Etymology Gyula Németh, following Zoltán Gombocz, derived Xazar (कज़र) from a hypothetical *Qasar (क़सर) reflecting a Turkic root qaz- ("to ramble, to roam") गुजरना being an hypothetical velar variant of Common Turkic kez-.
In the fragmentary Tes and Terkhin inscriptions of the Uyğur empire (744–840) the form 'Qasar' is attested, though uncertainty remains whether this represents a personal or tribal name, gradually other hypotheses emerged. Louis Bazin derived it from Turkic qas- ("tyrannize, oppress, terrorize") on the basis of its phonetic similarity to the Uyğur tribal name, Qasar.
András Róna-Tas connects it with Kesar, the Pahlavi transcription of the Roman title Caesar.
D.M.Dunlop tried to link the Chinese term for "Khazars" (ख़ज्जर) to one of the tribal names of the Uyğur Toquz Oğuz, namely the Gésà.
The objections are that Uyğur Gesa/Qasar was not a tribal name but rather the surname of the chief of the Sikari tribe of the Toquz Oğuz, and that in Middle Chinese the ethnonym "Khazars", always prefaced with the word Tūjué (Tūjué Kěsà bù:突厥可薩部; Tūjué Hésà:突厥曷薩), is transcribed with characters different from those used to render the Qa- in the Uyğur word 'Qasar'.
After their conversion it is reported that they adopted the
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गुर्जर ईसाईयों के रूप में --
Hebrew script,
and it is likely that, though speaking a Türkic language, the Khazar chancellery under Judaism probably corresponded in Hebrew.
In Expositio in Matthaeum Evangelistam, Gazari, presumably Khazars, are referred to as the Hunnic people living in the lands of Gog and Magog and said to be circumcised and omnem Judaismum observat, observing all the laws of Judaism.
व्युत्पत्ति एपिट्यूशन ग्यूला नेमेट, ज़ोलटान गॉंबोकज़ के बाद, एक तुष्टीकरणिक रूप
क़ाज़- ("घूमने के लिए, घूमने के अर्थ में") एक अवधारणात्मक रूप * कसार से एक्सज़र बनाकर आम तुर्किक कीज़ का एक काल्पनिक वेल्टर प्रकार होता है।
उज्गुर साम्राज्य (744-840) के खंडित टेस और टेरखिन शिलालेख में 'कसार' रूप को प्रमाणित किया गया है, हालांकि अनिश्चितता यह बनी हुई है कि यह एक निजी या आदिवासी नाम का प्रतिनिधित्व करती है, धीरे-धीरे अन्य परिकल्पना उभरेगी।
लुइस बज़िन ने इसे तुर्किक क्यूस ("जबरन, दमन, आतंकित") से उयगुर आदिवासी नाम, कसार को अपनी ध्वन्यात्मक समानता के आधार पर प्राप्त किया।
एंड्रॉस रोना-तास ने केसर के साथ, रोमन शीर्षक सीज़र के पहलवी ट्रांसक्रिप्शन को जोड़ लिया है। डी.एम.डुनलोप ने उइगुर टोक्ज़ ओगुज़ नामक गेजा के आदिवासी नामों में से एक को "खजार" के लिए चीनी शब्द को जोड़ने का प्रयास किया।
आपत्तियां हैं कि उइगुर जीसा / क़सर एक आदिवासी नाम नहीं था, बल्कि टोक्ज़ ओगुज़ के सिकरी जनजाति के प्रमुख का उपनाम नहीं था,
और मध्य चीनी नाम में "खजार" नाम हमेशा ताजूज़ (तुरवसु) से सम्बद्ध है ।
तुरवसु भारतीय वैदिक साहित्य में यदु का सहवर्ती तथा तुर्की संस्कृति का पूर्व-पिता है ।
ऋग्वेद १०/ ६२/ १०/ उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे----अर्थात् यदु और तुर्वसु नामक दौनों दास---जो गायों से घिरे हुए हैं हम उनका वर्णन करते हैं ।
उनका सराहना अथवा वर्णन करते हैं ।
दास शब्द का ईरानी रूप दाहे है ---जो दाहिस्तान Dagestan के अधिवासी हैं ।
यहूदी और तुर्की दौनों कबीले दाहे कहलाते थे ।
(तुजूई कासा ब्यू) : 突厥 可 薩 部; तुजूए हस्सा: 突厥 曷 薩), उन पात्रों के साथ लिखे गए हैं जो क्यू-क्यू के उत्तरार्द्ध शब्द 'कसार' में प्रस्तुत किए गए थे।
अपने रूपांतरण के बाद यह सूचित किया जाता है कि उन्होंने हिब्रू लिपि को अपनाया है,
और यह संभव है कि, हालांकि तुर्किक भाषा की बात करते हुए, यहूदी धर्म के तहत खजार चांसलर शायद हिब्रू में लिखे हुए थे।
मैथ्यूम इंजीलिस्टम में एक्सपोजिटियो में, गज़री, संभवत: खजर्स को गोग और मागोग की भूमि में रहने वाले हुन्नी लोगों के रूप में जाना जाता है ।
और ये यहूदी धर्म के सभी कानूनों की देखरेख में सुन्नत और यहूदी धर्म की सभी विशेषताओं से युक्त हैं।
हिन्दुस्तान में गोर्जी गौर्जर गूज़र तथा घोषी इन्हीं से सम्बद्ध हैं।
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शूद्र शब्द का जन्म शूत्र-
Oswald Szemerényi devotes a thorough discussion to the etymologies of ancient ethnic words for the Scythians in his work Four Old Iranian Ethnic Names: Scythian – Skudra – Sogdian – Saka.
वैदिक सन्दर्भों में दास शब्द का रूपान्तरण शूद्र के रूप में होना है ।
In it, the names provided by the Greek historian Herodotus and the names of his title, except Saka, as well as many other words for "Scythian," such as Assyrian Aškuz and Greek Skuthēs, descend from *skeud-, an ancient Indo-European root meaning "propel, shoot"
(cf. English shoot).skud- is the zero-grade; that is, a variant in which the -e- is not present. The restored Scythian name is *Skuda (archer), which among the Pontic or Royal Scythians became *Skula, in which the d has been regularly replaced by an l. According to Szemerényi, Sogdiana (Old Persian: Suguda-; Persian: سغد Soġd; Tajik: Суғд, سغد Suġd; Chinese: 粟特 Mandarin sùtè; Ancient Greek: Σογδιανή) was named from the Skuda form. Starting from the names of the province given in Old Persian inscriptions, Sugda and Suguda, and the knowledge derived from Middle Sogdian that Old Persian -gd- applied to Sogdian was pronounced as voiced fricatives, -γδ-, Szemerényi arrives at *Suγδa as an Old Sogdian endonym.
Applying sound changes apparent in other Sogdian words and inherent in Indo-European he traces the development of *Suγδa from Skuda, "archer," as follows: Skuda > *Sukuda by anaptyxis > *Sukuδa > *Sukδa (syncope) > *Suγδa (assimilation).
शूद्र शब्द का जन्म शूत्र- ओसवल्ड ज़ेमेरेनी अपने काम में सिथियन के लिए प्राचीन जातीय शब्दों के व्यथा के लिए एक संपूर्ण चर्चा को समर्पित करता है।
चार पुरानी ईरानी जातीय नाम: सिथियन - स्कूद्रा - सोग्दियन - शक हैं ।
इसमें, ग्रीक इतिहासकार हेरोडोटस द्वारा दिए गए नाम और उनके शीर्षक के नाम, शक को छोड़कर, साथ ही "सिथीयन" के लिए कई अन्य शब्द, जैसे कि अश्शुरियाई एस्कुज़ और ग्रीक स्कूथ्स, * स्कीड, एक प्राचीन भारत- यूरोपीय रूट जिसका अर्थ है "प्रोपेल, शूट" ( इंग्लिश शूट)।
* स्कूड- शून्य-ग्रेड है; वह, एक प्रकार है जिसमें -e- मौजूद नहीं है बहाल सिथिअन नाम * स्कुडा (आर्चर) है, जो पोंटिक या रॉयल सिथियन के बीच * स्कुला बन गया था, जिसमें डी को नियमित रूप से एल द्वारा बदल दिया गया था।
स्ज़ेमेरिनी के अनुसार, सोग्डिआना (पुरानी फारसी: सुगुदा-; फ़ारसी: सगड़े सूद; ताजिक: Судд, सगड़े सूद; चीनी: 粟特 मंदारिन संत); प्राचीन यूनानी: Σογδιανή का स्काडा रूप से नामित किया गया था। पुरानी फारसी शिलालेख, शुगडा और शुगुडा में दिए गए प्रांत के नामों से शुरू करते हुए, और मध्य सोग्डियन से प्राप्त ज्ञान, जो पुराने फारसी -गडी- सोग्डियन को लागू किया गया था, उच्चारण-फ़्रैंकिटि के रूप में उच्चारित किया गया, -इसीडी-, स्ज़ेमेरियेनी * सुइग्डाइ में एक पुरानी सोग्द्दीन एंडोम।
अन्य सोग्डियन शब्दों में स्पष्ट रूप से ध्वनि परिवर्तन लागू करना और इंडो-यूरोप में अंतर्निहित वह स्कुडा से "स्वर्ग" से सुइग्डाका के विकास को दर्शाता है, जैसा कि निम्नानुसार है: स्कूडा> सुप्ता द्वारा एनेप्टीक्सिस> सुकुडा> * सक्का (सिंकोपे)> * सुग्ग्डा ( आत्मसात)।
रोमन शब्द सॉडियर Soudiour तथा Soldier शब्द का सम्बन्ध पूर्ण रूपेण शूद्र शब्द से है ।जो ईरानी स्कूद्रा से सम्बद्ध है।
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गुर्जर (इरानी ख़ज़्जर) यहूदीयों की शाखा
(हारातज़) - एक हिब्रू यूनिवर्सिटी के इतिहासकार द्वारा नए शोध के अनुसार, आज के अशकेनाजी यहूदियों को खजरों से उभरा हुआ माना जाती है ।
जो मध्य युग में परिवर्तित होकर मिथक बन गया है।
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गुर्जर (ईरानी ख़ज्जर ) यहूदीयों की एक शाखा
(Haaretz) — The claim that today’s Ashkenazi Jews are descended from Khazars who converted in the Middle Ages is a myth, according to new research by a Hebrew University historian.
The Khazar thesis gained global prominence when Prof. Shlomo Sand of Tel Aviv University published “The Invention of the Jewish People” in 2008. In that book, which became a best seller and was translated into several languages, Sand argued that the “Jewish people” is an invention, forged out of myths and fictitious “history” to justify Jewish ownership of the Land of Israel.
Now, another Israeli historian has challenged one of the foundations of Sand’s argument: his claim that Ashkenazi Jews are descended from the people of the Khazar kingdom, who in the eighth century converted en masse on the instruction of their king. In an article published this month in the journal “Jewish Social Studies,” Prof. Shaul Stampfer concluded that there is no evidence to support this assertion.
“Such a conversion, even though it’s a wonderful story, never happened,” Stampfer said.
Stampfer, an expert in Jewish history, analyzed material from various fields, but found no reliable source for the claim that the Khazars – a multiethnic kingdom that included Iranians, Turks, Slavs and Circassians – converted to Judaism. “There never was a conversion by the Khazar king or the Khazar elite,” he said. “The conversion of the Khazars is a myth with no factual basis.”
(हारातज़) - एक हिब्रू यूनिवर्सिटी के इतिहासकार द्वारा नए शोध के अनुसार, आज के अशकेनाजी यहूदियों को खजरों से उभरा हुआ माना जाती है ।
जो मध्य युग में परिवर्तित होकर मिथक बन गया है।
खैरस थीसिस ने विश्व की प्रमुखता प्राप्त की जब तेल अवीव विश्वविद्यालय के प्रोफेसर श्लोमो रेड ने 2008 में " यहूदी लोगों की खोज" प्रकाशित की।
उस किताब में, जो एक बेहतरीन विक्रेता बन गया और कई भाषाओं में अनुवाद किया गया, रेत ने तर्क दिया कि "यहूदी लोग "इजरायल की भूमि के यहूदी स्वामित्व को औचित्य देने के लिए मिथकों और काल्पनिक" इतिहास "से बाहर निकला हुआ एक आविष्कार ही है
जिनका भारतीय यादवों से साम्य परिलक्षित होता है ।
अब, एक अन्य इज़राइली इतिहासकार ने रेत के तर्क की नींव को चुनौती दी है: उनका दावा है कि अशकेनाजी यहूदियों का खज़ार साम्राज्य के लोग हैं, जो आठवीं शताब्दी में अपने राजा के निर्देश पर सामूहिक रूप से परिवर्तित हो गए थे।
पत्रिका "यहूदी सोशल स्टडीज" में इस महीने प्रकाशित एक लेख में, प्रोफेसर शैल स्टैम्पफर ने निष्कर्ष निकाला कि इस अभियोग का समर्थन करने के लिए कोई सबूत नहीं है।
"ऐसा रूपांतरण, हालांकि यह एक अद्भुत कहानी है, कभी नहीं हुआ," स्टैंपफर ने कहा।
यहूदी इतिहास में एक विशेषज्ञ स्टैम्फेर ने विभिन्न क्षेत्रों से सामग्री का विश्लेषण किया है, लेकिन इस दावे के लिए कोई विश्वसनीय स्रोत नहीं पाया गया कि खजर्स - एक ईसाई, तुर्क, स्लाव और सर्कैसियन सहित बहु-जातीय साम्राज्य - "खजार राजा या खजर संभ्रांत ने कभी भी एक रूपांतरण नहीं किया", उन्होंने कहा। "खजरों का रूपांतरण कोई वास्तविक आधार नहीं है |
As a historian, he said he was surprised to discover how hard it is “to prove that something didn’t happen. Until now, most of my research has been aimed at discovering or clarifying what did happen in the past … It’s a much more difficult challenge to prove that something didn’t happen than to prove it did.”
That’s because the proof is based primarily on the absence of evidence rather than its presence – like the fact that an event as unprecedented as an entire kingdom’s conversion to Judaism merited no mention in contemporaneous sources.
“The silence of so many sources about the Khazars’ Judaism is very suspicious,” Stampfer said. “The Byzantines, the geonim [Jewish religious leaders of the sixth to eleventh centuries], the sages of Egypt – none of them have a word about the Jewish Khazars.”
The research ended up taking him four years. “I thought I’d finish in two months, but I discovered that there was a huge amount of work. I had to check sources that aren’t in my field, and I consulted and got help from many people.”
Stampfer said his research had no political motives, though he recognizes that the topic is politically fraught.
“It’s a really interesting historical question, but it has political implications,” he said. “As a historian, I’m naturally worried by the misuse of history. I think history should be removed from political discussions, but anyone who nevertheless wants to use history must at least present the correct facts. In this case, the facts are that the Khazars didn’t convert, the Jews aren’t descendants of the Khazars and the contemporary political problems between Israelis and Palestinians must be dealt with on the basis of current reality, not on the basis of a fictitious past.”
Sand had tied the Khazar issue directly to the Israeli-Palestinian conflict, telling Haaretz in 2008 that many Jews fear that wide acceptance of his thesis would undermine their “historic right to the land. The revelation that the Jews are not from Judea [ancient Israel] would ostensibly knock the legitimacy for our being here out from under us … There is a very deep fear that doubt will be cast on our right to exist.”
Stampfer believes the persistence of the Khazar conversion myth attests to researchers’ reluctance to abandon familiar paradigms.
“Those who believed this story – and they are many – usually didn’t do so for malicious reasons,” he says. “I tell my students that the only thing I want them to remember from my classes is the need to investigate and ask – to investigate whether the arguments
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The first known mention of the term Turk (Old Turkic: 𐱅𐰇𐰼𐰰 Türük or 𐱅𐰇𐰼𐰰:𐰜𐰇𐰛 Kök Türük Chinese: 突厥, Old Tibetan: duruggu/durgu (meaning "origin"), Pinyin: Tūjué, Middle Chinese (Guangyun): [tʰuot-küot]) applied to a Turkic group was in reference to the Göktürks in the 6th century. A letter by Ishbara Qaghan to Emperor Wen of Sui in 585 described him as "the Great Turk Khan." The Orhun inscriptions (735 CE) use the terms Turk and Turuk.
Previous use of similar terms are of unknown significance, although some strongly feel that they are evidence of the historical continuity of the term and the people as a linguistic unit since early times. This includes Chinese records Spring and Autumn Annals referring to a neighbouring people as Beidi.During the first century CE, Pomponius Mela refers to the "Turcae" in the forests north of the Sea of Azov, and Pliny the Elder lists the "Tyrcae" among the people of the same area. There are references to certain groups in antiquity whose names could be the original form of "Türk/Türük" such as Togarma, Turukha/Turuška, Turukku and so on. But the information gap is so substantial that we cannot firmly connect these ancient people to the modern Turks.Turkologist András Róna-Tas posits that the term Turk could be rooted in the East Iranian Saka languageor in Turkic. However, it is generally accepted that the term "Türk" is ultimately derived from the Old-Turkic migration-term[48] 𐱅𐰇𐰼𐰰 Türük/Törük,which means "created", "born", or "strong",from the Old Turkic word root *türi-/töri- ("tribal root, (mythic) ancestry; take shape, to be born, be created, arise, spring up") and conjugated with Old Turkic suffix 𐰰 (-ik), perhaps from Proto-Turkic *türi-k ("lineage, ancestry"), from the Proto-Turkic word root *töŕ ("foundation, root; origin, ancestors"), possibly from a Proto-Altaic source *t`ŏ̀ŕe ("law, regulation"). This etymological concept is also related to Old Turkic word stems 'tür' ("root, ancestry, race, kind of, sort of"), 'türi-' ("to bring together, to collect"), 'törü' ("law, custom") and 'töz' ("substance").
The earliest Turkic-speaking peoples identifiable in Chinese sources are the Dingling, Gekun(Jiankun), and Xinli, located in South Siberia. The Chinese Book of Zhou (7th century) presents an etymology of the name Turk as derived from "helmet", explaining that this name comes from the shape of a mountain where they worked in the Altai Mountains.[58] According to Persian tradition, as reported by 11th-century ethnographer Mahmud of Kashgar and various other traditional Islamic scholars and historians, the name "Turk" stems from Tur, one of the sons of Japheth (see Turan).
During the Middle Ages, various Turkic peoples of the Eurasian steppe were subsumed under the identity of the "Scythians".Between 400 CE and the 16th century, Byzantine sources use the name Σκύθαι (Skuthai) in reference to twelve different Turkic peoples.
In the modern Turkish language as used in the Republic of Turkey, a distinction is made between "Turks" and the "Turkic peoples" in loosely speaking: the term Türk corresponds specifically to the "Turkish-speaking" people (in this context, "Turkish-speaking" is considered the same as "Turkic-speaking"), while the term Türki refers generally to the people of modern "Turkic Republics" (Türki Cumhuriyetler or Türk Cumhuriyetleri). However, the proper usage of the term is based on the linguistic classification in order to avoid any political sense. In short, the term Türki can be used for Türk or vice versa.
एक इतिहासकार के रूप में, उन्होंने कहा कि वह यह मैं जानकर हैरान था कि यह शोध कितना कठिन है "यह साबित करने के लिए कि कुछ नहीं हुआ।
अब तक, मेरे अधिकांश शोध का पता लगाया जा रहा है कि अतीत में क्या हुआ या पता चल गया ... यह साबित करने के लिए बहुत मुश्किल है कि यह साबित करने के लिए कुछ नहीं हुआ।
ऐसा इसलिए है क्योंकि सबूत मुख्य रूप से इसकी उपस्थिति के बजाय साक्ष्य की अनुपस्थिति पर आधारित है - इस तथ्य की तरह कि एक पूरे राज्य के रूप में अभूतपूर्व घटना के रूप में यहूदी धर्म को समकालीन स्रोतों में कोई भी उल्लेख नहीं किया गया।
"खज़ारों के यहूदी धर्म के बारे में इतने सारे स्रोतों की चुप्पी बहुत संदेहास्पद है," स्टैंपफर ने कहा। "बीजान्टिन, जीओनीम
[छठी से ग्यारहवीं शताब्दी के यहूदी धार्मिक नेता], मिस्र के ऋषि - उनमें से कोई भी यहूदी खजरों के बारे में एक शब्द नहीं है।"
अनुसंधान ने उसे चार साल ले लिया। "मैंने सोचा कि मैं दो महीने में खत्म होगा, लेकिन मुझे पता चला कि काम का एक बहुत बड़ा हिस्सा था। मुझे उन स्रोतों की जांच करनी पड़ी जो मेरे क्षेत्र में नहीं हैं, और मैंने सलाह दी और कई लोगों से मदद की। "
स्टैंपफर ने कहा कि उनके शोध में कोई राजनैतिक इरादा नहीं है, हालांकि वह मानते हैं कि विषय राजनैतिक रूप से भरा है।
"यह एक बहुत ही रोचक ऐतिहासिक सवाल है, लेकिन इसमें राजनीतिक प्रभाव पड़ता है," उन्होंने कहा। "एक इतिहासकार के रूप में, मैं स्वाभाविक रूप से इतिहास के दुरुपयोग से चिंतित हूँ मुझे लगता है कि इतिहास को राजनीतिक चर्चाओं से हटा देना चाहिए, लेकिन जो कोई भी इतिहास का उपयोग करना चाहता है, वह कम से कम सही तथ्यों को प्रस्तुत करना चाहिए। इस मामले में, तथ्य यह है कि खजरों को परिवर्तित नहीं किया गया, यहूदियों को खजरों के वंशज नहीं हैं और इजरायल और फिलिस्तीनियों के बीच की समकालीन राजनीतिक समस्याओं को वर्तमान वास्तविकता के आधार पर निपटा जाना चाहिए, न कि एक काल्पनिक अतीत। "
रेत ने खाजार मुद्दे को सीधे इज़राइली-फिलिस्तीनी संघर्ष से बंधे, 2008 में हारातज़ को बताया कि कई यहूदियों को यह डर है कि उनकी थीसिस की व्यापक स्वीकृति से उनके "भूमि पर ऐतिहासिक अधिकार कमजोर पड़ेंगे। यह रहस्योद्घाटन कि यहूदी यहूदिया [प्राचीन इज़राइल] से नहीं हैं, हमारे सामने से हमारे यहां से बाहर रहने के लिए वैधता पर दस्तखत करेंगे ... एक बहुत डर है कि संदेह हमारे अस्तित्व के अधिकार पर डाली जाएगी। "
स्टैंपफर का मानना है कि खजार रूपांतरण मिथक की दृढ़ता से शोधकर्ताओं ने परिचित पैराग्जम्स को छोड़ने के लिए अनिच्छा को प्रमाणित किया है।
"जो लोग इस कहानी को मानते हैं - और वे बहुत से हैं - आमतौर पर दुर्भावनापूर्ण कारणों के लिए ऐसा नहीं किया है," वे कहते हैं। "मैं अपने छात्रों से कहता हूं कि केवल एक चीज जिसे मैं अपने वर्गों से याद रखना चाहता हूं, उन्हें जांचना और पूछने की ज़रूरत है - जांच करने के लिए कि क्या तर्क
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तुर्क (ओल्ड तुर्कुक: 𐱅𐰇𐰼𐰰 तुर्कुक या 𐱅𐰇𐰼𐰰: 𐰜𐰇𐰛 कोक तुर्कुक चीनी: 突厥, ओल्ड तिब्बती: डुरगुगु / दुर्गु (जिसका अर्थ "मूल" शब्द का पहला ज्ञात उल्लेख है) ), पिन्यिन: टूजूए, मध्य चीनी (ग्वांग्युन): [ट्यूट-क्यूट]) एक तुर्किक समूह पर लागू हुआ 6 वीं शताब्दी में गॉटर्क्स के संदर्भ में था। 585 में सम्राट वेन ऑफ सुई के लिए ईशबारा कछान ने एक पत्र को "महान तुर्क खान" के रूप में वर्णित किया। ऑरहुन शिलालेख (735 सीई) शब्द तुर्क और तुर्कुक का प्रयोग करते हैं।
इसी तरह की शर्तों का पिछला उपयोग अज्ञात महत्व का है, हालांकि कुछ लोगों को यह महसूस होता है कि वे शब्द की ऐतिहासिक निरंतरता के साक्ष्य हैं और लोगों को शुरुआती समय से भाषाई इकाई के रूप में देखते हैं। इसमें चीनी रिकॉर्ड स्प्रिंग एंड शरम एनलल्स भी शामिल हैं, जो कि बीडी के रूप में पड़ोसी लोगों का जिक्र करते हैं।पहली सदी के दौरान, पोम्पोनियस मेला में Azov के सागर के उत्तर के जंगलों में "टर्काई" का उल्लेख है, और प्लिनी एल्डर ने उसी क्षेत्र के लोगों के बीच "टिर्का" को सूचीबद्ध किया है।
पुरातन काल के कुछ समूहों के संदर्भ हैं जिनके नाम "तुर्क / तुर्कुक" का मूल रूप है जैसे टोगर्मा, तुरुखा / तुरुस्का, तुरुक्कु और इतने पर।
लेकिन जानकारी अंतर इतनी महत्वपूर्ण है कि हम इन प्राचीन लोगों को आधुनिक तुर्कों को दृढ़ता से जोड़ नहीं सकते हैं। तुर्कोलिस्ट एंड्रस रोना-टीस का मानना है कि तुर्क शब्द पूर्वी ईरानी Saka भाषा या तुर्की में निहित हो सकता है।
हालांकि, आम तौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि शब्द "तुर्क" अंततः पुराने-तुर्की प्रवासन अवधि
𐱅𐰇𐰼𐰰 तुर्कुक / तेर्गाक से प्राप्त होता है, जिसका अर्थ है "बनाया", "जन्म", या "मजबूत", [52] पुराने तुर्की शब्द जड़ से * टुरी / टोरि- ("आदिवासी जड़, (पौराणिक) वंश, आकार लेना, पैदा होने, पैदा किया जाना, उठना, बसना") और पुराने के साथ संयुग्मित प्रोटो-तुर्किक शब्द जड़ * तौ ("नींव, मूल; मूल, पूर्वजों") से, शायद प्रोटो-तुर्किक * टुरी-कश्मीर ("व से तुर्किक प्रत्(-संभवत: एक प्रोटो-अल्टेइक स्रोत * टी'घी ("कानून, विनियमन") से।
यह व्युत्पत्तिपूर्ण अवधारणा पुरानी तुर्क शब्द से भी संबंधित है, 'टर' ("जड़, वंश, वंश, प्रकार, प्रकार"), 'तुरी' ("इकट्ठा करने के लिए, इकट्ठा करने के लिए"), 'टर्उ' (" कानून, कस्टम ") और 'टोज़' (" पदार्थ ")। [4 9]
चीनी स्रोतों में जल्द से जल्द तुर्की-भाषी लोग डिंगलिंग, गेकुन (जियांकुन) और ज़िनली, दक्षिण साइबेरिया में स्थित हैं।चीनी बुक ऑफ झोउ (7 वीं शताब्दी) ने "हेलमेट" से व्युत्पन्न तुर्क नाम की एक व्युत्पत्ति प्रस्तुत की, जिसमें समझाया गया कि यह नाम एक पर्वत के आकार से आता है जहां उन्होंने अल्ताई पर्वत में काम किया था। फारस की परंपरा के अनुसार, 11 वीं शताब्दी के नृवंशविज्ञानी कश्गर के महमूद और अन्य पारंपरिक इस्लामिक विद्वानों और इतिहासकारों द्वारा की गई सूचना के अनुसार, "तुर्क" का नाम तुप से होता है, जोपथ के पुत्रों में से एक (तुरुणा देखें)।
मध्य युग के दौरान, यूरेशियन स्टेप के विभिन्न तुर्की लोगों को "सिथियन" की पहचान के तहत शामिल किया गया था। 400 सीई और 16 वीं शताब्दी के बीच, बीजान्टिन सूत्रों ने बारह अलग तुर्किक लोगों के संदर्भ में Σκύθαι (स्कुथै) नाम का प्रयोग किया।
तुर्की की गणराज्य में इस्तेमाल की जाने वाली आधुनिक तुर्की भाषा में, तुर्क और तुर्क लोगों के बीच एक भेद स्पष्ट रूप से बोलने में किया जाता है: टर्म टर्क विशेष रूप से "तुर्की-भाषी" लोगों के साथ मेल खाती है (इस संदर्भ में, तुर्की-भाषी "को" तुर्क-बोलने "के रूप में माना जाता है), जबकि तुर्की शब्द आधुनिक" तुर्की गणराज्यों "(तुर्की क्यूरूयुएटलर या टर्क Cumhuriyetleri) के लोगों को संदर्भित करता है। हालांकि, किसी भी राजनीतिक समझ से बचने के लिए शब्द का उचित उपयोग भाषाई वर्गीकरण पर आधारित होता है। संक्षेप में, टर्म का उपयोग तुर्की या इसके विपरीत के लिए किया जा सकता है।
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(Caucasus)
This article is about the modern North Caucasian Avars. For the separate medieval ethnic group from the Pannonian Basin of Central and Eastern Europe, see Pannonian Avars. For other uses, see Avar (disambiguation).
The Avars (Avar: аварал / магIарулал, awaral / maⱨarulal; "mountaineers") constitute a Caucasus native ethnic group, the most predominant of several ethnic groups living in the Russian republic of Dagestan.[6] The Avars reside in a region known as the North Caucasus between the Black and Caspian Seas. Alongside other ethnic groups in the North Caucasus region, the Caucasian Avars live in ancient villages located approximately 2,000 m above sea level.[7] The Avar language spoken by the Caucasian Avars belongs to the family of Northeast Caucasian languages and is also known as Nakh–Dagestanian. Sunni Islam has been the prevailing religion of the Avars since the 13th century.
Avars आभीर -
(Аварал)
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दास ---The Dahae, also known as the Daae, Dahas or Dahaeans (Latin: Dahae; Ancient Greek: Δάοι, Δάαι, Δαι, Δάσαι Dáoi, Dáai, Dai, Dasai; Sanskrit: Dasa; दासा Chinese Dayi 大益)
were a people of ancient Central Asia. A confederation of three tribes – the Parni, Xanthii and Pissuri – the Dahae lived in an area now comprising much of modern Turkmenistan. The area has consequently been known as Dahestan, Dahistan and Dihistan.
Dahae
Daae
People
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Origins( दास)
The Dahae may be connected to the Dasas (Sanskrit दास Dāsa), mentioned in ancient Hindu texts such as the Rigveda as enemies of the Ārya. The proper noun Dasa appears to share the same root as the Sanskrit dasyu, meaning "hostile people" or "demons" (as well as the Avestan dax́iiu and Old Persian dahyu or dahạyu, meaning "province" or "mass of people"). Because of these pejorative implications, a tribe called the Dāhī – mentioned in Avestan sources (Yašt 13.144) as adhering to Zoroastrianism – is not generally identified with the Dahae.[4] Conversely the Khotanese word daha- meaning "man" or "male" was linked to the Dahae by the Indologist Sten Konow (1912). This appears to be cognate with nouns in other Eastern Iranian languages, such as a Persian word for "servant", dāh and the Sogdian dʾyh or dʾy, meaning "slave woman".
(काकेशस)
यह लेख आधुनिक उत्तरी कोकेशियान अवर्स के बारे में है। मध्य और पूर्वी यूरोप के पैनोनियन बेसिन से अलग मध्ययुगीन जातीय समूह के लिए, पैनोनियन अवतार देखें। अन्य उपयोगों के लिए, अवतार देखें (निःसंकोच)।
अवतार (अवतार: аварал / магIарулал, awaral / maⱨarulal; "पर्वतारोही") एक काकेशस देशी जातीय समूह का गठन करते हैं, जो द्विसेस्टन के रूसी गणराज्य में रहने वाले कई जातीय समूहों का सबसे प्रमुख है। अवतार ब्लैक और कैस्पियन सागरों के बीच उत्तर काकेशस के रूप में जाने वाले एक क्षेत्र में रहते हैं। उत्तर काकेशस क्षेत्र के अन्य जातीय समूहों के साथ-साथ, काकेशियान अवतार समुद्र के स्तर से लगभग 2,000 मीटर ऊपर स्थित प्राचीन गांवों में रहते हैं। कोकेशियान अवर्स द्वारा बोली जाने वाली अवतार भाषा पूर्वोत्तर कोकेशियन भाषाओं के परिवार से संबंधित है और इसे नख-दगेस्टेनेशियन भी कहा जाता है 13 वीं शताब्दी के बाद से सुन्नी इस्लाम अवर्व का प्रचलित धर्म रहा है।
Avars
(Аварал)
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दास --- दहा, जिसे दाए, दाहस या दाहिया के नाम से भी जाना जाता है (लैटिन: डाहै; प्राचीन यूनानी: Δάοι, Δάαι, Δαι, Δάσαι डाई, दाई, दाई, दासाई; संस्कृत: दासा; चीनी दाई 大 益)
प्राचीन मध्य एशिया के एक लोग थे तीन जनजातियों - पारनी, Xanthi और Pissuri- एक Dahae का एक सम्मेलन अब एक क्षेत्र में रहता था जिसमें आधुनिक तुर्कमेनिस्तान के बहुत अधिक शामिल थे इस क्षेत्र को फलस्वरूप डेस्टेन, दाहिस्तान और दहिस्तान के रूप में जाना जाता है।
Dahae
daae
लोग
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मूल (दास)
दहेह दास से जुड़ा हो सकता है (संस्कृत दास दास), प्राचीन हिंदू ग्रंथों में वर्णित है जैसे ऋग्वेद आर्य के दुश्मन के रूप में। उचित संज्ञा दास संस्कृत द्रव्य, जिसका अर्थ है " शत्रुतापूर्ण लोग" या " असुर" (साथ ही साथ अवेस्टेन डैसिआइयू और पुरानी फारसी डाह्यु या दहौय, जिसका अर्थ है "प्रांत" या "लोगों का द्रव्यमान") के रूप में एक ही जड़ को साझा करना है। इन झूठी निहितार्थों के कारण, एक जनजाति जिसे दही कहा जाता है - अवेस्तान सूत्रों (यति 13.144) में ज़ोरोस्ट्रियनवाद का पालन करने के रूप में उल्लेख किया गया - आम तौर पर दहे के साथ नहीं पहचाना गया है। इसके विपरीत खोतानी शब्द डाह- जिसका अर्थ है "आदमी" या "पुरुष" का अर्थ डाहई से इंडोलस्टस्ट स्टन कोनोव (1 9 12) ने जोड़ा था।
खोतान यदु को पुत्र क्रोष्टा से सम्बद्ध क्रोष्टास्थान का तद्भव रूप है ।
यह अन्य पूर्वी ईरानी भाषाओं में संज्ञाओं के साथ संगत हो गया है, जैसे कि "दास", दाह और सोगिदियन डीह या डी, जिसका अर्थ है "दास महिला" के लिए एक फारसी शब्द।
Some scholars also maintain that there were etymological links between the Dahae and Dacians (Dacii), a people of ancient Eastern Europe.[5] Both were nomadic Indo-European peoples who shared variant names such as Daoi. David Gordon White, an Indologist and historian of religion, has reiterated a point made by previous scholars – that the names of both peoples resemble the Proto-Indo-European root: *dhau meaning "strangle" and/or a euphemism for "wolf". (Similarly, the Massagetae, the northern neighbors of the Dahae, have been linked to the Getae, a people related to the Dacians.)
The country neighbouring the Dahae to the south, Verkāna – often known by its Greek name, Hyrcania (Ὑρκανία) – has sometimes been conflated with Dahistan. Like Dahae and Dacia, Verkâna appears to have a root in an Indo-European word for "wolf", the Proto-Iranian: *vrka.[6] The name of Sadrakarta (later Zadracarta), the capital of Verkâna, apparently has the same etymological roots, and may be synonymous with one of two modern cities in Iran: Sari or Gorgan. (The modern name Gorgan is also derived ultimately from the Proto-Iranian *vrka for "wolf" and is cognate with the New Persian gorgān (i.e. v > g).
कुछ विद्वानों का यह भी कहना है कि प्राचीन पूर्वी यूरोप के लोग, दहा और डेसीयन (दासी) के बीच व्युत्पन्न लिंक थे। [5] दोनों भटकाने वाले इंडो-यूरोपीय लोग थे, जिन्होंने दाओई जैसे भिन्न नाम साझा किए थे डेविड गॉर्डन व्हाईट, जो धर्म के एक इतिहासकार और इतिहासकार हैं, ने पिछले विद्वानों द्वारा बनाये गये एक बिंदु को दोहराया है - कि दोनों लोग प्रोटो-इंडो-यूरोपियन जड़ के समान हैं: * धाउ का अर्थ "गड़गड़ाहट" और / या "भेड़िया" के लिए एक व्यंजना । (इसी प्रकार, दाहाई के उत्तरी पड़ोसी, मेसागेटे, गेटे से जुड़े हैं, जो डेसीयन से संबंधित हैं।)
दक्षिण में दाहा के पड़ोसी देश, वक्रना - अक्सर ग्रीक नाम, ह्यक्रानिया (Ὑρκανία) के नाम से जाना जाता है - कभी-कभी दाहिस्तान के साथ मिलकर संघर्ष किया जाता है दाह और डेसिया की तरह, वर्नाः "वुल्फ", प्रोटो-ईरानी: * वीरा के लिए इंडो-यूरोपीय शब्द में जड़ है। सरक्रार्ता का नाम (बाद में ज़द्रक्रारटा), वक्केना की राजधानी, जाहिरा तौर पर एक ही व्युत्पत्तिगत जड़ है, और ईरान में दो आधुनिक शहरों में से एक का अर्थ हो सकता है: साड़ी या गोरगान (आधुनिक नाम गोरगन भी अंततः प्रोटो-ईरान के 'वुल्फ' के लिए व्रका से प्राप्त हुआ है और यह नई फारसी गोरन (यानी वी> जी) के साथ संगत है।
History
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दाहे
e.
i. The Name
Already in 1912 the Old Persian ethnonym Daha- (Gk. Dáoi, Dáai; Lat. Dahae) had been connected by Sten Konow with Khotanese daha- “man, male,” an etymology that is all the more plausible as it is common throughout the world for nations to designate themselves with the words meaning “man” in their respective languages (for a few examples, see Bailey, 1958, pp. 109-10). The corresponding long-grade form *dāha- is represented by New Persian dāh “servant,” Buddhist Sogdian dʾyh, Christian Sogdian dʾy “slave woman,” and apparently also Avestan *Dāha-(or rather *Dåŋha-), attested only as feminine Dāhī-, in Yašt 13.144, where it occurs, together with the Airiia-, Tūiriia-, Sairima- and Sāinu-, as the name of one of the tribes that followed the Zoroastrian religion. The fact that Old Persian Daha- and Avestan *Dāha- seem to be related etymologically is not, however, necessarily proof that the two names referred to the same ethnic group; if the Daha- were indeed a Scythian tribe (see ii, below) it would be difficult to identify them with a group that is clearly excluded from the Airiia- (Aryans) in the Avesta. The ancient Indians also knew of a people called *Dasa- (attested only in adjectival dāsa-), depicted in the Rigveda as enemies of the Ārya-. The same root is also apparent in Avestan dax́iiu-, Old Persian dahyu- (dahạyu-) “province” (i.e., “(mass of) people”; cf. Skt. dasyu- “(hostile) people, demons”), and perhaps also Avestan aži- dahāka- अजि दाहक “manlike serpent” (cf. Schwartz, 123-24).
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Daeva देवा (daēuua, daāua, daēva) is an Avestan language term for a particular sort of supernatural entity with disagreeable characteristics. In the Gathas, the oldest texts of the Zoroastrian canon, the daevas are "wrong gods दुष्ट शक्तियाँ", "false gods" or "gods that are (to be) rejected". This meaning is – subject to interpretation –
perhaps also evident in the Old Persian "daiva inscription" of the 5th century BCE. In the Younger Avesta, the daevas are noxious creatures that promote chaos and disorder. In later tradition and folklore, the dēws (Zoroastrian Middle Persian; New Persian divs) are personifications of every imaginable evil.
Daeva, the Iranian language term, should not be confused with the devas of Indian religions. While the word for the Vedic spirits and the word for the Zoroastrian entities are etymologically related, their function and thematic development is altogether different. The once-widespread notion that the radically different functions of Iranian daeva and Indic deva (and ahura versus asura) represented a prehistoric inversion of roles is no longer followed in 21st century academic discourse (see In comparison with Vedic usage for details).
Equivalents for Avestan daeva in Iranian languages include Pashto, Balochi, Kurdish dêw, Persian dīv/deev, all of which apply to demons, monsters, and other villainous creatures. The Iranian word was borrowed into Old Armenian as dew, Georgian as devi, and Urdu as deo, with the same negative associations in those languages. In English, the word appears as daeva, div, deev, and in the 18th century fantasy novels of William Thomas Beckford as dive.
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अवेस्ता में दस्यु OriginsEdit
The Dahae may be connected to the Dasas (Sanskrit दास Dāsa), mentioned in ancient Hindu texts such as the Rigveda as enemies of the Ārya. The proper noun Dasa appears to share the same root as the Sanskrit dasyu, meaning "hostile people" or "demons" (as well as the Avestan dax́iiu and Old Persian dahyu or dahạyu, meaning "province" or "mass of people"). Because of these pejorative implications, a tribe called the Dāhī – mentioned in Avestan sources (Yašt 13.144) as adhering to Zoroastrianism – is not generally identified with the Dahae.[4] Conversely the Khotanese word daha- meaning "man" or "male" was linked to the Dahae by the Indologist Sten Konow (1912). This appears to be cognate with nouns in other Eastern Iranian languages, such as a Persian word for "servant", dāh and the Sogdian dʾyh or dʾy, meaning "slave woman"
Some scholars also maintain that there were etymological links between the Dahae and Dacians (Dacii), a people of ancient Eastern Europe.[5] Both were nomadic Indo-European peoples who shared variant names such as Daoi. David Gordon White, an Indologist and historian of religion, has reiterated a point made by previous scholars – that the names of both peoples resemble the Proto-Indo-European root: *dhau meaning "strangle" and/or a euphemism for "wolf". (Similarly, the Massagetae, the northern neighbors of the Dahae, have been linked to the Getae, a people related to the Dacians.)
The country neighbouring the Dahae to the south, Verkāna – often known by its Greek name, Hyrcania (Ὑρκανία) – has sometimes been conflated with Dahistan. Like Dahae and Dacia, Verkâna appears to have a root in an Indo-European word for "wolf", the Proto-Iranian: *vrka. The name of Sadrakarta (later Zadracarta), the capital of Verkâna, apparently has the same etymological roots, and may be synonymous with one of two modern cities in Iran: Sari or Gorgan. (The modern name Gorgan is also derived ultimately from the Proto-Iranian *vrka for "wolf" and is cognate with the New Persian gorgān (i.e. v > g).
History----
Berossus's biography of Cyrus the Great (c. 589–530 BCE) claims that he was killed by Dahae archers near the Syr Darya (Jaxartes) river (modern Uzbekistan/Kazakhstan).[8] Later sources, such as Alexander the Great and Strabo also claimed that some of the Dahae were located near the Jaxartes. The Encyclopedia Iranica considers that the Dahae "were said to have lived in ... wastes northeast of Bactria and east of Sogdiana. At least some of the Dahae must thus be placed along the eastern fringes of the Karakum desert, near ancient Margiana..." This suggests that elements of the Dahae were near neighbours of a now-obscure Bronze Age civilisation known to archaeologists as the Bactria-Margiana Archaeological Complex (BMAC).
It is possible that the Dahae were confused in secondary accounts with a contemporaneous, possibly related people from Balkh (Bactria), who were known in ancient China as Daxia 大夏 (also Ta-Hsia, or Ta-Hia). Whereas the Dahae were known in Chinese sources as Dayi 大益.[1] Later historical accounts place the Dahae entirely on the south-eastern shores of the Caspian Sea.
The first reliable mention of the Dahae is considered to be the Daeva inscription by Xerxes the Great of Persia (reigned 486–465 BCE). In a list in Old Persian of the peoples and provinces of the Achaemenid Empire, the Daeva identifies the Dāha as neighboring the Saka.
It is unclear whether the Dahae are also the *Dāha or *Dåŋha (only attested in the feminine Dahi) mentioned by the Avestani Yasht (13.144), which may date from the 5th century BCE.
अवेस्ता में दास को दाहे रूप में ई०पू० 500 में वर्णित किया गया है एेसी सम्भावना है।
Moreover, any etymological relationship would not be proof that both names refer to exactly the same people.
Dahae and Saka tribes are known to have fought at the Battle of Gaugamela (331 BCE), in which the armies of the Achaemenid Empire were defeated by Alexander the Great. After the Achaemenid regime collapsed the following year, Alexander recruited Dahae – famed as
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तुर्कमेनिस्तान ----History of Turkmenistan
Page issues
The history of Turkmenistan is largely shrouded in mystery, its past since the arrival of Indo-European Iranian tribes around 2000 BC is often the starting point of the area's discernible history. Early tribes were nomadic or semi-nomadic due to the arid conditions of the region as the steppe culture in Central Asia was an extension of a larger Eurasian series of horse cultures which spanned the entire spectrum of language families including the Indo-Europeans and Turko-Mongol groups. Some of the known early Iranian tribes included the Massagatae, Scythians/Sakas, and early Soghdians (most likely precursors of the Khwarezmians). Turkmenistan was a passing point for numerous migrations and invasions by tribes which gravitated towards the settled regions of the south including ancient Mesopotamia, Elam, and the Indus Valley Civilization.
The region's written history begins with the region's conquest by the Achaemenid Empire of ancient Iran, as the region was divided between the satrapys of Margiana, Chorasmia and Parthia. Later conquerors included Alexander the Great, the Parni, Ephthalites, Huns, Göktürks, Sarmatians, and Sassanid Iranians. During this early phase of history, the majority of Turkmenistan's inhabitants were either adherents of Zoroastrianism or Buddhism and the region was largely dominated by Iranian peoples. However, these incursions and epochs, though pivotal, did not shape the region's history as the invasions of two later invading groups: Muslim Arabs and the Oghuz Turks. The vast majority of inhabitants were converted to Hanifism, while the Oghuz brought the beginnings of the Turkic Turkmen language that came to dominate the area. The Turkic period was a time of cultural fusion as Islamic traditions brought by the Arabs merged with local Iranian cultures and then were further altered by Turkic invaders and rulers such as the Seljuks. Genghis Khan and Mongol invasions devastated the region during the late Middle Ages, but their hold upon the area was transitional as later Timur Leng and Uzbeks contested the land.
Modern Turkmenistan was radically transformed by the invasion of the Russian Empire, which conquered the region in the late 19th century. Later, the Russian Revolution of 1917 would ultimately transform Turkmenistan from an Islamic tribal society to a totalitarian Leninist one during the Soviet era. Independence came in 1991, as Saparmurat Niyazov, a former local communist party boss, declared himself absolute ruler for life as Turkmenbashi or Leader of the Turkmen and transitioned the newly independent Turkmenistan into an authoritarian state under his absolute control and has thus far resisted the democratization that has influenced many of the other former Soviet Republics. Niyazov ruled until his death on December 21, 2006.
Ancient history
Scant remains point to early human settlements east of the Caspian Sea, possibly including Neanderthals, although the archaeology of the region as a whole is underresearched.
Bronze Age and Iron Age finds support the probability of advanced civilizations in the area including finds associated with a society known to scholars as the Bactria-Margiana Archaeological Complex (BMAC) – near the modern cities of Mary (previously Merv), Djeitun and Gonur Tepe.
By 2000 BCE, Indo-European peoples had settled throughout the region. Most of the present-day Turkmenistan was occupied by BMAC-related societies and the Dahae (also known as the Daae, Dahā, Daoi and similar names) – a tribal confederation located immediately east of the Caspian. The Massagetae and Scythians were also present, immediately north of BMAC and the Dahae दाहे
The Persian Empire around 500 BC
Alexander the Great conquered the territory in the 4th century BC on his way to South Asia. In 330 BC, Alexander marched northward into Central Asia and founded the city of Alexandria near the Murgab River. Located on an important trade route, Alexandria later
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तुर्वसु से तुरुक
c. 1300, from French Turc, from Medieval Latin Turcus, from Byzantine Greek Tourkos, Persian turk, a national name, of unknown origin. Said to mean "strength" in Turkish. Compare Chinese tu-kin, recorded from c. 177 B.C.E. as the name of a people living south of the Altai Mountains (identified by some with the Huns). In Persian, turk, in addition to the national name, also could mean "a beautiful youth," "a barbarian," "a robber."
In English, the Ottoman sultan was the Grand Turk (late 15c.), and the Turk was used collectively for the Turkish people or for Ottoman power (late 15c.). From 14c. and especially 16c.-18c. Turk could mean "a Muslim," reflecting the Turkish political power's status in the Western mind as the Muslim nation par excellence. Hence Turkery "Islam" (1580s); turn Turk "convert to Islam."
Meaning "person of Irish descent" is first recorded 1914 in U.S., apparently originating among Irish-Americans; of unknown origin (Irish torc "boar, hog" has been suggested). Young Turk (1908) was a member of an early 20c. political group in the Ottoman Empire that sought rejuvenation of the Turkish nation. Turkish bath is attested from 1640s; Turkish delight from 1877.
मैं। नाम
पहले से ही 1 9 12 में पुरानी फारसी नामों के बारे में दहा- (जीके डाई, डाई, लाट डाहा) को स्टेन कोनोव ने खोतानीज के साथ जोड़ा था- "पुरुष, पुरुष," एक व्युत्पत्ति जो सभी अधिक प्रशंसनीय है क्योंकि यह पूरे आम है दुनिया के लिए दुनिया को अपनी भाषा में "मनुष्य" के शब्दों के साथ खुद को नामित करने के लिए (कुछ उदाहरणों के लिए, बेली, 1 9 58, पीपी। 109-10 देखें)। इसी लम्बी श्रेणी के प्रपत्र 'दाहा' का प्रतिनिधित्व नई फ़ारसी दाह "दास" बौद्ध सोगिदियन डाह, क्रिश्चियन सॉगडीयन डी "गुलाम महिला" द्वारा किया जाता है, और जाहिरा तौर पर भी अविस्तान * दाह- (या बल्कि * दाना-), केवल स्त्री के रूप में प्रमाणित दाशी-, यशा 13.144 में, जहां यह होता है, साथ में एयरिया, तुरीरिया, साइरिमा और सािनू- के साथ, जो कि जार्जियन धर्म का अनुसरण करते हुए एक जनजाति का नाम है।
तथ्य यह है कि पुराने फारसी दाहा- और अवेस्टन * दाह-एटिऑलॉजिकल रूप से संबंधित होना जरूरी नहीं है, तथापि, यह जरूरी है कि दो नाम समान जातीय समूह को निर्दिष्ट करते हैं; अगर दहा - वास्तव में एक सिथियन जनजाति (नीचे ii देखें), उन्हें उन समूह के साथ पहचानना मुश्किल होगा जो स्पष्ट रूप से अवेस्ता में एयरिया- (आर्यों) से बाहर रखा गया है। प्राचीन भारतीय भी 'दासा' (केवल विशेषण दास में प्रमाणित) नामक लोगों के बारे में जानते थे, ऋग्वेद में आर्य के दुश्मन के रूप में दर्शाया गया था। यह भी जड़, अवेस्तन डैसिअयू-, पुरानी फारसी दाहु- (दहौयु-) "प्रांत" (यानी "(लोगों के द्रव्यमान)" में भी स्पष्ट है; सीएफ स्काट दस्यु- (शत्रुतापूर्ण) लोगों, राक्षसों), और शायद यह भी अवेस्टान aži- dahāka- "आदमी की तरह सर्प" (सीएफ श्वार्ट्ज, 123-24)।
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डेव (डियायूआ, दावा, डेवीवा) एक विशेष प्रकार की अलौकिक इकाई के लिए अविवेकी विशेषताओं के लिए अवेस्टेन भाषा का शब्द है।
गत में, पारसी सिद्धांत का सबसे पुराना ग्रंथ, देव "गलत देवता", "झूठे देवता" या "देवता जो खारिज किए गए हैं" यह अर्थ है - व्याख्या के अधीन - शायद 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के पुराने फारसी "डाइवा शिलालेख" में भी स्पष्ट है। युवा अवेस्ता में, डेवस हानिकारक जीव हैं जो अराजकता और विकार को बढ़ावा देते हैं।
बाद की परंपरा और लोककथाओं में, डेज़ (जोरोस्ट्रीय मध्य फारसी, नया फारसी डिविज़) हर कल्पनीय बुराई के व्यक्तित्व हैं।
ईरानी भाषा के शब्द डेव, को भारतीय धर्मों के देवों के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। जबकि वैदिक आत्माओं के लिए शब्द और पारसी संस्थाओं के लिए शब्द व्युत्पत्ति संबंधी हैं, उनके कार्य और विषयगत विकास एकदम अलग है।
एक बार व्यापक विचार है कि ईरानियाई देवता और भारतीय देवता (और अहुरा बनाम अशुरा) के सामरिक विभिन्न कार्यों ने भूमिकाओं के प्रागैतिहासिक उलटाव का प्रतिनिधित्व किया है, अब 21 वीं सदी के शैक्षणिक व्याख्यान में (विवरण के लिए वैदिक उपयोग की तुलना में) का पालन नहीं किया गया है।
ईरानी भाषाओं में अवेस्टेन डेव के समकक्षों में पश्तो, बलूची, कुर्दिश डैव, फारसी दीव / देव शामिल हैं, जो सभी राक्षसों, राक्षसों और अन्य खलनायकों पर लागू होते हैं।
ईरानी शब्द ओल्ड आर्मेनियन में ओस के रूप में उधार लिया गया था, जॉर्जियाई देवसी के रूप में, और उर्दू के रूप में देव, उन भाषाओं में उसी नकारात्मक संगठनों के साथ। अंग्रेजी में, शब्द डेव, डिव, देवव के रूप में प्रकट होता है, और विलियम थॉमस बेकफोर्ड के 18 वीं शताब्दी के फंतासी उपन्यासों में गोता लगाना होता है।
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अवेस्ता में दस्यु उत्पत्ति
दहेह दास से जुड़ा हो सकता है (संस्कृत दास दास), प्राचीन हिंदू ग्रंथों में वर्णित है जैसे ऋग्वेद आर्य के दुश्मन के रूप में। उचित संज्ञा दास संस्कृत द्रव्य, जिसका अर्थ है "शत्रुतापूर्ण लोग" या "राक्षस" (साथ ही साथ अवेस्टेन डैसिआइयू और पुरानी फारसी डाह्यु या दहौय, जिसका अर्थ है "प्रांत" या "लोगों का द्रव्यमान") के रूप में एक ही जड़ को साझा करना है। इन झूठी निहितार्थों के कारण, एक जनजाति जिसे दही कहा जाता है - अवेस्तान सूत्रों (यति 13.144) में ज़ोरोस्ट्रियनवाद का पालन करने के रूप में उल्लेख किया गया - आम तौर पर दहे के साथ नहीं पहचाना गया है।
इसके विपरीत खोतानी शब्द डाह- जिसका अर्थ है "आदमी" या "पुरुष" का अर्थ डाहई से इंडोलस्टस्ट स्टन कोनोव (1 9 12) ने जोड़ा था। यह अन्य पूर्वी ईरानी भाषाओं में संज्ञाओं के साथ संगत हो गया है, जैसे कि "दास", दाह और सोगिदियन डीह या डी, जिसका अर्थ है "दास महिला" के लिए एक फारसी शब्द।
कुछ विद्वान यह भी मानते हैं कि प्राचीन पूर्वी यूरोप के एक लोग, दहा और डेसीयन (दासी) के बीच व्युत्पन्न लिंक थे।
दोनों भटकाने वाले इंडो-यूरोपीय लोग थे, जिन्होंने दाओई जैसे भिन्न नाम साझा किए थे डेविड गॉर्डन व्हाईट, जो धर्म के एक इतिहासकार और इतिहासकार हैं, ने पिछले विद्वानों द्वारा बनाये गये एक बिंदु को दोहराया है - कि दोनों लोग प्रोटो-इंडो-यूरोपियन जड़ के समान हैं: * धाउ अर्थ "गड़गड़ाहट" और / या "भेड़िया" के लिए एक व्यंजना । (इसी प्रकार, दाहाई के उत्तरी पड़ोसी, मेसागेटे, गेटे से जुड़े हैं, जो डेसीयन से संबंधित हैं।)
दक्षिण में दाहा के पड़ोसी देश, वक्रना - अक्सर ग्रीक नाम, ह्यक्रानिया (Ὑρκανία) के नाम से जाना जाता है - कभी-कभी दाहिस्तान के साथ मिलकर संघर्ष किया जाता है दाह और डेसिया की तरह, वर्नाः "वुल्फ", प्रोटो-ईरानी: * वीरा के लिए इंडो-यूरोपीय शब्द में जड़ है। [6] सरक्रार्ता का नाम (बाद में ज़द्रक्रारटा), वक्केना की राजधानी, जाहिरा तौर पर एक ही व्युत्पत्तिगत जड़ है, और ईरान में दो आधुनिक शहरों में से एक का अर्थ हो सकता है: साड़ी या गोरगान (आधुनिक नाम गोरगन भी अंततः प्रोटो-ईरान के 'वुल्फ' के लिए व्रका से प्राप्त हुआ है और यह नई फारसी गोरन (यानी वी> जी) के साथ संगत है।
History----
साइरस द ग्रेट (सी। 58 9-530 ईसा पूर्व) के बोरसस की जीवनी का दावा है कि सिर दरिया (जैक्सर्ट) नदी (आधुनिक उज़्बेकिस्तान / कजाकिस्तान) के निकट दाहाई तीक्ष्णकारियों ने उसे मार दिया था। [8] बाद के सूत्रों जैसे सिकंदर द ग्रेट और स्ट्रैबो ने दावा किया कि कुछ डेहा जेक्सर्ट्स के निकट स्थित थे। एनसाइक्लोपीडिया ईरानिका मानते हैं कि "दहे" में रहते हैं ... कहा जाता है ... बैक्ट्रिया के पूर्वोत्तर और सोग्डिआना के पूर्व में। कुछ कम से कम दही को प्राचीन मार्गियाना के निकट करकूम रेगिस्तान के पूर्वी किनारे पर रखा जाना चाहिए .. यह पता चलता है कि दाहाई के तत्वों को अब-अस्पष्ट कांस्य युग सभ्यता के पड़ोसी के पास था, जो पुरातत्वविदों को बैक्ट्रिया-मार्जियाना आर्कियोलॉजिकल कॉम्प्लेक्स (बीएमएसी) के रूप में जाना जाता था।
यह संभव है कि दाहें द्वितीयक खातों में एक समकालीन, संभवत: संबंधित बल्क (बैक्ट्रिया) से संबंधित लोगों के साथ उलझन में थे, जो कि प्राचीन चीन में डैक्सिया 大 夏 (ता-हिया या ता-हिया) के रूप में भी जाना जाता था। जबकि दाहाई चीनी स्त्रोतों में दीई 大 sources के रूप में जाना जाता था। [1] बाद में ऐतिहासिक विवरण कैसपियन सागर के दक्षिणी-पूर्वी किनारों पर पूरी तरह से दहिया जगह करते हैं।
दाहाई का पहला विश्वसनीय उल्लेख, ज़ेर्क्सस द पेरिया (महान 486-465 ईसा पूर्व) पर द्येव शिलालेख माना जाता है। अकेमेनिद साम्राज्य के लोगों और प्रांतों के पुरानी फारसी में एक सूची में, डेव ने दहा को पड़ोसी सैक के रूप में पहचान लिया।
यह स्पष्ट नहीं है कि क्या दाह भी अवास्तानी यष्ट (13.144) द्वारा वर्णित * दाह या * दंशा (केवल स्त्री दही में प्रमाणित है), जो 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से हो सकता है। इसके अलावा, कोई व्युत्पत्ति संबंधी संबंध यह सबूत नहीं होगा कि दोनों ही नाम समान लोगों का उल्लेख करते हैं।
दाहै और शक जनजातियों को गौगामेला (331 ईसा पूर्व) की लड़ाई में लड़ने के लिए जाना जाता है, जिसमें अलेक्जेंडर द ग्रेट द्वारा अचेमेनिद साम्राज्य की सेना पराजित की गई थी। अकेमेनिद शासन के अगले साल ढह जाने के बाद, अलेक्जेंडर ने दाहाई को भर्ती कराया - इसके रूप में प्रसिद्ध
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तुर्कमेनिस्तान ---- तुर्कमेनिस्तान का इतिहास
पेज मुद्दे
2000 ईसा पूर्व के आसपास भारत-यूरोपीय ईरानी जनजातियों के आने से तुर्कमेनिस्तान का इतिहास रहस्यमय ढंग से छिप जाता है, इसके अतीत में अक्सर क्षेत्र के स्पष्ट इतिहास का प्रारंभिक बिंदु है प्रारंभिक जनजाति क्षेत्र के शुष्क क्षेत्रों के कारण खानाबदोश या अर्ध-खानाबदोश थे क्योंकि मध्य एशिया में स्टेप संस्कृति के रूप में घोड़े संस्कृतियों की एक बड़ी यूरेशियन श्रृंखला का विस्तार था, जिसमें भारत-यूरोप और तुर्को- मंगोल समूह ज्ञात प्रारंभिक ईरानी कस्बों में से कुछ में मासगाटाई, सिथियन / सक, और शुरुआती सोघिया (जैसे ख्वार्ज़मिया के सबसे संभावित पूर्ववर्ती) शामिल थे। तुर्कमेनिस्तान जनजातियों द्वारा कई प्रवासण और आक्रमण के लिए एक पारित बिंदु था, जो प्राचीन मेसोपोटामिया, एलाम और सिंधु घाटी सभ्यता सहित दक्षिण के बसे हुए क्षेत्रों की ओर बढ़ रहे थे।
इस क्षेत्र का लिखित इतिहास प्राचीन ईरान के अकेमेनिद साम्राज्य द्वारा क्षेत्र की विजय के साथ शुरू होता है, क्योंकि इस क्षेत्र को मार्गियाना, चोरेशमिया और पार्थिया के satrapys के बीच विभाजित किया गया था। बाद में विजेताओं में शामिल थे सिकंदर द ग्रेट, द पार्नी, एफ़थलाइट्स, हुन्स, गॉक्टर्क्स, सर्मैटियन, और ससादीद ईरानियों। इतिहास के इस प्रारंभिक चरण के दौरान, तुर्कमेनिस्तान के अधिकांश निवासियों में या तो पारसी या बौद्ध धर्म के अनुयायी थे और इस इलाके में ईरान के लोगों द्वारा काफी हद तक प्रभुत्व था। हालांकि, ये घुसपैठ और युग, हालांकि निर्णायक, क्षेत्र के इतिहास को दो बाद के हमलावर समूहों के हमलों के रूप में नहीं आये: मुस्लिम अरब और ओघुज़ तुर्क अधिकांश निवासियों को हनीफिज्म में परिवर्तित कर दिया गया था, जबकि ओगुज़ ने तुर्की तुर्कमेन भाषा की शुरुआत की जो क्षेत्र पर हावी हुई। तुर्की काल सांस्कृतिक संलयन का समय था क्योंकि अरबों द्वारा लाए गए इस्लामी परंपराओं को स्थानीय ईरानी संस्कृतियों के साथ मिला दिया गया था और फिर तुर्की के आक्रमणकारियों और सेल्जुक जैसे शासकों ने इसे बदल दिया था। चंगेज खान और मंगोल आक्रमण ने मध्य मध्य युग के दौरान इस क्षेत्र को तबाह कर दिया, लेकिन क्षेत्र पर उनकी पकड़ संक्रमणकालीन थी क्योंकि बाद में तिमुर लेग और उज्बेक ने जमीन पर चुनाव लड़ा था।
आधुनिक तुर्कमेनिस्तान मूल रूप से रूसी साम्राज्य के आक्रमण द्वारा परिवर्तित हुआ, जिसने 1 9वीं सदी के उत्तरार्ध में इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। बाद में, 1 9 17 की रूसी क्रांति ने अंततः तुर्कमेनिस्तान को एक इस्लामी आदिवासी समाज से सोवियत युग के दौरान एक अधिनायकवादी लेनिनवादी के रूप में बदल दिया। स्वतंत्रता 1 99 1 में आई, जैसा कि एक पूर्व स्थानीय कम्युनिस्ट पार्टी के बॉस, सपर्मुरत न्याज़ोव ने खुद को तुर्कमेनबाशी या तुर्कमेन के नेता के रूप में जीवन के लिए पूर्ण शासक घोषित कर दिया और नवनिर्मित तुर्कमेनिस्तान को अपने पूर्ण नियंत्रण के तहत एक सत्तावादी राज्य में स्थानांतरित कर दिया और इस प्रकार अब तक लोकतांत्रिक जिसने कई अन्य पूर्व सोवियत गणराज्यों को प्रभावित किया है नियामोव ने 21 दिसंबर, 2006 को अपनी मृत्यु तक शासन किया।
प्राचीन इतिहास --+
सीएपी कैस्पियन सागर के पूर्व के प्रारंभिक मानव बस्तियों को इंगित करता है, संभवतः निएंडरथल्स सहित, हालांकि पूरे क्षेत्र के पुरातत्व को ध्यान में रखा गया है।
कांस्य युग और आयरन आयु क्षेत्र में उन्नत सभ्यताओं की संभावना को समर्थन प्रदान करता है, जिसमें मैथ्यू (पहले मेर्व), डीजीतुन और गोनूर टेप के आधुनिक शहरों के पास, बाक्ट्रिया-मार्जियाना आर्कियोलॉजिकल कॉम्प्लेक्स (बीएमएसी) के रूप में विद्वानों के लिए जाने वाले समाज के साथ मिलकर पाता है। ।
2000 ईसा पूर्व तक, भारत-यूरोपीय लोग पूरे क्षेत्र में बस गए थे। वर्तमान में तुर्कमेनिस्तान के अधिकांश लोग बीएमएसी-संबंधित समाजों और दहा (जिसे दाए, दाहा, दाओ और इसी नाम के नाम से भी जाना जाता है) द्वारा कब्जा कर लिया गया था - कैस्पियन के तुरंत पूर्व स्थित एक आदिवासी संघटन मैसागुटे और सिथियन भी उपस्थित थे, तुरंत बीएमएसी के उत्तर और दाहाई दाहे
500 ईसा पूर्व के आसपास फ़ारसी साम्राज्य
अलेक्जेंडर द ग्रेट ने दक्षिण एशिया जाने के रास्ते पर चौथी सदी ईसा पूर्व में क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। 330 ईसा पूर्व में, सिकंदर ने उत्तर एशिया में उत्तर की ओर बढ़कर मुर्गब नदी के निकट अलेक्जेंड्रिया शहर की स्थापना की। एक महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग पर स्थित, अलेक्जेंड्रिया बाद में
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तुवरसु से तुरुक
सी। 1300, फ्रेंच तुर्क से, मध्यकालीन लैटिन तुर्कस से, बीजान्टिन ग्रीक टूरकोस, फ़ारसी तुर्की, अज्ञात मूल का राष्ट्रीय नाम, से। तुर्की में "ताकत" का अर्थ है सी की तुलना में चीनी तु-कुन की तुलना करें 177 बीसीई। अल्ताई पर्वत के दक्षिण में रहने वाले लोगों के नाम के रूप में (हुन (हूण)से कुछ लोगों द्वारा पहचाना गया) राष्ट्रीय नाम के अतिरिक्त, फारसी, टर्की में, इसका अर्थ "एक खूबसूरत युवक", "एक जंगली", "एक डाकू" हो सकता है।
अंग्रेजी में, तुर्क सुल्तान ग्रैंड तुक (15c के अंत तक) था, और तुर्क तुर्की लोगों के लिए या तुर्क सत्ता के लिए (15c के अंत तक) सामूहिक रूप से इस्तेमाल किया गया था। 14 सी से और विशेषकर 16 सी -18 सी तुर्क का मतलब "एक मुस्लिम" है, जो कि पश्चिमी देशों में तुर्की राजनीतिक शक्ति की स्थिति को दर्शाता है, क्योंकि मुस्लिम राष्ट्र उत्कृष्टता के रूप में है। इसलिए तुर्कीई "इस्लाम" (1580); तुर्क बारी "इस्लाम कन्वर्ट करने के लिए।"
जिसका मतलब है "आयरिश मूल के व्यक्ति" को पहली बार 1 9 14 में यू.एस. में दर्ज किया गया, जाहिरा तौर पर आयरिश-अमेरिकियों के बीच शुरु हुआ; अज्ञात उत्पत्ति (आयरिश टोस्क "सूअर, हॉग" का सुझाव दिया गया है) युवा तुर्क (1 9 08) एक शुरुआती 20 सी का सदस्य था। तुर्क साम्राज्य में राजनीतिक दल जो तुर्की राष्ट्र के कायाकल्प की मांग की। तुर्की स्नान 1640 के दशक से सत्यापित है; 1877 से तुर्की खुशी
ययातिनृपपुत्रभेदे ।
“अन्वगृह्णात् प्रजां सर्वां ययातिरपराजितः । तस्य पुत्रा महेष्वासाः सर्वे समुदितागुणैः । देवयान्यां महाराज! शर्म्मिष्ठायाञ्च जज्ञिरे । देवयान्या- मजायेतां यदुस्तुर्वसुरेव च । दुह्युश्चानुश्च पूरुश्च शर्म्मि- ष्ठायां प्रजिज्ञिरे” भा० आ० ७५ अ० तस्मै ययातिशापकथा यथा । “तुर्वसो! प्रतिपद्यस्व पाप्मानं जरया सह । यौवनेन चरेयं वै विषयांस्तव पुत्रक! । पूर्णे वर्षसहस्रे तु पुनर्दास्यामि यौवनम् । स्वञ्चैव प्रतिपत्स्यामि पाप्मानं जरया सह । तुर्वसुरुवाच ।
न कामये जरां तात! कामभोगप्रणाशिनीम् । बलरूपान्तकरणीं बुद्धिप्राणप्र- णाशिनीम् । ययातिरुवाच । यत्त्वं मे हृदयाज्जातो वयः स्वं न प्रयच्छसि । तस्मात् प्रजासमुच्छेदं तुर्वसो! तव यास्यति । सङ्कीर्णाचारधर्मेषु प्रतिलोमचरेषु च । पिशिताशिषु चान्त्येषु मूढ़! राजा भविष्यसि । गुरुदार- प्रसक्तेषु तिर्य्यग्योनिगतेषु च । पशुधर्म्मिषु पापेषु म्लेच्छेषु त्वं भविष्यसि” ८४ अ० ।
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