"कारूरहम ततो भिषग् उपल प्रक्षिणी नना” इनके चार अर्थों में "नना" शब्द का प्रयोग सुमेरियन एवं भारोपीय संस्कृतियों में प्रचलित रहा।वैदिक सन्दर्भों में भी "नना" माता के अर्थ में है ।अर्थात् "मैं करीगर हूँ पिता वैद्य अर्थात् आयुर्वेद का वेत्ता है तथा माता पीसने वाली" (ऋ०९।११२।३)“नना माता दुहिता वा नमनक्रियायोग्यत्वात् । माता खल्वपत्यं प्रति स्तनपानादिना नमनशीला भवति । दुहिता वा शुश्रूषार्थम्” (भाष्य टीका)।
Autumnal Equinox पतझण- सम्पात
हर साल 23 सितंबर का दिन खास होता है. हर साल इस तारीख पर दिन-रात बराबर होते हैं.
यही नहीं, 23 सितंबर के बाद से सर्दियों के छोटे दिन और लंबी रातों का सिलसिला भी शुरू हो जाता है।.
सूर्य के उत्तरी गोलार्ध पर विषुवत् रेखा पर होने के कारण ही (23) सितंबर को दिन और रात बराबर होते हैं. खगोलीय घटना के बाद दक्षिण गोलार्ध में सूर्य प्रवेश कर जाएगा और उत्तरी गोलार्ध में धीरे-धीरे रातें बडी़ होने लगेंगी. यद्यपि
प्रत्येक वर्ष में दो दिन अर्थात् ( 21 ) मार्च वसन्तसम्पात। और (23) सितम्बर शरद सम्पात को दिन-रात बराबर होते हैं।
पृथ्वी के मौसम परिवर्तन के लिए वर्ष में चार बार 21 मार्च, 21 जून, 23 सितम्बर व 22 दिसम्बर को होने वाली खगोलीय घटना साधारण व्यक्तियों के जीवन को प्रभावित करती है। 23 सितम्बर को होने वाली खगोलीय घटना में सूर्य उत्तर गोलार्ध से दक्षिण गोलार्ध में प्रवेश के साथ उसकी किरणे तिरछी होने के कारण उत्तरी गोलार्ध में मौसम में शीत युक्त रातें महसूस होने लगती है।
इस लिहाज से सायन सूर्य के तुला राशि में प्रवेश होने पर 23 सितंबर को दिन-रात बराबर होंगे। इस दिन बारह घंटे का दिन और बारह घंटे की रात होगी। सूर्योदय और सूर्यास्त भी एक ही समय होगा।
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दु॒र्गे चि॑न्नः सु॒गं कृ॑धि गृणा॒न इ॑न्द्र गिर्वणः ।
त्वं च॑ मघव॒न्वश॑: ॥१०
दुः॒ऽगे । चि॒त् । नः॒ । सु॒ऽगम् । कृ॒धि॒ । गृ॒णा॒नः । इ॒न्द्र॒ । गि॒र्व॒णः॒ ।
त्वम् । च॒ । म॒घ॒ऽव॒न् । वशः॑ ॥१०
दुःऽगे । चित् । नः । सुऽगम् । कृधि । गृणानः । इन्द्र । गिर्वणः ।
त्वम् । च । मघऽवन् । वशः ॥१०
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हे “गिर्वणः गीर्भिर्वननीय “इन्द्र “गृणानः-( स्तोतृभिः स्तुतियों के द्वारा) ।स्तूयमानस्त्वं “नः अस्माकं “दुर्गे “चित् दुर्गमेऽपि मार्गे “सुगं सुगमं पन्थानं “कृधि -( कुरु- करो )। हे “मघवन् (धनवन्निन्द्र) “त्वम् । चशब्दश्चेदर्थे । यदि “वशः सोमपानार्थं तत्प्रदातॄनस्मान् कामयेथाः तदा पन्थानं शोभनगमनं कुरुष्व ।( वष्टेर्लेट्यडागमः )। चशब्दयोगादनिपातः ॥ ॥ १० ॥
देवीभागवतपुराणम्/स्कन्धः १२/अध्यायः (६)
(गायत्रीसहस्रनामस्तोत्रवर्णनम्)
(नारद उवाच)
भगवन्सर्वधर्मज्ञ सर्वशास्त्रविशारद ।
श्रुतिस्मृतिपुराणानां रहस्यं त्वन्मुखाच्छ्रुतम् ॥ १ ॥
सर्वपापहरं देव येन विद्या प्रवर्तते ।
केन वा ब्रह्मविज्ञानं किं नु वा मोक्षसाधनम् ॥ २ ॥
ब्राह्मणानां गतिः केन केन वा मृत्युनाशनम् ।
ऐहिकामुष्मिकफलं केन वा पद्मलोचन ॥ ३ ॥
वक्तुमर्हस्यशेषेण सर्वं निखिलमादितः ।
(श्रीनारायण उवाच)
साधु साधु महाप्राज्ञ सम्यक् पृष्टं त्वयानघ ॥ ४ ॥
शृणु वक्ष्यामि यत्नेन गायत्र्यष्टसहस्रकम् ।
नाम्नां शुभानां दिव्यानां सर्वपापविनाशनम् ॥ ५ ॥
सृष्ट्यादौ यद्भगवता पूर्वं प्रोक्तं ब्रवीमि ते ।
अष्टोत्तरसहस्रस्य ऋषिर्ब्रह्मा प्रकीर्तितः ॥ ६ ॥
छन्दोऽनुष्टुप् तथा देवी गायत्री देवता स्मृता ।
हलो बीजानि तस्यैव स्वराः शक्तय ईरिताः ॥ ७ ॥
अङ्गन्यासकरन्यासावुच्येते मातृकाक्षरैः ।
अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि साधकानां हिताय वै ॥ ८ ॥
रक्तश्वेतहिरण्यनीलधवलैर्युक्तां त्रिनेत्रोज्ज्वलां
रक्तां रक्तनवस्रजं मणिगणैर्युक्तां कुमारीमिमाम् ।
गायत्रीं कमलासनां करतलव्यानद्धकुण्डाम्बुजां
पद्माक्षीं च वरस्रजं च दधतीं हंसाधिरूढां भजे ॥ ९ ॥
अचिन्त्यलक्षणाव्यक्ताप्यर्थमातृमहेश्वरी ।
अमृतार्णवमध्यस्थाप्यजिता चापराजिता ॥ १० ॥
अणिमादिगुणाधाराप्यर्कमण्डलसंस्थिता ।
अजराजापराधर्मा अक्षसूत्रधराधरा ॥ ११ ॥
अकारादिक्षकारान्ताप्यरिषड्वर्गभेदिनी ।
अञ्जनाद्रिप्रतीकाशाप्यञ्जनाद्रिनिवासिनी ॥ १२ ॥
अदितिश्चाजपाविद्याप्यरविन्दनिभेक्षणा ।
अन्तर्बहिःस्थिताविद्याध्वंसिनी चान्तरात्मिका॥१३ ॥
अजा चाजमुखावासाप्यरविन्दनिभानना ।
अर्धमात्रार्थदानज्ञाप्यरिमण्डलमर्दिनी ॥ १४ ॥
असुरघ्नीह्यमावास्याप्यलक्ष्मीघ्न्यन्त्यजार्चिता ।
आदिलक्ष्मीश्चादिशक्तिराकृतिश्चायतानना ॥ १५ ॥
आदित्यपदवीचाराप्यादित्यपरिसेविता ।
आचार्यावर्तनाचाराप्यादिमूर्तिनिवासिनी ॥ १६ ॥
आग्नेयी चामरी चाद्या चाराध्या चासनस्थिता ।
आधारनिलयाधारा चाकाशान्तनिवासिनी ॥ १७ ॥
आद्याक्षरसमायुक्ता चान्तराकाशरूपिणी ।
आदित्यमण्डलगता चान्तरध्वान्तनाशिनी ॥ १८ ॥
इन्दिरा चेष्टदा चेष्टा चेन्दीवरनिभेक्षणा ।
इरावती चेन्द्रपदा चेन्द्राणी चेन्दुरूपिणी ॥ १९ ॥
इक्षुकोदण्डसंयुक्ता चेषुसन्धानकारिणी ।
इन्द्रनीलसमाकारा चेडापिङ्गलरूपिणी ॥ २० ॥
इन्द्राक्षी चेश्वरी देवी चेहात्रयविवर्जिता ।
उमा चोषा ह्युडुनिभा उर्वारुकफलानना ॥ २१ ॥
उडुप्रभा चोडुमती ह्युडुपा ह्युडुमध्यगा ।
ऊर्ध्वं चाप्यूर्ध्वकेशी चाप्यूर्ध्वाधोगतिभेदिनी ॥ २२ ॥
ऊर्ध्वबाहुप्रिया चोर्मिमालावाग्ग्रन्थदायिनी ।
ऋतं चर्षिर्ऋतुमती ऋषिदेवनमस्कृता॥२३॥
ऋग्वेदा ऋणहर्त्री च ऋषिमण्डलचारिणी ।
ऋद्धिदा ऋजुमार्गस्था ऋजुधर्मा ऋतुप्रदा ॥ २४ ॥
ऋग्वेदनिलया ऋज्वी लुप्तधर्मप्रवर्तिनी ।
लूतारिवरसम्भूता लूतादिविषहारिणी ॥ २५ ॥
एकाक्षरा चैकमात्रा चैका चैकैकनिष्ठिता ।
ऐन्द्री ह्यैरावतारूढा चैहिकामुष्मिकप्रदा ॥ २६ ॥
ओङ्कारा ह्योषधी चोता चोतप्रोतनिवासिनी ।
और्वा ह्यौषधसम्पन्ना औपासनफलप्रदा ॥ २७ ॥
अण्डमध्यस्थिता देवी चाःकारमनुरूपिणी ।
कात्यायनी कालरात्रिः कामाक्षी कामसुन्दरी ॥ २८॥
कमला कामिनी कान्ता कामदा कालकण्ठिनी ।
करिकुम्भस्तनभरा करवीरसुवासिनी ॥ २९ ॥
कल्याणी कुण्डलवती कुरुक्षेत्रनिवासिनी ।
कुरुविन्ददलाकारा कुण्डली कुमुदालया ॥ ३० ॥
कालजिह्वा करालास्या कालिका कालरूपिणी ।
कमनीयगुणा कान्तिः कलाधारा कुमुद्वती ॥ ३१ ॥
कौशिकी कमलाकारा कामचारप्रभञ्जिनी ।
कौमारी करुणापाङ्गी ककुबन्ता करिप्रिया ॥ ३२ ॥
केसरी केशवनुता कदम्बकुसुमप्रिया ।
कालिन्दी कालिका काञ्ची कलशोद्भवसंस्तुता ॥ ३३ ॥
काममाता क्रतुमती कामरूपा कृपावती ।
कुमारी कुण्डनिलया किराती कीरवाहना । ३४ ॥
कैकेयी कोकिलालापा केतकी कुसुमप्रिया ।
कमण्डलुधरा काली कर्मनिर्मूलकारिणी ॥ ३५ ॥
कलहंसगतिः कक्षा कृतकौतुकमङ्गला ।
कस्तूरीतिलका कम्रा करीन्द्रगमना कुहूः ॥ ३६ ॥
कर्पूरलेपना कृष्णा कपिला कुहराश्रया ।
कूटस्था कुधरा कम्रा कुक्षिस्थाखिलविष्टपा ॥ ३७ ॥
खड्गखेटकरा खर्वा खेचरी खगवाहना ।
खट्वाङ्गधारिणी ख्याता खगराजोपरिस्थिता ॥ ३८ ॥
खलघ्नी खण्डितजरा खण्डाख्यानप्रदायिनी ।
खण्डेन्दुतिलका गङ्गा गणेशगुहपूजिता ॥ ३९ ॥
गायत्री गोमती गीता गान्धारी गानलोलुपा ।
गौतमी गामिनी गाथा गन्धर्वाप्सरसेविता ॥ ४० ॥
गोविन्दचरणाक्रान्ता गुणत्रयविभाविता ।
गन्धर्वी गह्वरी गोत्रा गिरीशा गहना गमी ॥ ४१ ॥
गुहावासा गुणवती गुरुपापप्रणाशिनी ।
गुर्वी गुणवती गुह्या गोप्तव्या गुणदायिनी ॥ ४२ ॥
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गिरिजा गुह्यमातङ्गी गरुडध्वजवल्लभा ।
गर्वापहारिणी गोदा गोकुलस्था गदाधरा ॥ ४३ ॥
गोकर्णनिलयासक्ता गुह्यमण्डलवर्तिनी ।
घर्मदा घनदा घण्टा घोरदानवमर्दिनी ॥ ४४ ॥
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घृणिमन्त्रमयी घोषा घनसम्पातदायिनी ।
घण्टारवप्रिया घ्राणा घृणिसन्तुष्टकारिणी ॥ ४५ ॥
घनारिमण्डला घूर्णा घृताची घनवेगिनी ।
ज्ञानधातुमयी चर्चा चर्चिता चारुहासिनी ॥ ४६ ॥
चटुला चण्डिका चित्रा चित्रमाल्यविभूषिता ।
चतुर्भुजा चारुदन्ता चातुरी चरितप्रदा ॥ ४७ ॥
चूलिका चित्रवस्त्रान्ता चन्द्रमःकर्णकुण्डला ।
चन्द्रहासा चारुदात्री चकोरी चन्द्रहासिनी ॥ ४८ ॥
चन्द्रिका चन्द्रधात्री च चौरी चौरा च चण्डिका ।
चञ्चद्वाग्वादिनी चन्द्रचूडा चोरविनाशिनी ॥ ४९ ॥
चारुचन्दनलिप्ताङ्गी चञ्चच्चामरवीजिता ।
चारुमध्या चारुगतिश्चन्दिला चन्द्ररूपिणी ॥ ५० ॥
चारुहोमप्रिया चार्वाचरिता चक्रबाहुका ।
चन्द्रमण्डलमध्यस्था चन्द्रमण्डलदर्पणा ॥ ५१ ॥
चक्रवाकस्तनी चेष्टा चित्रा चारुविलासिनी ।
चित्स्वरूपा चन्द्रवती चन्द्रमाश्चन्दनप्रिया ॥ ५२ ॥
चोदयित्री चिरप्रज्ञा चातका चारुहेतुकी ।
छत्रयाता छत्रधरा छाया छन्दःपरिच्छदा ॥ ५३ ॥
छायादेवीच्छिद्रनखा छन्नेन्द्रियविसर्पिणी ।
छन्दोऽनुष्टुप्प्रतिष्ठान्ता छिद्रोपद्रवभेदिनी ॥ ५४ ॥
छेदा छत्रेश्वरी छिन्ना छुरिका छेदनप्रिया ।
जननी जन्मरहिता जातवेदा जगन्मयी ॥ ५५ ॥
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जाह्नवी जटिला जेत्री जरामरणवर्जिता ।
जम्बूद्वीपवती ज्वाला जयन्ती जलशालिनी ॥ ५६ ॥
जितेन्द्रिया जितक्रोधा जितामित्रा जगत्प्रिया ।
जातरूपमयी जिह्वा जानकी जगती जरा ॥ ५७ ॥
जनित्री जह्नुतनया जगत्त्रयहितैषिणी ।
ज्वालामुखी जपवती ज्वरघ्नी जितविष्टपा ॥ ५८ ॥
जिताक्रान्तमयी ज्वाला जाग्रती ज्वरदेवता ।
ज्वलन्ती जलदा ज्येष्ठा ज्याघोषास्फोटदिङ्मुखी॥५९।
जम्भिनी जृम्भणा जृम्भा ज्वलन्माणिक्यकुण्डला ।
झिंझिका झणनिर्घोषा झंझामारुतवेगिनी ॥ ६० ॥
झल्लरीवाद्यकुशला ञरूपा ञभुजा स्मृता ।
टङ्कबाणसमायुक्ता टङ्किनी टङ्कभेदिनी ॥ ६१ ॥
टङ्कीगणकृताघोषा टङ्कनीयमहोरसा ।
टङ्कारकारिणी देवी ठठशब्दनिनादिनी ॥ ६२ ॥
डामरी डाकिनी डिम्भा डुण्डुमारैकनिर्जिता ।
डामरीतन्त्रमार्गस्था डमड्डमरुनादिनी ॥ ६३ ॥
डिण्डीरवसहा डिम्भलसत्क्रीडापरायणा ।
ढुण्ढिविघ्नेशजननी ढक्काहस्ता ढिलिव्रजा ॥ ६४ ॥
नित्यज्ञाना निरुपमा निर्गुणा नर्मदा नदी ।
त्रिगुणा त्रिपदा तन्त्री तुलसीतरुणातरुः ॥ ६५ ॥
त्रिविक्रमपदाक्रान्ता तुरीयपदगामिनी ।
तरुणादित्यसङ्काशा तामसी तुहिना तुरा ॥ ६६ ॥
त्रिकालज्ञानसम्पन्ना त्रिवेणी च त्रिलोचना ।
त्रिशक्तिस्त्रिपुरा तुङ्गा तुरङ्गवदना तथा ॥ ६७ ॥
तिमिङ्गिलगिला तीव्रा त्रिस्रोता तामसादिनी ।
तन्त्रमन्त्रविशेषज्ञा तनुमध्या त्रिविष्टपा ॥ ६८ ॥
त्रिसन्ध्या त्रिस्तनी तोषासंस्था तालप्रतापिनी ।
ताटङ्किनी तुषाराभा तुहिनाचलवासिनी ॥ ६९ ॥
तन्तुजालसमायुक्ता तारहारावलिप्रिया ।
तिलहोमप्रिया तीर्था तमालकुसुमाकृतिः ॥ ७० ॥
तारका त्रियुता तन्वी त्रिशङ्कुपरिवारिता ।
तलोदरी तिलाभूषा ताटङ्कप्रियवाहिनी ॥ ७१ ॥
त्रिजटा तित्तिरी तृष्णा त्रिविधा तरुणाकृतिः ।
तप्तकाञ्चनसंकाशा तप्तकाञ्चनभूषणा ॥ ७२ ॥
त्रैयम्बका त्रिवर्गा च त्रिकालज्ञानदायिनी ।
तर्पणा तृप्तिदा तृप्ता तामसी तुम्बुरुस्तुता ॥ ७३ ॥
तार्क्ष्यस्था त्रिगुणाकारा त्रिभङ्गी तनुवल्लरिः ।
थात्कारी थारवा थान्ता दोहिनी दीनवत्सला ॥ ७४ ॥
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दानवान्तकरी दुर्गा दुर्गासुरनिबर्हिणी ।
देवरीतिर्दिवारात्रिर्द्रौपदी दुन्दुभिस्वना ॥ ७५ ॥
देवयानी दुरावासा दारिद्र्योद्भेदिनी दिवा ।
दामोदरप्रिया दीप्ता दिग्वासा दिग्विमोहिनी ॥ ७६ ॥
दण्डकारण्यनिलया दण्डिनी देवपूजिता ।
देववन्द्या दिविषदा द्वेषिणी दानवाकृतिः ॥ ७७ ॥
दीनानाथस्तुता दीक्षा दैवतादिस्वरूपिणी ।
धात्री धनुर्धरा धेनुर्धारिणी धर्मचारिणी ॥ ७८ ॥
धरंधरा धराधारा धनदा धान्यदोहिनी ।
धर्मशीला धनाध्यक्षा धनुर्वेदविशारदा ॥ ७९ ॥
धृतिर्धन्या धृतपदा धर्मराजप्रिया ध्रुवा ।
धूमावती धूमकेशी धर्मशास्त्रप्रकाशिनी ॥ ८० ॥
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नन्दा नन्दप्रिया निद्रा नृनुता नन्दनात्मिका ।
नर्मदा नलिनी नीला नीलकण्ठसमाश्रया ॥ ८१ ॥
नारायणप्रिया नित्या निर्मला निर्गुणा निधिः ।
निराधारा निरुपमा नित्यशुद्धा निरञ्जना ॥ ८२ ॥
नादबिन्दुकलातीता नादबिन्दुकलात्मिका ।
नृसिंहिनी नगधरा नृपनागविभूषिता ॥ ८३ ॥
नरकक्लेशशमनी नारायणपदोद्भवा ।
निरवद्या निराकारा नारदप्रियकारिणी ॥ ८४ ॥
नानाज्योतिःसमाख्याता निधिदा निर्मलात्मिका ।
नवसूत्रधरा नीतिर्निरुपद्रवकारिणी ॥ ८५ ॥
नन्दजा नवरत्नाढ्या नैमिषारण्यवासिनी ।
नवनीतप्रिया नारी नीलजीमूतनिःस्वना ॥ ८६ ॥
निमेषिणी नदीरूपा नीलग्रीवा निशीश्वरी ।
नामावलिर्निशुम्भघ्नी नागलोकनिवासिनी ॥ ८७ ॥
नवजाम्बूनदप्रख्या नागलोकाधिदेवता ।
नूपुराक्रान्तचरणा नरचित्तप्रमोदिनी ॥ ८८ ॥
निमग्नारक्तनयना निर्घातसमनिःस्वना ।
नन्दनोद्याननिलया निर्व्यूहोपरिचारिणी ॥ ८९ ॥
पार्वती परमोदारा परब्रह्मात्मिका परा ।
पञ्चकोशविनिर्मुक्ता पञ्चपातकनाशिनी ॥ ९० ॥
परचित्तविधानज्ञा पञ्चिका पञ्चरूपिणी ।
पूर्णिमा परमा प्रीतिः परतेजः प्रकाशिनी ॥ ९१ ॥
पुराणी पौरुषी पुण्या पुण्डरीकनिभेक्षणा ।
पातालतलनिर्मग्ना प्रीता प्रीतिविवर्धिनी ॥ ९२ ॥
पावनी पादसहिता पेशला पवनाशिनी ।
प्रजापतिः परिश्रान्ता पर्वतस्तनमण्डला ॥ ९३ ॥
पद्मप्रिया पद्मसंस्था पद्माक्षी पद्मसम्भवा ।
पद्मपत्रा पद्मपदा पद्मिनी प्रियभाषिणी ॥ ९४ ॥
पशुपाशविनिर्मुक्ता पुरन्ध्री पुरवासिनी ।
पुष्कला पुरुषा पर्वा पारिजातसुमप्रिया ॥ ९५ ॥
पतिव्रता पवित्राङ्गी पुष्पहासपरायणा ।
प्रज्ञावतीसुता पौत्री पुत्रपूज्या पयस्विनी ॥ ९६ ॥
पट्टिपाशधरा पङ्क्तिः पितृलोकप्रदायिनी ।
पुराणी पुण्यशीला च प्रणतार्तिविनाशिनी ॥ ९७ ॥
प्रद्युम्नजननी पुष्टा पितामहपरिग्रहा ।
पुण्डरीकपुरावासा पुण्डरीकसमानना ॥ ९८ ॥
पृथुजङ्घा पृथुभुजा पृथुपादा पृथूदरी ।
प्रवालशोभा पिङ्गाक्षी पीतवासाः प्रचापला ॥ ९९ ॥
प्रसवा पुष्टिदा पुण्या प्रतिष्ठा प्रणवागतिः ।
पञ्चवर्णा पञ्चवाणी पञ्चिका पञ्जरस्थिता ॥ १०० ॥
परमाया परज्योतिः परप्रीतिः परागतिः ।
पराकाष्ठा परेशानी पावनी पावकद्युतिः ॥ १०१ ॥
पुण्यभद्रा परिच्छेद्या पुष्पहासा पृथूदरी ।
पीताङ्गी पीतवसना पीतशय्या पिशाचिनी ॥१०२ ॥
पीतक्रिया पिशाचघ्नी पाटलाक्षी पटुक्रिया ।
पञ्चभक्षप्रियाचारा पूतनाप्राणघातिनी ॥ १०३ ॥
पुन्नागवनमध्यस्था पुण्यतीर्थनिषेविता ।
पञ्चाङ्गी च पराशक्तिः परमाह्लादकारिणी ॥ १०४ ॥
पुष्पकाण्डस्थिता पूषा पोषिताखिलविष्टपा ।
पानप्रिया पञ्चशिखा पन्नगोपरिशायिनी ॥ १०५ ॥
पञ्चमात्रात्मिका पृथ्वी पथिका पृथुदोहिनी ।
पुराणन्यायमीमांसा पाटली पुष्पगन्धिनी ॥ १०६ ॥
पुण्यप्रजा पारदात्री परमार्गैकगोचरा ।
प्रवालशोभा पूर्णाशा प्रणवा पल्लवोदरी ॥ १०७ ॥
फलिनी फलदा फल्गुः फूत्कारी फलकाकृतिः ।
फणीन्द्रभोगशयना फणिमण्डलमण्डिता ॥ १०८ ॥
बालबाला बहुमता बालातपनिभांशुका ।
बलभद्रप्रिया वन्द्या वडवा बुद्धिसंस्तुता ॥ १०९ ॥
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बन्दीदेवी बिलवती बडिशघ्नी बलिप्रिया ।
बान्धवी बोधिता बुद्धिर्बन्धूककुसुमप्रिया ॥ ११० ॥
बालभानुप्रभाकारा ब्राह्मी ब्राह्मणदेवता ।
बृहस्पतिस्तुता वृन्दा वृन्दावनविहारिणी ॥ १११ ॥
बालाकिनी बिलाहारा बिलवासा बहूदका ।
बहुनेत्रा बहुपदा बहुकर्णावतंसिका ॥ ११२ ॥
बहुबाहुयुता बीजरूपिणी बहुरूपिणी ।
बिन्दुनादकलातीता बिन्दुनादस्वरूपिणी ॥ ११३ ॥
बद्धगोधाङ्गुलित्राणा बदर्याश्रमवासिनी ।
बृन्दारका बृहत्स्कन्धा बृहती बाणपातिनी ॥ ११४ ॥
वृन्दाध्यक्षा बहुनुता वनिता बहुविक्रमा ।
बद्धपद्मासनासीना बिल्वपत्रतलस्थिता ॥ ११५ ॥
बोधिद्रुमनिजावासा बडिस्था बिन्दुदर्पणा ।
बाला बाणासनवती वडवानलवेगिनी ॥ ११६ ॥
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ब्रह्माण्डबहिरन्तःस्था ब्रह्मकङ्कणसूत्रिणी ।
भवानी भीषणवती भाविनी भयहारिणी ॥ ११७ ॥
भद्रकाली भुजङ्गाक्षी भारती भारताशया ।
भैरवी भीषणाकारा भूतिदा भूतिमालिनी ॥ ११८ ॥
भामिनी भोगनिरता भद्रदा भूरिविक्रमा ।
भूतवासा भृगुलता भार्गवी भूसुरार्चिता ॥ ११९ ॥
भागीरथी भोगवती भवनस्था भिषग्वरा ।
भामिनी भोगिनी भाषा भवानी भूरिदक्षिणा ॥ १२० ॥
भर्गात्मिका भीमवती भवबन्धविमोचिनी ।
भजनीया भूतधात्रीरञ्जिता भुवनेश्वरी ॥ १२१ ॥
भुजङ्गवलया भीमा भेरुण्डा भागधेयिनी ।
माता माया मधुमती मधुजिह्वा मधुप्रिया ॥ १२२ ॥
महादेवी महाभागा मालिनी मीनलोचना ।
मायातीता मधुमती मधुमांसा मधुद्रवा ॥ १२३ ॥
मानवी मधुसम्भूता मिथिलापुरवासिनी ।
मधुकैटभसंहर्त्री मेदिनी मेघमालिनी ॥ १२४ ॥
मन्दोदरी महामाया मैथिली मसृणप्रिया ।
महालक्ष्मीर्महाकाली महाकन्या महेश्वरी ॥ १२५ ॥
माहेन्द्री मेरुतनया मन्दारकुसुमार्चिता ।
मञ्जुमञ्जीरचरणा मोक्षदा मञ्जुभाषिणी ॥१२६॥
मधुरद्राविणी मुद्रा मलया मलयान्विता ।
मेधा मरकतश्यामा मागधी मेनकात्मजा ॥ १२७ ॥
महामारी महावीरा महाश्यामा मनुस्तुता ।
मातृका मिहिराभासा मुकुन्दपदविक्रमा ॥ १२८ ॥
मूलाधारस्थिता मुग्धा मणिपूरकवासिनी ।
मृगाक्षी महिषारूढा महिषासुरमर्दिनी ॥ १२९ ॥
योगासना योगगम्या योगा यौवनकाश्रया ।
यौवनी युद्धमध्यस्था (यमुना) युगधारिणी ॥ १३० ॥
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यक्षिणी योगयुक्ता च यक्षराजप्रसूतिनी ।
यात्रा यानविधानज्ञा( यदुवंशसमुद्भवा) ॥ १३१ ॥
यकारादिहकारान्ता याजुषी यज्ञरूपिणी ।
यामिनी योगनिरता यातुधानभयङ्करी ॥ १३२ ॥
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रुक्मिणी रमणी रामा रेवती रेणुका रतिः ।
रौद्री रौद्रप्रियाकारा (राममाता) रतिप्रिया ॥ १३३ ॥
रोहिणी राज्यदा रेवा रमा राजीवलोचना ।
राकेशी रूपसम्पन्ना रत्नसिंहासनस्थिता ॥ १३४ ॥
रक्तमाल्याम्बरधरा रक्तगन्धानुलेपना ।
राजहंससमारूढा रम्भा रक्तबलिप्रिया ॥ १३५ ॥
रमणीययुगाधारा राजिताखिलभूतला ।
रुरुचर्मपरीधाना रथिनी रत्नमालिका ॥ १३६ ॥
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रोगेशी रोगशमनी( राविणी )रोमहर्षिणी ।
रामचन्द्रपदाक्रान्ता रावणच्छेदकारिणी ॥ १३७ ॥
रत्नवस्त्रपरिच्छन्ना रथस्था रुक्मभूषणा ।
लज्जाधिदेवता लोला ललिता लिङ्गधारिणी ॥ १३८ ॥
लक्ष्मीर्लोला लुप्तविषा लोकिनी लोकविश्रुता ।
लज्जा लम्बोदरी देवी ललना लोकधारिणी ॥ १३९ ॥
वरदा वन्दिता विद्या वैष्णवी विमलाकृतिः ।
वाराही विरजा वर्षा वरलक्ष्मीर्विलासिनी ॥ १४० ॥
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विनता व्योममध्यस्था वारिजासनसंस्थिता ।
वारुणी वेणुसम्भूता वीतिहोत्रा विरूपिणी ॥ १४१ ॥
वायुमण्डलमध्यस्था विष्णुरूपा विधिप्रिया ।
विष्णुपत्नी विष्णुमती विशालाक्षी वसुन्धरा ॥ १४२ ॥
वामदेवप्रिया वेला वज्रिणी वसुदोहिनी ।
वेदाक्षरपरीताङ्गी वाजपेयफलप्रदा ॥ १४३ ॥
वासवी वामजननी वैकुण्ठनिलया वरा ।
व्यासप्रिया वर्मधरा वाल्मीकिपरिसेविता ॥ १४४ ॥
शाकम्भरी शिवा शान्ता शारदा शरणागतिः ।
शातोदरी शुभाचारा शुम्भासुरविमर्दिनी ॥ १४५ ॥
शोभावती शिवाकारा शङ्करार्धशरीरिणी ।
शोणा शुभाशया शुभ्रा शिरःसन्धानकारिणी ॥ १४६ ॥
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शरावती शरानन्दा शरज्ज्योत्स्ना शुभानना ।
शरभा शूलिनी शुद्धा शबरी शुकवाहना ॥ १४७ ॥
श्रीमती श्रीधरानन्दा श्रवणानन्ददायिनी ।
शर्वाणी शर्वरीवन्द्या षड्भाषा षड्ऋतुप्रिया ॥ १४८ ॥
षडाधारस्थिता देवी षण्मुखप्रियकारिणी ।
षडङ्गरूपसुमतिसुरासुरनमस्कृता ॥ १४९ ॥
सरस्वती सदाधारा सर्वमङ्गलकारिणी ।
सामगानप्रिया सूक्ष्मा सावित्री सामसम्भवा ॥ १५० ॥
सर्वावासा सदानन्दा सुस्तनी सागराम्बरा ।
सर्वैश्वर्यप्रिया सिद्धिः साधुबन्धुपराक्रमा ॥ १५१ ॥
सप्तर्षिमण्डलगता सोममण्डलवासिनी ।
सर्वज्ञा सान्द्रकरुणा समानाधिकवर्जिता ॥ १५२ ॥
सर्वोत्तुङ्गा सङ्गहीना सद्गुणा सकलेष्टदा ।
सरघा सूर्यतनया सुकेशी सोमसंहतिः ॥ १५३ ॥
हिरण्यवर्णा हरिणी ह्रींकारी हंसवाहिनी ।
क्षौमवस्त्रपरीताङ्गी क्षीराब्धितनया क्षमा ॥ १५४ ॥
गायत्री चैव सावित्री पार्वती च सरस्वती ।
वेदगर्भा वरारोहा श्रीगायत्री पराम्बिका ॥ १५५ ॥
इति साहस्रकं नाम्नां गायत्र्याश्चैव नारद ।
पुण्यदं सर्वपापघ्नं महासम्पत्तिदायकम् ॥ १५६ ॥
एवं नामानि गायत्र्यास्तोषोत्पत्तिकराणि हि ।
अष्टम्यां च विशेषेण पठितव्यं द्विजैः सह ॥ १५७ ॥
जपं कृत्वा होमपूजाध्यानं कृत्वा विशेषतः ।
यस्मै कस्मै न दातव्यं गायत्र्यास्तु विशेषतः ॥ १५८ ॥
सुभक्ताय सुशिष्याय वक्तव्यं भूसुराय वै ।
भ्रष्टेभ्यः साधकेभ्यश्च बान्धवेभ्यो न दर्शयेत् ॥ १५९ ॥
यद्गृहे लिखितं शास्त्रं भयं तस्य न कस्यचित् ।
चञ्चलापि स्थिरा भूत्वा कमला तत्र तिष्ठति।१६० ॥
इदं रहस्यं परमं गुह्याद्गुह्यतरं महत् ।
पुण्यप्रदं मनुष्याणां दरिद्राणां निधिप्रदम् ॥ १६१ ॥
मोक्षप्रदं मुमुक्षूणां कामिनां सर्वकामदम् ।
रोगाद्वै मुच्यते रोगी बद्धो मुच्येत बन्धनात् ॥ १६२ ॥
बह्महत्यासुरापानसुवर्णस्तेयिनो नराः ।
गुरुतल्पगतो वापि पातकान्मुच्यते सकृत् ॥ १६३ ॥
असत्प्रतिग्रहाच्चैवाभक्ष्यभक्षाद्विशेषतः ।
पाखण्डानृतमुख्येभ्यः पठनादेव मुच्यते ॥ १६४ ॥
इदं रहस्यममलं मयोक्तं पद्मजोद्भव ।
ब्रह्मसायुज्यदं नॄणां सत्यं सत्यं न संशयः ॥ १६५ ॥
इति श्रीमद्देवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां संहितायां द्वादशस्कन्धे गायत्रीसहस्रनामस्तोत्रवर्णनं नाम षष्ठोऽध्यायः ॥ ६ ॥
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- ( श्रीदेव्युवाच ) नन्द गोप के घर देवी
वैवस्वतेऽन्तरे प्राप्ते अष्टाविंशतिमे युगे ।
शुम्भो निशुम्भश्चैवान्यावुत्पत्स्येते महासुरौ॥९१.३८॥
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नन्दगोपगृहे जाता यशोदागर्भसम्भवा ।
ततस्तौ नाशयिष्यामि विन्ध्याचलनिवासिनी॥९१.३९॥
श्रीमार्कण्डेयमहापुराणे सावर्णिके मन्वन्तरे देवीमाहत्म्ये देवैः कृता नारायणो स्तुतिर्नामैकनवतितमोऽध्यायः।
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महाभारत विराटपर्व के पाण्डवप्रवेश पर्व के अंतर्गत अध्याय( 6 )में युधिष्ठिर द्वारा दुर्गा देवी की स्तुति का वर्णन हुआ है।
यहाँ वैशम्पायन जी ने जनमेजय से युधिष्ठिर द्वारा दुर्गा देवी की स्तुति की कथा कही है।
(वैशम्पायन द्वारा दुर्गा देवी की स्तुति वर्णन)
वैशम्पायन जी कहते हैं- राजन! विराट के रमणीय त्रिभुवन की अधीश्वरी दुर्गा देवी का इस प्रकार स्तवन किया।
‘जो देवी दुर्गा यशोदा के गर्भ से प्रकट हुई है, जो भगवान नारायण को अत्यन्त प्रिय है, नन्द गोप के कुल में जिसने अवतार लिया है, जो सबका मंगल करने वाली तथा कुल को बढ़ाने वाली है,
जो कंस को भयभीत करने वाली और असुरों का संहार करने वाली है, कंस के द्वारा पत्थर की शिला पर पटकी जाने पर जो आकाश में उड़ गयी थी, जिसके अंग दिव्य गन्धमाला एवं आभूषणों से विभूषित हैं, जिसने दिव्य वस्त्र धारण कर रखा है, जो हाथों में ढाल और तलवार धारण करती है, वसुदेवनन्दन श्रीकृष्ण की भगिनी उस दुर्गा देवी का मैं चिन्तन करता हूँ।
‘पृथ्वी का भार उतारने वाली पुण्यमयी देवी! तुम सदा सबका कल्याण करने वाली हो।
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पुनरप्यतिरौद्रेण रूपेण पृथिवीतले ।
अवतीर्य हनिष्यामि वैप्रचित्तांस्तु दानवान्॥९१.४०॥
भक्षयन्त्याश्च तानुग्रान् वैप्रचित्तान् सुदानवान् ।
रक्ता दन्ता भविष्यन्ति दाडिमीकुसुमोपमाः॥९१.४१॥
ततो मां देवताः स्वर्गे मर्त्यलोके च मानवाः ।
स्तुवन्तो व्याहरिष्यन्ति सततं रक्तदन्तिकाम्॥९१.४२॥
भुयश्च शतवार्षिक्यामनावृष्ट्यामनम्भसि ।
मुनिभिः संस्तुता भूमौ संभविष्याम्ययोनिजा॥९१.४३॥
ततः शतेन नेत्राणां निरीक्षिष्यामि यन्मुनीन् ।
कीर्तयिष्यन्ति मनुजाः शताक्षीमिति मां ततः॥९१.४४॥
ततोऽहमखिलं लोकमात्मदेहसमुद्भवैः ।
भरिष्यामि सुराः शाकैरावृष्टेः प्राणधारकैः॥९१.४५॥
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शाकम्भरीति विख्यातिं तदा यास्याम्यहं भुवि ।
तत्रैव च वधिष्यामि दुर्गमाख्यं महासुरम् ।
दुर्गा देवीति विख्यातं तन्मे नाम भविष्यति॥९१.४६॥
इति श्रीमार्कण्डेयमहापुराणे सावर्णिके मन्वन्तरे देवीमाहत्म्ये देवैः कृता नारायणो स्तुतिर्नामैकनवतितमोऽध्यायः
२,६ ३० सर्व मङ्गल माङ्गल्ये शिवे सर्वार्थ साधिके ।
शरधये त्र्यम्बके गौरी नारायणि नमो अस्तु ते ।
( प् ७९ )
२,६ ३० सर्व मङ्गल माङ्गल्ये शिवे सर्वार्थ साधिके ।
शरधये त्र्यम्बके गौरी नारायणि नमो अस्तु ते । ( प् ७९ )
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8077160219
बुधवार, 21 अक्तूबर 2020
दुर्गा के भारतीय और सुमेरियन मिथक यादवों की देवी दुर्गा ...
यह समस्त शोध यादव इतिहासकारों में मील के पत्थर
और आधुनिक युग में यदुवंश के गहन इतिहास के उद्भासक गुरु देव श्री सुमन्त कुमार यादव के निर्देशन में
प्राचीन संस्कृत ग्रन्थों तथा सुमेरियन पुराकथाओं के तथ्य से संग्रहीत है
प्रस्तुति करण :-- यादव योगेश कुमार "रोहि"
_________
भले ही धर्म ग्रन्थ के रूप मान्य पुराण पुराने न हो परन्तु इनका जो मिथकीय आधार है या जो थीम है
वह प्राचीनत्तम ही है जब संस्कृतियों में धर्म की प्रथानता थी ...
और कालान्तरण में अनेक कल्पनाओं और अलंकारों के माध्यम से अनेक कथा लेखकों के द्वारा मूल कथाओं को (मोडीफाई )किया जाता रहा है
वह भी इतना कर दिया गया कि अब मूल और चूल- (शिखा) दौंनों बिन्दुओं में जबरदस्त विरोधाभासी स्थिति हो गयी है
जैसे सुकरात की कुल्हाड़ी का हाल हुआ जब एक वार अपने अकेडमिया उद्यान में जब सुकरात वृक्षों की काट छाँट कर रहे थे -
तब किसी व्यक्ति ने उनसे उनकी कुल्हाड़ी के बारे में पूछा कि "गुरु- ये कुल्हाड़ी आपके पास कितनी पुरानी है
सुकरात ने जबाव दिया कि ये कुल्हाड़ी मेरे पास मेरे पूर्वजों की है
कई वार इसका बैंट और कई वार फाल भी बदल गयी है
अब आप ही विचार करों की कुल्हाड़ी का सब कुछ बदल जाने पर भी कुल्हाड़ी का नाम पुराना है
ऐसे ही ये मिथक हैं जिनके पात्र भी बदले गये ,नाम भी बदले और कहीं कहीं काम भी बदल गये हैं
ठीक इसी सुकरात की कुल्हाड़ी के समान हमारे पुराणों के पात्र भी हैं
जिनमें बहुत से काल्पनिक पात्र भी हैं
आपको ये भी बता दें यह शब्द ग्रीक शब्द (अकादेमस) का लैटिन रूप है अकेडमिया,
जिसका स्पष्ट अर्थ है "शान्त स्थान "
यह शब्द यह ट्रोजन युद्ध की कहानियों के एक अकादेमस महान नायक का नाम से सम्बद्ध था
जिसकी संपत्ति (एथेंस से छह स्टेडियम) बाड़े थी जहाँ प्लेटो ने अपने शिष्यो को पढ़ाया था।
सुकरात ने भी यहीं विचार मन्थन किया था ..
सुकरात के शिष्य अरस्तू और अरस्तू के शिष्य प्लूटों ने परम्परागत रूप से अपने शिष्यों को पढ़ाया तो अकेडमिया शब्द ही शिक्षा संस्थान के अर्थ रूढ़ हो गया उन्होंने अकादेमी का स्कूल अर्थ कर दिया
"अकोडेमोस का उपवन या बाग को ही अकेडमिया कहा गया था ",
जिसे अंग्रेजी में अकादमी के रूप में जाना जाता है।
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यह उपर्यक्त बात केवल मूल विषय से पृथक
ज्ञान विज्ञापन ही था
अब हम बात करते सुमेर के सबसे प्रसिद्ध देव पिक्स-नु की बात जो भारतीरत पुराणों विष्णु रूप में अवतरित हुआ है और दुर्गा वैष्णवी शक्ति हैं न कि शिव की शक्ति है
सुमेरियन पुरा कथाओ में विष्णु को (पिस्क-नु) के रूप में वर्णित किया गया है .👇
Sumerian Pisk-nu,(पिस्क- नु ) and to mean " The reclining Great Fish (-god)
of the Waters " ;
and it will doubtless be found in that full form in Sumerian when searched for.
सुमेरियन पिस्क-नू, (पिस्क-न्स) और इसका अर्थ है " पानी पर लेटी हुई महान मछली"
The reclining Great Fish (-god) of the Waters "
भारतीय पुराणों में विष्णु भी क्षीर सागर में नागों की शैय्या पर लेटे हुए हैं ये समुद्रीय देवता हैं
"और जब भारतीय और सुमेरियन मिथकीय समानताओं को खोजा जाएगा तो यह नि: संदेह सुमेरियन मिथको में पूर्ण रूप में पाया जाएगा।
________________________________________' संख्या 82 वीं इंडो-सुमेरियन (सील )में प्राचीन सुमेरियन और हिट्टो फॉनिशियन पवित्र मुद्राओं पर पिक्स-नु देव नर मत्स्य देव के रूप में है ( और ये तथ्य प्राचीन ब्रिटान स्मारकों पर भी हस्ताक्षर किए गए हैं ।
जिनमें से मौहर संख्या (1) में से परिणाम घोषित किए गए हैं ।
अब इन इंडो-सुमेरियन सीलों के प्रमाण के आधार पर पुष्टि की गई है कि इस सुमेरियन "मछली देव" पर सूर्य-देवता का आरोपण है ।
और अन्य ताबीज या मुद्राओं के लिए शीर्ष पर,
"स्थापित सूर्य (सु-ख़ाह) की मछली" के रूप में भारतीय संस्कृति में की सुमेरियन मूल की स्थापना के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण साम्य है ।
, और सुमेरियन भाषा के देव चरित्र के रूप में, यह सूर्य-देवता "विष्णु" के लिए वैदिक नाम की उत्पत्ति और अब तक अज्ञात मछली अर्थ के रूप में प्रकट होता है और मछली मानव के रूप में उनकी प्रतिनिधि की समान साथ ही अंग्रेजी शब्द "फिश" के सुमेरियन मूल,
गॉथिक "फिसक" और लैटिन "पिसिस।"
और भारतीय पौराणिक कथाओं में सूर्य-देव को विष्णु का पहला "अवतार" मत्स्य नर के रूप में प्रस्तावित करता है !
, और अत्यधिक सीमा तक उसी तरह के रूप में सुमेरियन मछली-नर के रूप में सूर्य के देवता के रूप में चित्रण सुमेरियन मुद्राओं में हुआ और अब मेसोपोटामिया के सुमेरियन मुद्राओं पर उत्कीर्ण है।
और सूर्य के लिए "मछली" के इस सुमेरियन शीर्षक को द्विभाषी सुमेरो-अक्कादियन शब्दावलियों में वास्तविक शब्द और अर्थ इस प्रकार के अन्य इंडो-सुमेरियन ताबीज पर भी व्याख्यायित है ।
इस प्रकार हम विष्णु रूप में "मत्स्य मानव "पंखधारी मछलीमानव " आदि अर्थों के रूप पढ़ते हैं।
इस प्रकार पंखों या बढ़ते सूर्य को "पृथ्वी के नीचे के पानी में" लौटने या पुनर्जीवित करने वाले सूरज के मछली के संलयन के रूप में सह-संबंधित कथाओं का सृजन सुमेरियन संस्कृति में हो गया था ।।
और वहीं से भारतीय पुराणों विष्णु की परिकल्पना हुई
"द विंगेड फिश" पंखो वाली मछली के इस सौर शीर्षक को ,(biis विस को फिश" का समानार्थ दिया गया है।
सूर्य और विष्णु भारतीय मिथकों में समानार्थक अथवा पर्याय वाची भी रहे हैं।
"विष्-धातु " में प्रत्यय नु स्पष्ट रूप से सूर्य-देवता के जलीय रूप और उनके पिता-देवता इन-दुरु (इन्द्र) के "देवता के रूप में सुमेरियन (आदम) का ही शीर्षक है।
यह इस प्रकार विष्णु के सामान्य भारतीय प्रतिनिधित्व को जल के बीच दीप के नाग पर पुन: और यह भी लगता है कि "दीप के देवता" के लिए प्राचीन मिस्र के नाम आतम के सुमेरियन मूल का खुलासा किया गया है।
इस प्रकार "विष्णु" नाम सुमेरियन (पिस्क-नु) के बराबर माना जाता है।
और " जल की बड़ी मछली(-गोड) को जो जल पर लेटी है द्योतित करता है
और ऐसा प्रतीत होता है कि "अवतार" के लिए विष्णु के इस बड़ी "मछली" का उपदेश भारतीय ब्राह्मणों ने अपने बाद के "अवतारों" में भी सूर्य-देवता को स्वर्ग में सूर्य-देवता के रूप में लागू किया है। ।
वास्तव में "महान मछली" के लिए सुमेरियन मूल शब्द पिश या पिस अभी भी संस्कृत में यह शब्द विसर- "मछली" के रूप में जीवित है।
जो वैदिक विसर से साम्य "यह नाम इस प्रकार कई उदाहरणों में से एक है जिसे , पीश, पीश या पीस (या विश-नु) के जल के सुमेरियन सूर्य-देवता का यह
_____
MISHARU - The Sumerian god of law and justice, brother of Kittu.
भारतीय पुराणों में मधु और कैटव मत्स्यः से लिए वैदिक सन्दर्भों में एक शब्द पिसर भारोपीयमूल की धातु से ही यूोपीय फिश शब्द का विकास हुआ
प्रोटो-जर्मनिक * फिस्कज़ तो(पुरानी सैक्सोन में और पुरानी फ्रिसिज़, पुरानी उच्च जर्मन फ़िश, तथा पुरानी नोर्स फिस्कर, मध्य डच विस्सी, डच, जर्मनी, फ़िश्च, गॉथिक फिसक शब्दों का स्रोत) भी सुमेरियन पिक्स ही
सभी का सजातीय सुमेरियन पिक्श-नु ही है.
"मछली" (pisk-) "एक मछली। *pisk- Proto-Indo-European root meaning
"a fish."
यूरोप की लगभग बीस बाइस भाषाओं फिश मूलक शब्द
It forms all or part of: fish; fishnet; grampus; piscatory; Pisces; piscine;
porpoise. It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
__________________
1-Latin piscis
(source of Italian pesce,
2-French poisson, Spanish pez,
3-Welsh pysgodyn,
4-Breton pesk);
5-Old Irish iasc;
6-Old English fisc,
7-Old Norse fiskr,
8-Gothic fisks.
9-Latin piscis,
10-Irish íasc/iasc,
11-Gothic fisks,
12-Old Norse fiskr,
13-English fisc/fish,
14-German fisc/Fisch,
15-Russian пескарь (peskarʹ),
16-Polish piskorz,
17-Welsh pysgodyn,
18-Sankrit visar
19-Albanian peshk __________________________________________ This important reference is researched by Yadav Yogesh Kumar 'Rohi'.
Thus, no gentleman should not add to its break!
(pisk)-पिष्क शब्द आद्य-यूरोपीय मूल रूप का है जिसका अर्थ है "एक मछली।"
पिष्क शब्द व्यापक अर्थों में रूढ़ है ।
लैटिन पिसीस (इतालवी पेस, फ्रेंच पॉिसन का स्रोत, स्पैनिश पेज़, वेल्श पेस्डोगोन, ब्रेटन पेस्क); पुरानी आयरिश आईसकैस; पुरानी अंग्रेज़ी फिस, पुरानी नोर्स फाइस्कर, गॉथिक फिस्क।
विष्णु वैष्णव परमेश्वर वैदिक समय से ही विष्णु सम्पूर्ण विश्व की सर्वोच्च शक्ति तथा नियन्ता के रूप में मान्य रहे हैं।
विष्ण कीक शक्ति वैष्णवी ही दुर्गा है
_______
भारतीय पुराणों में दुर्गा को यदु वंश में उत्पन्न नन्द आभीर की पुत्री कहा गया है |
और सुमेरियन, बैबीलोनियन मिथकों में नना या ईश्तर जो दुर्गा का पूर्व रूप है को असीरीयन देवी कहा गया है
असीरी ही भारतीय पुराणों में असुर रूप में दृष्टिगोचर होते हैं |
देवी भागवत पुराण और मार्कण्डेय पुराण में दुर्गा ही यशोदा माता के उदर से जन्म धारण करती हैं
हम आपको मार्कण्डेय पुराण और देवी भागवत पुराण से कुछ सन्दर्भ देते हैं जो दुर्गा को यादव या अहीर कन्या के रूप में वर्णन करते हैं |
देखें निम्न श्लोक ...
___
नन्दा नन्दप्रिया निद्रा नृनुता |
नन्दनात्मिका नर्मदा नलिनी नीला
नील कण्ठसमाश्रया ||८१|
उपर्युक्त श्लोक में नन्द जी की प्रिय पुत्री होने से नन्द प्रिया दुर्गा का ही विशेषण है ...
( देखें श्रीमद् देवी भागवत पुराण द्वादश स्कन्ध षष्ठम् अध्याय )
नन्दजा नवरत्नाढ्या नैमिष्यारण्यवासिनी |
नवनीत प्रिया नारी नील जीमूत निस्वना |८६|
उपर्युक्त श्लोक में भी नन्द की पुत्री होने से दुर्गा को नन्दजा (नन्देन यशोदायाम् जायते इति नन्दजा) कहा गया है ..
यक्षिणी योगयुक्ता च यक्षराजप्रसूतिनी |
यात्रा यानविधानज्ञा
यदुवंशसमुद्भवा ||१३१||
उपर्युक्त श्लोक में दुर्गा देवी यदुवंश में नन्द आभीर के घर यदुवंश में जन्म लेने से (यदुवंशसमुद्भवा) कहा है जो यदुवंश में अवतार लेती हैं
(देखें श्रीमद्देवी भागवत पुराण द्वादश स्कन्ध षष्ठम् अध्याय)
नीचे मार्कण्डेय पुराण से श्लोक उद्धृत हैं
जिनमेनमंनम दुर्गा को यादवी कन्या कहा है
वैवस्वते८न्तरे प्राप्ते अष्टाविंशतिमे युगे
शम्भो निशुम्भचैवान्युवत् स्येते महासुरौ |३७|
______________________________________
अठ्ठाईसवें वैवस्वत मन्वन्तर के प्रकट होने पर जब दूसरे शुम्भ - निशुम्भ दैत्य प्रकट होगें तब |३७|
नन्द गोप गृहे यदुकुले जाता यशोदा गर्भ सम्भवा !
ततस्तौ सास्यामि विन्ध्याचल वासिनी |३८|
_____________________________________
तब मैं नन्द आभीर के घर यादवों की कुल देवी यादवी के रूप में यशोदा के गर्भ से उत्पन्न होकर|३८|
शुम्भ निशम्भ दौनों का नाश करुँगी और
विन्ध्याचल पर्वत पर निवास करुँगी ।३८|
(मार्कण्डेय पुराण इक्यानवे वाँ अध्याय )
आप को बता दें गर्ग संहिता पद्म पुराण आदि ग्रन्थों में
नन्द को आभीर कह कर सम्बोधित किया है
🌻आभीरस्यापि नन्दस्य पूर्वपुत्र: प्रकीर्तित:।
वसुदेवो मन्यते तं मत्पुत्रोऽयं गतत्रप: ।१४।
____________________________
कृष्ण वास्तव में नन्द अहीर का पुत्र है ।
उसे वसुदेव ने वरबस अपना पुत्र माने लिया है उसे इस बात पर तनिक भी लाज ( त्रप) नहीं आती है ।१४।।
(गर्ग संहिता उद्धव शिशुपालसंवाद )
उपर्यक्त श्लोक में नन्द को आभीर(अहीर) कहा गया है
🌻
तं द्वारकेशं पश्यन्ति मनुजा ये कलौ युगे ।
सर्वे कृतार्थतां यान्ति तत्र गत्वा नृपेश्वर:| 40||
य: श्रृणोति चरित्रं वै गोलोक आरोहणं हरे: |
मुक्तिं यदुनां गोपानां सर्व पापै: प्रमुच्यते |
अन्वयार्थ ● हे राजन् (नृपेश्वर)जो (ये) मनुष्य (मनुजा) कलियुग में (कलौयुगे ) वहाँ जाकर ( गत्वा)
उन द्वारकेश को (तं द्वारकेशं) कृष्ण को देखते हैं (पश्यन्ति) वे सभी कृतार्थों को प्राप्त होते हैं (सर्वे कृतार्थतां यान्ति)।40।।
य: श्रृणोति चरित्रं वै गोलोक आरोहणं हरे: |
मुक्तिं यदुनां गोपानां सर्व पापै: प्रमुच्यते | 41||
अन्वयार्थ ● जो (य:) हरि के (हरे: )
🍒● यादव गोपों के (यदुनां गोपानां )गोलोक गमन (गोलोकारोहणं ) चरित्र को (चरित्रं ) निश्चय ही (वै )
सुनता है (श्रृणोति )
वह मुक्ति को पाकर (मुक्तिं गत्वा) सभी पापों से (सर्व पापै: ) मुक्त होता है ( प्रमुच्यते )
इति श्रीगर्गसंहितायाम् अश्वमेधखण्डे राधाकृष्णयोर्गोलोकरोहणं नाम षष्टितमो८ध्याय |
( इस प्रकार गर्गसंहिता में अश्वमेधखण्ड का
राधाकृष्णगोलोक आरोहणं
हरिवंश पुराण विष्णु पर्व (संस्कृत) अध्याय 35 श्लोक संख्या> 36-40
अद्यप्रभृति सैन्यैर्मे पुरीरोध: प्रवर्त्यताम्।
यावदेतौ रणे गोपौ वसुदेवसुतावुभौ।।36।।
संकर्षणं च कृष्णंव च घातयामि शितै: शरै:।
आकाशमपि बाणौघैर्नि: सम्पातं यथा भवेत्।।37।।
मयानुशिष्टाऽस्तिष्ठान्तु पुरीभूमिषु भूमिपा:।
तेषु तेष्ववकाशेषु शीघ्रमारुह्यतां पुरी।।38।।
मद्र: कलिंगाधिपतिश्चेाकितान: सबाह्लिक:।
काश्मीरराजो गोनर्द: करूषाधिपतिस्तथा।।39।।
द्रुम: किम्पुनरुषश्चैव पर्वतीयो ह्यनामाय:।
नगर्या: पश्चिमं द्वारं शीघ्रमारोधयन्त्विति।।40।।
हरिवंश पुराण: विष्णु पर्व: पञ्चत्रिंश अध्याय: श्लोक 36 -40 का हिन्दी अनुवाद
_______
आज से मेरे सैनिकों द्वारा मथुरापुरी पर घेरा डाल दिया जाय और उसे तब तक चालू रखा जाय, जब तक कि मैं युद्ध में इन दोनों ग्वालों वसुदेवपुत्र संकर्षण और कृष्ण को अपने तीखे बाणों द्वारा मार न डालूं।
उस समय तक आकाश को भी बाण समूहों से इस तरह रूंध दिया जाय, जिससे पक्षी भी उड़कर बाहर न जा सके।
मेरा अनुशासन मानकर समस्त भूपाल मथुरापुरी के निकटवर्ती भू-भागों में खड़े रहें और जब जहाँ अवकाश मिल जाय, तब तहां शीघ्र ही पुरी पर चढ़ाई कर दें।
मद्रराज (शल्य), कलिंगराज श्रुतायु, चेकितान, बाह्कि, काश्मीरराज गोनर्द, करूषराज दन्तवक्त्र तथा पर्वतीय प्रदेश के रोग रहित किन्नरराज द्रुम- ये शीघ्र ही मथुरापुरी के पश्चिम द्वार को रोक लें।
पूरुवंशी वेणुदारि, विदर्भ देशीय सोमक, भोजों के अधिपित रुक्मी, मालवा के राजा सूर्याक्ष, अवन्ती के राजकुमार विन्द और अनुविन्द, पराक्रमी दन्तवक्त्र, छागलि, पुरमित्र, राजा विराट, कुरुवंशी मालव, शतधन्वा, विदूरथ, भूरिश्रवा, त्रिगर्त, बाण और पञ्चनद- ये दुर्ग का आक्रमण सह शकने वाले नरेश मथुरा नगर के उत्तर द्वार पर चढ़ाई करके शत्रुओं को कुचल डालें।
_______€
यादवों को गाो पालक होनो से ही गोप कहा गया
🍒● यादव गोपों के (यदुनां गोपानां )गोलोक गमन (गोलोकारोहणं ) चरित्र को (चरित्रं ) निश्चय ही (वै )
सुनता है (श्रृणोति )
वह मुक्ति को पाकर (मुक्तिं गत्वा) सभी पापों से (सर्व पापै: ) मुक्त होता है ( प्रमुच्यते )
इति श्रीगर्गसंहितायाम् अश्वमेधखण्डे राधाकृष्णयोर्गोलोकरोहणं नाम षष्टितमो८ध्याय |
( इस प्रकार गर्गसंहिता में अश्वमेधखण्ड का
राधाकृष्णगोलोक आरोहणं नामक साठवाँ अध्याय |
_____
आभीरसुतां श्रेष्ठा राधा वृन्दावनेश्वरी |
अस्या : शख्यश्च ललिता विशाखाद्या: सुविश्रुता: |83 |।
अहीरों की कन्यायों में राधा श्रेष्ठा है ; जो वृन्दावन की स्वामिनी है और ललिता , विशाखा आदि जिसकी सखीयाँ हैं |83||
उद्धरण ग्रन्थ "श्रीश्री राधाकृष्ण गणोद्देश्य दीपिका " रचियता श्रीश्रीलरूप गोस्वामी
नामक साठवाँ अध्याय |
भ्रातरं वैश्य कन्यां शूरवैमात्रेय भ्रातुर्जात्वात् |
अतएव अग्रेभ्रातर: इति पुनरुक्ति : गोपानां
वैश्यकन्योद्भवत्वाद् वैश्वत्वं परं च ते यादवा एव " रक्षिता यादवा: सर्वे इन्द्रवृष्टिनिवारणात् इति स्कान्दे इति तोष○
(भागवतपुराण दशम स्कन्द वसुदेव उपश्रुत्य भ्रातरं नन्दमागतम् "
श्लोकांश की व्याख्या पर श्रीधरीटीकी का भाष्य पृष्ठ संख्या 910)
हिन्दी अनुवाद :●
शूर की विमाता (सौतेली माँ)वरीयसी के पुत्र पर्जन्य शूर के पिता की सन्तान होने से भाई ही हैं जो गोपालन के कारण वैश्य वृत्ति वाहक हुए अथवा वैश्य कन्या से उत्पन्न होने के कारण यद्यपि दौनों तर्क पूर्वदुराग्रह पूर्ण ही हैं !
क्यों कि माता में भी पितृ बीज की ही प्रथानता होती है जैसे खेत में बीज के आधार पर फसल का स्वरूप होता है --
दूसरा दुराग्रह भी बहुत दुर्बल है
कि गाय पालने से ही यादव गोप के रूप में वैश्य हो गये
"गावो विश्वस्य मातर: " महाभारत की यह सूक्ति वेदों का भावानुवाद है जिसका अर्थ है कि गाय विश्व की माता है !
और माता का पालन करना किस प्रकार तुच्छ या वैश्य वृत्ति का कारण हो सकता है ...
राजा लोग गो की रक्षा और पालन का पुनीत उत्तर दायित्व सदीयों से निर्वहन करते रहे हैं राजा दिलीप नन्दनी गाय की सेवा करते हैं परन्तु वे क्षत्रिय ही हैं
परन्तु ये तर्क कोई दे कि दुग्ध विक्रय करने से यादव या गोप वैश्य हैं तो सभी किसान दुग्ध विक्रय के द्वारा अपनी आर्धिक आवश्यकताओं का निर्वहन करते हैं ...
अत: गोपाल या दुग्ध विक्रय प्रत्येक किसान करता है वे सभी वैश्य ही हुए जो अपने को क्षत्रिय या ठाकुर लिखते हैं वे भी दूध वेचते हैं वे सभी वैश्य है
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आभीर सुभ्रवां श्रेष्ठा राधा वृन्दावनेश्वरी |
अस्या: सख्यश्च ललिताविशाखाद्या सुविश्रुता: ||135||
अनुवाद ●⬇
ये आभीर कन्यायें सुन्दर भ्रूकटियों वाली व्रज की आभीर कन्यायों में वृन्दावनेश्वरी श्रीराधा और इनकी प्रधान सखियाँ ललिता और विशाखा सर्वश्रेष्ठ व विख्यात हैं ||135||
यादवों को गो पालक होनो से ही गोप कहा गया |
भागवत पुराण के दशम स्कन्ध के अध्याय प्रथम के श्लोक संख्या बासठ ( 10/1/62) पर वर्णित है|
नन्दाद्या ये व्रजे गोपा याश्चामीषां च योषितः ।
वृष्णयो वसुदेवाद्या देवक्याद्या यदुस्त्रियः ॥ ६२ ॥
●☆• नन्द आदि यदुवंशी की वृष्णि की शाखा के व्रज में रहने वाले गोप और उनकी देवकी आदि स्त्रीयाँ |62|
सर्वे वै देवताप्राया उभयोरपि भारत |
ज्ञातयो बन्धुसुहृदो ये च कंसमनुव्ररता:।63||
हे भरत के वंशज जनमेजय ! सब यदुवंशी नन्द आदि गोप दौनों ही नन्द और वसुदेव सजातीय (सगे-सम्बन्धी)भाई और परस्पर सुहृदय (मित्र) हैं ! जो तुम्हारे सेवा में हैं| 63||
(गीताप्रेस संस्करण पृष्ठ संख्या 109)..
पशुपालस्त्रिधा वैश्या आभीरा गुर्जरास्तथा ।
गोप वल्लभ पर्याया यदुवंश समुद्भवा : ।।७।।
इसी पुराण में दुर्गा शब्द की व्युत्पत्ति दो रूपों में है
दुर्गति नाशिनी इति दुर्गा
और दुर्गम: दैत्य को मारने से दुर्गा
वास्तव में दुर्गम् नाम का दैत्य सुमेरियन मिथकों में भी है
दुर्गा के अन्य नामों में किशोरी , युवती ,स्त्री तथा नना जैसे नाम भी हैं
सुमेर या बैबीलोन के मिथको में नना और ईश्तर नाम इस देवी के ही हैं
भारतय पुराणों में कुछ अन्तर के साथ यही देवी अवतरित हुई है
सुमेरियन मिथकों में यह कृषि और उत्पादन की अधिष्ठात्री है
लक्ष्मी का भी यही रूप है क्यों कि सुमेरियन मिथकों में नना या ईश्तर के साथ उलूक पक्षी भी हैं |
ये देवी वैष्णवी ही है यही शाकम्भरी शाक और अन्य को उत्पन्न करने वाली है कालान्तरण में भारतीयों ने दुर्गा नाम करण इसके द्रवा नाम के आधार पर किया
देखें भारतीय यपुराणों कुछ श्लोक 👇
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शाकैरासृष्टै: प्राणधारकै:|४४|
शाकम्भरीति विख्याति तदा यास्याम्यहं भुवि |
तदैव च बधिष्यामि दुर्गमारूपं महासुर ||४५|
इसी कारण से मैं पृथ्वी पर शाकम्भरी नाम से विख्यात होऊँगी और उसी समय दुर्गम नाम के महान दैत्य का संहार करुँगी |४५|
इससे मेरा नाम दुर्गा प्रसिद्ध होगा ,
वास्तव में ये दुर्गा शब्द की व्युत्पत्ति भारतीय पुरोहितों की
स्वयं देवी का निर्वचन नहीं
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( देखें मार्कण्डेय पुराण बानवें वाँ अध्याय में )
दुर्गा देवीति विख्यातं तन्मे नाम भविष्यति |
पुराणों में यादवी नाम दुर्गा का इसी लिए है कि वे यशोदा की पुत्री और कृष्ण की बहिन भी हैं
जेसै दुर्गाशप्तशती में वर्णन है ...
इस देवी की अंगभूता छ: देवियाँ हैं –१- नन्दा, २-रक्तदन्तिका, ३-शाकम्भरी, ४-दुर्गा, ५-भीमा और ६-भ्रामरी. ये देवियों की साक्षात मूर्तियाँ हैं, इनके स्वरुप का प्रतिपादन होने से इस प्रकरण को मूर्तिरहस्य कहते हैं.
मार्कण्डेय पुराण से संग्रहीत दुर्गाशप्तशती में दुर्गा को नन्दा के रूप में नन्द आभीर की पुत्री होने से नन्दजा (नन्द आभीरेण जायते इति देवी नन्दा विख्यातम् )
ऋषिरुवाच
"नन्दा भगवती नाम या भविष्यति नन्दजा ।
स्तुता सा पूजिता भक्त्या वशीकुर्याज्जगत्त्रयम् ।।1।।
अर्थ – ऋषि कहते हैं – राजन् ! नन्दा नाम की देवी जो नन्द से उत्पन्न होने वाली है, उनकी यदि भक्तिपूर्वक स्तुति और पूजा की जाए तो वे तीनों लोकों को उपासक के अधीन कर देती हैं ||1|
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(इति श्रीमार्कण्डेय पुराणे सावर्णिके मन्वन्तरे देवीमाहात्म्ये
मूर्तिरहस्यं सम्पूर्णम् ॥ अध्याय ९६)
जिसने जगत् जना , वह सुमेरियन असीरियन देवी नना ही भारतीय पुराणों में दुर्गा अथवा नैना (नयना )देवी है -
कुछ अहंवादी मानसिकता से ग्रस्त परोक्ष विवादी जानवर या जानकार कहते हैं ;
कि दुर्गा बंगाल की वैश्या थी और उसने महिषासुर को नौंवी रात धोखे से मार दिया ।
कुछ विशेष विचार धारा के लग जो नास्तिक और स्वयं को वैज्ञानिक मानते हैं
तो इन चन्द मूर्खों से या मूर्ख चन्दों से मेरा प्रश्न है कि
नव दुर्गा का पर्व साल में दो वार ही क्यों मनाया जाता है ?
क्योंकि जब दुर्गा ने महिषासुर को मारा था तो एक ही वार में किसी विशेष ऋतु और विशेष महीने में ही मारा होगा ।
और नव दुर्गा का उत्सव वर्ष में दो वार आता है
इस लिए महिषसुर के वध से क्या तात्पर्य ?
परन्तु ये परोक्ष विवादी जानवर जो स्वयं को ज्ञान वर
सिद्ध करें मेरे इस प्रश्न का उत्तर देकर
अन्यथा भौंकना बन्द कर दें !
क्योंकि किसी की श्रृद्धा पर आघात करना भी जुल्म है ।
और महिषासुर कार्तिक में शरद ऋतु में मारा था ।
या चैत्र में वसन्त ऋतु में ?
यह तो निश्चित नहीं है
ये दौनों बातें एक साथ नहीं हो सकती ।
क्योंकि कि महिषासुर तो एक ही ऋतु में मारा होगा ।
न किक दो ऋतुओं में
यदि बुद्धि हो तो दुर्गा को वैश्या कहने वाले जानवर मनहूस एकजुट होकर हमारे इस प्रश्न का भी उत्तर देदें !
क्योंकि नव दुर्गा का पर्व वर्ष में दो वार मानाया जाता है।
कुछ रूढ़िवादी प्रमाण प्रस्तुत करने लगे हैं कि दुर्गा आदिवासी महिषासुर की हत्यारी थी।
वास्तव में ये मत उन रूढ़िवादी भ्रान्त-चित्त महामानवों के हैं ।
जो केवल अपने प्रतिद्वन्द्वी की अच्छाई में ही बुराई का आविष्कार करते हैं ।
भले ही उनमें वे गुण ही क्यों न हो
विदित हो सुमेरियन असीरियन और यहूदीयों के पुराने निय किताब में
दुर्गा ईश्तर और नना के रूप में प्राकृतिक शक्तियों की अधिष्ठात्री देवता है विशेषत: ऋतु सम्बन्धित गतिविधियों की ।
इस विषय में वेदों में वर्णित सुमेरियन देवी "स्त्री" अथवा ईष्टर का वर्णन भी अपेक्षित है ।
यही ईश्तर यूरोपीय संस्कृतियों में एष्ट्रो "Eustro"
के रूप में विद्यमान है।
जो वसन्त ऋतु की अधिष्ठात्री देवी है।
शरद और वसन्त दौनों ही सृष्टि की सबसे उत्तम ऋतु हैं
और इस कारण से वासन्तिक नव-दुर्गा शब्द और शारदीय नव- रात्रि के समानान्तरण ही है ।
यद्यपि कथाओं में कालान्तरण में मिथकीयता का समावेश उन्हें चमत्कारिक बना देता है ।
जैसे सभी संस्कृतियों में होता है
परन्तु हद की सरहद तो तब खत्म हो गयी जब
इस सुमेरियन कैनानायटी आदि संस्कृतियों में द्रवा (Drava) नाम से विख्यात
ईश्वरीय सत्ता को
कुछ रूढ़िवादी मानवों ने अपने पूर्वदुराग्रहों के द्वारा
अपना अशालीनताओं से पूर्ण
मनोवृत्ति के अनुकूल चित्रित करने की
असफल चेष्टा की ।
यह परिवर्तन काल प्रवाह के अज्ञान-तमस पूर्ण थपेड़ों से हुआ।
द्रवा ही भारतीय पुराणों में कालान्तरण दुर्गा हो गयी
प्रारंभिक काल में दुर्गा नदी का वाचक था ।
क्यों अन्न उत्पादन के लिए सिंचन नदी द्वारा होता था
और बाद में कृषि और उत्पादन दनकीदनक देवी नना हुई
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सुमेरियन पुरालेखों में एक देवी जो शेर पर आरूढ है जिसके पार्श्वविक भागों में दो उल्लू हैं और जो हाथ में अनाज की बालें लिए हुए है |
उसे सुमेरियन पुरालेखों में इनन्ना या नना है तो बैबीलोनिया में ईश्तर या अशेरा के रूप में स्वीकार किया गया है।
भारतीय पुराणों में दुर्गा और श्री ( लक्ष्मी) का अवतार यहीं से हुआ है ।
दुर्गा को पुराणों में वैष्णवी देवी कहा
वेदों नना शब्द माता का वाचक है
१मातरि २ दुहितरि च ३स्त्री
“उपल प्रक्षिणी नना” ऋगवेद ९ । ११२ । ३
“नना माता दुहिता वा नमनक्रियायोग्यत्वात् ।
माता खल्वपत्यं प्रति स्तनपानादिना नमनशीला भवति । दुहिता वा शुश्रूषार्थम्” भाष्य टीका यास्क ।
क्योंकि स्त्री अथवा नना शब्द जो भारतीय समाज में आज तक यथावत "स्त्री" "तिरिय "तीय" और "नानी" के रूप में विद्यमान हैं ।
सदीयों पुराने हैं
जब से देव संस्कृति के अनुयायीयों आगमन ईसा पूर्व 1500 में मैसोपोटामिया के सम्पर्क से हुआ ..
नना या स्त्री प्राचीनत्तम सास्कृतिक शब्द हैं
जो सुमेरियन देवी ,ईश्तर ,और ,एनन्ना, के रूप में है ।
शारदीय नवरात्रि के प्राकृतिक परिवर्तन के प्रतिनिधि पर्व पर जब सांस्कृतिक आयोजन रूढ़िवादी श्रृद्धा से प्रवण होकर देवता विषयक बन गये !
तो जगह-जगह भव्य पाण्डाल सजाये जाने लगे हैं
और आज इन्हें पुरोहितों द्वारा आख्यानक का रूप देकर
मञ्चन का रूप दिया गया |
आज कुछ रूढ़िवादी प्रमाण प्रस्तुत करने लगे कि दुर्गा आदिवासी महषासुर की हत्यारी थी।
वास्तव में ये मत उन रूढ़िवादी भ्रान्त-चित्त महामानवों का ही है हमारा नहीं ।
जो केवल अपने प्रतिद्वन्द्वी की बुराई में अच्छाई का आविष्कार करते हैं ।
परन्तु दुर्गा प्राकृतिक शक्तियों की अधिष्ठात्री देवता है विशेषत: ऋतु सम्बन्धित गतिविधियों की ।
इस विषय में सुमेरियन देवी स्त्री अथवा ईष्टर का वर्णन भी है ।
और इस कारण से वासन्तिक नवदुर्गा शब्द सारदीय नव रात्रि के समानान्तरण है ।
यद्यपि कथाओं में मिथकीयता का समावेश उन्हें चमत्कारिक बना देता है ।
रूढ़िवादी धर्मावलम्बी व्यक्तियों के अनुसार -
नवरात्रि इसीलिये मनायी जाती है ; क्योंकि विश्वास है कि दुर्गा ने इसी नौ दिनों में युद्ध करके महिषासुर का वध किया था ।
अन्वेषणों में अपेक्षित यह बात है ; कि आखिर तथ्यों के क्या ऐतिहासिक प्रमाण भी हैं ?
यद्यपि भारतीय पुराणों में दुर्गा को महामाया एवं महाप्रकृति माना जाता है ।
जो यादव अथवा गोपों की कन्या
के रूप में प्रकट होती है ।
और गायत्री भी इसी प्रकार नरेन्द्र सेन आभीर (अहीर) की कन्या है जो वेदों की अधिष्ठात्री देवी है ।
महिषासुर के विषय में जो भी जानकारी पौराणिक कथाओं में है, वह मिथक ही प्रतीत होती है वास्तविक नहीं !
क्यों कि देवी भागवत पुराण के पञ्चम् स्कन्द में एक कथा आती है ;
कि असुरों के राजा रम्भ को अग्निदेव ने वर दिया कि तुम्हारी पत्नी के एक पराक्रमी पुत्र का जन्म होगा।
जब एक दिन रम्भ भ्रमण कर रहा था तो उसने एक नवयौवना उन्मत्त महिषी को देखा ।
रम्भ का मन उस भैंस पर आ गया और उसने उससे सम्भोग किया ! तब कालान्तरण में रम्भ के वीर्य से गर्भित होकर उसी भैंस( महिषी ) ने महिषासुर को जन्म दिया !
वस्तुत: यह रूढी वादी पुरोहितों की काल्पनिक उपज है
और इस महिषासुर को यादव बताने वाले भी भ्रमित हैं ।
यद्यपि असुर असीरियन जन-जाति का भारतीय संस्करण है ।
जो साम की सन्तति( वंशज) होने से सोमवंशी हैं ।
इनका स्थान भी इतिहास में मैसोपोटामिया के दजला- फरात के दुआवों बताया जाता है
परन्तु महिषासुर जैसे काल्पनिक पात्र को हम कैसे यादव मानें ।
क्यों कि इसकी जन्म कथा ही स्वयं में हास्यास्पद व अशालीनताओं से पूर्ण मनोवृत्ति की द्योतक है ।
महिषासुर की काल्पनिक कथा का अंश आगे इस प्रकार है ।👇
कुछ दिनों बाद जब वह महिषी ग्रास चर रही थी तो अकस्मात् एक भयानक भैसा कहीं आ गया,
और वह उस भैंस से मैथुन करने के लिये उसकी ओर दौड़ा...
रम्भ भी वहीं था, उसने देखा कि एक भैसा मेरी भैंस से सम्भोग करने का प्रयास कर रहा है!
तो उसकी स्वाभिमानी वृत्ति जाग गयी और वह भैंसे से भिड़ गया।
फिर क्या था, उस भैसे की नुकीली सींगों से रम्भ मारा गया, और जब रम्भ के सेवकों ने उसके शव को चिता पर लेटाया तो उसकी पत्नी पतिव्रता भैंस भी चिता पर चढ़कर रम्भ के साथ सती हो गयी।👅
वास्तव में सतीप्रथा राजपूती काल की ही उपज है ।
और यह कथा भी उसी समय की है ।
यह विचार कर भी आश्चर्य होता है कि किसी जमाने में भारत मे इतनी पतिव्रता भैंस भी हुआ करती थी जो अपने पति के साथ आत्मदाह कर लेती थी।
👅
अस्तु !... ऐसे ही अनेक मनगड़न्त व काल्पनिक कथाओं का सृजन राजपूती काल में हुआ ।
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महिषासुर से सम्बन्धित एक दूसरी कथा वराहपुराण के अध्याय-९५ में भी मिलती है,
जिसका हिन्दी रूपान्तरण निम्न है-
विप्रचित नामक दैत्य की एक सुन्दर कन्या थी माहिष्मती; माहिष्मती मायावी-शक्ति से वेष बदलना जानती थी ।
एक दिन वह अपनी सखियों के साथ घूमती हुई एक पर्वत की तराई मे आ गयी, जहाँ एक सुन्दर उपवन था और एक ऋषि (सुपार्श्व) वहीं तप कर रहे थे।
माहिष्मती उस मनोहर उपवन मे रहना चाहती थी, उसने सोचा कि इस ऋषि को भयभीत कर भगा दूँ
और अपनी सखियों के साथ यहाँ कुछ दिन विहार करूँ !
यही सोचकर माहिष्मती ने एक भैंस का रूप धारण किया और सुपार्श्व ऋषि को पास आकर उन्हे डराने लगी!
ऋषि ने अपनी योगशक्ति से सत्य को जान लिया और माहिष्मती को श्राप दिया कि तू भैंस का रूप धारण करके मुझे डरा रही है तो जा ...
मै तुझे श्राप देता हूँ कि तू सौ वर्षों तक इसी भैंस-रूप मे रहेगी!
अब माहिष्मती भैंस बनकर नर्मदा तट पर रहने लगी; वहीं नजदीक सिन्धुद्वीप नामक एक ऋषि तप करते थे।
एक दिन जब ऋषि स्नान करने के लिये नर्मदा नदी के तट पर गये तो उन्होने देखा कि वहाँ एक सुन्दर दैत्यकन्या इन्दुमती नंगी होकर स्नान कर रही थी।
उसे नग्नावस्था मे देखकर ऋषि का जल मे ही वीर्यपात हो गया!
माहिष्मती ने उसी जल को पी लिया, जिससे वह गर्भवती हो गयी और कुछ महीनों बाद इसी माहिष्मती भैंस ने महिषासुर को जन्म- दिया ।
अब आश्चर्य है कि ऋषि तपस्या करके भी काम को विजित नहीं कर पाते थे ?
महिषासुर के जन्म की कथा केवल इन्ही दो पुराणों में मिलती है, परन्परनतु महिषासुर का वर्णन अनेक पुराणों में है इन दौंनो पुराणों के अनुसार वह भैंस के पेट से पैदा हुआ।
साधारण बुद्धि तो यह मानने को तैयार नही कि एक भैंस किसी व्यक्ति के भ्रूण को जन्म दे सकती है!
अतः इससे स्पष्ट है कि पौराणिक कहानी तो पूरी तरह से काल्पनिक है।
अब बड़ा सवाल यह होता है कि क्या महिषासुर काल्पनिक है!
इतिहासकारों ने भी महिषासुर पर अलग-अलग राय दी है!
कोसम्बी वाले कहते थे कि वह महिषासुसर म्हसोबा (महोबा) का था, तो मैसूर के निवासी कहते हैं कि मैसूर का पुराना नाम ही महिष-असुर ही था !
मैसूर में महिषासुर की एक विशालकाय प्रतिमा भी है।
रही बात दुर्गा की तो उनके बारें मे भी पढ़े तो कुछ अता-पता नही चलता!
एक पुराण कहता है कि दुर्गा कात्यायन ऋषि की पुत्री थी।
दूसरा कहता है कि दुर्गा मणिद्वीप मे रहने वाली जगदम्बा ही थी।
यही नही.. कुछ लोग तो यह भी कहते हैं कि वह चोलवंश की राजकुमारी थी।
अगर दुर्गा को जानने के लिये देवीपुराण पढ़ो तो पूरी पौराणिक-मान्यताऐं ही पलट जाती है।
देवीपुराण मे लिखा है कि अब तक राम-कृष्ण समेत जितने भी अवतार हुये हैं, वह सब दुर्गा के थे, विष्णु के नहीं।
बल्कि यह पुराण तो कहता है कि विष्णु भी दुर्गा की प्रेरणा से ही जन्मे!
जहाँ तक हमारा मानना है तो यह है कि ये कथा काल्पनिक व मनगड़न्त ही हैं
ये समग्र मिथक सुमेरियन पुरालेखों का आनुषाँगिक रूप है।
दुर्गा का एक नाम "नैना देवी" भी विख्यात है ।
यह नना का पर्वर्तित रूप है जो ( दुर्गा या द्रवा )वैदिक सन्दर्भों में है ।
नना ही इनन्ना "Inanna" के रूप में सुमेरियन सभ्यता में है ।
हिन्दी और मगधी भाषाओं आयात "नानी" शब्द माता की माता के लिए आज तक रूढ़ है ।
असीरियन और बैबीलोनियन ( प्राचीनता ईराक-ईरान) की संस्कृतियों में माता को "नन" कहते थे ।
जो सुमेरियन देवी "एनन्ना" का रूपान्तरण है;
ऋग्वेद में "नना" शब्द माता को अर्थ में प्राप्त है
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"कारूरहं ततो भिषगुपल प्रक्षिणी नना" (ऋग्वेद :-9/112/3 )
यही शब्द नागालेण्ड की नाग-भाषा इडु में "ननँ "के रूप में माता का अर्थ वाची है।
यद्यपि दुर्गा वैदिक शब्द ही है
इसी प्रकार "कुडुख भाषा" में भी ननी, नानी के रूप में यह शब्द प्रयुक्त है ।
यूरोपीय संस्कृतियों में नना के अनेक रूपान्तरण प्राप्त हैं जिनका कुछ विवरण निम्न है ।
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1-Old English nunne "
2-Late Latin nonna "nun, tutor,"
3-Sanskrit nana,
4-Persian nana "mother,"
5-Greek nanna "aunt,"
6-Serbo-Croatian nena "mother,"
7-Italian nonna,
8-Welsh nain "grandmothe
संज्ञा स्त्री० [संस्कृत] १. माता। २. कन्या। ३. वाक्य।
नना:- १ मातरि २ दुहितरि च स्त्री
“उपल प्रक्षिणी नना” ऋ० ९। ११२ ।३
“नना माता दुहिता वा नमनक्रियायोग्यत्वात् ।
माता खल्वपत्यं प्रति स्तनपानादिना नमनशीला भवति ।
दुहिता वा शुश्रूषार्थम्” भाष्य-टीका ।
यह शब्द पुरानी अंग्रेजी में "nunne" नन्ने शब्द का अर्थ है "महिला"
एक महिला जो ब्रह्मचर्य, गरीबी और श्रेष्ठता की आज्ञा के तहत धार्मिक जीवन के लिए समर्पित है। वह नन है ।
वैदिक सन्दर्भों में नना शब्द माता के अर्थ में है ।
लेट लैटिन भी "nonna" "nun, (नन्ना ,नन) शिक्षिका के अर्थ में है"
बुजुर्गों के संबोधन का एक शब्द, शायद बच्चों के भाषण से, नाना की याद दिलाता है।
यह ध्वनि अनुकरण मूलक रूप से व्युपन्न है ।
१-संस्कृत में नना का अर्थ है:- स्त्री
२-फ़ारसी "nana" नाना "माँ,"
३-ग्रीक नन्ना nanna "चाची,"
४-सर्बो-क्रोएशियाई nena नीना का अर्थ "माँ,"
५-इतालवी में nonna नोन्ना,
६-वेल्श में nain नैन "दादी;"
कालान्तरण भारतीय पुरोहितों ने "नना" को नैना/नयना बना दिया और सुमेरियन असीरियन देवी नना को नयनादेवी के रूप में स्वीकार कर एक काल्पनिक कथा का सृजन कर लिया ।
कुछ किंवदन्तियों के अनुसार नैना नामक गुज्जर
के आधार पर नैना देवी नाम पड़ा
परन्तु ये सब सत्य पूर्ण कथन नहीं है
जैसे एक बार की बात है कि नैना नाम का गुज्जर
चारावाहा अपने मवेशियों को चराने गया तो वहाँ पर देखा कि एक सफेद गाय अपने स्तनों से एक पत्थर पर दूध धार गिरा रही थी।
उसने यह दृश्य अगले कई दिनों तक लगातार देखा।
फिर एक रात जब वह सो रहा था, उसने देवी माँ को सपने मे यह कहते हुए देखा कि वह पत्थर ही उनकी पिंडी है।
नैना गुर्जर ने पूरी स्थिति और अपने सपने के बारे में राजा बीरचंद को बताया।
जब राजा ने देखा कि गुर्जर की बात सत्य है तो, राजा ने उसी स्थान पर श्री नयना देवी नाम के मंदिर का निर्माण करवाया।
दूसरी किंवदन्तियों की कथा के अनुसार :-
किंवदंतियों के अनुसार, महिषासुर एक शक्तिशाली राक्षस था जिसे श्री ब्रह्मा द्वारा अमरता का वरदान प्राप्त था, लेकिन उस पर शर्त यह थी कि वह एक अविवाहित महिला द्वारा ही परास्त हो सकता था।
इस वरदान के कारण, महिषासुर ने पृथ्वी और देवताओं पर आतंक मचाना शुरू कर दिया।
राक्षस के साथ सामना करने के लिए सभी देवताओं ने अपनी शक्तियों को संयुक्त किया और एक देवी को बनाया जो उसे हरा सके वही नना हुई ।
एक काल्पनिक कथा के अनुसार देवी को सभी देवताओं द्वारा अलग अलग प्रकार के हथियारों की भेंट प्राप्त हुई।
महिषासुर देवी की असीम सुंदरता से मंत्रमुग्ध हो गया और उसने शादी का प्रस्ताव देवी के समक्ष रखा।
देवी ने उसके समझ एक शर्त रखी कि अगर वह उसे हरा देगा तो वह उससे शादी कर लेगी।
लड़ाई के दौरान, देवी ने दानव को परास्त किया और उसकी दोनों आंखें निकाल दी।
और जिसने ये आँखे निकाली वही नयना देवी हुई।
वस्तुत ये सभी कल्पनाऐं मात्र हैं ।
आज भारतीय धरा पर नैना देवी मंदिर हिमाचल प्रदेश के बिलासपुर जिले में स्थित है।
यह शिवालिक पर्वत श्रेणी की पहाड़ियो पर स्थित एक भव्य मंदिर है।
यह देवी के 51 शक्ति पीठों में शामिल है।
नैना देवी का मन्दिर हिन्दु मतावलम्बीयों के पवित्र तीर्थ स्थलों में से एक है।
किंवदन्तियों के अनुसार इस स्थान पर देवी सती के नेत्र (नयन) गिरे थे इसीलिए इसका नाम नयना देवी हो गया
परन्तु ये कथाऐं बाद में बनायीं गयीं हैं।
नयना देवी के मन्दिर के मुख्य द्वार के पार करने के पश्चात आपको दो शेर की प्रतिमाएं दिखाई देगी।
शेर नयना माता का वाहन माना जाता है।
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वस्तुत यहाँं असीरियन सुमेरियन देवी "स्त्री" अथवा "ईष्टर" नना ही है ; जो शेर पर आरूढ है ।
इसमें भारतीय पुरोहितों ने कुछ परिवर्तन कर लिया है ।
नना ( दुर्गा )वैदिक सन्दर्भों में ,
तो इनन्ना "Inanna" सुमेरियन सभ्यता में है ।
यह असीरियन देवी ईश्वरीय शक्ति को पुनर्निदेशित करती है
इनान्ना एक प्राचीन मेसोपोटामियन देवी है;
जो प्यार, सौंदर्य, लिंग, इच्छा, प्रजनन, युद्ध, न्याय और सम्पूर्ण राजनैतिक शक्ति से जुड़ी है।
उनकी मूल रूप से सुमेर में पूजा की गई थी ;और बाद में उन्हें "अक्कदार" नाम के तहत अक्कडियन , बाबुलियों और अश्शूरियों में भी पूजा की थी।
इसे सृष्टि की प्रारम्भिक माता" के रूप में जाना जाता था;
और यह उरुक (प्राचीन ईराक) शहर में इनन्ना मंदिर की संरक्षक देवी थी, जो उसका मुख्य पंथ केंद्र था।
इसकी समानता रोमवासीयों ने वीनस देवी से की ।
और उसके सबसे प्रमुख प्रतीकों में शेर और आठ-बिन्दु वाले तारे शामिल थे ।
उसका पति देव डुमुज़िद (जिसे बाद में तमुज़ के नाम से जाना जाता था) कहा गया ।
यह तमुज भारतीय पुराणों में वर्णित तमस् =रूद्र का रूप है ।
दुर्गा को भी पुराणों में तामसी विशेषण से वर्णित किया गया है।
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और उसका सुक्कल , या व्यक्तिगत परिचर, देवी निनशूबुर (जो बाद में पुरुष देवता पाप्सुकल बन गया) था।
जिसे लाँगुल रूप में भारतीयों ने स्वीकार कर लिया।
इनन्ना (ईश्तर) :-स्वर्ग की रानी जो प्यार, सौंदर्य, लिंग, इच्छा, प्रजनन, युद्ध, न्याय और राजनीतिक शक्ति की अधिष्ठात्री देवी थी ।
निप्पपुर में इनन्ना के मंदिर से एक पत्थर की पट्टिका का टुकड़ा प्राप्त हुआ है जो सुमेरियन देवी, संभवतः इनान्ना ( 2500 ईसा पूर्व) का दिखाई देता है ।
तब असुरों का शासन मेसोपोटामिया में था ।
हित्ताइट पौराणिक कथाओं में: तेशब (भाई) समकक्ष ग्रीक समकक्ष Aphrodite
हिंदू धर्म समकक्ष दुर्गा (स्त्री)
कनानी समकक्ष "Astarte
बेबीलोनियन समकक्ष "Ishtar
इनन्ना की पूजा कम से कम उरुक काल (सदी 4000 ईसा पूर्व -से 3100 ईसा पूर्व) के रूप में की गई थी।
लेकिन अक्कादियन के सरगोन की विजय से पहले उनकी छोटा पंथ था।
सर्गोनिक युग के बाद, वह मेसोपोटामिया के मन्दिरों के साथ सुमेरियन बहुदेवों में सबसे व्यापक रूप से पूज्य देवताओं में से एक बन गई।
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इनन्ना-ईश्तर की पंथ से है जिसे सुमेरियन पुरालेखों में ही कालान्तरण में समलैंगिक (ट्रांसवेस्टाइट) पुजारी और पवित्र वेश्यावृत्ति समेत विभिन्न यौन संस्कारों से जोड़ दिया गया था।
भारत में विशेषत बंगाल में वैश्याओं का समाज दुर्गा को
अपनी आराध्या के रूप में मान्यताऐं दिए है ।
यह प्रथा सुमेरियन देवी स्त्री अथवा नना से सम्बन्धित है।
नना अश्शूरियों द्वारा विशेष रूप से श्रृद्धेया थी, जिसने उन्हें अपने स्वयं के राष्ट्रीय देवता अशूर के ऊपर रैंकिंग में अपने देवताओं में सर्वोच्च देवता बनने के लिए प्रेरित किया ।
इनान्ना-ईश्वर को हिब्रू बाइबल में बताया गया है और उसने फीनशियन देवी स्त्री (एस्त्रेत) को बहुत प्रभावित किया।
जिसने बाद में ग्रीक देवी एफ़्रोडाइट के विकास को प्रभावित किया।
और ईसाई धर्म के मद्देनजर पहली और छठी शताब्दी ईस्वी के बीच धीरे-धीरे गिरावट तक उसकी परम्पराऐं बढ़ती रही,
हालांकि यह अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ऊपरी मेसोपोटामिया के कुछ हिस्सों में उसके अवशिष्ट रूप बचे।
इनन्ना किसी भी अन्य सुमेरियन देवता की तुलना में अधिक मिथकों में दिखाई देती है।
गिलगमेश के महाकाव्य के मानक अक्कडियन संस्करण में, ईश्तर को एक खराब और गर्म सिर वाली महिला फेटेल के रूप में चित्रित किया गया है,
जो गिलगाम की मांग करती है।
जब वह मना कर देता है, तो वह स्वर्ग की बुल को उजागर करती है, जिसके परिणामस्वरूप एन्किडू
और गिलगमेह की मृत्यु दर उसके
मृत्यु के साथ होती है।
अत: दुर्गा की अवधारणा सुमेरियन पुरालेखों में वर्णित
स्त्री , नना अथवा द्रवा का परिवर्तित रूप है ।
_____________________________________
वैदिक स्त्री अथवा नना के विषय में सुमेर की संस्कृतियों से एक रूपता के सन्दर्भों में यूरोपीय पुरातात्विक विश्लेषकों के साक्ष्य:-👇
"Ishtar" ( स्त्री )
मेसोपोटामियन देवी है ।
यह लेख एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के संपादक द्वारा लिखित है।
"इन्ना"
मेसोपोटामियन धर्म में ईशर (अशेरा)(अक्कादियन) पुरालेखों में है तो सुमेरियन लेखों में इन्ना (नना), युद्ध की देवी और लैंगिक प्रेम की देवी है ।
ईश्तर पश्चिम सेमिटिक देवी अस्तेर के अकाडियन समकक्ष हैं।
सुमेरियन पैन्थियॉन (बहुदेववाद) में एक महत्वपूर्ण देवी इन्ना की पहचान ईश्तर के साथ हुई थी।
लेकिन यह अनिश्चित है कि क्या इन्नना सेमिटिक मूल की है या नहीं,
जैसा कि अधिक संभावना है, ईश्तर के लिए उसकी समानता की वजह से दोनों की पहचान की जा सकती है।
इनन्ना की आकृति में कई परम्पराओं को जोड़ दिया गया लगता है: जैसे
वह कभी आकाश देव की बेटी है, तो कभी उसकी पत्नी;
अन्य मिथकों में
वह नन्ना, चंद्रमा के देवता या पवन देवता एनिल की बेटी है।
अपनी शुरुआती अभिव्यक्तियों में वह भण्डारगृह से जुड़ी हुई थीं और इस तरह उन्हें खजूर, ऊन, मांस, और अनाज की देवी के रूप में प्रतिष्ठित किया गया; भंडारगृह उसके प्रतीक थे।
श्री का रूपान्तरण यहीं से लक्ष्मी के रूप में हुआ ।
रोमन संस्कृतियों में "सेरीज" कृषि की देवी है !
वह बारिश और गरज की देवी भी थी - एक आकाश देवता के साथ उसके संबंध के लिए अग्रणी - और उसे अक्सर शेर के साथ चित्रित किया गया था,
जिसकी गर्जन गड़गड़ाहट से मिलती-जुलती थी।
भारतीय पुराणों मे यही रूप दुर्गा का रूप है
युद्ध में उसके लिए जिम्मेदार शक्ति तूफान के साथ उसके संबंध से उत्पन्न हो सकती है।
इनन्ना भी एक उर्वरता की आकृतिस्वरूपा देवी थी, और, भंडार गृह की देवी के रूप में भी मान्य है।
और यह भगवान दुमूज़ी-अमौशमगलाना की दुल्हन है जिसने खजूर के पेड़ की वृद्धि और मादकता का प्रतिनिधित्व किया, उसे युवा, सुंदर और आवेगी के रूप में चित्रित किया गया।
- कभी भी मददगार के रूप में या मां के रूप में
उन्हें कभी-कभी (लेडी ऑफ द डेट क्लस्टर्स )
के रूप में जाना जाता है।
सुमेरियन परम्परा से ईश्तर की प्राथमिक विरासत प्रजनन क्षमता की भूमिका है;
भारतीय वैदिक सन्दर्भों में स्त्री इसका प्रतिरूप है ।👇👆
वह, हालांकि, एक और अधिक जटिल चरित्र में, मृत्यु और आपदा, विरोधाभासी धारणाओं और ताकतों की एक देवी - आग और आग-शमन, आनन्द और आँसू, निष्पक्ष खेल और दुश्मनी से मिथक में घिरा हुआ है।
अकाडियन ईशर भी एक हद तक, एक सूक्ष्म देवता है, जो शुक्र ग्रह से जुड़ा हुआ है।
शम्श के साथ, सूर्य देव, और चंद्रमा, वह एक माध्यमिक सूक्ष्म त्रय का निर्माण करते हैं।
नना अथवा ईश्तर के पूजा में शायद मन्दिर की वेश्यावृत्ति शामिल थी।
यही प्रथा भारतीय बंगाली वैश्याओं में प्रस्फुटित हुई
प्राचीन मध्य पूर्व में उसकी लोकप्रियता सार्वभौमिक थी।
और पूजा के कई केंद्रों में उसने संभवतः
कई स्थानीय देवी-देवताओं की उपासना की थी।
बाद के मिथक में वह एन, एनिल और एनकी की शक्तियों को लेते हुए (क्वीन ऑफ़ द यूनिवर्स ) विश्व की रानी के रूप में जानी जाती थी।
एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के संपादक ने
यह लेख एडम ऑगस्टीन, प्रबंध संपादक द्वारा हाल ही में संशोधित और अद्यतन किया गया था।
अशूर, ने उत्तरी इराक में तिग्रिस (दजला) नदी के पश्चिमी तट पर स्थित असीरिया की प्राचीन धार्मिक राजधानी, जो भारतीय पुराणों में असुर को रूप में वर्णित हैं।
भारतीय पुराणों में दुर्गा का वर्णन प्रारम्भिक सन्दर्भों में नदी का वाचक है ।
जो द्रवा का रूपान्तरण ही है ।
परन्तु परवर्ती पुरोहितों ने दुर्गा को एक विशेष दैवीय सत्ता के रूप में स्थापित किया ।
दुर्गा, स्त्री, (दुर्दुःखेन गम्यते प्राप्यतेऽसौ ।
गम + अन्यत्रापि दृश्यते । इति डः ।
जिसे बड़े दु:थे से प्राप्त किया जाए "
दुर्दुःखेन गम्यतेऽस्यामिति ।
दुर् + गम + “सुदुरोरधिकरणे ।३।२ । ४८ ।
इत्यस्य वार्त्तिकोक्त्या डः । ततष्टाप् )
नीली । इति मेदिनीकोश :- अपराजिता ।
इति शब्दचन्द्रिका ॥ श्यामापक्षी ।
इति राज- निर्घण्टः ॥ (नववर्षा कुमारी ।
यथा, देवी- भागवते । ३ । २६ । ४३ ।
________________________________
“नववर्षा भवेद्दुर्गा सुभद्रा दशवार्षिकी ॥
अस्याः पूजाफलमाह । तत्रैव ।३।२६ । ५०।
“दुःखदारिद्र्यनाशाय संग्रामे विजयाय च । क्रूरशत्रुविनाशार्थं तथोग्रकर्म्मसाधने ॥
दुर्गाञ्च पूजयेद्भक्त्या परलोकसुखाय च ॥
यः स्मरेत् सततं दुर्गां जपेत् यः परमं मनुम् ।
स जीवलोको देवेशि ! नीलकण्ठत्वमवाप्नुयात् ॥”
इति मुण्डमालातन्त्रम् ।
अमरकोशः
दुर्गा स्त्री।
पार्वती
समानार्थक:-१-उमा, २-कात्यायनी, ३-गौरी,४-काली, ६-हैमवती, ७-ईश्वरी, ८-शिवा, ९-भवानी,१०-रुद्राणी, ११-शर्वाणी १२सर्वमङ्गला, १३-अपर्णा, १५-पार्वती, १६-दुर्गा,१७मृडानी,१८नना, १९-दृवा, २०-चण्डिका,२१-अम्बिका,२२-आर्या,२३-दाक्षायणी,२४-गिरिजा,२५-मेनकात्मजा,२६-वृषाकपायी २७-स्त्री, २८-नयना, ।
१९- नन्दा २०- विन्ध्यवासिनी २१- यादवी: |
1।1।37।2।3
शिवा भवानी रुद्राणी शर्वाणी सर्वमङ्गला।
अपर्णा पार्वती दुर्गा मृडानी चण्डिकाम्बिका।
आर्या दाक्षायणी चैव गिरिजा मेनकात्मजा॥
पति : शिवः
जनक : हिमवान्
पदार्थ-विभागः : , द्रव्यम्, आत्मा, देवता
वाचस्पत्यम्
'''दुर्गा'':-पुंस्त्री दुर्गशब्दोक्ते
१ देवीभेदे तन्निरुक्त्यादिकं तत्र दर्शितम्।
२ नीलीवृक्षे मेदि॰।
३ अपराजितायाम
[पृष्ठ संख्या:-3636-b+ 38] शब्दच॰
४ श्यामाखगे राजनि॰।
५ हिमालयकन्यायाञ्च
“सा दुर्गा मेनकाकन्था दैन्यदुर्गतिनाशिनी” ब्रह्मवैर्त पुराण
Monier-Williams
दुर्गा/ दुर्--गा See. दुर्गा(p. 487).
दुर्गा f. See. दुर्गा
दुर्गा f. (of ग See. )the Indigo plant or Clitoria Ternatea L.
दुर्गा f. a singing bird(= श्यामा) L.
दुर्गा f. N. of two rivers MBh. vi , 337
दुर्गा f. " the inaccessible or terrific goddess " N. of the daughter of हिमवत् and wife of शिव(also called उमा, पार्वतीetc. , and mother of कार्त्तिकेयand गणे-शSee. -पूजा) TA1r. x , 2 , 3 ( दुर्गा देवी) MBh. etc.
दुर्गा f. of a princess Ra1jat. iv , 659 , and of other women.
Purana index
(I)--one of the names of योगमाय propitiated by देवकी and others for कृष्ण's safe return from the cave of जाम्बवान्; {{F}}1: भा. X. 2. ११; ५६. ३५.{{/F}} worship of; {{F}}2: Ib. XI. २७. २९.{{/F}} a शक्ति; {{F}}3: Br. III. ३२. २४, ४८ and ५९; IV. १९. ८१; ३९. ५७.; ४४. ७६.{{/F}} worshipped in the ग्रहबलि: Icon of. {{F}}4: M. ९३. १६; २६०. ५५-66.{{/F}}
(II)--a R. originating from the Vindhya Moun- tains. Br. II. १६. ३३; वा. ४५. १०३.
Purana Encyclopedia
Durgā : f.: Name of a river.
दुर्गा :- एक नदी का नाम ।
Listed by Saṁjaya twice among the rivers of the Bhāratavarṣa;
its water used by people for drinking 6. 10. 29 (duṛgām antaḥśilāṁ caiva)
and 32 (durgām api ca bhārata)
6. 10. 13; all the rivers listed here are said to be mothers of the universe and very strong 6.
10. 35 (for citation see Atikṛṣṇā ).
_______________________________
*3rd word in right half of page p362_mci (+offset) in original book.
Mahabharata Cultural Index
Durgā : f.: Name of a river.
Listed by Saṁjaya twice among the rivers of the Bhāratavarṣa; its water used by people for drinking
6. 10. 29 (duṛgām antaḥśilāṁ caiva) and 32 (durgām api ca bhārata)
6. 10. 13; all the rivers listed here are said to be mothers of the universe and very strong 6. 10. 35 (for citation see Atikṛṣṇā ).
_______________________________
*3rd word in right half of page p362_mci (+offset) in original book.
Vedic Rituals Hindi
दुर्गा स्त्री.
यदि यजमान मरणासन्न स्थिति में हो और उसकी पत्नी का मासिक स्राव हो रहा हो, तो प्रायश्चित्त के रूप में दी जाने वाली आहुतियां; ये (आहुतियां) ‘मनस्वती’ महाव्याहृति एवं पूर्णाहुति आहुतियों के साथ-साथ दी जाती हैं,
श्रौ.को. (अं.) I.ii. 1०37. वैखा.श्रौ.सू. 2०.27 घृत के शुद्घीकरण के पूर्व, इसके छिटकने की स्थिति में आहुति का विधान करता है।
यह (आहुति) ‘जातवेदसे......’, इस मन्त्र के साथ दी जाती है, श्रौ.को. (अं) I.46०
एक देवता के रूप में दुर्गा की उत्पत्ति के निशान जंगली क्षेत्रों जैसे विंध्य पर्वत की और पुराने जनजातियों जैसे शबर और पुलिंदों में पाए गए हैं।
दुर्गा का उल्लेख सबसे पहले महाभारत में एक कुंवारी कन्या की प्रसन्नता के रूप में शराब, मांस और पशु बलि में मिलता है।
परन्तु दुर्गा वैदिक शब्द है
दुर्गा का कृषि के साथ संबंध, विशेष रूप से उनके प्रमुख त्योहार, दुर्गा पूजा में, उनके प्रारंभिक उद्भव से उत्पन्न हो सकता है।
उसे फसलों की वृद्धि और सभी वनस्पतियों में निहित शक्ति माना जाता है।
देवी दुर्गा की उत्पत्ति बहुत ही अजीब तरीके से हो सकती है, जो मेसोपोटामिया की संस्कृति से जुड़ी हुई है।
मेसोपोटामिया में पूजा की जाने वाली देवी ईश्तर के चित्रण और रूप, हिंदू धार्मिक ग्रंथों में देवी दुर्गा के प्रति एक समानता रखते हैं।
प्राचीन काल का मेसोपोटामिया एक ऐसा क्षेत्र है, जो वर्तमान इराक द्वारा ज्यादातर समायोजित किया जाता है।
देवी ईश्तर की पूजा लगभग 2000 ई.पू. के बाद से सुमेरियों, अश्शूरियों, बेबीलोनियों और यहां तक कि रोमनों और मिस्रियों द्वारा की जाती थी।
वैदिक युग के अन्त में स्पष्ट रूप से कई देवी-देवता शिव की पत्नियों के रूप में स्वीकार किए जाते थे।
जबकि अन्य देवी-देवताओं को विभिन्न जातियों द्वारा पूजा जाता था
प्राचीन सिंधु घाटी सभ्यता में यह स्पष्ट है कि महिला देवताओं की पूजा का समाज में बहुत महत्वपूर्ण स्थान था।
कई मुहरों और मूर्तियों में पाए गए समय के धर्म में महिला देवताओं के स्पष्ट रूप से अत्यधिक महत्वपूर्ण स्थान के लिए सबूत प्राप्त होते हैं।
एक देवता के रूप में दुर्गा की उत्पत्ति
एक देवता के रूप में दुर्गा की उत्पत्ति के निशान जंगली क्षेत्रों जैसे विंध्य पर्वत और पुराने जनजातियों जैसे शबर और पुलिंदों में पाए गए हैं।
संभवत: ये जड़ें उसे शराब पीने और गैर-वनस्पतिवाद की गैर-दैव संस्कृति वादी आदतों से जोड़ती हैं।
दुर्गा का उल्लेख सबसे पहले महाभारत में एक कुंवारी कन्या के रूप में शराब, मांस और पशु बलि में मिलता है।
दुर्गा का कृषि के साथ संबंध, विशेष रूप से उनके प्रमुख त्योहार, दुर्गा पूजा में, उनके प्रारंभिक उद्भव से उत्पन्न हो सकता है।
उसे फसलों की वृद्धि और सभी वनस्पतियों में निहित शक्ति माना जाता है।
देवी दुर्गा की उत्पत्ति बहुत ही अजीब तरीके से हो सकती है, जो मेसोपोटामिया की संस्कृति से जुड़ी हुई है।
मेसोपोटामिया में पूजा की जाने वाली देवी ईश्तर के चित्रण और रूप, हिन्दू धार्मिक ग्रंथों में देवी दुर्गा के प्रति एक समानता रखते हैं।
प्राचीन काल का मेसोपोटामिया एक ऐसा क्षेत्र है, जो वर्तमान इराक द्वारा ज्यादातर कवर किया जाता है।
देवी ईशर की पूजा लगभग 2000 ई.पू. के बाद से सुमेरियों, अश्शूरियों, बेबीलोनियों और यहां तक कि रोमनों और मिस्रियों द्वारा की जाती थी।
और शायद इससे पहले भी, क्योंकि ईश्तर के वंशज नामक एक महाकाव्य पहले से ही उस समय की एक पुरानी कहानी का पता लगाया गया था।
ईश्तर को एक स्वतंत्र देवी के रूप में वर्णित किया गया है जो वनों और रेगिस्तानों में घूमती थी और युद्ध का एक निरंतर खोजी थी।
उसे एक शेर की सवारी के रूप में चित्रित किया गया था और उसके पास कई हथियार थे।
सभी सामाजिक वर्गों के प्रेमियों के व्यापक प्रोफाइल के कारण उसके वर्गीय विभाजन की इस भावना पर जोर दिया गया।
देवी दुर्गा की व्यापक पूजा 4 वीं और 7 वीं शताब्दी के ग्रंथों में मिलती है।
उन दिनों के दौरान देवी पूजा के पुनरुत्थान के साथ।
वह एकमात्र महिला देवता हैं जिनके नाम पर पूरे उपनिषद का नाम रखा गया है।
वैदिक युग के अंत में स्पष्ट रूप से कई देवी-देवता शिव की पत्नियों के रूप में स्वीकार किए जाते थे,
जबकि अन्य देवी-देवताओं को विभिन्न जातियों द्वारा पूजा जाता था
भारत में ये विविध देवता अंततः एक महान देवी, महादेवी, के रूप में प्रतिष्ठित हुए, जिनकी मूल उत्पत्ति सिंधु घाटी सभ्यता की मातृ देवी रही होगी।
प्राचीन सिंधु घाटी सभ्यता में यह स्पष्ट है कि महिला देवताओं की पूजा का समाज में बहुत महत्वपूर्ण स्थान था।
कई मुहरों और मूर्तियों में पाए गए समय के धर्म में महिला देवताओं के स्पष्ट रूप से अत्यधिक महत्वपूर्ण स्थान के लिए सबूत प्रदान करते हैं।
इस अवधि में एक माता या पृथ्वी देवी के अस्तित्व के होने के प्रमाण मिलते हैं।
Ēostre or Ostara (Old English: Ēastre [æːɑstrə] or [eːɑstrə],
संस्कृत रूप उषा, स्त्री , श्री ,आदि शब्दों के सहवर्ती रूप हैं यूरोपीय संस्कृतियों प्राप्त ।
1-Northumbrian dialect Ēastro,
Mercian dialect and West Saxon dialect
2- (Old English) Ēostre;
3-Old High German: *Ôstara ) is a Germanic goddess who, by way of the Germanic month bearing her name.
4- (Northumbrian: Ēosturmōnaþ
5-West Saxon: Ēastermōnaþ;
6-Old High German: Ôstarmânoth) is the namesake of the festival of Easter in some languages.
Ēostre is attested solely by Bede in his 8th-century work The Reckoning of Time, where Bede states that during Ēosturmōnaþ (the equivalent of April),
pagan Anglo-Saxons had held feasts in Ēostre's honour, but that this tradition had died out by his time, replaced by the Christian Paschal month, a celebration of the resurrection of Jesus.
By way of linguistic reconstruction, the matter of a goddess called
*Austrō in the Proto-Germanic language has been examined in detail since the foundation of Germanic philology in the 19th century by scholar Jacob Grimm and others.
As the Germanic languages descend from Proto-Indo-European (PIE), historical linguists have traced the name to a Proto-Indo-European goddess of the dawn *H₂ewsṓs ( *Ausṓs), उषस्
from which descends the Common Germanic divinity from whom Ēostre and Ostara are held to descend.
Additionally, scholars have linked the goddess's name to a variety of Germanic personal names, a series of location names (toponyms) in England, and, discovered in 1958, over 150 inscriptions from the 2nd century CE referring to the matronae Austriahenae.
Theories connecting Ēostre with records of Germanic Easter customs, including hares and eggs, have been proposed. Particularly prior to the discovery of the matronae Austriahenae and further developments in Indo-European studies, debate has occurred among some scholars about whether or not the goddess was an invention of Bede.
Ēostre and Ostara are sometimes referenced in modern popular culture and are venerated in some forms of Germanic neopaganism.
Etymology
Old English Ēostre continues into modern English as Easter and derives from Proto-Germanic *Austrǭ, itself a descendant of the Proto-Indo-European root *h₂ews-, meaning 'to shine'
(modern English east also derives from this root.......
प्रस्तुति -करण यादव योगेश कुमार "रोहि"
गुरु जी सुमन्त कुमार यादव की अनुकम्पा से प्रेरित ...
कर्षकस्तु द्विजः कार्यो ब्राह्मणो वेदवर्जितः ॥ ३६ ॥देवीभागवतपुराणम्/स्कन्धः ०५/अध्यायः ०२
इन्द्राण्या शक्रदर्शनम्
व्यास उवाच
नहुषस्त्वथ तां श्रुत्वा गुरोस्तु शरणं गताम् ।
चुक्रोध स्मरबाणार्तस्तमाङ्गिरसमाशु वै ॥ १ ॥
देवानाहाङ्गिरासूनुर्हन्तव्योऽयं मया किल ।
इतीन्द्राणीं गृहे मूढो रक्षतीति मया श्रुतम् ॥ २ ॥
इति तं कुपितं दृष्ट्वा देवाः सर्षिपुरोगमाः ।
अब्रुवन्नहुषं घोरं सामपूर्वं वचस्तदा ॥ ३ ॥
क्रोधं संहर राजेन्द्र त्यज पापमतिं प्रभो ।
निन्दन्ति धर्मशास्त्रेषु परदाराभिमर्शनम् ॥ ४ ॥
शक्रपत्नी सदा साध्वी जीवमाने पतौ पुनः ।
कथमन्ये पतिं कुर्यात्सुभगातिपतिव्रता ॥ ५ ॥
त्रिलोकीशस्त्वमधुना शास्ता धर्मस्य वै विभो ।
त्वादृशोऽधर्ममातिष्ठेत्तदा नश्येत्प्रजा ध्रुवम् ॥ ६ ॥
सर्वथा प्रभुणा कार्यं शिष्टाचारस्य रक्षणम् ।
वारमुख्याश्च शतशो वर्तन्तेऽत्र शचीसमाः ॥ ७ ॥
रतिस्तु कारणं प्रोक्तं शृङ्गारस्य महात्मभिः ।
रसहानिर्बलात्कारे कृते सति तु जायते ॥ ८ ॥
उभयोः सदृशं प्रेम यदि पार्थिवसत्तम ।
तदा वै सुखसम्पत्तिरुभयोरुपजायते ॥ ९ ॥
तस्माद्भावमिमं मुञ्च परदाराभिमर्शने ।
सद्भावं कुरु देवेन्द्र पदं प्राप्तोऽस्यनुत्तमम् ॥ १० ॥
ऋद्धिक्षयस्तु पापेन पुण्येनातिविवर्धनम् ।
तस्मात्पापं परित्यज्य सन्मतिं कुरु पार्थिव ॥ ११ ॥
नहुष उवाच
गौतमस्य यदा भुक्ता दाराः शक्रेण देवताः ।
वाचस्पतेस्तु सोमेन क्व यूयं संस्थितास्तदा ॥ १२ ॥
परोपदेशे कुशला प्रभवन्ति नराः किल ।
कर्ता चैवोपदेष्टा च दुर्लभः पुरुषो भवेत् ॥ १३ ॥
मामागच्छतु सा देवी हितं स्यादद्भुतं हि वः ।
एतस्याः परमं देवाः सुखमेव भविष्यति ॥ १४ ॥
अन्यथा न हि तुष्येऽहं सत्यमेतद्ब्रवीमि वः ।
विनयाद्वा बलाद्वापि तामाशु प्रापयन्त्विह ॥ १५ ॥
इति तस्य वचः श्रुत्वा देवाश्च मुनयस्तथा ।
तमूचुश्चातिसन्त्रस्ता नहुषं मदनातुरम् ॥ १६ ॥
इन्द्राणीमानयिष्यामः सामपूर्वं तवान्तिकम् ।
इत्युक्त्वा ते तदा जग्मुर्बृहस्पतिनिकेतनम् ॥ १७ ॥
व्यास उवाच
ते गत्वाङ्गिरसः पुत्रं प्रोचुः प्राञ्जलयः सुराः ।
जानीमः शरणं प्राप्तामिन्द्राणीं तव वेश्मनि ॥ १८ ॥
सा देया नहुषायाद्य वासवोऽसौ कृतो यतः ।
वृणोत्वियं वरारोहा पतित्वे वरवर्णिनी ॥ १९ ॥
बृहस्पतिः सुरानाह तच्छ्रुत्वा दारुणं वचः ।
नाहं त्यक्ष्ये तु पौलोमीं सतीं च शरणागताम् ॥ २० ॥
देवा ऊचुः
उपायोऽन्यः प्रकर्तव्यो येन सोऽद्य प्रसीदति ।
अन्यथा कोपसंयुक्तो दुराराध्यो भविष्यति ॥ २१ ॥
गुरुरुवाच
तत्र गत्वा शची भूपं प्रलोभ्य वचसा भृशम् ।
करोतु समयं बाला पतिं ज्ञात्वा मृतं भजे ॥ २२ ॥
इन्द्रे जीवति मे कान्ते कथमन्यं करोम्यहम् ।
अन्वेषणार्थं गन्तव्यं मया तस्य महात्मनः ॥ २३ ॥
इति सा समयं कृत्वा वञ्चयित्वा च भूपतिम् ।
भर्तुरानयने यत्नं करोतु मम वाक्यतः ॥ २४ ॥
इति सञ्चिन्त्य मे सर्वे बृहस्पतिपुरोगमाः ।
नहुषं सहिता जग्मुरिन्द्रपत्न्या दिवौकसः ॥ २५ ॥
तानागतान्ममीक्ष्याह तदा कृत्रिमवासवः ।
जहर्ष च मुदायुक्तस्तां वीक्ष्य मुदितोऽब्रवीत् ॥ २६ ॥
अद्यास्मि वासवः कान्ते भज मां चारुलोचने ।
पतित्वे सर्वलोकस्य पूज्योऽहं विहितः सुरैः ॥ २७ ॥
इत्युक्ता सा नृपं प्राह वेपमाना त्रपायुता ।
वरमिच्छाम्यहं राजंस्त्वत्तः प्राप्तं सुरेश्वर ॥ २८ ॥
किञ्चित्कालं प्रतीक्षस्व यावत्कुर्वे विनिर्णयम् ।
इन्द्रोऽस्तीति न वास्तीति सन्देहो मे हृदि स्थितः ॥ २९ ॥
ततस्त्वां समुपस्थास्ये कृत्वा निश्चयमात्मनि ।
तावत्क्षमस्व राजेन्द्र सत्यमेतद्ब्रवीमि ते ॥ ३० ॥
न हि विज्ञायते शक्रो नष्टः किं वा क्व वा गतः ।
एवमुक्तः स चेन्द्राण्या नहुषः प्रीतिमानभूत् ॥ ३१ ॥
व्यसर्जयत्स तां देवीं तथेत्युक्त्वा मुदान्वितः ।
सा विसृष्टा नृपेणाशु गत्वा प्राह सुरान्सती ॥ ३२ ॥
इन्द्रस्यागमने यत्नं कुरुताद्य कृतोद्यमाः ।
श्रुत्वा तद्वचनं देवा इन्द्राण्या रसवच्छुचि ॥ ३३ ॥
मन्त्रयामासुरेकाग्राः शक्रार्थं नृपसत्तम ।
ते गत्वा वैष्णवं धाम तुष्टुवुः परमेश्वरम् ॥ ३४ ॥
आदिदेवं जगन्नाथं शरणागतवत्सलम् ।
ऊचुश्चैनं समुद्विग्ना वाक्यं वाक्यविशारदाः ॥ ३५ ॥
देवदेव सुरपतिर्ब्रह्महत्याप्रपीडितः ।
अदृश्यः सर्वभूतानां क्वापि तिष्ठति वासवः ॥ ३६ ॥
त्वद्धिया निहते विप्रे ब्रह्महत्या कुतः प्रभो ।
त्वं गतिस्तस्य भगवन्नस्माकं च तथैव हि ॥ ३७ ॥
त्राहि नः परमापन्नान्मोक्षं तस्य विनिर्दिश ।
देवानां वचनं श्रुत्वा कातरं विष्णुरब्रवीत् ॥ ३८ ॥
यजतामश्वमेधेन शक्रपापनिवृत्तये ।
पुण्येन हयमेधेन पावितः पाकशासनः ॥ ३९ ॥
पुनरेष्यति देवानामिन्द्रत्वमकुतोभयः ।
हयमेधेन सन्तुष्टा देवी श्रीजगदम्बिका ॥ ४० ॥
ब्रह्महत्यादिपापानि नाशयिष्यत्यसंशयम् ।
यस्याः स्मरणमात्रेण पापजालं विनश्यति ॥ ४१ ॥
किं पुनर्वाजिमेधेन तत्प्रीत्यर्थं कृतेन च ।
इन्द्राणी कुरुतान्नित्यं भगवत्याः प्रपूजनम् ॥ ४२ ॥
आराधनं शिवायास्तु सुखकारि भविष्यति ।
नहुषोऽपि जगन्मातुर्मायया मोहितः किल ॥ ४३ ॥
विनाशं स्वकृतेनाशु गमिष्यत्येनसा सुराः ।
पावितश्चाश्वमेधेन तुराषाडपि वैभवम् ॥ ४४ ॥
प्राप्स्यत्यचिरकालेन स्वमासनमनुत्तमम् ।
ते तु श्रुत्वा शुभां वाणीं विष्णोरमिततेजसः ॥ ४५ ॥
जग्मुस्तं देशमनिशं यत्रास्ते पाकशासनः ।
तमाश्वास्य सुराः शक्रं बृहस्पतिपुरोगमाः ॥ ४६ ॥
कारयामासुरखिलं हयमेधं महाक्रतुम् ।
विभज्य ब्रह्महत्यां तु वृक्षेषु च नदीषु च ॥ ४७ ॥
पर्वतेषु पृथिव्यां च स्त्रीषु चैवाक्षिपद्विभुः ।
तां विसृज्य च भूतेषु विपापः पाकशासनः ॥ ४८ ॥
विज्वरः समभूद्भूयः कालाकाङ्क्षी स्थितो जले ।
अदृश्यः सर्वभूतानां पद्मनाले व्यतिष्ठत ॥ ४९ ॥
देवास्तु निर्गताः स्थाने कृत्वा कार्यं तदद्भुतम् ।
पौलोमी तु गुरुं प्राह दुःखिता विरहाकुला ॥ ५० ॥
कृतयज्ञोऽपि मे भर्ता किमदृश्यः पुरन्दरः ।
कथं द्रक्ष्ये प्रियं स्वामिंस्तमुपायं वदस्व मे ॥ ५१ ॥
बृहस्पतिरुवाच
त्वमाराधय पौलोमि देवीं भगवतीं शिवाम् ।
दर्शयिष्यति ते नाथं देवी विगतकल्मषम् ॥ ५२ ॥
आराधिता जगद्धात्री नहुषं वारयिष्यति ।
मोहयित्वा नृपं स्थानात्पातयिष्यति चाम्बिका ॥ ५३ ॥
इत्युक्ता सा तदा तेन पुलोमतनया नृप ।
जग्राह मन्त्रं विधिवद्गुरोर्देव्याः ससाधनम् ॥ ५४ ॥
विद्यां प्राप्य गुरोर्देवी देवीं श्रीभुवनेश्वरीम् ।
सम्यगाराधयामास बलिपुष्पार्चनैः शुभै ॥ ५५ ॥
त्यक्तान्यभोगसम्भारा तापसीवेषधारिणी ।
चकार पूजनं देव्याः प्रियदर्शनलालसा ॥ ५६ ॥
कालेन कियता तुष्टा प्रत्यक्षं दर्शनं ददौ ।
सौम्यरूपधरा देवी वरदा हंसवाहिनी ॥ ५७ ॥
सूर्यकोटिप्रतीकाशा चन्द्रकोटिसुशीतला ।
विद्युत्कोटिसमानाभा चतुर्वेदसमन्विता ॥ ५८ ॥
पाशांकुशाभयवरान्दधती निजबाहुभिः ।
आपादलम्बिनीं स्वच्छां मुक्तामालां च बिभ्रती ॥ ५९ ॥
प्रसन्तस्मेरवदना लोचनत्रयभूषिता ।
आब्रह्मकीटजननी करुणामृतसागरा ॥ ६० ॥
अनन्तकोटिब्रह्माण्डनायिका परमेश्वरी ।
सौम्यानन्तरसैर्युक्तस्तनद्वयविराजिता ॥ ६१ ॥
सर्वेश्वरी च सर्वज्ञा कूटस्थाक्षररूपिणी ।
तामुवाच प्रसन्ना सा शक्रपत्नीं कृतोद्यमाम् ॥ ६२ ॥
मेघगम्भीरशब्देन मुदमाददती भृशम् ।
देव्युवाच
वरं वरय सुश्रोणि वाञ्छितं शक्रवल्लभे ॥ ६३ ॥
ददाम्यद्य प्रसन्नास्मि पूजिता सुभृशं त्वया ।
वरदाहं समायाता दर्शनं सहजं न मे ॥ ६४ ॥
अनेककोटिजन्मोत्थपुण्यपुञ्जैर्हि लभ्यते ।
इत्युक्ता सा तदा देवी तामाह प्रणता पुरः ॥ ६५ ॥
शक्रपत्नी भगवतीं प्रसन्नां परमेश्वरीम् ।
वाञ्छामि दर्शनं मातः पत्युः परमदुर्लभम् ॥ ६६ ॥
नहुषाद्भयनाशं च स्वपदप्रापणं तथा ।
देव्युवाच
गच्छ त्वमनया दूत्या सार्धं श्रीमानसं सरः ॥ ६७ ॥
यत्र मे मूर्तिरचला विश्वकामाभिधा मता ।
तत्र पश्यसि शक्रं त्वं दुःखितं भयविह्वलम् ॥ ६८ ॥
मोहयिष्यामि राजानं कालेन कियता पुनः ।
स्वस्था भव विशालाक्षि करोमि तव चेप्सितम् ॥ ६९ ॥
भ्रंशयिष्यामि भूपालं मोहितं त्रिदशासनात् ।
व्यास उवाच
देवीदूती तां गृहीत्वा शक्रपत्नीं त्वरान्विता ॥ ७० ॥
प्रापयामास सान्निध्यं स्वपत्युः परमेश्वरीम् ।
सा दृष्ट्वा तं पतिं बाला सुरेशं गुप्तसंस्थितम् ।
मुदिताभूद्वरं वीक्ष्य बहुकालाभिवाञ्छितम् ॥ ७१ ॥
इति श्रीमद्देवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्या संहितायां षष्ठस्कन्धे इन्द्राण्या शक्रदर्शनं नामाष्टमोऽध्यायः ॥ ८ ॥
दुर्गा
दुर्गा ( संस्कृत : दुर्गा , IAST : दुर्गा ) एक है प्रमुख देवता में हिंदू धर्म । उन्हें देवी देवी के एक प्रमुख पहलू के रूप में पूजा जाता है और भारतीय देवताओं में सबसे लोकप्रिय और व्यापक रूप से पूजनीय है। वह सुरक्षा, शक्ति, मातृत्व, विनाश और युद्धों से जुड़ी है। [७] [८] [९] उनकी कथा बुराई पर अच्छाई की शक्ति , शांति, समृद्धि और धर्म के लिए खतरा पैदा करने वाली बुराइयों और राक्षसी ताकतों का मुकाबला करने के इर्द-गिर्द केंद्रित है । [८] [१०] ऐसा माना जाता है कि दुर्गा अपने दैवीय प्रकोप को दूर करती हैंउत्पीड़ितों की मुक्ति के लिए दुष्टों के खिलाफ, और सृजन को सशक्त बनाने के लिए विनाश की आवश्यकता है। [1 1]
| दुर्गा | |
|---|---|
| देवी माँ; संरक्षण, शक्ति, ऊर्जा, शक्ति और सुरक्षा की देवी | |
 भैंस राक्षस, महिषासुर का वध करने वाली दुर्गा की १८वीं शताब्दी की पेंटिंग | |
| संबंधन | देवी , शक्ति , आदि-पराशक्ति , चंडी , कौशिकी , कलि |
| हथियार | चक्र (डिस्कस), शंख (शंख), त्रिशूल (त्रिशूल), गदा (गदा) , धनुष और तीर, खंड (तलवार) और ढाल, घंटा (घंटी) |
| पर्वत | बाघ या शेर [1] [2] |
| समारोह | दुर्गा पूजा , दुर्गा अष्टमी , नवरात्रि , विजयदशमी |
| व्यक्तिगत जानकारी | |
| सहोदर | विष्णु [3] |
| बातचीत करना | शिव [४] [नोट १] |
| समकक्ष | |
| मणिपुरी समकक्ष | पंथोइबी [6] |
धर्म और कला के इतिहासकार सिंधु घाटी सभ्यता की मुहरों में दुर्गा के शुरुआती चित्रण का पता लगाते हैं । हालांकि इस दावे में साइट से प्रत्यक्ष दृश्य साक्ष्य का अभाव है। प्रारंभिक वैदिक ग्रंथों में उसके लिए कई संकेत हैं और महाकाव्यों के समय तक , वह एक स्वतंत्र देवता के रूप में उभरती है। हिंदू किंवदंतियों के अनुसार, दुर्गा को देवताओं द्वारा राक्षस महिषासुर को हराने के लिए बनाया गया था , जिसे केवल एक महिला ही मार सकती थी। दुर्गा को एक मातृ आकृति के रूप में देखा जाता है और अक्सर एक सुंदर महिला के रूप में चित्रित किया जाता है, जो शेर या बाघ की सवारी करती है, जिसके पास कई हथियार होते हैं और अक्सर राक्षसों को हराते हैं। [२] [१२] [१३] [१४]वह देवी केंद्रित संप्रदाय, शक्तिवाद के अनुयायियों द्वारा व्यापक रूप से पूजा की जाती है , और शैववाद और वैष्णववाद जैसे अन्य संप्रदायों में इसका महत्व है । इन परंपराओं के तहत, दुर्गा को अन्य देवताओं के साथ जोड़ा और पहचाना जाता है। [१५] [१०]
शक्तिवाद के दो सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ, देवी महात्म्य और देवी-भागवत पुराण , देवी या शक्ति (देवी) को ब्रह्मांड के आदि निर्माता और ब्राह्मण (परम सत्य और वास्तविकता) के रूप में मानते हैं । [१६] [१७] [१८] जबकि हिंदू धर्म के सभी प्रमुख ग्रंथ देवी का उल्लेख और सम्मान करते हैं, ये दो ग्रंथ प्राथमिक देवत्व के रूप में उनके चारों ओर केन्द्रित हैं। [१९] [२०] [२१] देवी महात्म्य को शाक्त हिंदुओं द्वारा भगवद गीता के रूप में महत्वपूर्ण ग्रंथ माना जाता है। [22] [23]
दुर्गा का पूरे भारत , बांग्लादेश और नेपाल में एक महत्वपूर्ण अनुयायी है , विशेष रूप से इसके पूर्वी राज्यों जैसे पश्चिम बंगाल , ओडिशा , झारखंड , असम और बिहार में । दुर्गा को वसंत और शरद ऋतु की फसल के बाद विशेष रूप से दुर्गा पूजा और नवरात्रि के त्योहारों के दौरान सम्मानित किया जाता है । [24] [25]
व्युत्पत्ति और नामकरण
शब्द दुर्गा (दुर्गा) सचमुच, "अगम्य" का अर्थ है [24] [7] "अजेय, अभेद्य"। [२६] यह शब्द दुर्ग ( दुर्ग ) से संबंधित है जिसका अर्थ है "किला, जिसे हराना या गुजरना मुश्किल है"। मोनियर मोनियर-विलियम्स के अनुसार , दुर्गा की उत्पत्ति दुर (कठिन) और गम (पास, गो थ्रू) जड़ों से हुई है। [२७] एलेन डेनियलौ के अनुसार, दुर्गा का अर्थ है "हार से परे"। [28]
दुर्गा शब्द और संबंधित शब्द वैदिक साहित्य में दिखाई देते हैं, जैसे कि ऋग्वेद के भजन 4.28, 5.34, 8.27, 8.47, 8.93 और 10.127, और अथर्ववेद के खंड 10.1 और 12.4 में । [२७] [२९] [नोट २] तैत्तिरीय आरण्यक के खंड १०.१.७ में दुर्गी नामक एक देवता प्रकट होता है । [२७] जबकि वैदिक साहित्य दुर्गा शब्द का प्रयोग करता है , उसमें वर्णन में उसके बारे में पौराणिक विवरणों का अभाव है जो बाद के हिंदू साहित्य में पाया जाता है। [31]
यह शब्द प्राचीन वैदिक संस्कृत ग्रंथों में भी पाया जाता है जैसे कि महाभारत की धारा २.४५१ और रामायण की धारा ४.२७.१६ । [२७] ये प्रयोग विभिन्न संदर्भों में हैं। उदाहरण के लिए, दुर्ग एक असुर का नाम है जो देवताओं के लिए अजेय हो गया था, और दुर्गा देवी है जो हस्तक्षेप करती है और उसका वध करती है। दुर्गा और उसके डेरिवेटिव वर्गों 4.1.99 और 6.3.63 के में पाए जाते हैं Ashtadhyayi द्वारा पाणिनी , प्राचीन संस्कृत वैयाकरण, और की टिप्पणी में निरुक्त द्वारा Yaska । [27] दुर्गाएक राक्षस-हत्या करने वाली देवी के रूप में देवी महात्म्य नामक क्लासिक हिंदू पाठ की रचना के समय तक अच्छी तरह से स्थापित होने की संभावना थी, जो विद्वानों का अनुमान 400 और 600 सीई के बीच है। [19] [20] [32] देवी महात्म्य और अन्य पौराणिक कथाओं का वर्णन के रूप में आकार बदलने और प्रकृति, रूप और रणनीति में अनुकूल कठिनाइयों बना सकते हैं और उनकी बुराई समाप्त होता है को प्राप्त करने, जबकि दुर्गा शांति से समझता है महिषासुर का प्रतीक राक्षसी ताकतों की प्रकृति और अपने गंभीर लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए बुराई का मुकाबला करता है। [३३] [३४] [नोट ३]
शक्तिवाद में दुर्गा के लिए कई विशेषण हैं और उनके नौ पद हैं ( नवदुर्गा ): शैलपुत्री, ब्रह्मचारिणी, चंद्रघंटा, कुष्मांडा, स्कंदमाता, कात्यायनी, कालरात्रि, महागौरी और सिद्धिदात्री। उनकी पूजा करने के लिए देवी के 108 नामों की एक सूची का पाठ किया जाता है और इसे "देवी दुर्गा की अष्टोत्तर्षत नामावली" के रूप में जाना जाता है।
अन्य अर्थों में शामिल हो सकते हैं: "जिस तक आसानी से नहीं पहुंचा जा सकता", [27] "अपराजेय देवी"। [28]
एक प्रसिद्ध श्लोक 'दुर्गा' शब्द की परिभाषा और उत्पत्ति बताता है: "दुर्गे दुर्गाति नाशिनी" , जिसका अर्थ है कि दुर्गा वह है जो सभी संकटों को नष्ट कर देती है। [ उद्धरण वांछित ]
इतिहास और ग्रंथ
दुर्गा जैसी छवियों के साक्ष्य संभवतः सिंधु घाटी सभ्यता में वापस खोजे जा सकते हैं । आस्को परपोला के अनुसार , कालीबंगन से एक बेलनाकार मुहर "एक दुर्गा जैसी युद्ध की देवी, जो बाघ से जुड़ी हुई है" दिखाती है। [36] [37]
के लिए श्रद्धा देवी , भगवान की स्त्री स्वभाव, में पहले प्रकट होता है 10 वीं मंडला की ऋग्वेद , हिंदू धर्म के ग्रंथों में से एक। इस स्तोत्र को देवी सूक्तम स्तोत्र भी कहा जाता है (संक्षिप्त): [३८] [३९]
मैं रानी हूँ, खजानों की संग्रहकर्ता, सबसे विचारशील, पूजा करने वालों में सबसे पहले।
इस प्रकार देवताओं ने मुझे कई स्थानों पर स्थापित किया है, जिसमें प्रवेश करने और रहने के लिए कई घर हैं।
सभी मेरे द्वारा ही वह भोजन खाते हैं जो उन्हें खिलाता है, - प्रत्येक व्यक्ति जो देखता है, सांस लेता है, मुखर शब्द सुनता है।
वे इसे नहीं जानते, फिर भी मैं ब्रह्मांड के सार में निवास करता हूं। सुनो, एक और सब, सच जैसा कि मैं इसे घोषित करता हूं।
मैं, वास्तव में, स्वयं घोषणा करता हूं और उस शब्द का उच्चारण करता हूं जिसका देवता और मनुष्य समान रूप से स्वागत करेंगे।
मैं जिस व्यक्ति से प्रेम करता हूँ, उसे मैं अत्यधिक पराक्रमी बनाता हूँ, उसे पोषित करता हूँ, एक ऋषि और ब्रह्म को जानने वाला बनाता हूँ।
मैं रुद्र [शिव] के लिए धनुष झुकाता हूं, कि उसका बाण मारा जाए, और भक्ति से घृणा करने वाले का वध हो जाए।
मैं लोगों के लिए युद्ध को जगाता हूं और आदेश देता हूं, मैंने पृथ्वी और स्वर्ग को बनाया और उनके आंतरिक नियंत्रक के रूप में निवास किया।
विश्व के शिखर पर मैं पिता को आकाश देता हूं: मेरा घर जल में है, समुद्र में माता के रूप में है।
वहां से मैं सभी मौजूदा प्राणियों को उनके आंतरिक सर्वोच्च स्व के रूप में व्याप्त करता हूं, और उन्हें अपने शरीर के साथ प्रकट करता हूं।
मैंने अपनी इच्छा से, बिना किसी उच्चतर प्राणी के सभी संसारों का निर्माण किया, और उनमें व्याप्त और उनके भीतर निवास किया।
सनातन और अनंत चेतना मैं हूं, यह मेरी महानता है जो हर चीज में निवास करती है।
दुर्गा के पर्यायवाची देवी के उपनिषद उपनिषद साहित्य में दिखाई देते हैं , जैसे काली मुंडक उपनिषद के श्लोक 1.2.4 में लगभग 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। [४१] इस एकल उल्लेख में काली को "विचार के रूप में भयानक लेकिन तेज" के रूप में वर्णित किया गया है , एक आग की तरह टिमटिमाती जीभ के साथ परमात्मा की बहुत लाल और धुएँ के रंग की अभिव्यक्ति, इससे पहले कि पाठ अपनी थीसिस प्रस्तुत करना शुरू करे कि किसी को आत्म-ज्ञान की तलाश करनी चाहिए और शाश्वत ब्रह्म का ज्ञान । [42]
दुर्गा, अपने विभिन्न रूपों में, प्राचीन भारत के महाकाव्य काल में एक स्वतंत्र देवता के रूप में प्रकट होती हैं, जो कि सामान्य युग की शुरुआत के आसपास की शताब्दियां हैं। [४३] महाभारत के युधिष्ठिर और अर्जुन दोनों पात्र दुर्गा को स्तुति करते हैं । [४१] वह हरिवंश में विष्णु की स्तुति के रूप में और प्रद्युम्न प्रार्थना में प्रकट होती हैं । [४३] पहली सहस्राब्दी सीई की शुरुआत से लेकर देर तक विभिन्न पुराण दुर्गा से जुड़े असंगत पौराणिक कथाओं के अध्यायों को समर्पित करते हैं । [४१] इनमें से मार्कंडेय पुराण औरदेवी-भागवत पुराण दुर्गा पर सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ हैं। [44] [45] देवी उपनिषद और अन्य शाक्त उपनिषद , ज्यादातर में या 9 वीं शताब्दी के बाद से संबंधित दार्शनिक और रहस्यमय अटकलों पेश बना दिया है करने के लिए दिनांकित दुर्गा के रूप में देवी और अन्य विशेषण, उसकी पहचान करने के बराबर हो जाए ब्रह्म और आत्मा (स्व, आत्मा)। [46] [47]
इंडोलॉजिस्ट और लेखक चित्रलेखा सिंह और प्रेम नाथ कहते हैं, " नारद पुराण में लक्ष्मी के शक्तिशाली रूपों का वर्णन दुर्गा, महाकाली , भद्रकाली, चंडी , माहेश्वरी , लक्ष्मी, वैष्णवी और आंद्रेई के रूप में किया गया है।" [48] में गरुड़ पुराण , लक्ष्मी प्रकृति (महालक्ष्मी) माना जाता है और तीन रूपों के साथ की पहचान की है - श्री, बीएचयू और दुर्गा। [४९] स्कंद पुराण के लक्ष्मी तंत्र और लक्ष्मी सहस्रनाम में , लक्ष्मी को आदिम देवी और दुर्गा को लक्ष्मी के नामों में से एक का दर्जा दिया गया है। ग्रंथों में यह भी बताया गया है कि दुर्गमासुर राक्षस को मारने के बाद उसे यह नाम मिला।[50]
मूल
इतिहासकार रामप्रसाद चंदा ने 1916 में कहा था कि दुर्गा समय के साथ भारतीय उपमहाद्वीप में विकसित हुईं। चंदा के अनुसार, दुर्गा का एक आदिम रूप, " हिमालय और विंध्य के निवासियों द्वारा पूजा की जाने वाली एक पर्वत-देवी के समन्वयवाद " का परिणाम था, जो युद्ध-देवी के रूप में अवधारणा के रूप में अभिर के एक देवता थे । दुर्गा तब सर्व-विनाशकारी समय के अवतार के रूप में काली में परिवर्तित हो गईं, जबकि उनके पहलू आदिम ऊर्जा ( आद्या शक्ति ) के रूप में उभरे, जो संसार (पुनर्जन्मों के चक्र) की अवधारणा में एकीकृत हो गए और यह विचार वैदिक धर्म की नींव पर बनाया गया था। , पौराणिक कथाओं और दर्शन। [51]
एपिग्राफिकल साक्ष्य इंगित करते हैं कि उनकी उत्पत्ति की परवाह किए बिना, दुर्गा एक प्राचीन देवी हैं। प्रारंभिक सिद्धमातृका लिपि में छठी शताब्दी सीई के शिलालेख, जैसे मौखरी युग के दौरान नागार्जुनी पहाड़ी गुफा में , पहले से ही महिषासुर (भैंस-संकर राक्षस) पर उसकी जीत की कथा का उल्लेख करते हैं। [52]
यूरोपीय व्यापारियों और औपनिवेशिक युग के संदर्भ
कुछ प्रारंभिक यूरोपीय खातों में एक देवता का उल्लेख है जिसे ड्यूमस, डेमस या ड्यूमो के नाम से जाना जाता है। पश्चिमी (पुर्तगाली) नाविकों पहले के साथ आमने-सामने आ गया मूर्ति पर Deumus के कालीकट पर मालाबार तट और वे यह निष्कर्ष निकाला कालीकट के देवता माना जाता है। कभी-कभी हिंदू पौराणिक कथाओं में ड्यूमस को दुर्गा के एक पहलू के रूप में और कभी-कभी देव के रूप में व्याख्या की जाती है । यह वर्णित है कि कालीकट ( ज़मोरिन ) के शासक ने अपने शाही महल के अंदर अपने मंदिर में ड्यूमस की एक मूर्ति लगाई थी। [53]
दंतकथाएं
_-_Durga_in_Combat_with_the_Bull,_Mahishasura_-_69.428_-_Detroit_Institute_of_Arts.jpg)
देवी से जुड़ी सबसे लोकप्रिय कथा महिषासुर की हत्या की है । महिषासुर एक आधा भैंसा राक्षस था जिसने सृष्टिकर्ता ब्रह्मा को प्रसन्न करने के लिए कठोर तपस्या की थी । कई वर्षों के बाद, ब्रह्मा, उनकी भक्ति से प्रसन्न होकर, उनके सामने प्रकट हुए। दानव ने अपनी आँखें खोलीं और भगवान से अमरता के लिए कहा। ब्रह्मा ने यह कहते हुए मना कर दिया कि सभी को एक दिन मरना होगा। महिषासुर ने फिर कुछ देर सोचा और वरदान मांगा कि केवल एक महिला ही उसे मार सकती है। ब्रह्मा ने वरदान दिया और गायब हो गए। महिषासुर निर्दोष लोगों पर अत्याचार करने लगा। उसने स्वर्ग पर कब्जा कर लिया और किसी भी तरह के डर में नहीं था, क्योंकि वह महिलाओं को शक्तिहीन और कमजोर समझता था। देवता चिंतित थे और वे के लिए गया था त्रिमूर्ति. उन सभी ने मिलकर अपनी शक्ति का संयोजन किया और अनेक भुजाओं वाली एक योद्धा स्त्री का निर्माण किया। देवताओं ने उन्हें अपने हथियारों की एक प्रति दी। हिमालय के स्वामी हिमवान ने अपने पर्वत के रूप में एक सिंह को उपहार में दिया था। दुर्गा अपने सिंह पर सवार होकर महिषासुर के महल के सामने पहुँची। महिषासुर ने विभिन्न रूप धारण किए और देवी पर हमला किया। हर बार, दुर्गा उनके रूपों को नष्ट कर देती थी। अंत में, दुर्गा ने महिषासुर का वध किया जब वह भैंस के रूप में परिवर्तित हो रहा था। [५४] [५५]
गुण और आइकनोग्राफी
दुर्गा एक योद्धा देवी रही हैं, और उन्हें अपने मार्शल कौशल को व्यक्त करने के लिए चित्रित किया गया है। उसकी प्रतिमा आमतौर पर इन विशेषताओं के साथ प्रतिध्वनित होती है, जहां वह शेर या बाघ की सवारी करती है, [१] के पास आठ से अठारह हाथ होते हैं, जिनमें से प्रत्येक को नष्ट करने और बनाने के लिए एक हथियार होता है। [५६] [५७] जब वह विजयी रूप से राक्षसी शक्ति को मारती है, तो उसे अक्सर भैंस राक्षस महिषासुर के साथ युद्ध के बीच में दिखाया जाता है। उसका आइकन उसे एक्शन में दिखाता है, फिर भी उसका चेहरा शांत और निर्मल है। [58] [59]हिंदू कलाओं में, दुर्गा के चेहरे की यह शांत विशेषता पारंपरिक रूप से इस विश्वास से ली गई है कि वह अपनी घृणा, अहंकार या हिंसा में आनंद लेने के कारण सुरक्षात्मक और हिंसक नहीं है, बल्कि इसलिए कि वह आवश्यकता से बाहर काम करती है, अच्छे के प्यार के लिए, उन लोगों की मुक्ति के लिए जो उस पर निर्भर हैं, और आत्मा की रचनात्मक स्वतंत्रता की यात्रा की शुरुआत का प्रतीक है। [59] [60] [61]
दुर्गा पारंपरिक रूप से हिंदू पौराणिक कथाओं के विभिन्न पुरुष देवताओं के हथियार रखती हैं, जो वे उसे बुरी ताकतों से लड़ने के लिए देते हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि वह शक्ति (ऊर्जा, शक्ति) है। [६२] इनमें चक्र , शंख, धनुष, बाण, तलवार, भाला, त्रिशूल , ढाल और एक फंदा शामिल हैं। [६३] इन हथियारों को शाक्त हिंदुओं द्वारा प्रतीकात्मक माना जाता है, जो आत्म-अनुशासन, दूसरों की निस्वार्थ सेवा, आत्म-परीक्षा, प्रार्थना, भक्ति, उनके मंत्रों का स्मरण, प्रफुल्लता और ध्यान का प्रतिनिधित्व करते हैं। दुर्गा को स्वयं के भीतर "स्व" और सभी सृष्टि की दिव्य मां के रूप में देखा जाता है। [६४] वह अपने नए हथियारों को आशीर्वाद देते हुए, योद्धाओं द्वारा पूजनीय रही हैं। [65]हिंदू परंपराओं में दुर्गा की प्रतिमा लचीली रही है, उदाहरण के लिए कुछ बुद्धिजीवी उसके हाथ में कलम या अन्य लेखन उपकरण रखते हैं क्योंकि वे अपने लेखनी को अपना हथियार मानते हैं। [65]
पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि दुर्गा की ये प्रतीकात्मक विशेषताएं लगभग चौथी शताब्दी सीई तक पूरे भारत में आम हो गईं, डेविड किंसले कहते हैं - हिंदू देवी-देवताओं पर विशेषज्ञता वाले धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर। [६६] कुछ मंदिरों में दुर्गा प्रतिमा महाविद्या या सप्तमातृकाओं (सात माताओं को दुर्गा का रूप माना जाता है) के हिस्से के रूप में दिखाई देती है । वाराणसी जैसे प्रमुख हिंदू मंदिरों में उनके प्रतीक में राहत कलाकृतियां शामिल हैं जो देवी महात्म्य के दृश्य दिखाती हैं । [67]
में वैष्णव , दुर्गा जिसका माउंट है शेर , तीन पहलुओं या देवी के रूपों में से एक माना जाता है लक्ष्मी , अन्य दो श्री और बीएचयू । [68] प्रोफेसर ट्रेसी Pintchman के अनुसार, "प्रभु जब विष्णु बनाई गुणों की प्रकृति , वहाँ पैदा हुई लक्ष्मी उसके तीन रूपों में श्री , बीएचयू और दुर्गा । श्री शामिल सत्व , बीएचयू के रूप में राजाओं और दुर्गा के रूप में तमस". [69]
दुर्गा हिंदू पौराणिक कथाओं में कई रूपों और नामों में प्रकट होती हैं, लेकिन अंततः ये सभी एक देवी के विभिन्न पहलू और अभिव्यक्तियां हैं। जब उसे होना होता है तो उसे भयानक और विनाशकारी होने की कल्पना की जाती है, लेकिन जरूरत पड़ने पर परोपकारी और पोषण करने वाली होती है। [७०] जबकि उसके मानवरूपी प्रतीक, जैसे कि उसे शेर की सवारी करते और हथियार पकड़े हुए दिखाते हैं, आम हैं, हिंदू परंपराएं अनिकोनिक रूपों और ज्यामितीय डिजाइनों ( यंत्र ) का उपयोग याद रखने और उसका प्रतीक करने के लिए करती हैं। [71]
पूजा और त्यौहार
शाक्त हिंदुओं द्वारा पूरे भारत और नेपाल में हिंदू मंदिरों में दुर्गा की पूजा की जाती है। दुर्गा पूजा, दशईं और नवरात्रि के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप के पूर्वी और उत्तरपूर्वी हिस्सों में उनके मंदिर, पूजा और त्यौहार विशेष रूप से लोकप्रिय हैं । [२] [२४] [७२]
दुर्गा पूजा
मार्कंडेय पुराण के अनुसार, दुर्गा पूजा या तो 9 दिन या 4 दिन (क्रम में अंतिम चार) के लिए की जा सकती है। चार दिवसीय दुर्गा पूजा बंगाल , ओडिशा , असम , झारखंड और बिहार में एक प्रमुख वार्षिक उत्सव है । [२] [२४] यह अश्विन के महीने में हिंदू चंद्र-सौर कैलेंडर के अनुसार निर्धारित है , [७३]और आमतौर पर सितंबर या अक्टूबर में पड़ता है। चूंकि यह शरद (शाब्दिक रूप से मातम का मौसम) के दौरान मनाया जाता है, इसलिए इसे मूल रूप से वसंत ऋतु में मनाए जाने वाले से अलग करने के लिए इसे शारदीय दुर्गा पूजा या अकाल-बोधन कहा जाता है। त्योहार मिट्टी से दुर्गा की विशेष रंगीन छवियों बनाने, द्वारा समुदायों द्वारा मनाया जाता है [74] के पाठ देवी महात्म्य पाठ, [73] प्रार्थना और नौ दिन, जिसके बाद यह गाना और नृत्य के साथ जुलूस के रूप में बाहर ले जाया जाता है के लिए मद्यपान, तो पानी में डूबा हुआ। दुर्गा पूजा भारत के पूर्वी और पूर्वोत्तर राज्यों में प्रमुख निजी और सार्वजनिक उत्सवों का एक अवसर है। [२] [७५] [७६]
दुर्गा की जीत का दिन विजयदशमी (बंगाली में बिजॉय), दशईं (नेपाली) या दशहरा (हिंदी में) के रूप में मनाया जाता है - इन शब्दों का शाब्दिक अर्थ है "दसवें (दिन) पर जीत"। [77]
यह त्योहार हिंदू धर्म की एक पुरानी परंपरा है, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि त्योहार कैसे और किस शताब्दी में शुरू हुआ। 14वीं शताब्दी की जीवित पांडुलिपियां दुर्गा पूजा के लिए दिशानिर्देश प्रदान करती हैं, जबकि ऐतिहासिक अभिलेखों से पता चलता है कि रॉयल्टी और धनी परिवार कम से कम 16 वीं शताब्दी के बाद से प्रमुख दुर्गा पूजा सार्वजनिक उत्सवों को प्रायोजित कर रहे थे। [७५] सोमदेव द्वारा ११वीं या १२वीं शताब्दी के जैन धर्म के पाठ यासतिलका में एक योद्धा देवी को समर्पित एक त्योहार और वार्षिक तिथियों का उल्लेख है, जिसे राजा और उसके सशस्त्र बलों द्वारा मनाया जाता है, और वर्णन एक दुर्गा पूजा की विशेषताओं को दर्शाता है। [73]
बंगाल में ब्रिटिश राज के दौरान दुर्गा पूजा का महत्व बढ़ गया । [७८] हिंदू सुधारवादियों द्वारा दुर्गा की पहचान भारत के साथ करने के बाद, वह भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन की प्रतीक बन गईं । [ उद्धरण वांछित ] कोलकाता शहर दुर्गा पूजा के लिए प्रसिद्ध है।
दशईं
में नेपाल , त्योहार दुर्गा को समर्पित कहा जाता है दशईं (कभी कभी Dasain रूप से लिखे गए), जिसका शाब्दिक अर्थ "दस"। [७२] दशैन नेपाल का सबसे लंबा राष्ट्रीय अवकाश है, और सिक्किम और भूटान में एक सार्वजनिक अवकाश है । दशईं के दौरान, दुर्गा दस रूपों (में पूजा जाता है शैलपुत्री , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , कात्यायनी , Kalaratri , महागौरी , महाकालीऔर दुर्गा) नेपाल में प्रत्येक दिन के लिए एक रूप के साथ। त्योहार में कुछ समुदायों में पशु बलि, साथ ही नए कपड़ों की खरीद और उपहार देना शामिल है। परंपरागत रूप से, त्योहार 15 दिनों में मनाया जाता है, पहले नौ दिन विश्वासियों द्वारा दुर्गा और उनके विचारों को याद करके बिताए जाते हैं, दसवां दिन महिषासुर पर दुर्गा की जीत का प्रतीक है, और अंतिम पांच दिन बुराई पर अच्छाई की जीत का जश्न मनाते हैं। [72]
पहले नौ दिनों के दौरान, नवदुर्गा के रूप में जानी जाने वाली दुर्गा के नौ पहलुओं पर ध्यान किया जाता है, नौ दिनों के त्योहार के दौरान श्रद्धालु हिंदुओं द्वारा एक-एक करके ध्यान किया जाता है। दुर्गा को कभी-कभी ब्रह्मचारी देवी के रूप में पूजा जाता है, लेकिन शक्तिवाद परंपराओं में लक्ष्मी , सरस्वती , गणेश और कार्तिकेय के अलावा दुर्गा के साथ शिव की पूजा भी शामिल है , जिन्हें शाक्तों द्वारा दुर्गा की संतान माना जाता है। [५] [७९] कुछ शाक्त प्रकृति मां के रूप में दुर्गा के प्रतीकवाद और उपस्थिति की पूजा करते हैं. दक्षिण भारत में, विशेष रूप से आंध्र प्रदेश में, दशहरा नवरात्रि भी मनाई जाती है और देवी को हर दिन एक अलग देवी के रूप में तैयार किया जाता है, सभी को समान माना जाता है लेकिन दुर्गा का एक और पहलू है।
अन्य संस्कृतियाँ
में बांग्लादेश , चार दिवसीय Sharadiya दुर्गा पूजा हिंदुओं के लिए सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक उत्सव है और देश भर में मनाया Vijayadashami एक राष्ट्रीय छुट्टी जा रहा है। श्रीलंका में, वैष्णवी के रूप में दुर्गा, विष्णु के प्रतीकात्मक प्रतीकवाद को लेकर मनाया जाता है। यह परंपरा श्रीलंकाई प्रवासियों द्वारा जारी रखी गई है। [80]
बौद्ध धर्म में
विद्वानों के अनुसार अपने इतिहास में बौद्ध तांत्रिक परंपराओं ने कई हिंदू देवताओं को अपने पाले में अपनाया है। [८२] [८३] [८४] बौद्ध धर्म की तांत्रिक परंपराओं में दुर्गा शामिल थीं और इस विचार को और विकसित किया। [८५] जापानी बौद्ध धर्म में, वह बुत्सु-मो (कभी-कभी कोटि-श्री कहा जाता है) के रूप में दिखाई देती है। [८६] तिब्बत में, देवी पाल्डेन ल्हामो सुरक्षात्मक और उग्र दुर्गा के समान हैं। [८७] [८१] माना जाता है कि तारा के कई पहलुओं की उत्पत्ति देवी दुर्गा के एक रूप के रूप में हुई है, विशेष रूप से उनके उग्र संरक्षक रूप के रूप में। [88]
जैन धर्म में
प्रमुख मध्ययुगीन युग के जैन मंदिरों में पाई जाने वाली सकिया माता दुर्गा को दर्शाती है , और जैन धर्म के विद्वानों द्वारा उनकी पहचान एक समान या अधिक प्राचीन सामान्य वंश को साझा करने के लिए की गई है। [89] में एलोरा गुफाओं , जैन मंदिर दुर्गा उसे शेर माउंट के साथ शामिल हैं। हालाँकि, उसे जैन गुफा में भैंस के दानव को मारते हुए नहीं दिखाया गया है, लेकिन उसे एक शांतिपूर्ण देवता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। [९०]
सिख धर्म में
सिख धर्म के एक पवित्र ग्रंथ दशम ग्रंथ में दुर्गा को दिव्य के रूप में ऊंचा किया गया है , जिसे पारंपरिक रूप से गुरु गोबिंद सिंह को जिम्मेदार ठहराया जाता है । [९१] एलेनोर नेस्बिट के अनुसार, इस दृष्टिकोण को सिखों द्वारा चुनौती दी गई है, जो सिख धर्म को एकेश्वरवादी मानते हैं, जो मानते हैं कि सर्वोच्च का स्त्री रूप और देवी के प्रति सम्मान "निश्चित रूप से हिंदू चरित्र का" है। [९१]
भारतीय उपमहाद्वीप के बाहर
इंडोनेशिया में पुरातत्व स्थल की खुदाई , विशेष रूप से जावा द्वीप पर, दुर्गा की कई मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं। इनका समय छठी शताब्दी से माना जाता है। [९२] प्रारंभिक से मध्य मध्यकालीन युग की कई हिंदू देवी-देवताओं की पत्थर की मूर्तियों को इंडोनेशियाई द्वीपों पर उजागर किया गया है, जिनमें से कम से कम १३५ मूर्तियाँ दुर्गा की हैं। [९३] जावा के कुछ हिस्सों में, उसे लोरो जोंगग्रांग (शाब्दिक रूप से, "पतली युवती") के रूप में जाना जाता है । [94]
में कंबोडिया , हिन्दू राजाओं के अपने युग के दौरान, दुर्गा था उसके बारे में लोकप्रिय है और कई मूर्तियां पाए गए हैं। हालांकि, एक विवरण में अधिकांश भारतीय प्रतिनिधित्व से भिन्न हैं। कंबोडिया की दुर्गा प्रतिमा में उन्हें भैंस के कटे हुए दानव के सिर के ऊपर खड़ा दिखाया गया है। [95]
वियतनाम में पत्थर के मंदिरों और पुरातात्विक स्थलों पर दुर्गा की मूर्तियों की खोज की गई है , जो संभवतः चंपा या चाम राजवंश युग से संबंधित हैं। [96] [97]
प्रभाव
दुर्गा हिंदू धर्म में एक प्रमुख देवी हैं, और दुर्गा पूजा की प्रेरणा हैं - विशेष रूप से भारत के पूर्वी और पूर्वोत्तर राज्यों में एक बड़ा वार्षिक त्योहार। [98]
काली के रूप में उनके भक्तों में से एक श्री रामकृष्ण थे जो स्वामी विवेकानंद के गुरु थे । वह रामकृष्ण मिशन के संस्थापक हैं।
मां देवी के रूप में दुर्गा भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान बंकिम चंद्र चटर्जी द्वारा लिखे गए गीत वंदे मातरम के पीछे प्रेरणा है , जो बाद में भारत का आधिकारिक राष्ट्रीय गीत था। भारतीय राष्ट्रवाद में दुर्गा मौजूद है जहां भारत माता यानी भारत माता को दुर्गा के एक रूप के रूप में देखा जाता है। यह पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष है और भारतीयों के लिए मां और रक्षक के रूप में दुर्गा की प्राचीन विचारधारा के अनुरूप है। वह पॉप संस्कृति और जय संतोषी मां जैसी ब्लॉकबस्टर बॉलीवुड फिल्मों में मौजूद हैं । भारतीय सेना "दुर्गा माता की जय!" जैसे वाक्यांशों का उपयोग करती है। और " काली "माता की जय!"। कोई भी महिला जो अच्छाई और न्याय के लिए लड़ने का कारण बनती है, उसे कहा जाता है कि उसमें दुर्गा की आत्मा है। [९९] [१००]
टिप्पणियाँ
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अन्य सभ्यताओं में दुर्गा
हिंदू समुदाय की देवी दुर्गा की विशेषताएं और व्यक्तित्व जैसा कि हम बंगाल में देखते हैं, प्राचीन मेसोपोटामिया, अक्कादियन, बेबीलोन या सुमेर के ईशर और इन्ना जैसी अन्य देवी-देवताओं में पाए जा सकते हैं। यह महिला देवता उच्चतम क्रम की थी और उस समय के लोगों द्वारा पूजनीय थी। इसे मातृ देवी के साथ-साथ प्रेम, युद्ध और विनाश की देवी भी माना जाता था। आश्चर्यजनक रूप से, हालांकि सुमेरियन, असीरियन, बेबीलोनियाई और अक्कादियन योद्धा राष्ट्र थे, जब मुख्य देवता का चयन करने की बात आई तो उन्होंने ईशर या इन्ना जैसी महिला देवी को प्राथमिकता दी।
सहस्राब्दियों से इस महिला देवता की संरचना और विशेषताओं में बदलाव आया है, और भारत में जीवित रही जब बेबीलोन और असीरिया की पिछली सभ्यताओं के पूरे क्षेत्र ने इस्लाम को अपनाया और मूर्ति पूजा को त्याग दिया। इस महत्वपूर्ण देवता और इसी तरह के अन्य नर और मादा देवताओं का विवरण इतिहास की किताबों और विभिन्न वेबसाइटों में पाया जा सकता है।
यहां मैं इन स्रोतों से उद्धृत करता हूं:
इन्ना एक प्राचीन मेसोपोटामिया देवी है जो प्रेम, सौंदर्य, इच्छा, प्रजनन क्षमता, युद्ध, न्याय और राजनीतिक शक्ति से जुड़ी है। वह मूल रूप से सुमेर में पूजा की जाती थी और बाद में अक्कादियों, बेबीलोनियों और अश्शूरियों द्वारा ईशर नाम से पूजा की जाती थी। वह "स्वर्ग की रानी" के रूप में जानी जाती थीं और उरुक शहर में एना मंदिर की संरक्षक देवी थीं, जो उनका मुख्य पंथ केंद्र था।
"वह शुक्र ग्रह से जुड़ी हुई थी और उसके सबसे प्रमुख प्रतीकों में शेर और आठ-बिंदु वाला तारा शामिल था। उनके पति देव डुमुज़िद (बाद में तम्मुज़ के नाम से जाने जाते थे) और उनके सुक्कल, या व्यक्तिगत परिचारक, देवी निंशुबुर (जो बाद में पुरुष देवता पापसुक्कल बन गए) थे।
"इनन्ना की पूजा सुमेर में कम से कम उरुक काल (सी। 4000 ईसा पूर्व - सी। 3100 ईसा पूर्व) के रूप में की जाती थी, लेकिन अक्कड़ के सरगोन की विजय से पहले उनके पास बहुत कम पंथ था। सरगोनिक युग के बाद, वह मेसोपोटामिया में मंदिरों के साथ, सुमेरियन पंथ में सबसे व्यापक रूप से सम्मानित देवताओं में से एक बन गई।
जब हम अशूर या असुरबनिपाल नाम को देखते हैं
या कलीली हम मानते हैं कि अधिकांश
देवी देवताओं के हिंदू देवताओं की कहानियां
असीरिया की प्राचीन सभ्यताओं में उनकी जड़ें हैं,
बाबुल, अक्कादिया और मिस्र। मैं विद्वानों को दृढ़ता से महसूस करता हूं
और शोधकर्ताओं को और अधिक करना चाहिए
इस मुद्दे पर दुनिया को ज्ञान देने के लिए शोध।
" इन्ना-ईशर का पंथ, जो विभिन्न प्रकार के संस्कारों से जुड़ा हो सकता है, पूर्वी सेमिटिक-भाषी लोगों द्वारा जारी रखा गया था जो इस क्षेत्र में सुमेरियों के उत्तराधिकारी थे। वह अश्शूरियों द्वारा विशेष रूप से प्रिय थी, जिन्होंने उसे अपने स्वयं के राष्ट्रीय देवता अशूर से ऊपर रैंकिंग करते हुए, अपने पंथ में सर्वोच्च देवता बनने के लिए ऊंचा किया।
"इनाना-ईशर का हिब्रू बाइबिल में उल्लेख किया गया है और उसने फोनीशियन देवी एस्टोरथ को बहुत प्रभावित किया, जिसने बाद में ग्रीक देवी एफ़्रोडाइट के विकास को प्रभावित किया।
बाद के समय के दौरान, जबकि उरुक में उसका पंथ फलता-फूलता रहा, ईशर भी विशेष रूप से असीरिया के ऊपरी मेसोपोटामिया साम्राज्य (आधुनिक उत्तरी इराक, पूर्वोत्तर सीरिया और दक्षिण-पूर्व तुर्की) में पूजा की जाती थी, खासकर नीनवे, असुर और अर्बेला (आधुनिक एरबिल) के शहरों में। )
"असीरियन राजा अशर्बनिपाल के शासनकाल के दौरान, ईशर असीरियन देवताओं में सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से सम्मानित देवता बन गए, यहां तक कि असीरियन राष्ट्रीय देवता अशुर को भी पीछे छोड़ दिया।
"जैसे-जैसे ईशर अधिक प्रमुख हो गए, कई कम या क्षेत्रीय देवताओं को उनके साथ आत्मसात कर लिया गया, जिनमें आया (उटु की पत्नी), अनातु (एक सेमिटिक योद्धा देवी), अनुनीतु (एक अक्कादियन प्रकाश देवी), अगसयम (एक योद्धा देवी), इरिनिनी शामिल हैं। (लेबनानी पहाड़ों में देवदार के जंगलों की देवी), किलिली या कुली (वांछनीय महिलाओं का प्रतीक), सहिरतु (प्रेमियों का दूत), किर-गु-लू (बारिश लाने वाला), और सरबांडा (संप्रभुता की पहचान) )।"
जब हम अशूर या असुरबनिपाल या कलीली नाम को देखते हैं तो हम यह मानते हैं कि देवी-देवताओं के हिंदू देवताओं की अधिकांश कहानियों की जड़ें असीरिया, बेबीलोन, अक्कादिया और मिस्र की प्राचीन सभ्यताओं में हैं। मैं दृढ़ता से महसूस करता हूं कि विद्वानों और शोधकर्ताओं को दुनिया को प्रबुद्ध करने के लिए इस मुद्दे पर और अधिक शोध करना चाहिए।
शाहनूर वाहिद बांग्लादेश पोस्ट के सलाहकार संपादक हैं
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