रोहिणी के पिता प्रतीप

बाह्लीक कुरुवंशी राजा प्रतीप के तीन पुत्रों शान्तनु, देवापि और बाह्लीक में से एक तथा सोमदत्त आदि सात पुत्रों का पिता था। 

 यह  बाह्लीक बह्लीक देश का राजा था। 

बाह्लीक कुरुओं में अग्रणी था।

 मगध के राजा जरासंध ने बाह्लीक को मथुरा के दक्षिण द्वार पर तथा गोमंत के दक्षिण में नियुक्त किया था। बाह्लीक के पुत्रों ने युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ में तथा महाभारत के युद्ध के समय दुर्योधन की सेना में सक्रिय भाग लिया था तथा इनकी बहनें रोहिणी तथा पौरवी वसुदेव को ब्याही गई थीं। 

राजा बाह्लीक का वध अपने ( प्रपौत्र )भीम के हाथों १४ वें दिन महाभारत के युद्ध में हुआ।

वसुदेव की अर्द्धागिनी तथा बलराम की माता का नाम रोहिणी  जिन्होंने देवकी के सातवें गर्भ को दैवी विधान से ग्रहण कर लिया था और उसी से बलराम की उत्पत्ति हुई थी। यदु वंश का नाश होने पर जब वसुदेव ने द्वारिका में शरीर त्यागा तो रोहिणी भी उनके साथ सती हुई थी।

 वसुदेव देवकी के साथ जिस समय कारागृह में बन्दी थे, उस समय ये नन्द के यहाँ थीं और वहीं इन्होंने बलराम को जन्म दिया।

 कृष्णभक्ति-काव्य में वात्सल्य की दृष्टि से रोहिणी का चरित्र यशोदा के चरित्र की छाया मात्र है। 

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 भागवतपुराण 9.22.12, 18; 10.49.2; वायुपुराण 99.234; विष्णुपुराण 4.20.9; 5.35.12.27 ↑ भागवतपुराण 10.52,11 (9) ↑ ब्रह्माण्डपुराण 3.71.163

महाभारत व पुराणों से ज्ञात होता है कि प्राग्-ऐतिहासिक काल में चेदिराज वसु के पुत्र बृहदर्थ ने गिरिव्रज को राजधानी बनाकर मगध में अपना स्वतन्त्र राज्य स्थापित किया था।

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दक्षिणी बिहार के गया और पटना जनपदों के स्थान पर तत्कालीन मगध-साम्राज्य था। इसके उत्तर में गंगानदी, पश्चिम में सोन नदी, पूर्व में चम्पा नदी तथा दक्षिण में विन्ध्याचल पर्वतमाला थी। बृहद्रथ के द्वारा स्थापित राजवंश को बृहद्रथ-वंश कहा गया।

श्री कृष्ण के 16108 रनिया थी जिनमे से प्रत्येक के 10-10 पुत्र थे और एक बेटी रुक्मणि से थी जिसका नाम चारुमति था, जबकि बलराम जी के रेवती से सिर्फ एक पुत्र था जिसका नाम शठ था. एक बेटी भी थी जिसका नाम शशिकला था जो की अभिमन्यु से ब्याही गई थी.

वेदव्यास कृत हरिवंशपुराण में श्री कृष्ण की 14 माये (यशोदा इसके अन्यथा ही है) बताई गई है जिसमे से रोहिणी समेत पांच सगी बहने कौरववंशी बाह्लीका की पुत्रिया थी. बहिलका हस्तिनापुर के राजा शांतनु के बड़े भाई थे जिन्होंने की सन्यास ले लिया था और इस लिहाज से वासुदेव जी भीष्म पितामह के जीजा थे.

देवकी समेत 7 बहने सगी थी जो की वासुदेव जी को ब्याही गई थी, हालाँकि आकाशवाणी से अपनी मौत की बात को सुनकर बाकी बहनो को तो छोड़ दिया था कंस ने लेकिन देवकी और वासुदेव को कैद कर लिया था. श्री कृष्ण के जन्म के बाद कंस ने मुक्त कर दिया था दोनों को लेकिन श्री कृष्ण के उनके ही पुत्र होने की बात पता चलने पर पुनः जैन में डाल दिया था.

वेदव्यास कृत हरिवंशपुराण में श्री कृष्ण की 14 माये (यशोदा इसके अन्यथा ही है) बताई गई है जिसमे से रोहिणी समेत पांच सगी बहने कौरववंशी बाह्लीका की पुत्रिया थी. बहिलका हस्तिनापुर के राजा शांतनु के बड़े भाई थे जिन्होंने की सन्यास ले लिया था और इस लिहाज से वासुदेव जी भीष्म पितामह के जीजा थे.

देवकी समेत 7 बहने सगी थी जो की वासुदेव जी को ब्याही गई थी, हालाँकि आकाशवाणी से अपनी मौत की बात को सुनकर बाकी बहनो को तो छोड़ दिया था कंस ने लेकिन देवकी और वासुदेव को कैद कर लिया था. श्री कृष्ण के जन्म के बाद कंस ने मुक्त कर दिया था दोनों को लेकिन श्री कृष्ण के उनके ही पुत्र होने की बात पता चलने पर पुनः जैन में डाल दिया था.

ऋग्वेद ३/५३/२३ लोध का वर्णन

न सायकस्य चिकिते जनासो लोधं नयन्ति पशु मन्यमानाः। 
नावाजिनं वाजिना हासयन्ति न गर्दभं पुरो अश्वान्नयन्ति ॥२३॥

अहश्च कृष्णमहरर्जुनं च विवर्तेते रजसी वेद्याभिः।
वैश्वानरो जायमानो न राजा अवातिरज्ज्योतिषा अग्निस्तमांसि।१।।

अहः॑।च॒।कृ॒ष्णम्।अहः॑।अर्जु॑नम्।च॒।वि।व॒र्ते॒ते॒ इति॑।रज॑सी॒ इति॑ । वे॒द्याभिः॑ ।

वै॒श्वा॒न॒रः।जाय॑मानः।न।राजा॑।अव॑।अ॒ति॒र॒त्।ज्योति॑षा। अ॒ग्निः।तमां॑सि॥१।।

अहस्त कृष्णमह॒रर्जुंनं च वि व॒र्तेते रज॑स्य वे॑द्याभिः। वैशश्वाननरो गो॑मानो राजा न राजावा॑तिर्योज्ज्योति॑षा॒ग्निस्तमांनिसिम ॥11 ॒

पद का पाठ

अहः। च। कृष्णम्। अहः। अर्जुनम्। च। वि। वर्ते॒ते॒ इति॑। रजसी॒ इति॑। वेद्याभि:। वैश्वानरः। जायमान:। न। राजो। Av। अस्तुतिरत्स। ज्योतिषा अगाग्नि:। तमांसिसी ॥11।

ऋग्वेद »मण्डल: 6» सूक्त: 9 »मन्त्र: 1 |

 

 

स्वामी दयानन्द सरस्वती

अब सात ऋचावाले नवम सूक्त का प्रारम्भ है, उसके प्रथम मन्त्र में राजा प्रजा परस्पर कैसे वर्त्ताव करते हैं, इस विषय को कहते हैं नव

पदार्थविज्ञान:हे मनुष्यो (अहः) दिन (कृष्णम्) रात्रि (च) और (अहः) व्याप्तिशील (अर्जुनम्) सरलता आदि गुणों को (च) भी (राजसी) रात्रि दिवस (वेद्याभिः) जानने योगों के साथ (वि, वर्तेते) विविध प्रकार वर्त्तते हैं और हैं। (राजा) राजा के (न) समान (गोमानः) उत्पन्न हुआ (वैश्वानरः) सम्पूर्ण करने योग्य योग्यों में प्रकाशमान (अग्निः) अग्नि (ज्योतिष) प्रकाश से (तमांसि) रात्रियों का (अव, अतिरत्) उल्लङघघन करता है ॥11 (

भावार्थ: -यह मन्त्र में उपमालङकार है। जैसे रात्रि दिवस संयुक्त हैं, वैसे ही राजा और प्रजा अनुकूल हों और जैसे सूर्य्य प्रकाश से अन्धकार को निवृत्त करता है, वैसे ही राजा विद्या और विनय के प्रकाश से अविद्यारूप अन्धकार को निवृत्त होकर ॥11

ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति।
भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि मायया।।18.61।।
(गीता)

।।18.61।। -- ईश्वरः ईशनशीलः नारायणः सर्वभूतानां सर्वप्राणिनां हृद्देशे हृदयदेशे अर्जुन शुक्लान्तरात्मस्वभावः विशुद्धान्तःकरणः -- अहश्च कृष्णमहरर्जुनं च (ऋ. सं. 6।9।1) इति दर्शनात् -- तिष्ठति स्थितिं लभते। तेषु सः कथं तिष्ठतीति? आह -- भ्रामयन् भ्रमणं कारयन् सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि यन्त्राणि आरूढानि अधिष्ठितानि इव -- इति इवशब्दः अत्र द्रष्टव्यः -- यथा दारुकृतपुरुषादीनि यन्त्रारूढानि। मायया च्छद्मना भ्रामयन् तिष्ठति इति संबन्धः।।

।।18.61।।क्योंकि --, हे अर्जुन ईश्वर अर्थात् सबका शासन करनेवाला नारायण समस्त प्राणियोंके हृदयदेशमें स्थित है। जो शुक्ल स्वच्छशुद्ध अन्तरात्मास्वभाववाला हो अर्थात् पवित्र अन्तःकरणयुक्त हो उसका नाम अर्जुन है क्योंकि,अहश्च कृष्णमहरर्जुनं च इस कथनमें अर्जुनशब्द शुद्धताका वाचक देखा गया है। वह ( ईश्वर ) कैसे स्थित है सो कहते हैं -- समस्त प्राणियोंको? यन्त्रपर आरूढ़ हुईचढ़ी हुई कठपुतलियोंकी भाँति? भ्रमाता हुआ -- भ्रमण कराता हुआ स्थित है। यहाँ इव ( भाँति ) शब्द अधिक समझना चाहिये? अर्थात् जैसे यन्त्रपर आरूढ़ कठपुतली आदिको ( खिलाड़ी ) मायासे भ्रमाता हुआ स्थित रहता है? उसी तरह ईश्वर सबके हृदयमें स्थित है? इस प्रकार इसका सम्बन्ध है।

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नाहं तन्तुं न वि जानाम्योतुं न यं वयन्ति समरेऽतमानाः ।
कस्य स्वित्पुत्र इह वक्त्वानि परो वदात्यवरेण पित्रा ॥२॥
स इत्तन्तुं स वि जानात्योतुं स वक्त्वान्यृतुथा वदाति ।
य ईं चिकेतदमृतस्य गोपा अवश्चरन्परो अन्येन पश्यन् ॥३॥

सायणभाष्यम्

‘अहश्च' इति सप्तर्चं नवमं सूक्तं भरद्वाजस्यार्षं वैश्वानराग्निदेवताकम् । अनुक्रान्तं च- ‘अहश्च' इति । व्यूळहे दशरात्रे षष्ठेऽहन्याग्निमारुतशस्त्रे वैश्वानरनिविद्धानमिदम् । सूत्र्यते हि- अहश्च कृष्णं मध्वो वो नाम ' ( आश्व. श्रौ. ८. ८) इति ।।

अह॑श्च कृ॒ष्णमह॒रर्जु॑नं च॒ वि व॑र्तेते॒ रज॑सी वे॒द्याभिः॑ ।

वै॒श्वा॒न॒रो जाय॑मानो॒ न राजावा॑तिर॒ज्ज्योति॑षा॒ग्निस्तमां॑सि ॥१

अहः । च । कृष्णम् । अहः । अर्जुनम् । च । वि । वर्तेते इति । रजसी इति । वेद्याभिः ।

वैश्वानरः । जायमानः । न । राजा । अव । अतिरत् । ज्योतिषा । अग्निः । तमांसि ॥१

आहरति पुरुषोऽस्मिन् कर्माणीति “अहः। “कृष्ण कृष्णवर्णम् । एतत्सामानाधिकरण्यादहःशब्दो रात्रिवचनः । तमसा कृष्णवर्णा रात्रिः “च "अर्जुनं “च सौरेण तेजसा शुक्लवर्णम् "अहः दिवसश्च “रजसी स्वस्वभासा सर्वं जगद्रञ्जयन्तौ “वेद्याभिः वेदितव्याभिरनुकूलतया ज्ञातव्याभिः स्वप्रवृत्तिभिः “वि “वर्तेते विविधं पर्यावर्तते । यद्वा । रजसी द्यावापृथिव्यौ । उपलक्षणमेतत् । लोकत्रयं प्रत्यावर्तेते । एतच्च वैश्वानराग्नेराज्ञया इति शेषः । स हि देवतात्वेनात्र प्रतिपाद्यः । स च "वैश्वानरः “अग्निः “जायमानो “न “राजा प्रादुर्भवन् प्रवर्धमानः राजेव “ज्योतिषा तेजसा “तमांसि “अवातिरत् अवतिरतिर्वधकर्मा । अवतिरति विनाशयति ।

नाहं तंतुं॒ न वि जा॑ना॒म्योतुं॒ न यं वयं॑ति सम॒रेऽत॑मानाः ।

कस्य॑ स्वित्पु॒त्र इ॒ह वक्त्वा॑नि प॒रो व॑दा॒त्यव॑रेण पि॒त्रा ॥२

न । अ॒हम् । तन्तु॑म् । न । वि । जा॒ना॒मि॒ । ओतु॑म् । न । यम् । वय॑न्ति । स॒म्ऽअ॒रे । अत॑मानाः ।

कस्य॑ । स्वि॒त् । पु॒त्रः । इ॒ह । वक्त्वा॑नि । प॒रः । व॒दा॒ति॒ । अव॑रेण । पि॒त्रा ॥२

न । अहम् । तन्तुम् । न । वि । जानामि । ओतुम् । न । यम् । वयन्ति । सम्ऽअरे । अतमानाः ।

कस्य । स्वित् । पुत्रः । इह । वक्त्वानि । परः । वदाति । अवरेण । पित्रा ॥२

वैश्वानरस्य महत्त्वमाख्यास्यन्नृषिस्तदर्थं यज्ञं वस्त्रात्मकतया रूपयन् तस्य दुर्ज्ञानत्वमनया प्रतिपादयतीति यज्ञवादिनो मन्यन्ते । “तन्तुम् । तन्तवः पटस्य प्रागायतानि सूत्राणि । तानि च यज्ञात्मकस्य वस्त्रस्य गायत्र्यादीनि छन्दांसि स्तुतशस्त्राणि च । तानि "अहं “न “वि “जानामि । तथा “ओतुम् । ओतवस्तिरश्चीनानि सूत्राणि । तानि चात्र यजूंष्याध्वर्यवाणि कर्माणि च । तान्यहं “न वि जानामि । अपि चैतदुभयसाध्यं तं पटं यज्ञलक्षणं “न वि जानामि “यं पटं यज्ञलक्षणं “समरे संगमने देवयजने “अतमानाः सततं चेष्टमाना ऋत्विजः “वयन्ति तन्तूनोतूंश्च संतन्वन्ति । वस्त्ररूपेण निष्पादयन्ति इत्यर्थः । “इह अस्मिन् लोके “कस्य “स्वित् । स्विदिति वितर्के । कस्य खलु “पुत्रः मनुष्यः “वक्त्वानि वक्तव्यानि तानीमानि “परः परस्तादमुष्मिन् लोके वर्तमानो यः सूर्यस्तस्य “पित्रा “अवरेण अवस्तात् अस्मिन् लोके वर्तमानेन वैश्वानराग्निनानुशिष्टः सन् “वदाति वदेत्। न कश्चिदपि प्रवदितुं शक्नोतीत्यर्थः । एतच्च संप्रदायविद्भिरुक्तं- वैश्वानरस्य पुत्रोऽसौ परस्ताद्दिवि यः स्थितः । छन्दांस्यध्वरवस्त्रस्य स्तुतशस्त्राणि तन्तवः ॥ यजूंषि चेष्टाश्चौतुः स्याद्वस्त्रं वातव्यमध्वरः । परः परः स्थितः सूर्यः पिताग्निः पार्थिवो मतः' इति ।। रूपकतया जगत्सृष्टेर्दुर्ज्ञानत्वमनया प्रतिपादयतीत्यात्मविदो मन्यन्ते । तन्तुं तन्तून् तन्तुस्थानानि सूक्ष्माणि वियदादीन्यपञ्चीकृतानि भूतानि न विजानामि । ओतुमोतून् पञ्चीकृतानि स्थूलान्योतुस्थानीयान्यपि वियदादीनि न विजानामि । न च तत्कार्यं पटस्थानीयं प्रपञ्चं विजानामि यं प्रपञ्चं समरे तन्तुनामोतूनां च संगमनेऽतमानाः सततं चेष्टमानाः संसारिणो वयन्ति उत्पादयन्ति । तेषां भोगार्थमीश्वरः सृजतीति कर्तृत्वमुपचर्यते । इहास्मिन्विषये परः परस्ताद्बुद्धेरविषये वर्तमानानि वक्त्वानि वक्तव्यानीमान्यवरेणार्वाचीनेन सृष्ट्युत्तरकालमुत्पन्नेन पित्रा स्वजनकेनानुशिष्टः सन् कस्य खलु पुत्रो वदाति । वदेत् । स्वोत्पत्तेः प्राचीनं वृत्तान्तमजानानः कश्चिदपि न वदेदित्यर्थः ॥

स इत्तंतुं॒ स वि जा॑ना॒त्योतुं॒ स वक्त्वा॑न्यृतु॒था व॑दाति ।

य ईं॒ चिके॑तद॒मृत॑स्य गो॒पा अ॒वश्चर॑न्प॒रो अ॒न्येन॒ पश्य॑न् ॥३

सः । इत् । तन्तु॑म् । सः । वि । जा॒ना॒ति॒ । ओतु॑म् । सः । वक्त्वा॑नि । ऋ॒तु॒ऽथा । व॒दा॒ति॒ ।

यः । ई॒म् । चिके॑तत् । अ॒मृत॑स्य । गो॒पाः । अ॒वः । चर॑न् । प॒रः । अ॒न्येन॑ । पश्य॑न् ॥३

सः । इत् । तन्तुम् । सः । वि । जानाति । ओतुम् । सः । वक्त्वानि । ऋतुऽथा । वदाति ।

यः । ईम् । चिकेतत् । अमृतस्य । गोपाः । अवः । चरन् । परः । अन्येन । पश्यन् ॥३

यद्यपि उक्तेन प्रकारेण दुर्ज्ञानानि तथाप्येतानि वैश्वानरोऽग्निः जानाति वदति चेत्यनया प्रतिपादयति। “स “इत् स एव वैश्वानरोऽग्निः “तन्तुं तन्तुस्थानीयानि गायत्र्यादीनि छन्दांसि स्तुतशस्त्राणि “वि “जानाति तथा “सः एव “ओतुम् ओतुस्थानीयानि यजूंष्याध्वर्यवाणि च कर्माणि वि जानाति । “ऋतुथा काले काले तत्तदनुष्ठानसमये “वक्त्वानि वक्तव्यानि च तानि “वदाति वदेत् । “यः अयं वैश्वानरः “अमृतस्य “गोपाः उदकस्य गोपायिता रक्षिता “अवः अवस्तात् भूलोके “चरन् पार्थिवाग्निरूपेण संचरन् “परः परस्ताद्दिवि “अन्येन सूर्यात्मना “पश्यन् सर्वं जगत् प्रकाशयन् “ईम् इमानि परिदृश्यमानानि सर्वाणि भूतानि “चिकेतत् जानाति स एवेति पूर्वत्र संबन्धः । यद्वा । स इत् स एव तन्तुं तन्तुस्थानीयानि सूक्ष्मभूतानि वि जानाति नान्यः कश्चित् । तथौतुमोतुस्थानीयानि स्थूलभूतानि च स एव वि जानाति । स एव वक्त्वानि वक्तव्यान्युपदेष्टव्यानीमान्यृतुथा काले काले यदा यदा विद्यासंप्रदायोच्छेदस्तदा तदा वदाति वदेत् । कोऽसौ यो विजानीयाद्वदेच्चेत्यत आह । यो वैश्वानरो विश्वनरात्मकः परमात्मामृतस्यामृतत्वस्य विमोक्षणस्य गोपा रक्षितावोऽवस्तात् संसारदशायां चरन् अन्तःकरणोपेतः जीवात्मभावेन संचरन् परः परस्तादविद्याया ऊर्ध्वं वर्तमानेनान्येनोक्तविलक्षणेन निरुपाधिकेन सच्चिदादिलक्षणेन रूपेण पश्यन् सर्वं जगत् प्रकाशयन् ईमिमानि चिकेतत् जानाति । तथा च परमात्मानं प्रकृत्य श्रूयते - तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति' ( श्वे. उ. ६.१४ ) इति ॥

अ॒यं होता॑ प्रथ॒मः पश्य॑ते॒ममि॒दं ज्योति॑र॒मृतं॒ मर्त्ये॑षु ।

अ॒यं स ज॑ज्ञे ध्रु॒व आ निष॒त्तोऽम॑र्त्यस्त॒न्वा॒३॒॑ वर्ध॑मानः ॥४

अ॒यम् । होता॑ । प्र॒थ॒मः । पश्य॑त । इ॒मम् । इ॒दम् । ज्योतिः॑ । अ॒मृत॑म् । मर्त्ये॑षु ।

अ॒यम् । सः । ज॒ज्ञे॒ । ध्रु॒वः । आ । निऽस॑त्तः । अम॑र्त्यः । त॒न्वा॑ । वर्ध॑मानः ॥४

अयम् । होता । प्रथमः । पश्यत । इमम् । इदम् । ज्योतिः । अमृतम् । मर्त्येषु ।

अयम् । सः । जज्ञे । ध्रुवः । आ । निऽसत्तः । अमर्त्यः । तन्वा । वर्धमानः ॥४

“अयं वैश्वानरोऽग्निः “प्रथमः आद्यः “होता । मानुषो हि होता द्वितीयः । हे मनुष्यास्तम् “इमं “पश्यत भजतेत्यर्थः । “मर्त्येषु मरणस्वभावेषु शरीरेषु “अमृतं मरणरहितम् “इदं वैश्वानराख्यं “ज्योतिः जठररूपेण वर्तत इत्यर्थः । अपि च “सः “अयम् अग्निः “ध्रुवः निश्चलः “आ समन्तात् "निषत्तः निषण्णः सर्वव्यापी अत एव “अमर्त्यः मरणरहितोऽपि “तन्वा शरीरेण संबन्धात् जज्ञे जायते । “वर्धमानः च भवतीति उपचर्यते ।।।

ध्रु॒वं ज्योति॒र्निहि॑तं दृ॒शये॒ कं मनो॒ जवि॑ष्ठं प॒तय॑त्स्वं॒तः ।

विश्वे॑ दे॒वाः सम॑नसः॒ सके॑ता॒ एकं॒ क्रतु॑म॒भि वि यं॑ति सा॒धु ॥५

ध्रु॒वम् । ज्योतिः॑ । निऽहि॑तम् । दृ॒शये॑ । कम् । मनः॑ । जवि॑ष्ठम् । प॒तय॑त्ऽसु । अ॒न्तरिति॑ ।

विश्वे॑ । दे॒वाः । सऽम॑नसः । सऽके॑ताः । एक॑म् । क्रतु॑म् । अ॒भि । वि । या॒न्ति॒ । सा॒धु ॥५

ध्रुवम् । ज्योतिः । निऽहितम् । दृशये । कम् । मनः । जविष्ठम् । पतयत्ऽसु । अन्तरिति ।

विश्वे । देवाः । सऽमनसः । सऽकेताः । एकम् । क्रतुम् । अभि । वि । यान्ति । साधु ॥५

“ध्रुवं निश्चलं “मनः मनसः तस्मादपि “जविष्ठम् अतिशयेन वेगवत् ईदृशं वैश्वानराख्यं “ज्योतिः “पतयत्सु गच्छत्सु जङ्गमेषु प्राणिषु “अन्तः मध्ये “निहितं प्रजापतिना स्थापितम् । किमर्थम् । “दृशये "कम् । दर्शनार्थम् । किंच “विश्वे सर्वे “देवाः च “समनसः समानमनस्काः “सकेताः समानप्रज्ञाश्च सन्तः “एकं मुख्यं गन्तारं वा “क्रतुं कर्मणां कर्तारं “साधु सम्यक “अभि “वि "यन्ति आभिमुख्येन विविधं प्राप्नुवन्ति सेवन्त इत्यर्थः । यद्वा । पतयत्सु गच्छत्सु प्राणिष्वन्तर्मध्ये हृदये मनो जविष्ठं मनसोऽप्यतिशयेन वेगयुक्तं ध्रुवं निश्चलं निर्विकल्पम् । तथा च वाजसनेयकम्-- अनेजदेकं मनसो जवीयः' (वा. सं. ४०. ४ ) इति । ज्योतिर्ब्रह्म चैतन्यं निहितम् । न केनचित् स्थापितम् । “यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन' (तै. आ. ८. १ ) इति हि श्रूयते । किमर्थम् । दृशये दर्शनार्थम् । ज्ञानेन हि सर्वं जानन्ति । अपि च । दीव्यन्तीति देवा इन्द्रियाणि । विश्व सर्वे देवाः सर्वाणीन्द्रियाणि चक्षुराद्याः समनसो मनसा सह वर्तमानाः सकेताः सतेजस्काः सन्त एकमद्वितीय क्रतुं सृष्टयादीनां कर्मणां कर्तारं विश्वनरात्मकं परमात्मानमभिलक्ष्य साधु सम्यक् वि यन्ति विविधं गच्छन्ति । देवा एव वेममभि वि यन्ति । आभिमुख्येन विविधमुपयन्ति । उपासत इत्यर्थः । तथा च श्रूयते -- तद्देवा ज्योतिषां ज्योतिरायुर्होपासतेऽमृतम्' (बृ. उ. ४. ४. १६) इति ।।

वि मे॒ कर्णा॑ पतयतो॒ वि चक्षु॒र्वी॒३॒॑दं ज्योति॒र्हृद॑य॒ आहि॑तं॒ यत् ।

वि मे॒ मन॑श्चरति दू॒रआ॑धीः॒ किं स्वि॑द्व॒क्ष्यामि॒ किमु॒ नू म॑निष्ये ॥६

वि । मे॒ । कर्णा॑ । प॒त॒य॒तः॒ । वि । चक्षुः॑ । वि । इ॒दम् । ज्योतिः॑ । हृद॑ये । आऽहि॑तम् । यत् ।

वि । मे॒ । मनः॑ । च॒र॒ति॒ । दू॒रेऽआ॑धीः । किम् । स्वि॒त् । व॒क्ष्यामि॑ । किम् । ऊं॒ इति॑ । नु । म॒नि॒ष्ये॒ ॥६

वि । मे । कर्णा । पतयतः । वि । चक्षुः । वि । इदम् । ज्योतिः । हृदये । आऽहितम् । यत् ।

वि । मे । मनः । चरति । दूरेऽआधीः । किम् । स्वित् । वक्ष्यामि । किम् । ऊं इति । नु । मनिष्ये ॥६

वैश्वानरं श्रोतुकामस्य “मे मम “कर्णा कर्णौ “वि “पतयतः विविधं गच्छतः । श्रोतव्यानां तदीयगुणानां बहुत्वात् । तथा वैश्वानरं दिदृक्षमाणस्य मम “चक्षुः इन्द्रियं “वि पतयति विविधं गच्छति । दृष्टव्यानां तदीयरूपाणां बहुत्वात् । तथा “ज्योतिः प्रकाशकं हृदये हृदयपुण्डरीके “आहितं निहितं “यत् बुद्ध्याख्यं तत्त्वम् “इदमपि “वि पतयति विविधं गच्छति वैश्वानरात्मानं ज्ञातुम् । अपि च “दूरआधीः । दूरे विप्रकृष्टे विषय अधीराध्यानं यस्य तादृशम् । छान्दसो लिङ्गव्यत्ययः । “मे मदीयं “मनः च “वि “चरति विविधं प्रवर्तते । एवमहमहमिकया सर्वेष्विन्द्रियेषु प्रवृत्तेषु “किं “स्वित् अहं वैश्वानरस्य रूपमिति “वक्ष्यामि । “किमु “नु किमु खलु संप्रति “मनिष्ये मनसा प्रपत्स्ये । वैश्वानरस्य गुणानामनन्तत्वात् मन्दप्रज्ञेन मया ज्ञातुं न शक्यत इत्यर्थः ॥

विश्वे॑ दे॒वा अ॑नमस्यन्भिया॒नास्त्वाम॑ग्ने॒ तम॑सि तस्थि॒वांसं॑ ।

वै॒श्वा॒न॒रो॑ऽवतू॒तये॒ नोऽम॑र्त्योऽवतू॒तये॑ नः ॥७

विश्वे॑ । दे॒वाः । अ॒न॒म॒स्य॒न् । भि॒या॒नाः । त्वाम् । अ॒ग्ने॒ । तम॑सि । त॒स्थि॒ऽवांस॑म् ।

वै॒श्वा॒न॒रः । अ॒व॒तु॒ । ऊ॒तये॑ । नः॒ । अम॑र्त्यः । अ॒व॒तु॒ । ऊ॒तये॑ । नः॒ ॥७

विश्वे । देवाः । अनमस्यन् । भियानाः । त्वाम् । अग्ने । तमसि । तस्थिऽवांसम् ।

वैश्वानरः । अवतु । ऊतये । नः । अमर्त्यः । अवतु । ऊतये । नः ॥७

हे वैश्वानर “तमसि अन्धकारे “तस्थिवांसं स्थितवन्तं “त्वां “विश्वे सर्वे “देवाः "अनमस्यन् नमस्कुर्वन्ति । कुतो हेतोः । “भियानाः अन्धकाराद्भीताः । तादृशः “अमर्त्यः मरणरहितः “वैश्वानरः अग्निः “नः अस्मान् “ऊतये ऊत्या रक्षणेन “अवतु रक्षतु । पुनरुक्तिरादरार्था ॥ ॥ ११ ॥

सात्यवत और सात्वत-

सात्यवत= सत्यवत्यां मत्स्यगन्धायां भवः अण् ।

 वेदव्यासे कौरवे च त्रिका०  सत्यवतः सम्बन्धिनि च

एकैव वंश जाते: तिस्रविशेषणा: वृत्ते: प्रवृत्तेश्च वंशानाम् प्रकारा: सन्ति ! द्वितीय भागे .....

सस्तु माता सस्तु पिता सस्तु श्वा सस्तु विश्पतिः ।
ससन्तु सर्वे ज्ञातयः सस्त्वयमभितो जनः ॥५॥

(ऋग्वेद ७/५५/५)

सायण-भाष्य=

सस्तु॑ । मा॒ता । सस्तु॑ । पि॒ता । सस्तु॑ । श्वा । सस्तु॑ । वि॒श्पतिः॑ ।

स॒सन्तु॑ । सर्वे॑ । ज्ञा॒तयः॑ । सस्तु॑ । अ॒यम् । अ॒भितः॑ । जनः॑ ॥५।।

हे सारमेय माता त्वदीया जननी ! "सस्तु स्वपतु । "पिता च "सस्तु। "श्वा सारमेयो भवान् “सस्तु । “विश्पतिः जामाता यद्वा विशां जनानां पालको गृही "सस्तु ।

 ("सर्वे "ज्ञातयः बन्धवा:) अपि “ससन्तु स्वपन्तु । "अभितः परितः स्थितः "अयम् अपि सर्वः "जनः "सस्तु स्वपतु ॥

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भ्रातृपुत्रस्य पुत्राद्यास्ते पुनर्ज्ञातयः स्मृताः ।।
गुरुपुत्रस्तथा भ्राता पोष्यः परमबान्धवः।।158|

•-भाई के पुत्र के पुत्र से पुन: उत्पन्न वे सब पुत्रगण ज्ञाति कहलाते हैं । और गुरु के पुत्र और गुरु भाई तो पोषण करने योग्य परम बान्धव हैं ।158|

इति श्रीब्रह्मवैवर्त्ते महापुराणे सौतिशौनकसंवादे ब्रह्मखण्डे जातिसम्बन्धनिर्णयो नाम दशमोऽध्यायः ।। 10 ।।

वास्तव में  ज्ञाति शब्द जाति शब्द का ही रूपान्तरण है ।

(ज-न्) तथा ज्ञा (ज् -ञ् ) धातु मूलत: परस्पर सम्प्रसारित रूप हैं ।

पिता को भी ज्ञाति कहते हैं ।

ज्ञातिः पुल्लिंग शब्द है-( जन् सम्प्रसारणत्वे ज् ञ रूपं भवति तस्य दीर्घश्च ज्ञा+ क्तिन्= ज्ञाति )

  सपिण्डादिः के लिए ज्ञाति होता है ।

१ सगोत्रः २ बान्धवः ३ बन्धुः ४ स्वः ५ स्वजनः ६  अंशकः ७ गन्धः ८ दायादः ९  सकुल्यः १० समानोदक:

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 स चतुर्व्विधः सप्तमपुरुषपर्य्यन्तं सपिण्डः ततस्त्रिपुरुषपर्य्यन्तं सकुल्यः । तत- श्चतुर्थपुरुषपर्य्यन्तं समानोदकः । जन्मनामस्मृति- पर्य्यन्तमपि समानोदकः । ततः परंगोत्रजः । इति शुद्धितत्त्वम् ॥

अर्थ•--ये चार प्रकार के होते हैं सात पुरुषों के सपिण्ड उसके तीन पुरुषों पर्यन्त समतुल्य उसके चार पुरुषों पर्यन्त समानोदक उसके बाद दूसरे गोत्र के होते हैं ।

यह शुद्धितत्व में वर्णित है ।

अमरकोशः

ज्ञाति पुं।

सगोत्रः

समानार्थक:सगोत्र,बान्धव,ज्ञाति,बन्धु,स्व,स्वजन,

दायाद

2।6।34।2।3

समानोदर्यसोदर्यसगर्भ्यसहजाः समाः। सगोत्रबान्धवज्ञातिबन्धुस्वस्वजनाः समाः॥

 

“ज्ञातिभ्यो द्रविणं दत्त्वा कन्यायै चैव शक्तितः” (मनुःस्मृति )। ततःपरस्म पुत्रशब्दस्य समासे नाद्युदात्तता।

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शब्दसागरः

ज्ञाति¦ m. (-तिः)

1. A father.

2. A kinsman in general.

3. A distant kins- man, one who does not participate in the oblations of food or water offered to deceased ancestors. E. ज्ञा to know, affix कर्त्तरि करणे वा क्तिन् ; who is known, an acquaintance.

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Apte  Sankrit Dictionary -

ज्ञातिः [jñātiḥ], [ज्ञा-क्तिन्]

A paternal relation, a father, brother &c.; agnate relatives collectively.

A kinsman or kindred in general.

A distant kinsman who is not entitled to the oblations offered to deceased ancestors.

A father. -Comp. -कर्मन् n., -कार्यम् the duty of a kinsman. -चेलम् A low-born person; विभिन्न- कर्माशयवाक् कुले नो मा ज्ञातिचेलं भुवि कस्यचिद् भूत् । (Bk.12.78.)

-प्रायः A meal for kinsmen (Mar. जातिभोजन); प्रक्षाल्य हस्ता-वाचम्य ज्ञातिप्रायं प्रकल्पयेत् Ms.3.264. -भावः kin, relationship. -भेदः dissension among relatives. -विद् a. one who has or makes near relatives.

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(Monier-Williams Sanskrit Dictionary)

ज्ञाति m. " intimately acquainted "( cf. Gothic. kno1di) -, a near relation

 (" paternal relation " Latin and Sch. ; cf. सम्-बन्धिन्) , kinsman RV. AV. xii , 5 , 44 TBr. ietc.

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Vedic Index of Names and Subjects

'''Jñāti''' (masc.), a word which originally seems to have meant ‘acquaintance,’ Being in all probability derived from ''jñā,'' ‘know,’ not from ''jan,'' ‘beget,’ as would at first sight seem more likely on account of the sense. 

''Cf.'' the St. Petersburg Dictionary, ''s.v.'' denotes in the (Rigveda 7. 55, 5,)

 seems to refer to the members of the joint family sleeping in the paternal house;

x. 66, 14;

85, 28 (the kinsmen of the bride are meant);

117, 9 (perhaps ‘brother and sister’ are meant by ''jñātī'' here, but ‘kinsfolk’ will do;

''of.'' Muir, ''Sanskrit Texts,'' 5, 432). and later Av. xii. 5, 44 (where Whitney in his Translation renders the word by ‘acquaintances,’ which seems too vague and feeble);

[[तैत्तिरीय|Taittirīya]] [[ब्राह्मण|Brāhmaṇa]], i. 6, 5, 2;

Satapatha [[ब्राह्मण|Brāhmaṇa]], i. 6, 4, 3 (''jñātibhyāṃ vā sakhibhyāṃ, vā,'' ‘where ‘relations’ are contrasted with ‘friends’ or ‘companions’);

ii. 2, 2, 20;

5, 2, 20;

xi. 3, 3, 7, etc. a ‘relation,’ apparently one who was connected by blood on the father's side, though the passages do not necessarily require the limitation. But this sense follows naturally enough from the patriarchal basis of Vedic society.

 For the transition from the etymological meaning, ''cf.'' , which in Homer designate ‘brother’ and ‘sister’;

St. Petersburg Dictionary

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gnatus (Latin)

Origin & history

From Proto-Italic *gnātos‎, from Proto-Indo-European *ǵn̥h₁tós‎= ("produced, given birth"), from *ǵenh₁- ("to produce, give birth, beget"). जन् धातु वैदिक भाषा में देखें-

Participle

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gnātus (masc.) (fem. gnāta, neut. gnātum)

ज्ञातु: पुल्लिंग -ज्ञाता आ स्त्री लिंग आज्ञा तुम नपुंसक लिंग

Alternative form of (nātus)

Entries with ("gnati")

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гонять: гонять (Russian) Origin & history From Proto-Slavic *goniti, *gnati, from Proto-Indo-European *gʷʰen- ("to kill").संस्कृत रूप हन् घन् Cognate with Albanian gjan ("I hunt")…

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       भारोपीय वर्ग की प्राचीन भाषाओं में 

जाति अथवा ज्ञाति मूलक जन् (ज्ञा) धातु का रूप 

देखें निम्न सन्दर्भों में -

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Sanskrit janati "begets, bears," janah "offspring, child, person," janman- "birth, origin," jatah "born;" संस्कृत जनन्ति-

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Avestan zizanenti जिजानेन्ति - वे जन्म देते हैं "they bear;"

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 Greek gignesthai "to become, happen," genos "race, kind," gonos "birth, offspring, stock;". ग्रीक -गिगनेथाई = जन्म होना-

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 Latin gignere "to beget," gnasci "to be born," genus (genitive generis) "race, stock, kind; family, birth, descent, origin," genius "procreative divinity, inborn tutelary spirit, innate quality," ingenium "inborn character," possibly germen "shoot, bud, embryo, germ;" लैटिन गिगनेयर= जन्म देना 

_______________________________

 Lithuanian gentis "kinsmen;"  लिथुआनिया की भाषा में" जेनितस् = जाति का व्यक्ति

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Gothic kuni "race;"  जर्मन की पुरानी भाषा गॉथिक में कुनी- कुनबा ,जाति।

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Old English cennan "beget, create," gecynd "kind, nature, race;"  सेनन्न= जन्म देना , जाति ।

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Old High German kind "child;" किण्ड=सन्तान

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 Old Irish ro-genar जेनर  "I was born;"

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 Welsh geni "to be born;" जेनि-

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Armenian cnanim क्निम "I bear, I am born."

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भागवत पुराण के दशम स्कन्ध के अध्याय प्रथम के श्लोक संख्या बासठ ( 10/1/62) पर  स्पष्ट वर्णित है|

ये आभीर या गोप यादवों की शाखा नन्द बाबा आदि के भी वृष्णि कुल से सम्बंधित थे ।

यहाँ ज्ञाति शब्द विचारणीय है ।

👇 ______ 

नन्दाद्या ये व्रजे गोपा याश्चामीषां च योषितः।

वृष्णयो वसुदेवाद्या देवक्याद्या यदुस्त्रियः ॥ ६२ ॥

●☆• नन्द आदि यदुवंशीयों की वृष्णि की शाखा के व्रज में रहने वाले गोप और उनकी देवकी आदि स्त्रीयाँ |62|

 सर्वे वै देवताप्राया उभयोरपि भारत|

ज्ञातयो बन्धुसुहृदो ये च कंसमनुव्रता:।63|| 

हे भरत के वंशज जनमेजय ! ये सब यदुवंशी नन्द आदि गोप दौनों ही नन्द और वसुदेव सजातीय (सगे-सम्बन्धी)भाई और परस्पर सुहृदय (मित्र) हैं ! जो तुम्हारे सेवा में हैं| 63||

 ( गोरखपुर गीताप्रेस संस्करण पृष्ठ संख्या 109)..

ज्ञाति शब्द से ही जाति शब्द का विकास हुआ है । ___________________

कारकाणि रूपाणि-

सूत्रम् – यतश्च निर्धारणम् ।। 2 ⁄  3 ⁄ 41 ।।
(अधिकरण कारकम् )

जाति‚ गुण‚ क्रिया‚ संज्ञा एतेषां विशेषताधारेण कस्यचित् कस्माचित् समुदायात् पृथक्करणं (आवंटनम्) इत्युच्यते । यस्मात् किमपि निर्धार्यते तस्मिन् षष्ठी उत सप्तमी विभक्तिः भवति ।

_________________________________________

                  ( व्याकरणम् कारकम्)

कारकस्य परिभाषा –  प्रत्यक्षेण क्रियया सह  सम्बन्धंं येन पदेन क्रियते तत्  पदं कारकम्  कथ्यते ।

प्रत्यक्ष रूप से क्रिया के साथ सम्बन्ध करने वाले पद को कारक कहते हैं ।

_______    

अर्थात् यः क्रिया सम्पादयति अथवा यस्य क्रियया सह साक्षात् परम्परया वा सम्बन्धो भवति सः ‘कारकम्’ इति कथ्यते। 

(अर्थात् जो क्रिया को सम्पादित करता है अथवा जिसका क्रिया के साथ साक्षात् अथवा परम्परा से सम्बन्ध होता है -वह ‘कारक’ कहा जाता है।)

क्रियया सह कारकाणां साक्षात् परम्परया व सम्बन्धः कथं भवति इति बोधयितुम् अत्र वाक्यमेकं प्रस्तूयते । 

यथा(क्रिया के साथ कारकों का साक्षात् अथवा परम्परा से सम्बन्ध कैसे होता है यह जानने के लिए यहाँ एक वाक्य प्रस्तुत किया जा रहा है।)

“हे मनुष्या:! नरदेवस्य पुत्र: जयदेवः स्वहस्तेन कोषात् निर्धनेभ्य: ग्रामे धनं ददाति।” अत्र क्रियया सह कारकाणां सम्बन्धं ज्ञातुम् एवं प्रकारेण प्रश्नोत्तरमार्गः आश्रयणीयः

(यहाँ क्रिया के साथ कारकों का सम्बन्ध जानने के लिए  इस प्रकार से प्रश्नोत्तर मार्ग का आश्रय लेना चाहिए-)

एवमेव जयदेवः इति कर्तृकारकस्य तु क्रियया सह साक्षात् सम्बन्धः अस्ति अन्येषां कारकाणां च परम्परया सम्बन्धः अस्ति।

 अतः इमानि सर्वाणि कारकाणि कथ्यन्ते।

 परन्तु अस्य एव वाक्यस्य हे मनुष्याः, नरदेवस्य च इति पदद्वयस्य ददाति’ इति क्रियया सह साक्षात् परम्परया वा   नरदेवस्य  सम्बन्धो नास्ति । 

अतः इदं पदद्वयं कारकम् नास्ति । 

  नरदेवस्य पदे सम्बन्धः भवत्वे  कारकं तु नास्ति परं तस्मिन् षष्ठी विभक्तिः अस्ति। 

(इसी प्रकार जयदेव’ इस कर्ता कारक का तो क्रिया के साथ साक्षात् सम्बन्ध है और दूसरे कारकों का परम्परा से सम्बन्ध है। परन्तु नर देव का क्रिया के साथ कोई सम्बन्ध नहीं है।

परन्तु इस वाक्य का “हे मनुष्याः , नरदेवस्य” इन दो पदों का ‘ददाति’ क्रिया के साथ साक्षात् अथवा परम्परा से सम्बन्ध नहीं है। 

अत: ये दो पद कारक नहीं हैं। सम्बन्ध को कारक तो नहीं कहा जाता हैं परन्तु उसमें षष्ठी विभक्ति होती है।)

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कारकाणां संख्या –

इत्थं कारकाणां संख्या षष्ठा सन्ति। यथोक्तम्- (इस प्रकार कारकों की संख्या छः होती है। जैसा कहा है-)

कर्ता कर्म च करणं च सम्प्रदानं तथैव च।

अपादानाधिकरणमित्याहुः कारकाणि षट्।।

अत्र कारकाणां विभक्तीनां च सामान्यपरिचयः प्रस्तूयते- (यहाँ कारकों और विभक्तियों का सामान्य परिचय प्रस्तुत किया जाता है-)

ध्यातव्यः – संस्कृत में प्रथमा से सप्तमी तक सात विभक्तियाँ होती हैं।

 ये सात विभक्तियाँ ही कारक का रूप धारण करती हैं। सम्बोधन विभक्ति को प्रथमा विभक्ति के ही अन्तर्गत गिना जाता है। 

क्रिया से सीधा सम्बन्ध रखने वाले शब्दों को ही कारक माना गया है। 

षष्ठी विभक्ति का क्रिया से सीधा सम्बन्ध नहीं होता है, ।

अतः ‘सम्बन्ध’ कारक को कारक नहीं माना गया है। इस प्रकार संस्कृत में कारक छः ही होते हैं तथा विभक्तियाँ सात होती हैं।

 कारकों में प्रयुक्त विभक्तियों तथा उनके चिह्नों का विवरण इस प्रकार है

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प्रथमा-विभक्तिः

(1) यः क्रियायाः करणे स्वतन्त्रः भवति सः कर्ता इति कथ्यते (स्वतन्त्रः कर्ता)।

उक्तकर्तरि च प्रथमा विभक्तिः भवति ।

 यथा-रामः पठति । (जो क्रिया के करने में स्वतन्त्र होता है, वह कर्ता कहा जाता है। (स्वतन्त्र कर्ता) और कर्ता में प्रथमा विभक्ति होती है। 

जैसे- रामः पठति ।) 

राम पढ़ता है ।

अत्र पठनक्रियायाः स्वतन्त्ररूपेण सम्पादकः रामः अस्ति । अत: अयम् एव कर्ता अस्ति । 

कर्तरि च प्रथमा विभक्तिः भवति ।

 (यहाँ पठन क्रिया का स्वतन्त्र रूप से सम्पादन करने वाला ‘राम’ है।

 अत: यह राम कर्ता है और कर्ता में प्रथमा विभक्ति होती है।)

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(2) कर्मवाच्ये कर्मणि प्रथमा विभक्तिः भवति। (कर्मवाच्य में कर्म में प्रथमा विभक्ति होती है।) 

यथा- मया ग्रन्थः पठ्यते।

(3) सम्बोधने प्रथमा विभक्तिः भवति (सम्बोधने च) ((सम्बोधन में प्रथमा विभक्ति होती है। ) 

यथा- हे बालकाः ! यूयं कुत्र गच्छथ ? ।

(4) कस्यचित् संज्ञादिशब्दस्य (प्रातिपदिकस्य) अर्थं, लिङ्ग, परिमाणं, वचनं च प्रकटीकर्तुं प्रथमायाः विभक्तेः प्रयोगः क्रियते । 

यतोहि विभक्ते: प्रयोग विना कोऽपि शब्द: स्वकीयमर्थं दातुं समर्थो नास्ति अत एव अस्मिन् विषये प्रसिद्ध कथनमस्ति- ‘अपदं न प्रयुञ्जीत ।’ उदाहरणार्थम्- बलदेवः, पुरुषः, लघुः, लता। (किसी संज्ञा आदि शब्द के (प्रातिपदकस्य) अर्थ, लिङ्ग, परिमाण और वचन प्रकट करने के लिए प्रथमा विभक्ति का प्रयोग किया जाता है। क्योंकि विभक्ति के प्रयोग के बिना कोई भी शब्द अपना अर्थ देने में समर्थ नहीं है, इसलिए इस विषय में प्रसिद्ध कथन है- ‘अपदं ने प्रयुञ्जीत” उदाहरण के लिए- बलदेवः, पुरुषः, लघुः, लता।)

(5) ‘इति’ शब्दस्य योगे प्रथमा विभक्तिः भवति । यथा- वयम् ईम् जयन्तः इति नाम्ना जानीमः। (‘इति’ शब्द के प्रयोग में प्रथमा होती है। जैसे- “हमें इसे ‘जयन्त’ इस नाम से जानते हैं।”)

ध्यातव्यः

संस्कृत में कर्ता के तीन पुरुष, तीन वचन और तीन लिङ्ग होते हैं। यथा (जैसे)|

प्रथम पुरुष के सर्वनाम रूपों की भाँति ही राम, लता, फल, नदी आदि के रूप तीनों वचनों में प्रयोग में लाये जाते हैं। कर्ता के तीन लिङ्ग-पुल्लिङ्ग, स्त्रीलिङ्ग तथा नपुंसकलिङ्ग होते हैं। वाक्य में सामान्य रूप से कर्ता कारक को प्रथमा विभक्ति द्वारा व्यक्त करते हैं।

वाक्य में कर्ता की स्थिति के अनुसार संस्कृत में वाक्ये तीन प्रकार के होते हैं

(i) कर्तृवाच्य)

(ii) कर्मवाच्य

(iii) भाववाच्य ।

(i) कर्तृवाच्यः – जब वाक्य में कर्ता की प्रधानता होती है, तो कर्ता में सदैव प्रथमा विभक्ति ही होती है। जैसे-मोहनः पठति ।

(ii) कर्मवाच्यः – वाक्य में कर्म की प्रधानता होने पर कर्म में प्रथमा विभक्ति होती है और कर्ता में तृतीया। जैसे–रामेण ग्रन्थः पठ्यते ।

(iii) भाववाच्यः – वाक्य में भाव (क्रियातत्त्व) की प्रधानता होती है और कर्म नहीं होता है। कर्ता में सदैव तृतीया विभक्ति और क्रिया (आत्मनेपदी) प्रथम पुरुष एकवचन की प्रयुक्त होती है। जैसे-कमलेन गम्यते।

वाक्य में कर्ता के अनुसार ही क्रिया का प्रयोग किया जाता है अर्थात् कर्ता जिस पुरुष और वचन का होता है, क्रिया भी उसी पुरुष व वचन की होती है।

RBSE Class 10 Sanskrit व्याकरणम् कारकम् image 4

 

द्वितीया विभक्तिः

(1) कर्तुरीप्सिततमं कर्म – (i) कर्ता क्रियया यं सर्वाधिकम् इच्छति तस्य कर्मसंज्ञा भवति। कर्मणि च द्वितीया विभक्तिः भवति (कर्मणि द्वितीया) कर्ता क्रिया से (क्रिया के द्वारा) जिसे सबसे अधिक चाहता है उसकी कर्म संज्ञा होती है। ‘कर्मणि द्वितीया” और कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है।) यथा

रा: ग्रामं गच्छति । (राम गाँव को जाता है।)

बालकाः वेदं पठन्ति। (बालक वेद पढ़ते हैं।)

वयं नाटकं द्रक्ष्यामः। (हम नाटक देखेंगे।)

साधुः तपस्याम् अकरोत् । (साधु ने तपस्या की।)

सन्दीपः सत्यं वदेत् । (सन्दीप सत्य बोले ।)

(ii) तथायुक्त अनीप्सितम् – कर्ता जिसे प्राप्त करने की प्रबल इच्छा रखता है, उसे ईप्सितम् कहते हैं और जिसकी इच्छा नहीं रखता उसे अनीप्सित कहते हैं। अनीप्सित पदार्थ पर क्रिया को फल पड़ने पर उसकी कर्म संज्ञा होती है। जैसे-‘दिनेश: विद्यालयं गच्छन्, बालकं पश्यति’ (‘दिनेश विद्यालय को जाता हुआ, बालक को देखता है’) इस वाक्य में ‘बालक’ अनीप्सित पदार्थ है, फिर भी ‘विद्यालयं’ की तरह प्रयुक्त होने से उसमें कर्म कारक का प्रयोग हुआ है।

(2) अधोलिखितशब्दानां योगे द्वितीयाविभक्तिः भवति। यथा- (निम्नलिखित शब्दों के योग में द्वितीय विभक्ति होती है। जैसे-)

(3) अधि – उपसर्गपूर्वक-शीङ-स्था-आस् धातूनां प्रयोगे एषाम् आधारस्य कर्मसंज्ञा भवति, कर्मणि च द्वितीया विभक्तिः भवति (अधिशीस्थासां कर्म)। उदाहरणार्थम् – (अधिशीस्थासां कर्म” ‘अधि’ ‘उपसर्गपूर्वक शीङ (सोना), ‘स्था’ (ठहरना) एवं ‘अस्’ (बैठना) धातुओं के प्रयोग में इनके आधार की कर्म संज्ञा होती है और कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है। उदाहरण-)

अधिशेते (सोता है)          –           सुरेशः शय्याम् अधिशेते। (सुरेश शैय्या पर सोता है।)

अधितिष्ठति (बैठता है)     –           अध्यापकः आसन्दिकाम् अधितिष्ठति । (अध्यापक कुर्सी पर बैठता है।)

अध्यास्ते (बैठता है)         –            नृपः सिंहासनम् अध्यास्ते । (राजा सिंहासन पर बैठता है।

(4) उप-अधि-आङ (आ) – उपसर्गपूर्वक वस् धातोः प्रयोगे अस्य आधारस्य कर्मसंज्ञा भवति, कर्मणि च द्वितीया । विभक्तिः भवति (उपान्वध्यावास:)। (उपान्वध्यावास” उप, अधि, आङ् (अ) उपसर्गपूर्वक ‘वस्’ धातु के प्रयोग में इसके आधार की कर्म संज्ञा होती है। अर्थात् वस धातु से पहले उप, अनु, अधि और आङ (आ) उपसर्गों में से कोई भी उपसर्ग लगता हो, तो वस् धातु के आधार की कर्म संज्ञा होती है अर्थात् सप्तमी के स्थान पर द्वितीया विभक्ति ही लगती है। और कर्म में द्वितीया विभक्ति लगती है।)

उपवसति (पास में रहता है) – श्यामः नगरम् उपवसति । (श्याम नगर के पास में रहता है।)

अनुवसति (पीछे रहता है) – कुलदीप: गृहम् अनुवसति । (कुलदीप घर के पीछे रहता है।)

अधिवसति (में रहता है) – सुरेश: जयपुरम् अधिवसति। (सुरेश जयपुर में रहता है।)

आवसति (रहता है) – हरि: वैकुण्ठम् आवसति। (हरि वैकुण्ठ में रहता है।)

(5) “अभि-नि’ उपसर्गद्वयपूर्वक-विश्-धातो: प्रयोगे सति अस्य आधारस्य कर्म-संज्ञा भवति, कर्मणि च द्वितीया विभक्तिः भवति (अभिनिविशश्च) । (‘अभिनिविशश्च” विश् धातु के प्रयोग के अधि और नि” ये दो उपसर्ग लगने पर इसके आधार की कर्म संज्ञा होती है और कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है।)

अभिनिविशते (प्रवेश करता है) – दिनेश: ग्रामम् अभिनिविशत। (दिनेश ग्राम में प्रवेश करता है।)

(6) अपादानादिकारकाणां यत्र अविवक्षा अस्ति तत्र तेषां कर्मसंज्ञा भवति, कर्मणि च द्वितीयाविभक्तिः भवति (अकथितं च) । संस्कृतभाषायां एतादृशः षोडशधातवः सन्ति येषां प्रयोग एकं तु मुख्यं द्वितीया विभक्तिः भवति । इमे धातवः एक द्विकर्मकधातवः कथ्यन्ते । एतेषां प्रयोगः अत्र क्रियते- (‘‘अकथितं च” अपादान आदि कारकों की जहाँ अविवक्षा हो वहाँ उनकी कर्म संज्ञा होती है और कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है। संस्कृत भाषा में इस तरह की सोलह धातुएँ हैं उनके प्रयोग में एक तो मुख्य कर्म होता है और दूसरा अपादान आदि कारक से अविवक्षित गौण कर्म होता है। इस गौण कर्म में भी द्वितीया विभक्ति होती है। ये धातुएँ ही द्विकर्मक धातुएँ कही जाती हैं। इनका प्रयोग यहाँ किया जा रहा है-)

दुह् (दुहना)            –          गोपाल: गां दोग्धि। (गोपाल गाय से दूध दुहता है)

याच् (माँगना)         –         सुरेशः महेशं पुस्तकं याचते। (सुरेश महेश से पुस्तक माँगता है)

पच् (पकाना)         –         याचकः तण्डुलान् ओदनं पचति । (पाचक चावलों से भात पकाता है)

दण्ड् (दण्ड देना)    –         राजा गर्गान् शतं दण्डयति। (राजा गर्गों को सौ रुपये का दण्ड देता है)

प्रच्छ् (पूछना)         –         स: माणवकं पन्थानं पृच्छति। (वह बालक से मार्ग पूछता है)

रुध् (रोकना)          –        ग्वाल: व्रजं ग्राम अवरुणद्धि। (ग्वाला गाय को व्रज में रोकता है)

चि (चुनना)             –        मालाकार: लतां पुष्पं चिनोति। (माली लता से पुष्प चुनता है।)

जि (जीतना)           –        नृपः शत्रु राज्यं जयति। (राजा शत्रु से राज्य को जीतता है)

ब्रु (बोलना)            –         गुरु शिष्यं धर्मं ब्रूते/शास्ति। (गुरु शिष्य से धर्म कहता है।)

शास् (कहना)        –          गुरु शिष्यं धर्मं ब्रूते/शास्ति। (गुरु शिष्य से धर्म कहता है।)

मथ् (मथना)          –          सः क्षीरनिधिं सुधां मनाति । (वह क्षीरसागर से अमृत मंथता है)

मुष (चुराना)          –          चौर: देवदत्तं धनं मुष्णाति। (चोर देवदत्त से धन चुराता है।)

नी (ले जाना)         –          सः अजां ग्रामं नयति। (वह बकरी को गाँव ले जाता है)

ह (हरण करना)     –          सः कृपणं धनं हरित। (वह कंजूस के धन को हरता है)।

वह (ले जाना)        –          कृषक: ग्राम भार वहति। (किसान गाँव में बोझा ले जाता है)

कृष् (खींचना)        –         कृषक: क्षेत्रं महिर्षी कर्षति। (किसान खेत में भैंस को खींचता है)

(7) कालवाचिनि शब्दे मार्गवाचिनि शब्द च अत्यन्तसंयोगे गम्यमाने द्वितीया विभक्तिः भवति-(कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे)। (कालाध्वनोरत्यन्तसंयोग कालवाची शब्द में और मार्गवाची शब्द में अत्यन्त संयोग हो तो कालवाची और मार्गवाची शब्दों में द्वितीया विभक्ति आती है। जैसे-)

सुरेशः अत्र पञ्चदिनानि पठति।      (सुरेश यहाँ लगातार पाँच दिन से पढ़ रहा है)

मोहन: मासम् अधीते।                 (मोहन लगातार महीने भर पढ़ता है)

नदी क्रोशं कुटिला अस्ति।            (नदी कोस भर तक लगातार टेढ़ी है)

प्रदीपः योजनं पठति ।                 (प्रदीप लगातार एक योजन तक पढ़ता है।)

ध्यातव्य –

(1) “गत्यर्थककर्मणि द्वितीयचतुर्थी चेष्टायामध्वनि” यदा गत्यर्थक धातुनां कर्म: मार्ग न भवति तदा चतुर्थी द्वितीया च भवति । यथा (अर्थात् जब गति अर्थ वाली धातुओं का कर्म मार्ग नहीं रहता, तब चतुर्थी और द्वितीया विभक्ति होती है। जैसे- ‘गृहं गृहाय वा गच्छति’ यहाँ जाने में हाथ-पैर आदि अंगों का हिलना-डुलना रहा और गृह मार्ग नहीं है। मार्ग में द्वितीया होती है- ‘पन्थानं गच्छति’ शरीर के व्यापार न करने पर – ‘चेतसां हरिं ब्रजति’ (मन से ईश्वर (हरि) को भजता है)।

उदाहरण – (i) रामः ग्रामं गच्छति।           (राम गाँव को जाता है।)

(ii) सिंह वनं विचरति ।                          (सिंह वन में विचरण करता है।)

(iii) स स्मृतिं गच्छति।                           (वह स्मृति को प्राप्त करता है।)

(iv) स परं विषादम् अगच्छत् ।               (वह परम विषाद को प्राप्त हुआ ।)

 

(2) “एनपा द्वितीया” अर्थात् एनप् प्रत्ययान्तस्य शब्दस्य येन समीपता प्रतीतं भवति, तस्मिन् द्वितीया षष्ठी वा भवति । यथा- (अर्थात् एनप् प्रत्ययान्त शब्द की जिससे समीपता प्रतीत होती है, उसमें द्वितीया अथवा षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे-)

नगरं नगरस्य व दक्षिणेन           (नगर के दक्षिण की ओर)

उत्तरेण यमुनाम्                       (यमुना के उत्तर में)

तृतीयाविभक्तिः

(1) (क) क्रियासिद्धौ यत् सर्वाधिकं सहायकं भवति तस्य कारकस्य करणसंज्ञा भवति (साधकतमं करणम्) । कर्तरि करणे च (कर्तृकरणयोस्तृतीया इति पाणिनीय सूत्रेण) तृतीया विभक्तिः भवति । यथा- (कार्य की सिद्धि में जो सबसे अधिक सहायक होता है उस कारक की ‘करण’ संज्ञा होती है। (साधकतमं करणम्।) ।

“कर्तृकरणयोस्तृतीया” इस पाणिनीय सूत्र से (भाववाच्य अथवा कर्मवाच्य के) कर्ताकारक में तथा करण कारक में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-)

जागृति: कलमेन लिखति।               (जागृति कलम से लिखती है।)

वैशाली जलेन मुखं प्रक्षालयति ।      (वैशाली जल से मुँह धोती है।)

रामः दुग्धेन रोटिकां खादति।          (राम दूध से रोटी खाता है।)

सुरेन्द्रः पादाभ्यां चलति ।               (सुरेन्द्र पैरों से चलता है।)

(ख) कर्मवाच्यस्य भाववाच्यस्य वा अनुक्तकर्तरि अपि तृतीया विभक्ति भवति यथा (कर्मवाच्य अथवा भाववाच्य के अनुक्त कर्ता में भी तृतीया विभक्ति होती है जैसे-)

रामेण लेख: लिख्यते। (कर्मवाच्ये)    (राम के द्वारा लेख लिखा जाता है।)

मया जलं पीयते। (कर्मवाच्ये)          (मेरे द्वारा जल पीया जाता है।)

तेन हस्यते। (भाववाच्ये)                (उसके द्वारा हँसा जाता है।)

(2) सह-साकम्-समम्-साधर्म-शब्दानां योगे तृतीया विभक्तिः भवति (सहयुक्तेऽप्रधाने)। यथा

“सहयुक्तोऽप्रधाने” अर्थात् सह-साकम्, समम्, सार्धम् शब्दों के योग में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-)

जनकः पुत्रेण सह गच्छति ।                    (पिता पुत्र के साथ जाता है।)

सीता गीतया साकं पठति।                     (सीता गीता के साथ पढ़ती है।)

ते स्वमित्रैः सार्धं क्रीडन्ति ।                    (वे अपने मित्रों के साथ खेलते हैं।)

त्वं गुरुणा सह वेदपाठं करोषि ।             (तुम गुरु के साथ वेदपाठ करते हो।)

(3) येन विकृतेन अङ्गेन अङ्गिन: विकारो लक्ष्यते तस्मिन् विकृताङ्गे तृतीया भवति ( येनाङ्गविकार:)। यथा

(”येनाङ्गविकार:’ अर्थात जिस विकृत अङ्ग से अङ्ग विकार लक्षित होता है उस विकृत अङ्ग में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-) ।

सः नेत्रेण काणः अस्ति।                             (वह आँख से काना है।)

बालकः कर्णेन बधिरः वर्तते ।                     (बालक कान से बहरा है।)

साधुः पादेन खजः अस्ति।                          (साधु पैर से लगड़ा है।)

श्रेष्ठी शिरसा खल्वाट: विद्यते ।                     (सेठ शिर से गंजा है।)

सूरदास: नेत्राभ्याम् अन्धः आसीत्।               (सूरदास आँखों से अन्धा था ।)

(4) येन चिह्न कस्यचिद् अभिज्ञानं भवति तस्मिन् चिह्नवाचिनि शब्दे तृतीया विभक्तिः भवति (इत्थंभूतलक्षणे) । यथा

(” इत्थंभूतलक्षणे” अर्थात् जिस चिह्न से किसी का ज्ञान होता है उस चिह्नवाची शब्द में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-)

सः जटाभि: तापस: प्रतीयते ।                        (वह जटाओं से तपस्वी प्रतीत होता है।)

स: बालकः पुस्तकैः छात्रः प्रतीयते ।               (वह बालक पुस्तकों से छात्र प्रतीत होता है।)

(5) हेतुवाचिशब्दे तृतीया विभक्तिः भवति (हेतौ) यथा (हेतुवाची शब्द में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-)

पुण्येन हरिः दृष्टः।                    (पुण्य से हरि को देखा।)

सः अध्ययनेन वसति।               (वह पढ़ने हेतु रहता है।)

विद्यया यश: वर्धते ।                 (विद्या से यश बढ़ता है।)

विद्या विनयेन शोभते ।             (विद्या विनय से शोभा पाती है।)

(6) प्रकृति-आदिक्रियाविशेषणशब्देषु तृतीया विभक्तिः भवति (प्रकृत्यादिभ्यः उपसंख्यानम्)।

(“प्रकृत्यादिभ्यः उपसंख्यानाम्’ प्रकृति आदि क्रियाविशेषण शब्दों में तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-)

सः प्रकृत्य साधुः अस्ति।                (वह प्रकृति से साधु (सज्जन) है।)

गणेशः सुखेन जीवति।                  (गणेश सुख से जीता है।)

प्रियंका सरलतया लिखति।            (प्रियंका सरलता से लिखती है।)

मूर्खः दुःखेन जीवति।                    (मूर्ख दु:ख से जीता है।)

(7) निषेधार्थकस्य अलम् इति शब्दस्य योगे तृतीया विभक्तिः भवति । यथा

(निषेधार्थक ‘अलम्’ शब्द के योग में तृतीया विभक्ति होती है । जैसे-)

अलं हसितेन। (हँसो मत)।              अलं विवादेन। (विवाद मत करो)

चतुर्थी विभक्तिः

(1) दानस्य कर्मणा कर्ता यं सन्तुष्टं कर्तुम् इच्छति सः सम्प्रदानम् इति कथ्यते (कर्मणा यमभिप्रेति स सम्प्रदानम्), सम्प्रदाने

च (चतुर्थी सम्प्रदाने इति पाणिनीयसूत्रेण) चतुर्थी विभक्तिः भवति । यथा

(”कर्मण यमभिप्रेति स सम्प्रदानम्’ अर्थात् दान के कर्म के द्वारा कर्ता जिसे सन्तुष्ट करना चाहता है, वह पदार्थ सम्प्रदान कहलाता है। “चतुर्थी सम्प्रदाने” इस पाणिनीय सूत्र से सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. नृपः निर्धनाय धनं यच्छति।                         (राजा निर्धन को धन देता है।)

2. बालकः स्वमित्राय पुस्तकं ददाति ।              (बालक अपने मित्र को पुस्तक देता है।)

 

(2) रुच्यर्थानां धातूनां प्रयोगे य: प्रीयमाण: भवति तस्य सम्प्रदानसंज्ञा भवति, सम्प्रदाने च चतुर्थी विभक्तिः भवति (रुच्यर्थानां प्रीयमाण:)। यथा- (‘‘रुच्यर्थानां प्रीयमाण:” रुच् तथा रुच् के अर्थवाली धातुओं के योग में जो प्रसन्न होता है उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है, सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. भक्ताय रामायणं रोचते।                           (भक्त को रामायण अच्छी लगती है।)

2. बालकाय मोदकाः रोचन्ते।।                       (बालक को लड्डू अच्छे लगते हैं।)।

3. गणेशाय दुग्धं स्वदते।                               (गणेश को दूध अच्छा लगता है।)

(3) क्रुधादि-अर्थानां धातूनां प्रयोगे ये प्रति कोपादिकं क्रियते तस्य सम्प्रदानसंज्ञा भवति, सम्प्रदाने च चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

(क्रुधदुहेर्थ्यासूयार्थानां यं प्रति कोपः) । (‘क्रुधदुहेर्थ्यासूयार्थानां ये प्रति कोप:’ क्रुध आदि अर्थों की धातुओं के (क्रुध्, दुह, ईर्ष्या, असूय) प्रयोग में जिस पर कोप (क्रोध) आदि किया जाता है, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है और सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. क्रुध् (क्रोध करना)               –             पिता पुत्राय क्रुध्यति। (पिता पुत्र पर क्रोध करता है।)

2. द्रुह (द्रोह करना)                 –             किंकरः नृपाय द्रुह्यति। (नौकर राजा से द्रोह करता है।)

3. ई (ईष्र्या करना)                 –             दुर्जनः सज्जनाय ईष्र्ण्यति। (दुर्जन सज्जन से ईष्र्या करता है।)

4. असूय् (निन्दा करना)           –              सुरेशः महेशाय असूयति । (सुरेश महेश की निन्दा करता है।

(4) स्पृह (ईप्सायां) धातो: प्रयोगे य: ईप्सितः भवति तस्य सम्प्रदानसंज्ञा भवति, सम्प्रदाने च चतुर्थी विभक्तिः भवति

(स्पृहेरीप्सितः) । यथा- (स्पृह (चाहना) धातु के प्रयोग में (जिसे चाहा गया है) जो ईप्सित (प्रिय) होता है उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है, सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. स्पृह (इच्छा करना)         –                बालकः पुष्पाय स्पृह्यति। (बालक पुष्प की इच्छा करता है।)

(5) नमः, स्वस्ति, स्वाहा, स्वधा, अलम्, वषट्, इति शब्दानां योगे चतुर्थी विभक्तिः भवति (नमः स्वस्तिस्वाहास्व धालंवषड्योगाच्च) । यथा- (‘‘नमः स्वस्तिस्वहोस्वधालंवषड्योगाच्च” नमः, स्वस्ति, स्वाहा, स्वधा, अलम्, वषट् इन शब्दों के योग में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. नमः (नमस्कार)           –              रामाय नमः। (राम को नमस्कार)

2. स्वस्ति (कल्याण)          –             गणेशाय स्वस्ति । (गणेश का कल्याण हो ।)

3. स्वाहा (आहुति)            –             प्रजापतये स्वाहा । (प्रजापति के लिए आहुति)

4. स्वधी (हवि का दान)     –              पितृभ्यः स्वधा। (पितरों के लिए हवि का दान)

5. वषट् (हवि का दान)      –            सूर्याय वषट् ।। (सूर्य के लिए हवि का दान)

6. अलम् (समर्थ)              –            दैत्येभ्यः हरिः अलम्। (दैत्यों के लिए हरि पर्याप्त हैं।)

(6) धृञ् (धारणे) धातोः प्रयोगे यः उत्तमर्णः (ऋणदाता) भवति तस्य सम्प्रदान संज्ञा स्यात्, सम्प्रदाने च चतुर्थी विभक्तिः भवति (धारेरुत्तमर्ण:)। यथा- (” धारेरुत्तमर्ण:” धृञ् धारण करना धातु के योग में जो उत्तमर्ण (ऋणदाता) होता है। उसकी सम्प्रदान संज्ञा होवे, सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

देवदत्त: यज्ञदत्ताय शतं धारयति ।         (देवदत्त यज्ञदत्त का सौ रुपये का ऋणी है।)

(7) यस्मै प्रयोजनाय या क्रिया क्रियते तस्मिन् प्रयोजनवाचिनि शब्दे चतुर्थी विभक्तिः भवति (ताद चतुर्थी वाच्या)। यथा- (”ताद चतुर्थी वाच्या” जिस प्रयोजन के लिए जो क्रिया की जाती है उसके प्रयोजन वाची शब्द में चतुर्थी विभक्ति होती है जैसे-)

1. सः मोक्षाय हरि भजति।               (वह मोक्ष के लिए हरि को भजता है।)

2. बालकः दुग्धाय क्रन्दति ।             (बालक दूध के लिए रोता है।)

(8) निम्नलिखितधातूनां योगे प्राय: चतुर्थी विभक्तिः भवति । यथा- (निम्नलिखित धातुओं के योग में प्राय: चतुर्थी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. कथय् (कहना)                  –              रामः स्वमित्राय कथयति। ( राम अपने मित्र के लिए कहता है।)

2. निवेदय् (निवदेन करना)      –             शिष्यः गुरुवे निवेदयति । (शिष्य गुरु से निवेदन करता है।)

3. उपदिश् (उपदेश देना)        –            साधुः सज्जनाय उपदिशति । (साधु सज्जन के लिए उपदेश देता है।)

पञ्चमी विभक्तिः

(1) अपाये सति यद् ध्रुवं तस्य अपादानसंज्ञा भवति (ध्रुवमपायेऽपादानम्), अपादाने च (अपादाने पञ्चमी इति सूत्रेण) पञ्चमी विभक्तिः भवति । यथा- (“ ध्रुवमपायेऽपादानम्” जिससे कोई वस्तु पृथक् (अलग) हो, उसकी अपादान संज्ञा होती है और ‘‘अपादाने पञ्चमी” इस सूत्र से अपादान में पंचमी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. वृक्षात् पत्रं पतति ।                  (वृक्ष से पत्ता गिरता है।)

2. नृपः ग्रामात् आगच्छति।           (नृप गाँव में आता है।)

(2) भयार्थानां रक्षणार्थानां च धातूनां प्रयोगे भयस्य यद् हेतुः अस्ति तस्य आपादान संज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (भीत्रार्थानां भयहेतुः) यथा- (” भीत्रार्थानां भयहेतु:” भय और रक्षा अर्थवाली धातुओं के साथ भय का जो हेतु है उसकी अपादान संज्ञा होती है, अपादान में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. बालकः सिंहात् विभेति।            (बालक सिंह (शेर) से डरता है।)

2. नृपः दुष्टात् रक्षति/त्रायते।       (नृप (राजा) दुष्ट से रक्षा करता है।

(3) यस्मात् नियमपूर्वकं विद्या गृह्यते तस्य शिक्षकादिजनस्य अपादानसंज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (आख्यातोपयोगे)। यथा- (”आख्यातोपयोगे” अर्थात् जिससे नियमपूर्वक विद्या ग्रहण की जाती है उस शिक्षक आदि की अपादान संज्ञा होती है और अपादान में पंचमी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. शिष्यः उपाध्यायात् अधीते ।             (शिष्य उपाध्याय से पढ़ता है।)

2. छात्रः शिक्षकात् पठति ।                  (छात्र शिक्षक से पढ़ता है।)

(4) जुगुप्सा-विराम-प्रमादार्थकधातूनां प्रयोगे यस्मात् घृणादि क्रियते तस्य अपादानसंज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (जुगुप्साविरामप्रमादार्थानामुपसंख्यानम्) । यथा- (‘‘जुगुप्साविरामप्रमादार्थानामुपसंख्यानाम्” अर्थात् जुगुप्सा, घृणा करना, विराम (रुकना), प्रमाद (असावधानी करना) अर्थ वाली धातुओं के प्रयोग में जिससे घृणा आदि की जाती है, उसकी अपादान संज्ञा होती है और अपादान में पञ्चमी विभक्ति का प्रयोग होता है। जैसे-)

1. महेशः पापात् जुगुप्सते ।                   (महेश पाप से घृणा करता है।)

2. कुलदीपः अधर्मात् विरमति ।            (कुलदीप अधर्म से रुकता है।)

3. मोहनः अध्ययनात् प्रमाद्यति ।            (मोहन अध्ययन में असावधानी (प्रमाद) करता है।)

(5) भूधातोः यः कर्ता, तस्य यद् उत्पत्तिस्थानम्, तस्य अपादानसंज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (भुव: प्रभाव:) । यथा- (‘‘भुव: प्रभाव:’ अर्थात् भू (होना) धातु के कर्ता का जो उद्गम स्थान होता है, उसकी अपादान संज्ञा होती है और अपादान में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. गंगा हिमालयात् प्रभवति ।                 (गंगा हिमालय से निकलती है।)

2. काश्मीरात् वितस्ता नदी प्रभवति ।      (कश्मीर से वितस्ता नदी निकलती है।)

(6) जन् धातोः यः कर्ता, तस्य या प्रकृतिः (कारणम् = हेतुः) तस्य अपादानसंज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (जनिकर्तृः प्रकृतिः) । यथा- (“जनिकः प्रकृतिः” अर्थात् ‘जन’ (उत्पन्न होना) धातु का जो कर्ता है उसके हेतु (करण) की अपादान संज्ञा होती है और अपादान में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे-).

1. गोमयात् वृश्चिकः जायते ।                 (गाय के गोबर से बिच्छू उत्पन्न होते हैं।)

2. कामात् क्रोध: जायते ।                     (काम से क्रोध उत्पन्न होता है।)

(7) कर्ता, यस्मात् अदर्शनम् इच्छति, तस्य कारकस्य अपादानसंज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (अन्तर्धी येनादर्शनमिच्छति) । यथा- (‘अन्तर्षी येना दर्शनमिच्छति” अर्थात् जब कर्ता जिससे अदर्शनं (छिपना) चाहता है, तब उसे कारक की अपादान संज्ञा होती है और अपादान में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे

1. बालक: मातुः निलीयते ।                  (बालक माता से छिपता है।)

2. महेशः जनकात् निलीयते।               (महेश पिता से छिपता है।)

(8) वारणार्थानां धातूनां प्रयोगे यः ईप्सितः अर्थः भवति तस्य कारकस्य अपादानसंज्ञा भवति, अपादाने च पञ्चमी विभक्तिः भवति (वारणार्थानामीप्सितः) । यथा- (‘‘वारणार्थानामीप्सितः” अर्थात् वरण (हटाना) अर्थ की धातु के योग में अत्यन्त इष्ट (प्रिय) वस्तु की अपादान संज्ञा होती है और उसमें पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे –

कृषक: यवेभ्य: गां वारयति ।                         (किसान जौ से गाय को हटाता है।)

(9) यदा द्वयोः पदार्थयोः कस्यचित् एकस्य पदार्थस्य विशेषता प्रदश्यते तदा विशेषणशब्दैः सह ईयसुन् अथवा तर

प्रत्ययस्य योगः क्रियते, यस्मात् च विशेषता प्रदर्यते तस्मिन् पञ्चमी विभक्तेः प्रयोगः भवति (पञ्चमी विभक्ते) । यथा- (‘‘पञ्चमी विभक्तेः” अर्थात् जब दो पदार्थों में से किसी एक पदार्थ की विशेषता प्रकट की जाती है, तब विशेषण शब्दों के साथ ‘‘ईयसुन” अथवा ‘तरप्” प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है और जिसमें विशेषता प्रकट की जाती है उसमें पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे- )

1. राम: श्यामात् पटुतरः अस्ति।                     (राम श्याम से अधिक चतुर है।)

2. माता भूमेः गुरुतरा अस्ति।                          (माता भूमि से अधिक बढ़कर है।)

3. जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गात् अपि गरीयसी।      (जननी, जन्मभूमि स्वर्ग से भी बढ़ी है।)

(10) अधोलिखितशब्दानां योगे पञ्चमी विभक्तिः भवति । यथा

(निम्नलिखित के योग में पञ्चमी विभक्ति होती है। जैसे-)

1. ऋत (बिना)          –             ज्ञानात् ऋते मुक्तिः न भवति । (ज्ञान के बिना मुक्ति नहीं होती है।)

2. प्रकृति (से लेकर)  –            स: बाल्यकालात् प्रभृति अद्यावधि अत्रैव पठति। (वह बाल्यकाल से लेकर आज तक यहाँ ही पढ़ता है।)

3. बहिः (बाहर)         –           छात्रा: विद्यालयात् बहिः गच्छति। (छात्र विद्यालय से बाहर जाता है।)

4. पूर्वम् (पहले)         –           विद्यालयगमनात् पूर्व गृहकार्यं कुरु। (विद्यालय जाने से पहले गृहकार्य करो।)

5. प्राक् (पूर्व)            –           ग्रामात् प्राक् आश्रमः अस्ति। (ग्राम से पहले आश्रम है।)

6. अन्य (दूसरा)        –            रामात् अन्यः अयं कः अस्ति ? (राम से दूसरा यह कौन है?)

7. अनन्तरम् (बाद)     –           यशवन्त: पठनात् अनन्तरं क्रीडाक्षेत्रं गच्छति। (यशवन्त पढ़ने के बाद खेल के मैदान में जाता है।)

8. पृथक् (अलग)       –            नगरात् पृथक् आश्रमः अस्ति। (नगर से पृथक् आश्रम है।)

9. परम् (बाद)           –            रामात् परम् श्यामः अस्ति। (राम के बाद श्याम है।)

षष्ठी विभक्तिः

(1) सम्बन्धे षष्ठी विभक्तिः भवति (षष्ठि शेषे)। यथा- (“षष्ठी शेषे’ सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे-) रमेश: संस्कृतस्य पुस्तकं पठति। (रमेश संस्कृत की पुस्तक पढ़ता है।)

(2) यदा बहुषु कस्यचित् एकस्य जातिगुणक्रियाभिः विशेषता प्रदश्यते तदा विशेषणशब्दैः सह इष्ठन् अथवा तमप् प्रत्ययस्य योगः क्रियते यस्मात् च विशेषता प्रदर्श्यते तस्मिन् षष्ठी विभक्ते: अथवा सप्तमीविभक्तेः प्रयोगः भवति (यतश्च निर्धारणम्) । यथा- (”यतश्च निर्धारणम्” अर्थात् जब बहुत में से किसी एक की जाति, गुण, क्रिया के द्वारा विशेषता प्रकट की जाती है, तब विशेषण शब्दों के साथ ‘इष्ठन्’ अथवा ‘तमप्’ प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है और जिससे विशेषता प्रकट की जाती है, उसमें षष्ठी विभक्ति अथवा सप्तमी विभक्ति का प्रयोग होता है। जैसे-)

1. कवीनां (कविषु वा) कालिदासः श्रेष्ठ अस्ति।                  (सभी कवियों में कालिदास सबसे श्रेष्ठ हैं।)

2. छात्राणां (छात्रेषु वा) सुरेशः पटुतमः अस्ति ।                 (सभी छात्रों में सुरेश सबसे अधिक चतुर है।)

(3) अधोलिखितशब्दानां योगे षष्ठीविभक्तिः भवति । यथा- (निम्नलिखित शब्दों के योग में पछी विभक्ति होती है।)

1. अध: (नीचे) – वृक्षस्य अधः बालक: शेते ।                           (वृक्ष के नीचे बालक सोता है।)

2. उपरि (ऊपर) – भवनस्य उपरि खगाः सन्ति।                      (भवन के ऊपर पक्षी हैं।)

3. पुरः (सामने) – विद्यालयस्य पुर: मन्दिरम् अस्ति।                 (विद्यालय के सामने मंदिर है।)

4. समक्षम् (सामने) अध्यापकस्य समक्षं शिष्यः अस्ति।              (अध्यापक के समक्ष शिष्य है?)

5. समीपम् (समीप) नगरस्य समीपं ग्राम: अस्ति।                      (नगर के समीप ग्राम है।)

6. मध्ये (बीच में)। पशूनां मध्ये ग्वालः अस्ति।                           (पशुओं के बीच में ग्वाला है।)

7. कृते (के लिए) – बालकस्य कृते दुग्धम् आनय।                     (बालक के लिए दूध लाओ ।)

8. अन्तः (अन्दर) – गृहस्य अन्त: माता विद्यते ।                         (घर के अन्दर माता है।)

(4) तुल्यवाचिशब्दानां योगे षष्ठि अथवा तृतीया विभक्तिः भवति (तुल्यार्थैरतुलोपमाभ्यां तृतीयान्यतरस्याम्) । यथा – (”तुल्यार्थैरतुलोपमाभ्यां तृतीयान्यतरस्याम्’ अर्थात् तुलनावाची शब्दों के योग में षष्ठी अथवा तृतीया विभक्ति होती है। जैसे-)

1. सुरेशः महेशस्य (महेशे वा) तुल्यः अस्ति।                (सुरेश महेश के समान है।)

2. सीता गीतायाः (गीतया वां) तुल्या विद्यते ।                (सीता गीता के समान है।)

अन्य महत्त्वपूर्ण नियम

(1) ‘षष्ठी हेतु प्रयोगे’-अर्थात् हेतु शब्द का प्रयोग करने पर प्रयोजनवाचक शब्द एवं हेतु शब्द, दोनों में ही षष्ठी विभक्ति आती है। जैसे

(i) अन्नस्य हेतोः वसति ।                                (अन्न के कारण रहता है।)

(ii) अल्पस्य हेतोः बहु हातुम् इच्छन् ।               (थोड़े के लिए बहुत छोड़ने की इच्छा करता हुआ।)

(2) ‘षष्ठ्यतसर्थप्रत्ययेन’- अर्थात् दिशावाची अतस् प्रत्यय तथा उसके अर्थ वाले प्रत्यय लगाकर बने शब्दों तथा इसी प्रकार के अर्थ के, पुरस्तात् (सामने), पश्चात् (पीछे), उपरिष्टात् (ऊपर की ओर) और अधस्तात् (नीचे की ओर) आदि शब्दों के योग में षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे

(i) ग्रामस्य दक्षिणत: देवालयोऽस्ति।                             (गाँव के दक्षिण की ओर मन्दिर है।)

(ii) वृक्षस्य अधः (अधस्ताद् वा) जलम् अस्ति।                (वृक्ष के नीचे की ओर जल है।)

(3) ‘अधीगर्थदयेषां कर्मणि’- अर्थात् स्मरण अर्थ की धातु के साथ कर्म में षष्ठी विभक्ति होती है। जैसे- बालकः ।

मातुः स्मरति ।                       (बालक माता को स्मरण करता है।)

(यहाँ खेदपूर्वक स्मरण होने के कारण कर्म के स्थान पर षष्ठी हुई है।)

(4) कर्तृकर्मणोः कृतिः-कृदन्त शब्द अर्थात् जिनके अन्त में कृत् प्रत्यय तृच् (तृ), अच् (अ), घञ् (अ), ल्युट् (अन्), क्तिन् (ति), ण्वुल् ( अक्) आदि रहते हैं। ऐसे शब्दों के कर्ता और कर्म में षष्ठी होती है।

यथा- (i) शिशो: रोदनम्                     (बच्चे का रोना ।)

(ii) कालस्य गतिः।                           (समय की चाल ।)

(5) क्तस्य च वर्तमाने- भूतकाल का वाचक ‘क्त’ प्रत्ययान्त शब्द जब वर्तमान के अर्थ में प्रयुक्त होता है तब षष्ठी होती है। यथा-अहमेव मतो महीपतेः। (राजा मुझे ही मानते हैं।)

(6) जासिनि प्रहणनाट क्राथपिषां हिंसायाम्-हिंसार्थक जस्, नि, तथा उपसर्गपूर्वक हन्, क्रथ, नट्, तथा पिस् धातुओं के कर्म में षष्ठी होती है। यथा

(i) बधिकस्य नाटयितुं क्राथयितुं वा ।                         (बधिक के वध करने के लिए।)

(ii) अपराधिन: निहन्तुं, प्रहन्तुं, प्राणिहन्तुं वा                ( अपराधी के मारने के लिए)

(7) दिवस्तदर्थस्य-दिव्’ धातु का प्रयोग जुआ खेलने के अर्थ में होता है, तब उसके योग में भी कर्म में षष्ठी विभक्ति होती है। यथा-शतस्य दीव्यति। (सौ का जुआ खेलता है।)

(8) अवयवावयविभाव होने पर अंशी तथा अवयवी में षष्ठी विभक्ति होती है। यथा –

(i) जलस्य बिन्दुः।                        (जल की बूंद।),

(ii) रात्रे: पूर्वम् ।                          (रात्रि के पूर्व ।)

सप्तमी विभक्तिः

(1) क्रियायाः सिद्धौ यः आधार: भवति तस्य अधिकरणसंज्ञा भवति (अधारोऽधिकरणम्), अधिकरणे च (सप्तम्यधिकरणे च इति सूत्रेण) सप्तमी विभक्तिः भवति । यथा- (‘‘आधारोऽधिकरणम्” क्रिया की सिद्धि में जो आधार होता है। उसकी अधिकरण संज्ञा होती है और अधिकरण में ‘सप्तमभ्यधिकरणे च’ इस सूत्र से सप्तमी विभक्ति होती है। यथा

1. नृपः सिंहासने तिष्ठति।                 (राजा सिंहासन पर बैठता है।)

2. वयं ग्रामे निवसामः।                    (हम गाँव में रहते हैं।)

3. तिलेषु तैलं विद्यते।                      (तिलों में तेल है।)

(2) यस्मिन् स्नेहः क्रियते तस्मिन् सप्तमी विभक्तिः भवति । यथा- (जिस पर स्नेह किया जाता है उसमें सप्तमी विभक्ति होती है। जैसे-) । पिता पुत्रे स्नियति।। (पिता पुत्र को प्रेम करता है।)

(3) संलग्नार्थकशब्दानां चतुरार्थकशब्दानां च योगे सप्तमी विभक्तिः भवति । यथा- (संलग्नार्थक शब्दों तथा (युक्तः, व्यापृतः, तत्परः आदि) चतुरार्थक शब्दों (कुशलः, निपुणः, पटुः आदि) के साथ सप्तमी विभक्ति होती है। यथा-)

बलदेवः स्वकार्ये संलग्नः अस्ति।                        (बलदेव अपने कार्य में लगा है।)

जयदेवः संस्कृते चतुरः अस्ति।                          (जयदेव संस्कृत में चतुर है।)

(4) यदा एकक्रियायाः अनन्तरं अपरा क्रिया भवति तदा पूर्वक्रियायाः तस्याश्च कर्तरि सप्तमी विभक्तिः भवति यस्य च भावेन भावलक्षणम्) । यथा- (“यस्य च भावेन भावलक्षणम्” जब एक क्रिया के बाद दूसरी क्रिया होती है तब पूर्व क्रिया और उसके कर्ता में सप्तमी विभिक्ति होती है। जैसे-)

1. रामे वनं गते दशरथ: प्राणान् अत्यजत् ।              (राम के वन जाने पर दशरथ ने प्राण त्याग दिए।)

2. सूर्ये अस्तं गते सर्वे बालकाः गृहम् अगच्छन्।        (सूर्य अस्त होने पर सभी बालक घर गए।)

अन्य महत्त्वपूर्ण नियम

(1) ‘साध्वसाधु प्रयोगे च’ – अर्थात् साधु और असाधु शब्दों के प्रयोग करने पर सप्तमी विभक्ति होती है।

जैसेकृष्णः मातरि साधुः।                          (कृष्ण माता के प्रति अच्छा है।)

(2) विषय में, बारे में तथा समयबोधक शब्दों में सप्तमी विभक्ति का प्रयोग होता है। जैसे –

(i) मम मोक्षे इच्छाऽस्ति ।                       (मेरी मोक्ष के विषय में इच्छा है।)

(ii) सः सायंकाले पठति ।                       (वह शाम को पढ़ता है।)

(3) युज् धातु तथा उससे बनने वाले योग्य अथवा उपयुक्त आदि शब्दों के योग में सप्तमी विभक्ति होती है। जैसे

(i) त्रैलोकस्य अपि प्रभुत्वं तस्मिन् युज्यते ।                (त्रैलोक्य का भी राज्य उसके लिए उचित है।)

(ii) स धर्माधिकारे नियुक्तोऽस्ति ।                           (वह धर्माधिकार में लगाया गया है।)

(4) ‘अप’ उपसर्गपूर्वक राध् धातु और उससे बने हुए शब्दों के योग में, जिसके प्रति अपराध होता है, उसमें सप्तमी या षष्ठी होती है। जैसे

(i) सा पूजायोग्ये अपराद्धा।                              (उसने पूज्य व्यक्ति के प्रति अपराध किया है।)

(ii) सा पूजायोग्यस्य अपराद्धा ।                        (उसने पूज्य के प्रति अपराध किया है।)

(iii) अपराद्धोऽस्मि तत्र भवत: कण्वस्य ।            (पूज्य कण्व के प्रति मैंने अपराध किया है।)

(5) फेंकना या झपटना अर्थ की क्षिप्, मुच् या अस् धातुओं के साथ सप्तमी विभक्ति आती है। जैसे

(i) नृपः मृगे बाणं क्षिपति ।                        (राजा हिरन पर बाण फेंकता है।)

(ii) मृगेषु बाणान् मुञ्चति ।                         (मृगों पर बाण छोड़ता है।)

(6) व्यापृत (संलग्न), तत्पर, व्यग्र, कुशल, निपुण, दक्ष, प्रवीण आदि शब्दों के योग में सप्तमी होती है। जैसे

(i) जना: गृहकर्मणि व्यापृताः सन्ति।                                         (लोग गृहकार्य में संलग्न हैं।)

(ii) ते समाजसेवायां तत्पराः सन्ति ।                                          (वे समाज सेवा में लगे हुए हैं।)

(iii) मम पिता अध्यापने कुशलः, निपुण: दक्ष: वा अस्ति।      (मेरे पिता अध्यापन के कार्य में कुशल निपुण हैं।)

विशेष ध्यातव्य-पृथग्विनानानाभिस्तृतीयान्यतरस्याम्-पृथक्, बिना तथा नाना (बिना) के योग में द्वितीया, तृतीया तथा पंचमी में से किसी भी एके विभक्ति का प्रयोग हो सकता है।

अभ्यासः

वस्तुनिष्ठप्रश्नाः

1. ‘अभितः’ शब्दस्य योगे विभक्तिः भवति ( )

(अ) चतुर्थी

(ब) पञ्चमी

(स) द्वितीया

(द) तृतीया

2. ‘सह’ शब्दस्य योगे विभक्तिः भवति ( )

(अ) तृतीया

(ब) चतुर्थी

(स) पञ्चमी

(द) षष्ठी

3. अङ्गविकारे विभक्तिः भवति। ( )

(अ) प्रथमा

(ब) द्वितीया

(स) तृतीया

(द) सप्तमी

4. अधस्तनेषु चतुर्थी विभक्तेः कारणम् अस्ति ( )

(अ) नमः

(ब) सह

(स) अभितः

(द) प्रति

5. अधस्तनेषु पंचमीविभक्तेः कारणम् अस्ति ( )

(अ) नमः

(ब) अनन्तरम्

(स) अधोऽध:

(द) खल्वाटः

6. अपादाने विभक्तिः भवति

(अ) द्वितीया

(ब) तृतीया

(स) पञ्चमी

(द) षष्ठी

7. रक्षार्थकधातूनां योगे विभक्तिः भवति

(अ) षष्ठी

(ब) सप्तमी

(स) पंचमी

(द) तृतीया

8. कारकाणां संख्या अस्ति

(अ) सप्त

(ब) अष्ट

(स) घट्

(द) नव

9. सम्बोधने विभक्तिः भवति

(अ) द्वितीया

(ब) प्रथमा

(स) तृतीया

(द) षष्ठी

उत्तराणि:

1. (स) 2. (अ) 3. (स) 4. (अ) 5. (ब) 6. (स) 7. (स) 8. (स) 9. (ब)

लघूत्तरात्मकप्रश्नाः

(1) अधस्तनेषु रेखाङ्कितशब्देषु विभक्तेः कारणं लिखत ।

1. ग्रामं परितः क्षेत्राणि सन्ति ।

2. कविषु कालिदासः श्रेष्ठः।

3. हरये रोचते भक्तिः ।

4. हरि: वैकुण्ठम् अधिशेते ।

5. कृषक: ग्रामम् अजां नयति ।

6. साधुः कर्णाभ्यां बधिरः अस्ति।

7. हिमालयात् गंगा प्रभवति ।

8. राम: श्यामाय शतं धारयति ।

9. हनुमते नमः

उत्तराणि:

1. ‘परित:’ योगे द्वितीया विभक्तिः भवति (परित: के योग में द्वितीया विभक्ति होती है।)

2. ‘इष्टन्’ अथवा ‘तमप्’ प्रत्ययस्य योगे यस्मात् च विशेषता प्रदर्शयते तस्मिन् षष्ठी विभक्तेः अथवा सप्तमी विभक्ते प्रयोगः भवति। (‘इष्ठन्’ अथवा ‘तमप्’ प्रत्यय के योग में जिससे विशेषता प्रदर्शित की जाती है उसमें षष्ठी विभक्ति का अथवा सप्तमी विभक्ति का प्रयोग होता है।)

3. रुच्यर्थानां प्रीयमाण: अर्थात् रुच्यर्थानां धातूनां योगे चतुर्थी विभक्तिः भवति । (‘रुच’ अर्थ वाली धातुओं के योग में चतुर्थी विभक्ति होती है।)

4. अधि-उपसर्गपूर्वक शीङ् धातो: योगे द्वितीया विभक्ति भवति । (‘अधि’ उपसर्गपूर्वक ‘शीङ’ धातु के योग में द्वितीया विभक्ति होती है।)

5. ‘नी’ धातो: योगे द्वितीया विभक्ति भवति । (‘नी’ ( हो जाना ) धातु के योग में द्वितीया विभक्ति होती है।

6. “येनाङ्ग विकार:” विकृताङ्ग तृतीया विभक्तिः भवति। (”येनाङ्ग विकार :” मूत्र से विकृत अङ्ग में तृतीया विभक्ति होती है।)

7. भुव: प्रभाव:’ सूत्रेण उत्पत्तिस्थाने पञ्चमी विभक्तिः भवति। (‘ भुव: प्रभाव:’ सूत्र से उत्पत्ति स्थान में पञ्चमी विभक्ति होती है।)

8. धृञ् धातो: योगे उत्तमर्णे (ऋणदाता) चतुर्थी विभक्ति भवति । (धृञ् धातु के योग में उत्तमर्ण में (ऋणदाता में) चतुर्थी विभक्ति होती है।)

9. नम: योगे चतुर्थी विभक्तिः भवति। (नम: के योग में चतुर्थी विभक्ति होती है।)

(2) कोष्ठकगतशब्देषु उचितविभक्तेः प्रयोगं कृत्वा रिक्तस्थानानि पूरयत।

1. नास्ति …………………. समः शत्रुः। (क्रोध:)

2. माता ……………….. स्निह्यति । (शिशु)

3. …………………. भीत: बालकः क्रन्दति । (चौर)

4. अलम् ……………। (विवाद)

5. ……………….. परित: जलम् अस्ति। (नदी)

6. ……………….. रामायणं रोचते । (भक्त)

7. ………………… बहिः छात्रा: कोलाहलं कुर्वन्ति। (कक्षा)

8. भिक्षुकः …………………. भिक्षां याचते। (नृप)

9. जनकः …………………. क्रुध्यति । (पुत्र)

उत्तराणि:

1. क्रोधस्य क्रोधेन वा 2. शिशौ 3. चौरात् 4. विवादेन 5. नदीम् 6. भक्ताय 7. कक्षायाः 8. नृपं 9. पुत्राय।

(3) कोष्ठकेभ्यः शुद्धम् उत्तरं चित्वा रिक्तस्थानानि पूरयत

1. …………………. सह सीता वनम् अगच्छत । (रामस्य/रामेण)

2. सुरेशः ……………….. पुस्तकं यच्छति । (रामम्/रामाय)

3. ………………….. नमः। (रामम्/रामाय)

4. माता …………………. क्रुध्यति । (पुत्रे/पुत्राय)

5. पिता …………………. स्निह्यति । (पुत्रे/पुत्रात्)

6. …………… अभितः क्षेत्राणि सन्ति। ( ग्रामस्य ग्रामम् )

7………………….. मोदकाः रोचन्ते । ( बालकाय बालकम्)

8. बालकः ……………. अधिशेते। (पर्यईपर्यङ्कम्)

उत्तराणि:

1. रामेण 2. रामाय 3. रामाय 4. पुत्राय 5. पुत्रे 6. ग्रामम् 7. बालकाय 8. पर्यङ्कम् ।

(4) अधोलिखितशब्दानां योगे उचितविभक्तिप्रयोगं कृत्वा वाक्यरचनां कुरुत।

1. विना …….

2. धिक् …………

3. बहिः …………

4. विभेति …………….

5. काण: …………..

6. अन्तरा ………..

7. पटुतर: ………….

8. पटुतमः ……………

9. स्वाहा ……..

10. उपवसति …………

11. अधः …………

12. कुशल: ……………

उत्तराणि:

1. प्रदीपः पुस्तकं विना पठति। 2. धिक् मूर्खम् 3. ग्रामात् बहि: मन्दिरम् अस्ति। 4. बालकः चौरात् विभेति । 5. सः नेत्रेण काण: अस्ति। 6. सः भोजनम् अन्तरेण जीवति । 7. राम: श्यामात् पटुतर: अस्ति। 8. छात्राणां छात्रेषु वा मोहन: पटुतमः अस्ति। 9. इन्द्राया स्वाहा। 10. श्यामः नगरम् उपवसति । 10. वृक्षस्य अध: सर्पः अस्ति। 11. शिक्षकेषु मुरारी लाल: कुशलः।

(5) अधोलिखितवाक्यानि संशोधनीयानि।

1. राजपुरुषः चौरस्य अनुधावति ।

2. ग्रामस्य परितः जलम् अस्ति।

3. साधुः दुर्जनेन जुगुप्सते ।

4. अहं रेलयानात् ग्रामं गमिष्यामि।

5. ईश्वरं नमः।

6. अध्यापकः आसनम् तिष्ठति।

7. माम् मिष्टान्नं रोचते ।

8. अलं विवादम्।

उत्तराणि:

1. राजपुरुष: चौरम् अनुधावति ।

2. ग्रामम् परितः जलम् अस्ति ।

3. साधुः दुर्जनात् जुगुप्सते ।

4. अहं रेलयानेन ग्रामं गमिष्यामि।

5. ईश्वराय नमः।

6. अध्यापकः आसने तिष्ठति।

7. मह्यं मिष्टान्नं रोचते।

8. अलं विवादेन।

(6) क खण्ड ख खण्डेन सह योजयत ।

RBSE Class 10 Sanskrit व्याकरणम् कारकम् image 6

उत्तराणि:

RBSE Class 10 Sanskrit व्याकरणम् कारकम् image 7

अभ्यासः 1

1. समुचितविभक्तिपदेन वार्तालापं पूरयत-(उचित विभक्ति पदों से वार्तालाप को पूर्ण कीजिए-)

मोहन:  – त्वं कस्मिन् विद्यालये पठसि?

हरीशः  – अहं नवोदयविद्यालये पठामि।

मोहनः  – तव विद्यालयः कीदृशः अस्ति ?

हरीशः  – मे………… (i) (विद्यालय) परितः वनानि सन्ति ।

मोहन:  – त्वं विद्यालयं कदा गच्छसि ?

हरीशः  – अहं विद्यालयं दशवादने गच्छामि।

मोहनः  – तव मित्र महेशः तु खञ्जः अस्ति।

हरीशः  – आम् सः……….. (ii) (दण्ड) चलति।

मोहनः  – हरीश ! तव माता प्रात:काले कुत्र गच्छति ?

हरीशः  – मम माता प्रात:काले………….. (iii) (भ्रमण) गच्छति।

मोहन:  – अतिशोभनम्………….. (iv) (स्वास्थ्यलाभ) मा प्रमदितव्यम् ।

सहसा शिक्षकः कक्षे प्रवेशं करोति वदति च अलम्…………. (v) (वार्तालाप) ।

उत्तरम्:

(i) विद्यालयं

(ii) दण्डेन

iii) भ्रमणाय

(iv) स्वास्थ्यलाभात्

(v) वार्तालापेण ।

2. कोष्ठके प्रदत्तशब्दानां समुचितविभक्तिपदैः अधोलिखितं वार्तालापं पूरयत।

(कोष्ठक में दिये गये शब्दों की उचित विभक्ति पदों से निम्नलिखित वार्तालाप को पूर्ण कीजिए-)

कमला – महेश ! किं त्वमपि (i) …………….(विद्यालय) प्रति गच्छसि ?

महेशः – आम् (ii) ……………..(युष्मद्) सह कः गच्छति ?

कमला – मम कक्षायाः सहपाठिनः आगच्छन्ति।

महेशः – शिक्षकः अपि अधुना गच्छति ।

छात्राः – (iii) :………..(शिक्षक) नमः।

शिक्षकः – नमस्ते । प्रसन्ना: भवन्तु । (iv) ………………(ग्राम) बहिः क्रीडास्थलं गच्छन्ति भवन्तः?

छात्रा: – (v) ……..(विद्यालय) पुरतः क्रीडास्थले वयं क्रीडामः।

उत्तरम् :

(i) विद्यालयं (ii) त्वया (iii) शिक्षकाय (iv) ग्रामात् (v) विद्यालयस्य ।

3. कोष्ठकगतपदेषु उचितविभक्तिं प्रयुज्य वाक्यानि पूरयत

(कोष्ठक में दिये पदों में उचित विभक्ति प्रयुक्त कर वाक्यों को पूर्ण कीजिए)

(क) पुरा (i) …………….(हस्तिनापुर) शान्तनुः नाम नृपतिः अभवत् । देवव्रत: (ii) ………………(शान्तनु) गंगाया: च पुत्रः आसीत् । एकदा शान्तुन: (iii) ……………(यमुना) तीरे सत्यवतीम् अपश्यत् । यदा देवव्रत: इदं सर्व (iv) ……….(वृत्तान्त) अवागच्छत् स धीवरस्य गृहम् अगच्छत् । धीवरः सत्यवत्याः विवाहं (v) …………. (नृपति) सह अकरोत् ।।

उत्तरम्:

(i) हस्तिनापुरे

(ii) शान्तनोः

(iii) यमुनायाः

(iv) वृत्तान्तम्

(v) नृपतिना।

(ख) तत्र (i) …………….(ग्राम) निकषा एकः देवालयः अस्ति। देवालये बहवः जनाः आगच्छन्ति परं कोऽपि (ii) ………(पुत्र) हीन: नास्ति। (iii) …………..(देवालय) बहिः एक सरोवरः अस्ति। सरोवरे विकसितानि कमलानि । (iv) ……….. (दर्शक) रोचन्ते। (v) ………..(सरोवर) तटे एकः उद्यानम् अपि अस्ति।

उत्तरम्:

(i) ग्रामं

(ii) पुत्रैः

(iii) देवालयात्

(iv) दर्शकेभ्यः

(v) सरोवरस्य ।

4. कोष्ठान्तर्गतशब्देषु उचितां विभक्ति प्रयुज्य वाक्यानि पूरयत

(कोष्ठक में दिये शब्दों में उचित विभक्ति प्रयुक्त कर वाक्यों को पूर्ण कीजिए-)

(i) …………..अभितः नद्यौ स्तः (ग्राम)

(ii) …………मोदकं रोचते । (बालक)

(iii) धिक्…………ये वेदान् न पठन्ति । (ब्राह्मण)

(iv) ………..योगेश: पटुः। (बालक)

उत्तरम्:

(i) ग्रामम्

(ii) बालकाय

(iii) ब्राह्मणान्

(iv) बालकेषु ।

5. कोष्ठकात् उचितं पदं चित्वा रिक्तस्थानानि पूरयत

(कोष्ठक से उचित पद चुनकर रिक्तस्थानों की पूर्ति कीजिए-)

(i) ………….विना जीवनं नास्ति। (जलम्/जलस्य)

(ii) …………. भक्तिः रोचते। (हरये/हरि:)

(iii) रामः………….जुगुप्सते । (पापेन/पापात्)

(iv) स: ……………गाग्र्योऽस्ति ।। (गोत्रेण/गोत्रस्य)

(v) ईश्वर:………….वर्तते । (सर्वे/सर्वस्मिन्)

उत्तरम्:

(i) जलम्

(ii) हरये

(iii) पापात्

(iv) गोत्रेण

(v) सर्वस्मिन् ।

अभ्यास: 2

1. (i) सः लगुडेन चलन्तं वृद्धम् अपश्येत्।

(ii) अहम् एनं हंसम् अहनम्।।

2. (i) अहं शरणार्थिनं कदापि व्याधाय न दास्यामि।

(ii) सिद्धार्थः प्रासादात् वनं निरगच्छत्।

3. (i) गंगा शान्तनो: भार्या आसीत्।।

(ii) स्वां रूपवतीं दुहितरं मह्यं यच्छ।

4. (i) अहं सदा ब्रह्मचर्येण स्थास्यामि।

(ii) मम पित्रे स्वां दुहितरं यच्छ।

5. (i) अहं सत्यवतीं तुभ्यं विवाहे दास्यामि।

(ii) नृपतिना सह विवाहमकरोत्।।

6. (i) सर्वे भूम्या सह पुत्रवत् समाचरन्तु।

(ii) प्रशासकाः गुप्तसंदेशाय कपोतानाम् उपयोगम् अकुर्वन्।

7. (i) जना: विद्युत् तरंगैः संदेशं प्रेषयन्ति स्म।

(ii) सांस्कृतिक-विकासे वनानां भूमिकास्ति।

8. (i) वनानां सम्बन्धोऽपि मानवेन सह विद्यते।

(ii) सिंह: दुर्गायाः वाहनमस्ति।

9. (i) सर्वे पशुपक्षिणो देवताभिः सह सम्बद्धाः सन्ति।

(ii) पुत्रस्य नेत्राभ्याम् अश्रुधारा प्रवहति स्म।

10. (i) सः पितुः चरणयोः अपतत्।

(ii) समाजे नार्या: महत्वपूर्ण स्थानं वर्तते।

11. (i) स्त्रियोऽपि पुरुषैः समं विभिन्नेषु क्षेत्रेषु प्रगतिं कुर्युः।

(ii) स राज्यकार्यं विहाय समाजसेवायां प्रवृत्तोऽभवत्।

12. (i) माता पुत्रानु पोषयति।

(ii) धेनुभिः सह मातृतुलना कृता।

13. (i) सः सिंहशावकेन सह क्रीडति स्म।

(ii) गंगा-यमुना-प्रभृतयः नद्यः हिमालयात् प्रभवन्ति।

14. (i) वृक्षेभ्यः नानाविधानि फलानि पुष्पाणि च उत्पद्यन्ते।

(ii) युद्धेन किं प्रयोजनम्?

15. (i) चौराद् बिभेति।

(ii) सः दण्डेन सर्प ताडितवान्।

16. (i) मेदपाटस्य महिमा देशरक्षायै विशिष्टरूपेण उल्लेखनीया।

(ii) प्रतापात् भीताः शत्रवः मेदपाटं न आयाताः।

17. (i) संग्रामसिंहः युद्धे शत्रुभ्यः अक्रुध्यत्।

(ii) सः युद्धक्षेत्रे अक्ष्णा काणः अभवत्।

18. (i) सः पादेन खञ्जः ।

(ii) सः पर्यकम् अधिशेते।

19. (i) सः आसन्दिकाम् अध्यास्ते।

(ii) नमः शिवाय।

20. (i) सः हस्तेन लुञ्जः अभवत्।

(ii) पिता पुत्राय क्रुध्यति।

उत्तराणि

1. (i) केरण कारके तृतीया विभक्तिः भवति ।

(ii) कर्मणि द्वितीया विभक्तिः भवति ।

2. (i) सम्प्रदाने चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

(ii) अपादाने पञ्चमी विभक्तिः भवति ।

3. (i) सम्बन्धे षष्ठी विभक्तिः भवति ।

(ii) सम्प्रदाने चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

4. (i) करण कारके तृतीया विभक्तिः भवति ।

(ii) सम्प्रदाने चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

5. (i) सम्प्रदाने चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

(ii) ‘सह’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति।

6. (i) ‘सह’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति ।

(ii) सम्प्रदाने चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

7. (i) करण कारके तृतीय विभक्तिः भवति ।

(ii) अधिकरणे सप्तमी विभक्तिः भवति ।

8. (i) ‘सह’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति।

(ii) सम्बन्धे षष्ठी विभक्तिः भवति ।

9. (i) ‘सह’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति।

(ii) अपादाने पञ्चमी विभक्तिः भवति ।

10. (i) सम्बन्धे षष्ठी विभक्तिः भवति ।

(ii) अधिकरणे सप्तमी विभक्तिः भवति ।

11. (i) ‘समम्’ योगे द्वितीया विभक्तिः भवति ।

(ii) कर्मणि द्वितया विभक्तिः भवति ।

12. (i) कर्मणि द्वितीया विभक्तिः भवति।

(ii) ‘सह’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति ।

13. (i) ‘सह’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति ।

(ii) उत्पत्ति स्थाने पञ्चमी विभक्तिः भवति ।

14. (i) उत्पत्ति स्थाने पञ्चमी विभक्तिः भवति।

(ii) ‘प्रयोजन’ योगे तृतीया विभक्तिः भवति ।

15. (i) ‘भी’ धातोः योगे पञ्चमी विभक्तिः भवति।

(ii) करण कारके तृतीया विभक्तिः भवति ।

16. (i) सम्प्रदाने चतुर्थी विभक्तिः भवति।

(ii) ‘भी’ धातो: योगे पञ्चमी विभक्तिः भवति।

17. (i) ‘क्रुध्’ धातोः योगे चतुर्थी विभक्तिः भवति।

(ii) येनाङ्ग विकारे तृतीया विभक्तिः भवति ।

18. (i) येनाङ्ग विकारे तृतीया विभक्तिः भवति।

(ii) अधि + शी धातो: योगे द्वितीया विभक्तिः भवति ।

19. (i) अधि + आस् धातोः योगे द्वितीया विभक्तिः भवति।

(ii) नमः धातो: योगे चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

20. (i) येनाङ्ग विकारे तृतीया विभक्तिः भवति।

(ii) क्रुध्’ धातो: योगे चतुर्थी विभक्तिः भवति ।

 

शतृ

संस्कृत में वर्तमान काल के सातत्य को दर्शाने के लिए परस्मैपदीय क्रिया रूपों में शतृ प्रत्यय होता है ।

(1.) शतृ-प्रत्यय का अत् रूप शेष रहता है । अर्थात् श् और ऋ वर्ण हट जाते हैं ।

 जैसेः–पठ् -शतृ पठत् =पढ़ता हुआ।

१—स: पठन् गच्छति । वह पढ़

 हुआ जाता है ।

(2.) यह वर्तमान काल में होता है । जैसे—पुल्लिंग में पठन् बनता है, जिसका अर्थ- पढता हुआ  ।

 

(3.) इसका केवल परस्मैपद-धातुओं के साथ प्रयोग होता है । जैसेः—लिख्+ शतृ =लिखत् -लिखता हुआ।

(लटः शतृशानचावप्रथमासमानाधिकरणे –3.2.123)  उभयपदी धातुओं के साथ भी इसका प्रयोग होता है, जैसेः—पच्-शतृ–पचत् =पता हुआ ।

(4.) इसे “सत्-प्रत्यय” भी कहा जाता है ।(तौ सत्—3.2.127)

(5.) कभी कभार इसका भविष्यत् काल में भी प्रयोग होता है, जैसेः—–करिष्यन्तं देवदत्तं पश्य। करने वाले देवदत्त को देखो ।(लृटः सद्वा—3.3.14)

(6.) इसका विशेषण के रूप में प्रयोग होता है, जैसेः—पढने वाले देवदत्त को देखो—पठिष्यन्तं देवदत्तं पश्य । या पठन्तं देवदत्तं पश्य–पढते हुए देवदत्त को देखो ।

इसमें विशेष यह है कि विशेष्य के अनुसार विशेषण का लिंग, वचन, विभक्ति, पुरुष आदि बदल जाते हैं ।

(7.) जो धातु जिस गण की हो, उस गण का विकरण भी धातु के साथ प्रयोग होता है, जैसेः–पठ्-शप्-शतृः—पठत्

पठ् धातु भ्वादिगण की है, तो शप् विकरण का प्रयोग हुआ ।

इसी प्रकार दिवादिगण की धातु के साथ श्यन्, स्वादि से श्नु आदि।

(8.) शतृ-प्रत्यय से बने शब्दों के रूप भी चलते हैं ।

(क) पुल्लिंग में पठन् बनता है, इसका रूप भवत् (आप) के अनुसार चलता है ।

इसी पठन् का रूप देखेंः—

पठन्——पठन्तौ——-पठन्तः

पठन्तम्—–पठन्तौ—–पठतः

पठता——पठद्भ्याम्—–पठद्भिः

पठते——-पठद्भ्याम्——-पठद्भ्यः

पठतः——-पठद्भ्याम्——-पठद्भ्यः

पठतः——-पठतोः———-पठताम्

पठति——–पठतोः——–पठत्सु

हे पठन्——हे पठन्तौ——हे पठन्तः

(ख) स्त्रीलिंग में नदी के अनुसार इसका रूप चलता हैः—

 

पठन्ती——पठन्त्यौ——-पठन्त्यः

पठन्तीम्—–पठन्त्यौ—–पठन्तीः

पठन्त्या——पठन्तीभ्याम्—–पठद्भिः

पठन्त्यै——-पठन्तीभ्याम्——-पठन्तीभ्यः

पठन्त्याः——-पठन्तीभ्याम्——-पठन्तीभ्यः

पठन्त्याः——-पठन्त्योः———-पठन्तीनाम्

पठन्त्याम्——–पठन्त्योः———पठन्तीषु

हे पठन्ति——हे पठन्त्यौ——हे पठन्त्यः

(ग) नपुंसकलिंग में पठत् का रूप जगत् के अनुसार चलेगाः—

पठत्—–पठन्ती——पठन्ति

पठत्—-पठन्ती——-पठन्ति

शेष पुल्लिंग के अनुसार ही चलेगा ।

(9.) शतृ-प्रत्यय वाले शब्द उगित् होते है, अर्थात् इसका ऋ का लोप हो जाता है, ऋ उक् प्रत्याहार में आता है, अतः ऋ का लोप होने से यह उगित् है। उगितश्च—4.1.6 सूत्र से स्त्रीलिंग में ङीप् प्रत्यय आता है और तब यह ईकारान्त शब्द बन जाता है, जिससे स्त्रीलिंग में इसका रूप नदी के अनुसार चलता है ।

(10.) स्त्रीलिंग और नपुंसकलिंग में नुम् प्रत्यय होता है, जिसका न् शेष रहता है —(शप्श्यनोर्नित्यम्—7.1.81 और आच्छीनद्योनुम्—7.1.80)

भ्वादि. दिवादि., चुरादि. और तुदादिगण की धातु के लट् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन के रूप में अन्त में ई जोड देते हैंं, जैसेः—गच्छन्ति—गच्छन्ती, पठन्ती,, पिबन्ती,,, दीव्यन्ती,,, तुदन्ती आदि।

अदादि. स्वादि. क्र्यादि. तनादि. जुहोत्यादिगण की धातुओं में लट् लकार प्र. पु. बहुवचन के रूप में केवल ई लगेगा, नुम् नहीं होगा, अतः न् नहीं दिखेगाः–

रुदती, शृण्वती, क्रीणती, कुर्वती, ददती आदि

(11.) किसी धातु से शृ-प्रत्ययान्त शब्द बनाने की सरल उपाय यह है कि जिस धातु का, लट् लकार के प्र. पु. के एकवचन में जो रूप बनता है, उसके “ति” भाग को को “त्” कर दो और यथास्थान “नुम्” का “न्” जोड दो । जैसेः—भू का भवति—शतृ से भवत् (नपुं. ) पु. में भवन्, तथा स्त्री. में भवन्ती बनेगा ।

(12.) शतृ-प्रत्यय भी दो वाक्यों को जोडता है । वाक्य में इसका प्रथम क्रिया के साथ प्रयोग होता है। जैसेः—

सः पठति । सः गच्छति । वह पढते हुए जाता हैः—सः पठन् गच्छति ।

(13.) वाक्य में प्रथम क्रिया के जो शतृ प्रत्यय जुडता है, वह वर्तमान कालिक ही होता है, किन्तु दूसरी क्रिया किसी भी काल में हो सकती है, जैसेः—

वह पढते हुए जाता हैः–स पठन् गच्छति ।

वह पढते हुए जा रहा थाः—व पठन् अगच्छत् ।

वह पढते हुए जाएगा—स पठन् गमिष्यति ।

अभ्यास हेतु कुछ वाक्यः—

(1.) सः गृहं गच्छन् अस्ति ।

(2.) वह पुस्तक पढता हुआ जा रहा हैः—सः पुस्तकं पठन् गच्छति ।

(3.) वह खाते हुए देख रहा है—स खादन् पश्यति ।

(4.) वे दोनों घर जाते हुए हैं—तौ गृहं गच्छन्तौ स्तः।

(5.) वे सब घर जाते पढ रहे थे—-ते गृहं गच्छन्तः पठन्ति स्म ।

(6.) लडकियाँ खेलती हुईं गा रही हैं—बालाः क्रीडन्त्यः गायन्ति ।

(7.) घर जाते हुए मुझे देखो—गृहं गच्छन्तं माम् पश्य ।

(8.) यह पुस्तक पढते हुए मोहन को दे दोः—इदं पुस्तकं पठते मोहनाय देहि ।

(9.) वृक्ष से गिरते हुए फलों को देखो—-वृक्षात् पतन्ति फलानि पश्य ।

(10.) जाती हुई बुढिया हँस रही है—-गच्छन्ती वृद्धा हसति ।

(11.) घर जाती हुई लडकियों से शिक्षिका ने कहा —गहं गच्छन्तीः बालिकाः शिक्षिका अकथयत् ।

(12.) खिलते हुए पुष्पों को सुँघो—विकसन्ति पुष्पाणि जिघ्र ।

(13.) माता धमकाती हुई पुत्री से कहा—जननी तर्जयन्ती पुत्रीम् अकथयत् ।

(14.) रोते हुए बालक को बोलो—रुदन्तं बालकं ब्रूहि ।

(15.) ब्राह्मण को दान देते राजा को देखो—ब्राह्मणाय दानं यच्छन्तं नृपं पश्य ।

(16.) दौडते हुए बालक को बोलो—धावन्तं बालकं वद ।

(17.) खेलते हुए बालकों के साथ तुम भी खेलो—खेलद्भिः (क्रीडद्भिः) बालकैः सह त्वमपि क्रीड (खेल) ।

(18.) खाते हुए मत बोलो—खादन् मा वद ।

(19.) काम करती हुई माता ने पुत्री से पूछा—-कार्यं कुर्वती माता पुत्रीम् अपृच्छत् ।

(20.) जागती पुत्री परीक्षा के लिए पढ रही है—जाग्रती पुत्री परीक्षायै (परीक्षार्थम्) पठति ।

____________________       

शतृ प्रत्ययः

(1.) शतृ-प्रत्यय का अत् शेष रहता है । अर्थात् श् और ऋ हट जाते है । जैसेः–पठ् शतृ पठत्

इसका अर्थः— रहा है, रहे हैं, रही है । जैसे वह पढता हुआ जा रहा हैः—स पठन् गच्छति ।

(2.) यह वर्तमान काल में होता है । जैसे—पुल्लिंग में पठन् बनता है, जिसका अर्थ पढता हुआ है ।

(3.) इसका केवल परस्मैपद-धातुओं के साथ प्रयोग होता है । जैसेः—लिख् शतृ लिखत्

(लटः शतृशानचावप्रथमासमानाधिकरणे –3.2.123)  उभयपदी धातुओं के साथ भी इसका प्रयोग होता है, जैसेः—पच्-शतृ–पचत् ।

(4.) इसे “सत्-प्रत्यय” भी कहा जाता है ।(तौ सत्—3.2.127)

(5.) कभी कभार इसका भविष्यत् काल में भी प्रयोग होता है, जैसेः—–करिष्यन्तं देवदत्तं पश्य। करने वाले देवदत्त को देखो ।(लृटः सद्वा—3.3.14)

(6.) इसका विशेषण के रूप में प्रयोग होता है, जैसेः—पढने वाले देवदत्त को देखो—पठिष्यन्तं देवदत्तं पश्य । या पठन्तं देवदत्तं पश्य–पढते हुए देवदत्त को देखो ।

इसमें विशेष यह है कि विशेष्य के अनुसार विशेषण का लिंग, वचन, विभक्ति, पुरुष आदि बदल जाते हैं ।

(7.) जो धातु जिस गण की हो, उस गण का विकरण भी धातु के साथ प्रयोग होता है, जैसेः–पठ्-शप्-शतृः—पठत्

पठ् धातु भ्वादिगण की है, तो शप् विकरण का प्रयोग हुआ ।

इसी प्रकार दिवादिगण की धातु के साथ श्यन्, स्वादि से श्नु आदि।

(8.) शतृ-प्रत्यय से बने शब्दों के रूप भी चलते हैं ।

(क) पुल्लिंग में पठन् बनता है, इसका रूप भवत् (आप) के अनुसार चलता है ।

इसी पठन् का रूप देखेंः—

पठन्——पठन्तौ——-पठन्तः

पठन्तम्—–पठन्तौ—–पठतः

पठता——पठद्भ्याम्—–पठद्भिः

पठते——-पठद्भ्याम्——-पठद्भ्यः

पठतः——-पठद्भ्याम्——-पठद्भ्यः

पठतः——-पठतोः———-पठताम्

पठति——–पठतोः——–पठत्सु

हे पठन्——हे पठन्तौ——हे पठन्तः

(ख) स्त्रीलिंग में नदी के अनुसार इसका रूप चलता हैः—

 

पठन्ती——पठन्त्यौ——-पठन्त्यः

पठन्तीम्—–पठन्त्यौ—–पठन्तीः

पठन्त्या——पठन्तीभ्याम्—–पठद्भिः

पठन्त्यै——-पठन्तीभ्याम्——-पठन्तीभ्यः

पठन्त्याः——-पठन्तीभ्याम्——-पठन्तीभ्यः

पठन्त्याः——-पठन्त्योः———-पठन्तीनाम्

पठन्त्याम्——–पठन्त्योः———पठन्तीषु

हे पठन्ति——हे पठन्त्यौ——हे पठन्त्यः

(ग) नपुंसकलिंग में पठत् का रूप जगत् के अनुसार चलेगाः—

पठत्—–पठन्ती——पठन्ति

पठत्—-पठन्ती——-पठन्ति

शेष पुल्लिंग के अनुसार ही चलेगा ।

(9.) शतृ-प्रत्यय वाले शब्द उगित् होते है, अर्थात् इसका ऋ का लोप हो जाता है, ऋ उक् प्रत्याहार में आता है, अतः ऋ का लोप होने से यह उगित् है। उगितश्च—4.1.6 सूत्र से स्त्रीलिंग में ङीप् प्रत्यय आता है और तब यह ईकारान्त शब्द बन जाता है, जिससे स्त्रीलिंग में इसका रूप नदी के अनुसार चलता है ।

(10.) स्त्रीलिंग और नपुंसकलिंग में नुम् प्रत्यय होता है, जिसका न् शेष रहता है —(शप्श्यनोर्नित्यम्—7.1.81 और आच्छीनद्योनुम्—7.1.80)

भ्वादि. दिवादि., चुरादि. और तुदादिगण की धातु के लट् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन के रूप में अन्त में ई जोड देते हैंं, जैसेः—गच्छन्ति—गच्छन्ती, पठन्ती,, पिबन्ती,,, दीव्यन्ती,,, तुदन्ती आदि।

अदादि. स्वादि. क्र्यादि. तनादि. जुहोत्यादिगण की धातुओं में लट् लकार प्र. पु. बहुवचन के रूप में केवल ई लगेगा, नुम् नहीं होगा, अतः न् नहीं दिखेगाः–

रुदती, शृण्वती, क्रीणती, कुर्वती, ददती आदि

(11.) किसी धातु से शृ-प्रत्ययान्त शब्द बनाने की सरल उपाय यह है कि जिस धातु का, लट् लकार के प्र. पु. के एकवचन में जो रूप बनता है, उसके “ति” भाग को को “त्” कर दो और यथास्थान “नुम्” का “न्” जोड दो । जैसेः—भू का भवति—शतृ से भवत् (नपुं. ) पु. में भवन्, तथा स्त्री. में भवन्ती बनेगा ।

(12.) शतृ-प्रत्यय भी दो वाक्यों को जोडता है । वाक्य में इसका प्रथम क्रिया के साथ प्रयोग होता है। जैसेः—

सः पठति । सः गच्छति । वह पढते हुए जाता हैः—सः पठन् गच्छति ।

(13.) वाक्य में प्रथम क्रिया के जो शतृ प्रत्यय जुडता है, वह वर्तमान कालिक ही होता है, किन्तु दूसरी क्रिया किसी भी काल में हो सकती है, जैसेः—

वह पढते हुए जाता हैः–स पठन् गच्छति ।

वह पढते हुए जा रहा थाः—व पठन् अगच्छत् ।

वह पढते हुए जाएगा—स पठन् गमिष्यति ।

अभ्यास हेतु कुछ वाक्यः—

(1.) सः गृहं गच्छन् अस्ति ।

(2.) वह पुस्तक पढता हुआ जा रहा हैः—सः पुस्तकं पठन् गच्छति ।

(3.) वह खाते हुए देख रहा है—स खादन् पश्यति ।

(4.) वे दोनों घर जाते हुए हैं—तौ गृहं गच्छन्तौ स्तः।

(5.) वे सब घर जाते पढ रहे थे—-ते गृहं गच्छन्तः पठन्ति स्म ।

(6.) लडकियाँ खेलती हुईं गा रही हैं—बालाः क्रीडन्त्यः गायन्ति ।

(7.) घर जाते हुए मुझे देखो—गृहं गच्छन्तं माम् पश्य ।

(8.) यह पुस्तक पढते हुए मोहन को दे दोः—इदं पुस्तकं पठते मोहनाय देहि ।

(9.) वृक्ष से गिरते हुए फलों को देखो—-वृक्षात् पतन्ति फलानि पश्य ।

(10.) जाती हुई बुढिया हँस रही है—-गच्छन्ती वृद्धा हसति ।

(11.) घर जाती हुई लडकियों से शिक्षिका ने कहा —गहं गच्छन्तीः बालिकाः शिक्षिका अकथयत् ।

(12.)

खिलते हुए पुष्पों को सुँघो—विकसन्ति पुष्पाणि जिघ्र ।

(13.) माता धमकाती हुई पुत्री से कहा—जननी तर्जयन्ती पुत्रीम् अकथयत् ।

(14.) रोते हुए बालक को बोलो—रुदन्तं बालकं ब्रूहि ।

(15.) ब्राह्मण को दान देते राजा को देखो—ब्राह्मणाय दानं यच्छन्तं नृपं पश्य ।

(16.) दौडते हुए बालक को बोलो—धावन्तं बालकं वद ।

(17.) खेलते हुए बालकों के साथ तुम भी खेलो—खेलद्भिः (क्रीडद्भिः) बालकैः सह त्वमपि क्रीड (खेल) ।

(18.) खाते हुए मत बोलो—खादन् मा वद ।

(19.) काम करती हुई माता ने पुत्री से पूछा—-कार्यं कुर्वती माता पुत्रीम् अपृच्छत् ।

(20.) जागती पुत्री परीक्षा के लिए पढ रही है—जाग्रती पुत्री परीक्षायै (परीक्षार्थम्) पठति ।