लैड्स!…. एल के चरणों में मत गिरो,

सभा के दीक्षांत समारोह के आगे दण्डवत् न करना,

परन्तु अपनी जानकारी की घोषणा करो और बैल से कहो, मेरे पिता, एल:

'हे देवताओं, उसे छोड़ दो, जिसे तू शरण देता है, जिसे भीड़ शरण देती है!

बाल और उसके साथियों को छोड़ दो... ताकि मैं उसका सोना वारिस कर सकूँ!'"

बाल के हाथों से क्लब झपट्टा मारता है, जैसे उसकी उंगलियों से चील…।

यम मजबूत है; वह परास्त नहीं है,

न उसके जोड़ टूटते हैं और न ही उसका ढाँचा टूटता है...

शस्त्र यहोवा बाल के हाथ से निकलता है,

उसकी उंगलियों के बीच से एक रैप्टर की तरह।

यह न्यायाधीश नाहर की आंखों के बीच राजकुमार यम की खोपड़ी पर प्रहार करता है।

यम गिर जाता है, वह पृथ्वी पर गिर जाता है; उसके जोड़ कांपते हैं, और उसकी रीढ़ कांपती है…।

फिर ऊपर यम बोलता है: "देखो, मैं मृत के समान अच्छा हूँ! निश्चित रूप से, अब प्रभु राजा के रूप में राज्य करता है!"

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अन्य पौराणिक परंपराओं में समानता

थोर जर्मुंगंद्री से लड़ता है

यम(समुद्र) और उसकी माध्यमिक शीर्षक नाहर (नदी) बड़े मेसोपोटेमिया देवी-देवताओं के साथ निश्चित समानता सहन टाईमैट और Apsu, नमक पानी और ताजा पानी, क्रमशः के मौलिक देवताओं। में बेबीलोन महाकाव्य Enuma Elish , टाईमैट और उसे अत्याचारी अनुयायी Kingu को पराजित किया और तूफान देवता द्वारा मारे गए कर रहे हैं मर्दुक , जो तब सर्वोच्च शासक और देवताओं के राजा बन जाता है, जितना रतालू से हार जाता है बाल के राजत्व के लिए, जो ascends के कनानी देवता।

यम और बाल के बीच की लड़ाई भी हुर्रियन और हित्ती पौराणिक कथाओं में आकाश भगवान तेशुब (या तारहंट) और सर्प इलुयंका के बीच संघर्ष से मिलती जुलती है। एक और हित्ती मिथक में, जब समुद्री अजगर Hedammu पृथ्वी और उसके हमले के साथ अपने जीव का खतरा है, देवी Ishtar दिखावा उसे खुद पेशकश करने के लिए।

मिस्र के लोग भी रतालू में जानता था, शायद उनके से कहानी उधार कनानी पड़ोसियों। खंडित एस्टार्ट पेपिरस अन्य देवताओं से श्रद्धांजलि के लिए यम की अनुचित मांगों पर संकेत देता है। बाल चक्र में अशेरा और हित्ती मिथक में ईशर के मामले के साथ , देवी अस्तार्ट ने उसे शांत करने के लिए यम की पत्नी बनने की पेशकश की। उसे रेगिस्तानी तूफान देवता सेट द्वारा यम को हराने में मदद मिलती है । मिस्र की एक अन्य परंपरा में नील नदी की देवी की मूर्तियों को उसकी दुल्हन बनने के लिए नदी में डालना शामिल था। कुछ विद्वानों का भी रतालू-Lotar और मिस्र अराजकता नागिन के बीच एक समानांतर देख ओरसूर्य देव रा के शाश्वत विरोधी ।

नॉर्स पौराणिक कथाओं में विश्व-सर्प और समुद्र के देवता जोर्मुंगंद्र नाम के देवता की भी बात की गई है। यम की तरह, वह तूफान देवता का कट्टर दुश्मन है, इस मामले में ओडिन के पुत्र थोर ।

में ग्रीक पौराणिक कथाओं , नाग टाइटन Typhon तूफान देवता लड़ाई लड़ी ज़ीउस ओलिंप पर और पृथ्वी के गड्ढे में डाला गया था। यम ग्रीको-रोमन ओफ़ियन, समुद्र के सर्पिन टाइटन के साथ कुछ विशेषताओं को साझा करता है, जिसे क्रोनोस ने स्वर्गीय माउंट से बाहर निकाल दिया था। ओलिंप। ओशनस या पोसीडॉन से यम के बीच समानताएं भी नोट की गई हैं।

अंत में, यम और बाल की कहानी को नाग वृत्र और 'आकाश पिता' द्यौस पिता के पुत्र इंद्र के बीच युद्ध के वैदिक मिथक के अनुरूप भी देखा जाता है ।

बाइबिल की गूँज

बाइबिल की परंपरा में, आकाश और तूफान देवताओं की बहुदेववादी पौराणिक कथाओं ने आदिकालीन समुद्री दानव पर विजय प्राप्त की है, इस विचार से प्रतिस्थापित किया जाता है कि भगवान ने शुरुआत से ही सर्वोच्च शासन किया। इस प्रकार, उत्पत्ति १:१ कहता है: "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की सृष्टि की।" फिर भी, निम्नलिखित श्लोक में, प्रकाश के निर्माण से पहले भी, आकाश देवता के पुराने मिथक की एक प्रतिध्वनि देखी जा सकती है जो पानी की अराजकता से बाहर निकलती है: "अंधेरा गहरे की सतह पर था, और भगवान की आत्मा पानी के ऊपर मंडरा रहा था।

जियाकोमो रॉसिग्नोलो द्वारा फ्रेस्को "द लास्ट जजमेंट" में लेविथान (1524-1604)

भजन संहिता ८९:९ अराजक गहराई पर परमेश्वर की संप्रभुता के विषय को दोहराता है: "तू समुद्र के ऊपर शासन करता है; जब उसकी लहरें उठती हैं, तब भी तू उन्हें शांत करता है।" हालाँकि, भजन ७४:१४ एक परंपरा को संरक्षित करता है जो इब्रानी देवता यहोवा के बाल की भूमिका में अभिनय को दर्शाता है , समुद्री राक्षस लेविथान (लोतान) को हराकर : "यह आप ही थे जिन्होंने लेविथान के सिर को कुचल दिया और उसे भोजन के रूप में दिया। रेगिस्तान के जीव।" अय्यूब 3:8 की पुस्तक एक ऐसे दिन का उल्लेख करती है जब समुद्र का अत्याचारी अपनी नींद से जागेगा, "उन लोगों के बारे में जो लेविथान को जगाने के लिए तैयार हैं।" यशायाह 27:1, इस बीच भविष्य में लेविथान पर भगवान की जीत को संदर्भित करता है: "उस दिन यहोवा अपनी गंभीर तलवार से, महान और मजबूत, लेविथान को भागते सर्प, लेविथान को सर्प को दंडित करेगा; वह उस सरीसृप को मार डालेगा जो ये ए।"

यरूशलेम के मंदिर के सामने खड़ा कांस्य "समुद्र" (यम) लगभग 15 फीट व्यास का था।

इन छंदों में "समुद्र" के लिए हिब्रू शब्द यम है। प्राचीन इज़राइल में, अराजकता के पानी पर भगवान की संप्रभुता का प्रतीक यरूशलेम के मंदिर में, मध्य पूर्व के कई अन्य प्राचीन मंदिरों के रूप में, एक बड़े कांस्य "समुद्र" की उपस्थिति से था, जो मंदिर के प्रवेश द्वार के पास शांति से खड़ा था।

भविष्यवक्ता योना की कहानी में समुद्र में एक प्रकरण शामिल है जिसमें योना को उसके मूर्तिपूजक शिपयार्ड द्वारा एक जानलेवा तूफान के लिए दोषी ठहराया जाता है, जब उन्होंने यह पता लगाने के लिए बहुत कुछ डाला कि कौन जिम्मेदार है। वह अपने क्रोधित देवता, यहोवा को शांत करने के प्रयास में नाविकों द्वारा पानी में फेंक दिया जाता है , और एक महान मछली द्वारा निगल लिया जाता है जो लेविथान का एक प्रकार प्रतीत होता है । कहानी अत्यधिक खतरे के समय में यम को मानव बलि को शामिल करने वाले लेवेंटाइन मछुआरे द्वारा अपनाई जाने वाली प्रथा पर संकेत दे सकती है।

(उत्पत्ति 3:15) की कुछ ईसाई व्याख्याओं में, ईडन के सर्प को लेविथान के समकक्ष के रूप में देखा जाता है, जिसे बाल की तरह मसीहा (या महादूत माइकल), एक दिन जीत जाएगा: "वह आपके (सर्प) को कुचल देगा। सिर, और तू उसकी एड़ी पर वार करेगा।" प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में एक प्रासंगिक मार्ग पढ़ता है: "और वह बड़ा अजगर , वह पुराना साँप, जिसे इब्लीस और शैतान कहा जाता है , जो सारे संसार को भरमाता है, निकाल दिया गया ।" (प्रकाशितवाक्य १२:९) बाद में, प्रकाशितवाक्य शैतान के अंतिम विनाश का वर्णन करता है, जिसके बाद घोषणा की जाती है: "फिर मैं ने एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी देखी, क्योंकि पहला स्वर्ग और पहली पृथ्वी चली गई थी, और वहां अब कोई समुद्र नहीं था।" (प्रका. 21:1)

यम और YHWH . के बीच संबंध

जबकि उपर्युक्त बाइबिल की उपमाएँ, यम-लोटन की विजय में यहोवा को बाल के समानांतर देखने की प्रवृत्ति रखते हैं , कुछ विद्वानों ने यम और यहोवा के बीच संबंध देखे हैं। बाइबिल के विद्वान मार्क एस स्मिथ इस बात का प्रमाण देते हैं कि यम मूल का नाम याव था ^[1] । बाद के टेट्राग्रामटन YHWH या याहवे के समानता ने यम और हिब्रू बाइबिल के भगवान के बीच एक संभावित संबंध पर अटकलों को जन्म दिया । हालांकि, कई विद्वानों का तर्क है कि नामों की अलग-अलग भाषाई जड़ें हैं और इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि वे संबंधित हैं।

नाम का एक और सुझाया गया पठन Ya'a है। यह दिव्य नाम याहू या याहू के प्रारंभिक रूप के रूप में सुझाया गया है । बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में प्रस्तावित एक सिद्धांत ने सुझाव दिया कि याआ मेसोपोटामिया के जल देवता ईए नाम का एक रूप था । ^[२] इस दृष्टिकोण को हाल के दिनों में पुरातत्वविदों जैसे जीन बोटेरो ^[३] द्वारा अन्य लोगों के बीच समर्थन दिया गया है। हालांकि, ईए की पौराणिक कथाएं उसे यम की तुलना में कहीं अधिक दयालु बनाती हैं, और पुराने मेसोपोटामिया के समुद्री देवता तियामत के समानांतर , ईए की व्युत्पत्ति संबंधी समानता के बावजूद अधिक संभावना प्रतीत होती है।

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यम (सामी शब्द यम से 'समुद्र' के लिए, जिसे यम और यम-नाहर के नाम से भी जाना जाता है) कनानी- फोनीशियन के पंथ में समुद्र के देवता थे । लगातार अत्याचारी, क्रोधित, हिंसक और कठोर के रूप में चित्रित, यम मृत्यु के देवता, मोट का भाई था, और अराजकता से जुड़ा हुआ है (लोटन द लेविथान, समुद्र मंथन करने वाले राक्षस के साथ उसकी पहचान से आगे एक संघ)। यम-नाहर (शाब्दिक रूप से 'समुद्र' और 'नदी') के रूप में उन्होंने दोनों के विनाशकारी पहलुओं को व्यक्त किया। वह कनानी और फोनीशियन पंथ के सर्वोच्च देवता एल के पुत्र थे और उन्हें इस क्षेत्र के मिथकों में प्रिंस यम और "एल के प्रिय" के रूप में भी जाना जाता है।

उन्हें बाल चक्र के रूप में जानी जाने वाली युगैरिटिक कविता से सबसे अच्छा जाना जाता है, जो उर्वरता देवता बाल के साथ उनके संघर्ष, उनकी हार और अराजकता और मृत्यु पर बाल के वर्चस्व की कहानी बताती है । १९२८ ईस्वी में प्राचीन शहर की खोज के बाद उगारिट (आधुनिक सीरिया में ) की खुदाई में बाल चक्र युक्त गोलियों का पता चला था । इन गोलियों की तारीख सी। 1500 ईसा पूर्व लेकिन माना जाता है कि मौखिक प्रसारण द्वारा पारित एक बहुत पुरानी कहानी का लिखित रिकॉर्ड है।

कहानी की तुलना अक्सर एनुमा एलिश के मेसोपोटामिया के महाकाव्य से की गई है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण अंतर हैं, सबसे पहले, एनुमा एलिश एक ब्रह्मांड (दुनिया / ब्रह्मांड की शुरुआत का विवरण) है, जबकि बाल चक्र नहीं है और, दूसरी बात, Yamm और बाल चक्र में चुटकुला नहीं के रूप में बड़े करीने से खलनायक के रूप में परिभाषित किया गया है कर रहे हैं टाईमैट और Quingu Enuma Elish में हैं।

हालाँकि, दोनों कहानियाँ दर्शकों को दुनिया को समझाने के उद्देश्य से काम करती हैं। एनुमा एलिश विवरण देता है कि अराजकता से व्यवस्था कैसे उठी और कैसे दृश्यमान और अदृश्य दुनिया की स्थापना हुई; बाल चक्र उन दुनियाओं का वर्णन करता है जो पहले से ही संचालन में हैं और बताती हैं कि घटनाएं क्यों होती हैं जैसे वे करते हैं। जैसा कि सभी प्राचीन संस्कृतियों में, देवताओं ने प्रतीत होने वाली अकथनीय व्याख्या करने और उन घटनाओं को कारण देने का काम किया जो यादृच्छिक या रहस्यमय लग सकती हैं। विद्वान माइकल डी. कूगन और मार्क एस. स्मिथ टिप्पणी करते हैं:

एक समूह के रूप में, कनानी देवताओं के देवी-देवता जीवन से बड़े हैं। वे विशाल कदमों से यात्रा करते हैं - "एक हजार खेत, प्रत्येक कदम पर दस हजार एकड़" - और मानव भाग्य पर उनका नियंत्रण पूर्ण है। अपने व्यक्तिगत रूपों में, देवता मानवीय समझ और नियंत्रण से परे वास्तविकताओं को मूर्त रूप देते हैं: समृद्धि और यहां तक ​​​​कि अस्तित्व के लिए आवश्यक तूफान, सेक्स और हिंसा की शक्तिशाली ड्राइव, मृत्यु का अंतिम रहस्य। देवी-देवता एक दैवीय समाज से संबंधित हैं जो पृथ्वी पर समाज को प्रतिबिम्बित करता है; उदाहरण के लिए, दोनों राजत्व की पितृसत्तात्मक संस्था को साझा करते हैं। अपनी कहानियों में उस "स्वर्गीय नगर" की समस्याओं के समाधान ने कनानियों को भविष्य के लिए आशा दी। (८)

बाल चक्र में, यम सत्ता हथियाने का दोषी नहीं है और न ही अराजकता के कारण पर विजय पाने का, बल्कि उस शक्ति का दुरुपयोग करने का दोषी है जो उसे वैध रूप से दी गई थी।

इसमें, कनानियों का पंथ अन्य प्राचीन सभ्यताओं से अलग नहीं था और लोगों द्वारा बताई गई कहानियों का एक ही उद्देश्य था। बाल चक्र में पाए गए प्रतीक और रूपांकन निकट पूर्व के अन्य धार्मिक कार्यों में भी स्पष्ट हैं और आदेश और अराजकता के बीच संघर्ष की कहानी को मेसोपोटामिया से मिस्र और ग्रीस और उससे आगे के टुकड़ों में माना जाता है। हालांकि, बाल चक्र का एक दिलचस्प पहलू यह है कि कैसे यम - मोट के साथ टुकड़े का कथित खलनायक - सत्ता हड़पने का दोषी नहीं है (जैसा कि सेट की मिस्र की कहानी और भगवान-राजा ओसिरिस की उसकी हत्या में ) और न ही अराजकता के कारण पर विजय प्राप्त करना (जैसा कि ग्रीक में है)टाइटन्स और ज़ीउस के साथ उनके युद्ध की कहानी ) लेकिन सत्ता का दुरुपयोग करने के कारण उन्हें वैध रूप से दिया गया था।

बाल चक्र का सारांश

दागोन के पुत्र बाल को उम्मीद है कि वह एल द्वारा चुना जाएगा, देवताओं के प्रमुख, राजा होने के लिए, लेकिन एल इसके बजाय अपने बेटे प्रिंस यम को ताज देता है। चूंकि एल सर्व-बुद्धिमान और परोपकारी है, इसलिए यह माना जाता है कि यम का उसका चुनाव सभी के हित में होगा, लेकिन एक बार यम के पास शक्ति हो जाने के बाद, वह एक अत्याचारी बन जाता है और अन्य देवताओं को उसके लिए श्रम करने के लिए मजबूर करता है। देवताओं ने अपनी मां को पुकारा - एल की पत्नी, अशेरा - जो उनके लिए हस्तक्षेप करने के लिए यम के पास जाती है। वह उसे विभिन्न उपहार और एहसान देती है लेकिन वह तब तक मना कर देता है जब तक कि वह उसे अपना शरीर नहीं दे देती। यम स्वीकार करता है और अशेरा उन्हें अनुबंध के बारे में बताने के लिए एल के दिव्य दरबार में लौटता है।

 

परिषद के अन्य देवता सभी अशेरा से सहमत प्रतीत होते हैं कि यह एक अच्छी योजना है लेकिन बाल इससे और अन्य देवताओं से घृणा करते हैं जो इसे अनुमति देने के बारे में भी सोचेंगे। वह कसम खाता है कि वह यम को मार डालेगा और अत्याचार को खुद खत्म कर देगा। कुछ देवता यम को बाल के राजद्रोह के प्रति सचेत करते हैं और यम दूतों को एल के दरबार में भेजता है और मांग करता है कि बाल को सजा के लिए आत्मसमर्पण कर दिया जाए।

बाल साइकिल गोलियाँ

एमबीजेडटी (जीएनयू एफडीएल)

बाल को छोड़कर अन्य सभी देवता दूतों के सामने अपना सिर झुकाते हैं, जो उनकी अवहेलना करते हैं और अन्य देवताओं को उनकी कायरता के लिए डांटते हैं। दूतों का एक दूसरा सेट यम द्वारा भेजा जाता है, फिर से देवताओं से बाल को आत्मसमर्पण करने की मांग करता है। ये दूत एल और अन्य देवताओं को कोई सम्मान नहीं दिखाते हैं और शिष्टाचार के सबसे छोटे संस्कारों में भी भाग लेने से इनकार करते हैं। फिर भी, उन्हें खाते में बुलाने या उन्हें दंडित करने के बजाय, एल उन्हें बताता है कि वह बाल को आत्मसमर्पण कर देगा और बाल सोने के उपहारों को लेकर यम के सामने आएगा ।

बाल क्रोधित हो जाता है और दूतों पर हमला करने के लिए आगे बढ़ता है, लेकिन उसकी बहन अनात (युद्ध की देवी) और उसकी पत्नी अस्तार्ट (प्रेम की देवी) द्वारा वापस पकड़ लिया जाता है। वे उससे कहते हैं कि वह दूतों को नहीं मार सकता, क्योंकि वे केवल अपने स्वामी की बातें कह रहे हैं और इस मामले में उनकी कोई बात नहीं है। बाल उन्हें छोड़ देता है और उन्हें बख्श देता है लेकिन फिर से कसम खाता है कि वह यम के सामने नहीं झुकेगा और खुद को आत्मसमर्पण नहीं करेगा। हालाँकि, यम की महान शक्ति के कारण, वह युद्ध में यम को नहीं हरा सकता, लेकिन इस बिंदु पर, शिल्प कौशल, फोर्ज और हथियार बनाने के देवता कोथर-वा-खासी बोलते हैं।

कोठार बाल से कहता है कि वह उसके लिए दो क्लब यग्रश और आयमुर बनाएगा, जो यम को नष्ट कर देगा। कोठार क्लबों को बचाता है और बाल युद्ध में यम से मिलने जाता है। वह यग्रश को राजा के कंधों पर प्रहार करता है, लेकिन यम नहीं गिरता और बाल पीछे हट जाता है। कोठार उससे कहता है कि वह अब अयमूर का इस्तेमाल करे और यम के सिर पर उसकी आंखों के बीच वार करे। बाल ऐसा करता है और यम गिर जाता है, हार जाता है। बाल उसे वापस काउंसिल हॉल में ले जाता है, खुद को नया राजा घोषित करता है और फिर यम को स्वर्ग से बाहर निकाल देता है। Yamm समुद्र के देवता के रूप में अपनी पूर्व भूमिका पर लौटता है।

यम, समुद्र और नदियों के देवता के रूप में, प्रकृति के हिंसक और अडिग पक्ष का प्रतीक है, जैसा कि कनानी-फोनीशियन ने समुद्र पर अपनी यात्राओं के माध्यम से अनुभव किया है।

कविता के दूसरे भाग में, मृत्यु के देवता मोट, बाल से नाराज हैं और उसे नष्ट करने की कोशिश करते हैं। वह बाल को मारने के लिए समुद्री जीव लोटन (याम के साथ या तो एक बदले हुए अहंकार या एक साथी के रूप में जुड़ा हुआ) भेजता है, लेकिन बाल इसके बजाय लोटन को मार देता है। मोट ने कसम खाई है कि जब तक बाल मर नहीं जाता तब तक वह आराम नहीं करेगा और वह, मोट ने उसे खा लिया है। मोट से बचने के लिए, बाल दिखावा करता है कि उसे मार दिया गया है और वह छिप जाता है। उसकी चाल अन्य देवताओं को भी मूर्ख बनाती है और अपनी बहन अनात को बदला लेने के लिए उकसाती है। वह मोट को मार देती है, लेकिन चूंकि वह अमर है - सभी देवताओं की तरह - वह जीवन में लौट आता है। इस बिंदु पर, बाल छिपकर लौटता है और मोट को वश में करता है; हालाँकि, निश्चित रूप से, वह उसे मार नहीं सकता। मोट अपने अंधेरे क्षेत्र में लौट आता है और बाल देवताओं के राजा के रूप में शासन करता है।

कविता में यम और कनानी संस्कृति में

यम मुख्य रूप से अपनी असुरक्षा के कारण खलनायक की भूमिका निभाते हैं। अन्य देवताओं के साथ सम्मान के साथ व्यवहार करने के बजाय, वह खुद को ऊंचा करने और स्थिति पर नियंत्रण बनाए रखने के लिए उन्हें अपने अधीन कर लेता है। अपने पिता एल के विपरीत, जो दूसरों को सुनने और उनकी परिषद को तौलने में विश्वास करता है, यम एक राजा के रूप में संवाद की अनुमति देने के लिए बहुत असुरक्षित है और अपने अधिकार के लिए किसी भी चुनौती को दबाने के लिए एक अत्याचारी बन जाता है। वह समझौता नहीं करेंगे, क्योंकि उनकी नजर में इसे कमजोरी माना जाएगा।

यम और बाल को लगभग एक ही उम्र के रूप में दर्शाया गया है। एल और अशेरा के विपरीत, वे युवा देवता हैं, और उन दोनों में अनुभव की कमी है। उनके बीच अंतर यह है कि बाल की दूसरों को सुनने और उनकी सलाह का सम्मान करने की क्षमता है, जैसे कि जब वह अनात और अस्त्र्ते को सुनता है और यम के दूतों को बख्शता है। बाल, प्रतीकात्मक रूप से, प्रकृति के सहकारी और जीवन देने वाले पहलुओं का प्रतिनिधित्व करता है; बारिश के देवता के रूप में उनकी भूमिका में सबसे स्पष्ट है जो पृथ्वी को उर्वरित करता है और फसलों को बढ़ने का कारण बनता है। यम, समुद्र और नदियों के देवता के रूप में, प्रकृति के हिंसक और अडिग पक्ष का प्रतीक है, जैसा कि कनानी-फोनीशियन ने समुद्र पर अपनी यात्राओं और अपनी भूमि की आवधिक बाढ़ के माध्यम से अनुभव किया है।

कनानी-फोनीशियन यूनानियों द्वारा 'बैंगनी लोगों' के रूप में जाने जाते थे (सिडॉन में निर्मित डाई के कारण और टायर में बड़े पैमाने पर इस्तेमाल किए जाने के कारण) लेकिन अलंकृत नक्काशीदार घोड़े के सिर के कारण 'घोड़े के लोग' के रूप में भी जाने जाते थे, जो उनके पंखों को सजाते थे जहाजों। ये घोड़े के सिर यम की शक्ति के लिए उद्देश्यपूर्ण श्रद्धांजलि थे और जहाजों पर भगवान को शांत करने के लिए इस्तेमाल किए गए थे, जो ग्रीक देवता पोसीडॉन की तरह घोड़ों से जुड़े थे, और जिन्हें जहाजों के अपने प्रचंड विनाश को रोकने के लिए लगातार खुश रहना पड़ता था। समुद्र।

बाल मूर्ति

जास्ट्रो (सार्वजनिक डोमेन)

फिर भी, यम को कभी भी बुराई की शक्ति नहीं माना जाता था (और न ही मोट था), लेकिन केवल एक माना जाता था और स्वीकार किया जाता था। विद्वान हारून तुगेन्दाफ़्ट, दूसरों के बीच, यह नोट करता है कि उगरिट से प्रशासनिक सूचियों और कार्यों में व्यक्तिगत नाम शामिल हैं जो यम की पूजा को "यम का सेवक", "यम ईश्वर है", और "ए किंग इज यम" (150 ) इसके अलावा, तुगेन्दाफ्ट नोट, यम को बलि अनुष्ठान के योग्य माना जाता था जैसे कि बाल और एल और अन्य देवता थे और उन्होंने वही बलिदान राम प्राप्त किया (149)।

इसलिए, यम को, हालांकि बाल चक्र का खलनायक माना जाता था, फोनीशियन द्वारा इसे एक दुष्ट या खलनायक देवता नहीं माना जाता था। फिर भी, ऐसा माना जाता है कि यम बाद के कार्यों के लिए एक मॉडल के रूप में काम करेगा जिसमें एक दुष्ट अलौकिक प्राणी की विशेषता होगी और विशेष रूप से मिस्र से ऑर्डर-बनाम-अराजकता के एक ही विषय पर पुराने कार्यों को प्रतिबिंबित करेगा।

यम और अन्य संस्कृतियों के मिथक  

फोनीशियन मिथक के कुछ संस्करणों में, यम, अराजक बल, बाल के साथ निरंतर संघर्ष में है, आदेश की शक्ति। बाल और यम स्वर्ग के मैदानों में युद्ध में एक-दूसरे से मिलते हैं और उनकी हार के बाद, यम को स्वर्ग से और समुद्र में अराजकता की गहराई में फेंक दिया जाता है। फिर भी, यम बाल को सिंहासन से हटाना और स्वर्ग में शासन करना चाहता है और इसलिए, इन संस्करणों में, वह समुद्र के नीचे की गहराई से स्वर्ग के द्वार के लिए युद्ध करने के लिए वापस आता है, एक अंतहीन चक्र में बार-बार उसके साथ अराजकता लाता है।

फिर भी, हर बार, यम को समुद्र में निर्वासित कर दिया जाता है जहां वह मनुष्यों के खिलाफ अपने क्रोध को निर्देशित करता है और बाल के खिलाफ साजिश करता है जब तक कि वह स्वर्ग पर एक और हमला शुरू नहीं कर लेता। यम और बाल लगातार एक-दूसरे को मारते हैं, पुनर्जीवित होते हैं, लड़ते हैं और मर जाते हैं, केवल एक बार फिर जीवन में लौटने के लिए। कहानी के इस संस्करण को कनान /फीनिशिया में ऋतुओं के चक्र के लिए एक प्रतीकात्मक व्याख्या माना गया है (प्राचीन ग्रीस में डेमेटर और पर्सेफोन की कहानी के समान आवश्यकता को संबोधित करते हुए)। यम, और फिर मोट, बाल चक्र में, दोनों ब्रह्मांड के प्राकृतिक संचालन को बाधित करते हैं और इसे भूमि में सूखे या बाढ़ और अकाल की अवधि के प्रतीक के रूप में समझा जाता है: यम या मोट बाल के शासित और विनियमित प्रकृति के तरीके में हस्तक्षेप कर रहे थे।

Tugendhaft ने नोट किया कि कैसे, Enum Elish जैसे ब्रह्मांड विज्ञान के विपरीत, ब्रह्मांड का शासन और व्यवस्था पहले से ही बाल चक्र में स्थापित है और इसलिए, इसकी निरंतरता (154) के साथ कोई समस्या नहीं होनी चाहिए। तथ्य यह है कि मानव ने बाढ़, सूखा, अकाल और मृत्यु के रूप में पीड़ा का अनुभव किया, हालांकि, कुछ स्पष्टीकरण के लिए भीख मांगी और बाल चक्र ने इसे प्रदान किया।

फोनीशियन छोटा जहाज

मैरी-लैन गुयेन (सार्वजनिक डोमेन)

बाल चक्र का उद्देश्य प्राचीन मिस्र से ओसिरिस-सेट चक्र के समान है जिसमें राजत्व पहले से ही स्थापित है और व्यवस्था कायम है, जब कहानी शुरू होती है तो ओसिरिस एक उदार शासक के रूप में होता है। उसका भाई सेट, जैसा कि यम के रूप में शासन के साथ अनुभवहीन है, ओसिरिस की हत्या करता है और सिंहासन लेता है, भूमि को अराजकता में डाल देता है। सेट, यम की तरह, को भी एक दुष्ट देवता के रूप में नहीं देखा जाता है, और मिस्र के इतिहास के कुछ युगों में, उन देवताओं में से थे, जिन्होंने आदिकालीन नाग द्वारा सूर्य देवता को विनाश से बचाया था।

यम की तरह, सेट को भी व्यक्तिगत नामों (जैसे सेती) के माध्यम से पूजा जाता था। मिस्रवासियों का मानना ​​​​था कि उनकी भूमि परिपूर्ण थी, उन्हें देवताओं द्वारा दी गई थी और सद्भाव से ओतप्रोत थे, और फिर भी वे विभिन्न प्राकृतिक आपदाओं से पीड़ित थे। जैसा कि बाल चक्र में होता है, सेट और ओसिरिस की कहानी ने लोगों को दुख की उत्पत्ति के बारे में समझाया क्योंकि अराजकता सर्वोच्चता के लिए संघर्ष करती थी और ब्रह्मांड के प्राकृतिक संतुलन को बिगाड़ देती थी।   

व्यवस्था-बनाम-अराजकता के इस विषय को बाद के धार्मिक शास्त्रियों ने उठाया। लड़ाईबाल और यम के बीच, यम के साथ समाप्त होकर स्वर्ग से बाहर निकल गया और बाद में एल की रचनाओं पर अपना बदला लेने के बाद, लूसिफर के पतन के बाद के ईसाई मिथक और शैतान के बाद के मनुष्यों की परेशानी के बाद के मॉडल के रूप में उद्धृत किया गया है। अभी भी अन्य विद्वानों के अनुसार, यम भगवान लोटन के समान है, जिसे एक सर्प या कई-सिर वाले अजगर के रूप में दर्शाया गया है, और बाइबिल बुक ऑफ रिवीलेशन (12: 9) में शैतान के लिए मॉडल है। उन्हें उस परंपरा के लिए प्रेरणा के रूप में देखा जाता है जिसने ईसाई शैतान को एक सर्प के साथ जोड़ा, विशेष रूप से उत्पत्ति की पुस्तक के तीसरे अध्याय में ईडन के बगीचे में सांप, हालांकि इस दावे को चुनौती दी गई है। यम का लोटन के साथ जुड़ाव, हालाँकि,योना की किताब , और अन्य जगहों पर।

यम अपने अधिक हिंसक और द्वेषपूर्ण क्षणों में ग्रीक देवता पोसीडॉन के साथ भी जुड़ा रहा है। हालांकि कुछ ने यम और अराजकता की ग्रीक देवी, एरिस के बीच एक संबंध बनाने की कोशिश की है, प्रेरणा और कार्रवाई में महत्वपूर्ण अंतर हैं कि एरिस गणना कर रहा है और क्रम को उल्टा करने की उसकी इच्छा में चालाक है और उसके कार्य सूक्ष्म हैं, जबकि यम पूरी तरह से अहंकार से प्रेरित लगता है; उसके कार्य स्पष्ट हैं और वह अन्य देवताओं और उनकी छोटी कृतियों, मनुष्यों के लिए अपनी अवमानना ​​​​का कोई रहस्य नहीं बनाता है।

निष्कर्ष

हालाँकि, अपने सभी दोषों के लिए, यम को पूजा के योग्य देवता माना जाता था। हालाँकि वह जहाजों को डुबोने और पूरे देश में बाढ़ भेजने के लिए समुद्रों को ऊपर उठा सकता था, फिर भी वह नाविकों को उनके गंतव्य तक सुरक्षित रूप से पहुँचने में मदद कर सकता था और जब तक वे उसे स्वीकार करते और सम्मानित करते थे, तब तक वह देश के लोगों के लिए प्रदान करता था।

ऐसा करने में, कनानी-फोनीशियन केवल मानव अस्तित्व के अनिश्चित पहलुओं को स्वीकार कर रहे थे और अपनी आशाओं को ईश्वर में रख रहे थे जो उन्हें सबसे अधिक नुकसान पहुंचा सकता था या उन्हें सबसे बड़ा अच्छा ला सकता था। यम से संबंधित कहानियां, किसी भी प्राचीन या आधुनिक विश्वास प्रणाली की तरह, अंततः लोगों के जीवन में दुर्भाग्यपूर्ण घटनाओं को अर्थ देने के लिए काम करती हैं, अन्यथा, असहनीय होती।

ग्रन्थसूची

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कूगन, एमडी और स्मिथ, प्राचीन कनान से एमएस कहानियां। वेस्टमिंस्टर जॉन नॉक्स प्रेस, 2012।

मेसोपोटामिया से डेली, एस मिथ्स; क्रिएशन, द फ्लड, गिलगमेश, और अन्य। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009।

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टिप्पणियाँ

1. ↑ मार्क एस. स्मिथ। बाइबिल के एकेश्वरवाद की उत्पत्ति: इज़राइल की बहुदेववादी पृष्ठभूमि और युगैरिटिक ग्रंथ। (न्यूयॉर्क: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001)
2. ↑ वाल्टर रेनहोल्ड, Warttig Mattfeld y डी ला टोरे, "यहोवा-एलोहिम के ऐतिहासिक विकास" (पूर्व बाइबिल) । bibleorigins.net लिंक 23 अक्टूबर 2008 को पुनः प्राप्त।
3. ↑ जीन Bottero। प्राचीन मेसोपोटामिया में धर्म। (शिकागो: यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, 2004)

संदर्भ

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• मूर, जोहान्स सी. डी. याहविस्म का उदय: इस्राइली एकेश्वरवाद की जड़ें। (बिब्लियोथेका Ephemeridum theologicarum Lovaniensium, 91) लोवेन: यूनिवर्सिटी प्रेस, 1990 ISBN 9789068312034
• स्मिथ, मार्क एस . युगैरिटिक बाल साइकिल। खंड १: पाठ के साथ परिचय, केटीयू का अनुवाद और टीका 1.1-1.2। लीडेन: ईजे ब्रिल, 1994. आईएसबीएन 9789004099951
• स्मिथ, मार्क एस । बाइबिल के एकेश्वरवाद की उत्पत्ति: इज़राइल की बहुदेववादी पृष्ठभूमि और युगारिटिक ग्रंथ। न्यूयॉर्क: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001. आईएसबीएन 9780195134803
• थॉम्पसन, थॉमस एल। द मिथिक पास्ट: बाइबिल आर्कियोलॉजी एंड द मिथ ऑफ इज़राइल। न्यूयॉर्क: बेसिक बुक्स, 1999। ISBN 9780465006229

बाहरी कड़ियाँ

सभी लिंक 14 अक्टूबर, 2020 को पुनः प्राप्त किए गए।

• ग्रेग हेरिक, "कनानी धर्म में बालवाद और चयनित पुराने नियम के ग्रंथों से इसका संबंध" । बाइबिल.ऑर्ग .
• बाइबिल में यम : हबक्कूक 3:8 , भजन संहिता 74:13 , अय्यूब 7:12

लेवंती

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तुर्क साम्राज्य में लैटिन कैथोलिकों के लिए, लेवेंटाइन (लैटिन ईसाई) देखें । अन्य उपयोगों के लिए, लेवेंटाइन और लेवेंट (बहुविकल्पी) देखें ।

लेवांटे या लेवेंट के साथ भ्रमित होने की नहीं ।

लेवंत ( / एल ə वी æ एन टी / ) एक है अनुमानित ऐतिहासिक भौगोलिक अवधि में एक बड़े क्षेत्र की चर्चा करते हुए पूर्वी भूमध्यसागरीय के क्षेत्र पश्चिमी एशिया । अपने सबसे संकीर्ण अर्थ में, यह सीरिया के ऐतिहासिक क्षेत्र के बराबर है , जिसमें वर्तमान सीरिया , लेबनान , जॉर्डन , इज़राइल , फिलिस्तीन और मध्य यूफ्रेट्स के दक्षिण-पूर्व के अधिकांश तुर्की शामिल हैं।. अपने व्यापक ऐतिहासिक अर्थों में, लेवेंट ने अपने द्वीपों के साथ सभी पूर्वी भूमध्य सागर को शामिल किया; ^[३] यानी, इसमें पूर्वी भूमध्यसागरीय तटों के साथ ग्रीस से लेकर पूर्वी लीबिया में साइरेनिका तक के सभी देश शामिल थे । ^[२] [४]

लेवंती
व्यापक, ऐतिहासिक अर्थ में लेवेंट के देश और क्षेत्र ( पूर्वी भूमध्यसागरीय के बराबर ) [1]   २०वीं सदी के उपयोग में लेवेंट के देश [2]   कभी-कभी 21वीं सदी में शामिल देश और क्षेत्र regions
देश और क्षेत्र	संकीर्ण परिभाषा: अक्रोटिरी और ढेकेलिया साइप्रस उत्तर साइप्रस इज़राइल जॉर्डन लेबनान फिलिस्तीन सीरिया तुर्की ( हैटे प्रांत ) व्यापक परिभाषा में यह भी शामिल हो सकता है: मिस्र ग्रीस इराक लीबिया ( साइरेनिका ) तुर्की (पूरा देश)
आबादी	संकीर्ण परिभाषा: ४४,५५०,९२६ [ए]
वासीनाम	कर्जदार
बोली	अरबी , अरामी , अर्मेनियाई , सर्कसियन , डोमरी , ग्रीक , हिब्रू , कुर्द , तुर्की
समय क्षेत्र	यूटीसी+02:00 ( ईईटी ) और यूटीसी+03:00 ( एफईटी / एएसटी )
सबसे बड़े शहर	अम्मान अलेप्पो बेरूत दमिश्क यरूशलेम

यह शब्द 15वीं शताब्दी के अंत में फ्रेंच से अंग्रेजी में प्रवेश किया । ^[३] यह इतालवी लेवांटे से निकला है , जिसका अर्थ है "उगना", जिसका अर्थ है पूर्व में सूर्य का उदय, ^[२] [४] और मोटे तौर पर अल- मशरिक ( अरबी : ٱلْمَشْرِق , [ʔal. maʃ.riq] ), ^{[5] का} अर्थ है "पूर्वी स्थान, जहां सूर्य उगता है"। 

13 वीं और 14 वीं शताब्दी में, लेवेंट शब्द का इस्तेमाल पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र में इतालवी समुद्री वाणिज्य के लिए किया गया था, जिसमें ग्रीस, अनातोलिया , सीरिया-फिलिस्तीन और मिस्र, यानी वेनिस के पूर्व की भूमि शामिल हैं । ^[२] अंततः यह शब्द सीरिया-फिलिस्तीन और मिस्र के मुस्लिम देशों तक ही सीमित था। ^[२] १५८१ में, इंग्लैंड ने ओटोमन साम्राज्य के साथ वाणिज्य पर एकाधिकार करने के लिए लेवेंट कंपनी की स्थापना की । ^[२] प्रथम विश्व युद्ध के बाद सीरिया और लेबनान पर फ्रांसीसी जनादेश का उल्लेख करने के लिए लेवेंट स्टेट्स नाम का इस्तेमाल किया गया था । ^[२] [४]शायद यही कारण है कि आधुनिक सीरिया, लेबनान, फिलिस्तीन, इज़राइल, जॉर्डन और साइप्रस को संदर्भित करने के लिए लेवेंट शब्द का विशेष रूप से उपयोग किया जाने लगा है। ^[२] कुछ विद्वानों ने गलती से माना कि यह लेबनान के नाम से निकला है। ^[२] आज इस शब्द का प्रयोग अक्सर प्रागैतिहासिक या प्राचीन ऐतिहासिक संदर्भों के संयोजन में किया जाता है। यह वही अर्थ है "के रूप में सीरिया-फिलिस्तीन" या Ash- शाम ( अरबी : ٱلشام , /ʔaʃ.ʃaːm/ ), ऐसा क्षेत्र है जो से घिरा है Taurus पहाड़ों उत्तर में तुर्की के भूमध्य सागर पश्चिम में, और उत्तरी अरब रेगिस्तान औरपूर्व में मेसोपोटामिया । ^[७] आमतौर पर, इसमें अनातोलिया (जिसे एशिया माइनर भी कहा जाता है), काकेशस पर्वत या अरब प्रायद्वीप का कोई भी हिस्सा शामिल नहीं है । सिलिसिया (एशिया माइनर में) और सिनाई प्रायद्वीप (एशियाई मिस्र) कभी-कभी शामिल होते हैं।

समकालीन क्षेत्र के नाम के रूप में, कई शब्दकोश आज लेवेंट को पुरातन मानते हैं। ^{[८] [९] [१०]} दोनों संज्ञा लेवेंट और विशेषण लेवेंटाइन अब आमतौर पर प्राचीन और आधुनिक संस्कृति क्षेत्र का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाते हैं जिन्हें पहले सिरो-फिलिस्तीनी या बाइबिल कहा जाता था: पुरातत्वविद अब लेवेंट और लेवेंटाइन पुरातत्व की बात करते हैं ; ^{[११] [१२] [१३] [१४]} खाद्य विद्वान लेवेंटाइन व्यंजनों की बात करते हैं ; ^{[१५] [१६]} और लेवेंट के लैटिन ईसाई अभी भी लेवेंटाइन ईसाई कहलाते हैं । ^[17]

लेवेंट को " पश्चिमी एशिया , पूर्वी भूमध्यसागरीय और पूर्वोत्तर अफ्रीका के चौराहे ", ^[18] और " अरब प्लेट के उत्तर-पश्चिम " के रूप में वर्णित किया गया है । ^[१९] लेवेंट ^{[२०] [२१ ]} की आबादी न केवल भौगोलिक स्थिति, बल्कि भोजन, कुछ रीति-रिवाजों और इतिहास को साझा करती है । वे अक्सर रूप में भेजा जाता Levantines । ^[22]

शब्द-साधन

यह भी देखें: लेवंती के नाम

सिलिसिया में फ्रेंको -तुर्की युद्ध की स्मृति में फ्रांसीसी पदक , लगभग 1920

लेवेंट शब्द 1497 में अंग्रेजी में प्रकट होता है, और मूल रूप से इसका अर्थ ' पूर्व ' या 'इटली के पूर्व भूमध्यसागरीय भूमि' है। ^[२३] यह फ्रांसीसी लेवेंट 'राइजिंग' से उधार लिया गया है , जो पूर्व में सूरज के उगने का जिक्र करता है, ^[२३] या वह बिंदु जहां सूरज उगता है। ^[२४] यह वाक्यांश अंततः लैटिन शब्द लेवर से लिया गया है , जिसका अर्थ है 'लिफ्ट, राइज '। इसी तरह की व्युत्पत्ति ग्रीक Ἀνατολή ( एनाटोली , सीएफ अनातोलिया ) में पाई जाती है , जर्मनिक मोर्गनलैंड ( लिट। 'सुबह भूमि'), इतालवी में (के रूप में 'रिवेरा di Levante', का लिगुरिया तट पूर्व के भाग जेनोवा ), में हंगेरी Kelet , में स्पेनिश और कातालान Levante और Llevant , ( "बढ़ती के स्थान पर"), और हिब्रू में ( מִזְרָח , मिजरा , 'पूर्व')। सबसे विशेष रूप से, "ओरिएंट" और इसके लैटिन स्रोत ऑरियंस जिसका अर्थ है "पूर्व", का शाब्दिक अर्थ " उगना " है , जो लैटिन मूल "उदय" से निकला है । ^[25]

लेवेंट की धारणा उपयोग, अर्थ और समझ में ऐतिहासिक विकास की एक गतिशील प्रक्रिया से गुजरी है। जबकि "लेवेंटाइन" शब्द मूल रूप से पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र के यूरोपीय निवासियों को संदर्भित करता है, बाद में यह क्षेत्रीय "मूल" और "अल्पसंख्यक" समूहों को संदर्भित करता है। ^[26]

यह शब्द १६वीं शताब्दी में इस क्षेत्र के पहले अंग्रेजी व्यापारी साहसी के साथ अंग्रेजी में प्रचलित हो गया ; १५७० के दशक में अंग्रेजी जहाज भूमध्य सागर में दिखाई दिए, और अंग्रेजी व्यापारी कंपनी ने १५७९ में ओटोमन सुल्तान के साथ अपने समझौते (" कैपिट्यूलेशन ") पर हस्ताक्षर किए । ^[२७] अंग्रेजी लेवेंट कंपनी की स्थापना १५८१ में ओटोमन साम्राज्य के साथ व्यापार करने के लिए की गई थी। 1670 इसी उद्देश्य के लिए फ्रांसीसी कॉम्पैनी डु लेवेंट की स्थापना की गई थी। इस समय, सुदूर पूर्व को "ऊपरी लेवेंट" के रूप में जाना जाता था। ^[2]

पोस्टकार्ड जिस पर फ्रांसीसी मुहर लगी हुई है, लेवांटा खुदा हुआ है

1 9वीं शताब्दी की शुरुआत में यात्रा लेखन में , इस शब्द में कभी-कभी तुर्क साम्राज्य के कुछ भूमध्यसागरीय प्रांतों के साथ-साथ स्वतंत्र ग्रीस (और विशेष रूप से ग्रीक द्वीप ) शामिल थे। 1 9वीं शताब्दी के पुरातत्व में, प्रागैतिहासिक काल के दौरान और बाद में इस क्षेत्र में अतिव्यापी संस्कृतियों का उल्लेख किया गया था, किसी एक संस्कृति के बजाय जगह को संदर्भित करने का इरादा था। सीरिया और लेबनान के फ्रेंच जनादेश (1920-1946) लेवंत राज्यों बुलाया गया था। ^[२] [४]

भूगोल और शब्द का आधुनिक उपयोग

साइप्रस , सीरिया , इज़राइल , जॉर्डन , लेबनान , फिलिस्तीन और उत्तरी सिनाई सहित लेवेंट का उपग्रह दृश्य

आज, "लेवेंट" शब्द आमतौर पर पुरातत्वविदों और इतिहासकारों द्वारा क्षेत्र के इतिहास के संदर्भ में उपयोग किया जाता है। विद्वानों ने "व्यापक, अभी तक प्रासंगिक, सांस्कृतिक कोष" होने के कारण क्षेत्र की पहचान करने के लिए लेवेंट शब्द को अपनाया है जिसमें सीरिया-फिलिस्तीन के "राजनीतिक ओवरटोन" नहीं हैं। ^{[बी] [सी]} इस शब्द का प्रयोग आधुनिक घटनाओं, लोगों, राज्यों या एक ही क्षेत्र में राज्यों के कुछ हिस्सों के लिए भी किया जाता है, ^[२८] अर्थात् साइप्रस , मिस्र , इराक , इज़राइल , जॉर्डन , लेबनान , फिलिस्तीन , सीरिया और तुर्की हैं। कभी-कभी लेवेंट देशों को माना जाता है (तुलना करेंपूर्व , मध्य पूर्व , पूर्वी भूमध्यसागरीय और पश्चिमी एशिया के पास )। कई शोधकर्ताओं के द्वीप शामिल साइप्रस लेवांट अध्ययन में, सहित लेवांत में ब्रिटिश अनुसंधान के लिए परिषद , ^[29] यूसीएलए निकट पूर्वी बोली और संस्कृति विभाग, ^[30] लेवांट अध्ययन के जर्नल ^[31] और यूसीएल पुरातत्व संस्थान, ^[१८] जिनमें से अंतिम ने साइप्रस और मुख्य भूमि लेवेंट के बीच प्रारंभिक लौह युग के बीच संबंध को दिनांकित किया है. पुरातत्वविदों ने एक तटस्थ अभिविन्यास की मांग की है जो न तो बाइबिल है और न ही राष्ट्रीय है, जैसे कि लेवेंटाइन पुरातत्व और दक्षिणी लेवेंट के पुरातत्व जैसे शब्दों का इस्तेमाल किया है । ^{[३२] [३३]}

जबकि अकादमिक में "लेवेंट" शब्द का उपयोग पुरातत्व और साहित्य के क्षेत्र तक ही सीमित है, राजनीतिक और सामाजिक विज्ञान में विश्लेषण की श्रेणी के रूप में लेवेंट की धारणा को पुनः प्राप्त करने का एक हालिया प्रयास है। 2010 की शुरुआत में दो अकादमिक पत्रिकाओं को इस शब्द का उपयोग करके लॉन्च किया गया था: द जर्नल ऑफ लेवेंटाइन स्टडीज , वैन लीयर जेरूसलम इंस्टीट्यूट ^[34] द्वारा प्रकाशित और द लेवेंटाइन रिव्यू , बोस्टन कॉलेज द्वारा प्रकाशित । ^[35]

लेवेंट शब्द का उपयोग ऐश-शाम शब्द के कुछ अनुवादों में किया गया है, जैसा कि आईएसआईएल, आईएसआईएस और अन्य नामों के रूप में जाना जाने वाला संगठन द्वारा उपयोग किया जाता है , हालांकि इस बात पर असहमति है कि यह अनुवाद सही है या नहीं। ^[36]

इतिहास

मुख्य लेख: मध्य पूर्व का इतिहास , लेवांत के प्रागितिहास , प्राचीन लेवंत का इतिहास , फिलिस्तीन के इतिहास , और इस्राएल के इतिहास

जनसांख्यिकी और धर्म

यह भी देखें: मध्य पूर्व की जनसांख्यिकी

ओल्ड लेवेंटाइन कस्टम, सीरियाई और लेबनानी पुरुष

लेवेंट में सबसे बड़ा धार्मिक समूह मुस्लिम हैं और सबसे बड़ा सांस्कृतिक-भाषाई समूह अरब हैं । 7 वीं शताब्दी में लेवेंट की मुस्लिम विजय और क्षेत्र के बाद के अरबीकरण के कारण मुस्लिम अरब बहुसंख्यक बन गए । ^{[३७] [३८]} अधिकांश मुस्लिम लेवेंटाइन सुन्नी हैं जिनमें अलावी और शिया अल्पसंख्यक हैं। लेवेंट में अन्य बड़े जातीय समूहों में यहूदी , मैरोनाइट , कुर्द , तुर्क , तुर्कमेन्स , अन्ताकिया यूनानी , असीरियन शामिल हैं।, यज़ीदी कुर्द , ड्रुज़ और अर्मेनियाई . ^[39] [40]

ग्रीक , ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स (मुख्य रूप से सिरिएक ऑर्थोडॉक्स , कॉप्टिक , जॉर्जियाई और मैरोनाइट ), रोमन कैथोलिक , नेस्टोरियन और प्रोटेस्टेंट जैसे कई लेवेंटाइन ईसाई समूह हैं । अर्मेनियाई ज्यादातर अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च से संबंधित हैं । हैं Levantines या फ्रेंको Levantines जो ज्यादातर हैं रोमन कैथोलिक । वहाँ भी Circassians , तुर्क , सामरिया , और Nawars । हैं असीरियन लोगोंपूर्व के असीरियन चर्च (स्वायत्त) और कलडीन कैथोलिक चर्च (कैथोलिक) से संबंधित। ^[41]

इसके अलावा, इस क्षेत्र में धार्मिक महत्व के कई स्थल हैं , जैसे अल-अक्सा मस्जिद , ^[४२] हटे में अन्ताकिया , चर्च ऑफ द होली सेपुलचर , ^[४३] और यरूशलेम में पश्चिमी दीवार

 का आधुनिक उपयोग

साइप्रस , सीरिया , इज़राइल , जॉर्डन , लेबनान , फिलिस्तीन और उत्तरी सिनाई सहित लेवेंट का उपग्रह दृश्य

आज, "लेवेंट" शब्द आमतौर पर पुरातत्वविदों और इतिहासकारों द्वारा क्षेत्र के इतिहास के संदर्भ में उपयोग किया जाता है। विद्वानों ने "व्यापक, अभी तक प्रासंगिक, सांस्कृतिक कोष" होने के कारण क्षेत्र की पहचान करने के लिए लेवेंट शब्द को अपनाया है जिसमें सीरिया-फिलिस्तीन के "राजनीतिक ओवरटोन" नहीं हैं। ^{[बी] [सी]} इस शब्द का प्रयोग आधुनिक घटनाओं, लोगों, राज्यों या एक ही क्षेत्र में राज्यों के कुछ हिस्सों के लिए भी किया जाता है, ^[२८] अर्थात् साइप्रस , मिस्र , इराक , इज़राइल , जॉर्डन , लेबनान , फिलिस्तीन , सीरिया और तुर्की हैं। कभी-कभी लेवेंट देशों को माना जाता है (तुलना करेंपूर्व , मध्य पूर्व , पूर्वी भूमध्यसागरीय और पश्चिमी एशिया के पास )। कई शोधकर्ताओं के द्वीप शामिल साइप्रस लेवांट अध्ययन में, सहित लेवांत में ब्रिटिश अनुसंधान के लिए परिषद , ^[29] यूसीएलए निकट पूर्वी बोली और संस्कृति विभाग, ^[30] लेवांट अध्ययन के जर्नल ^[31] और यूसीएल पुरातत्व संस्थान, ^[१८] जिनमें से अंतिम ने साइप्रस और मुख्य भूमि लेवेंट के बीच प्रारंभिक लौह युग के बीच संबंध को दिनांकित किया है. पुरातत्वविदों ने एक तटस्थ अभिविन्यास की मांग की है जो न तो बाइबिल है और न ही राष्ट्रीय है, जैसे कि लेवेंटाइन पुरातत्व और दक्षिणी लेवेंट के पुरातत्व जैसे शब्दों का इस्तेमाल किया है । ^{[३२] [३३]}

जबकि अकादमिक में "लेवेंट" शब्द का उपयोग पुरातत्व और साहित्य के क्षेत्र तक ही सीमित है, राजनीतिक और सामाजिक विज्ञान में विश्लेषण की श्रेणी के रूप में लेवेंट की धारणा को पुनः प्राप्त करने का एक हालिया प्रयास है। 2010 की शुरुआत में दो अकादमिक पत्रिकाओं को इस शब्द का उपयोग करके लॉन्च किया गया था: द जर्नल ऑफ लेवेंटाइन स्टडीज , वैन लीयर जेरूसलम इंस्टीट्यूट ^[34] द्वारा प्रकाशित और द लेवेंटाइन रिव्यू , बोस्टन कॉलेज द्वारा प्रकाशित । ^[35]

लेवेंट शब्द का उपयोग ऐश-शाम शब्द के कुछ अनुवादों में किया गया है, जैसा कि आईएसआईएल, आईएसआईएस और अन्य नामों के रूप में जाना जाने वाला संगठन द्वारा उपयोग किया जाता है , हालांकि इस बात पर असहमति है कि यह अनुवाद सही है या नहीं। ^[36]

इतिहास

मुख्य लेख: मध्य पूर्व का इतिहास , लेवांत के प्रागितिहास , प्राचीन लेवंत का इतिहास , फिलिस्तीन के इतिहास , और इस्राएल के इतिहास

जनसांख्यिकी और धर्म

यह भी देखें: मध्य पूर्व की जनसांख्यिकी

ओल्ड लेवेंटाइन कस्टम, सीरियाई और लेबनानी पुरुष

लेवेंट में सबसे बड़ा धार्मिक समूह मुस्लिम हैं और सबसे बड़ा सांस्कृतिक-भाषाई समूह अरब हैं । 7 वीं शताब्दी में लेवेंट की मुस्लिम विजय और क्षेत्र के बाद के अरबीकरण के कारण मुस्लिम अरब बहुसंख्यक बन गए । ^{[३७] [३८]} अधिकांश मुस्लिम लेवेंटाइन सुन्नी हैं जिनमें अलावी और शिया अल्पसंख्यक हैं। लेवेंट में अन्य बड़े जातीय समूहों में यहूदी , मैरोनाइट , कुर्द , तुर्क , तुर्कमेन्स , अन्ताकिया यूनानी , असीरियन शामिल हैं।, यज़ीदी कुर्द , ड्रुज़ और अर्मेनियाई . ^[39] [40]

ग्रीक , ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स (मुख्य रूप से सिरिएक ऑर्थोडॉक्स , कॉप्टिक , जॉर्जियाई और मैरोनाइट ), रोमन कैथोलिक , नेस्टोरियन और प्रोटेस्टेंट जैसे कई लेवेंटाइन ईसाई समूह हैं । अर्मेनियाई ज्यादातर अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च से संबंधित हैं । हैं Levantines या फ्रेंको Levantines जो ज्यादातर हैं रोमन कैथोलिक । वहाँ भी Circassians , तुर्क , सामरिया , और Nawars । हैं असीरियन लोगोंपूर्व के असीरियन चर्च (स्वायत्त) और कलडीन कैथोलिक चर्च (कैथोलिक) से संबंधित। ^[41]

इसके अलावा, इस क्षेत्र में धार्मिक महत्व के कई स्थल हैं , जैसे अल-अक्सा मस्जिद , ^[४२] हटे में अन्ताकिया , चर्च ऑफ द होली सेपुलचर , ^[४३] और यरूशलेम में पश्चिमी दीवार