★-"इतिहास के बिखरे हुए पन्ने"-★: अगस्त 2024

गुरुवार, 29 अगस्त 2024

पद्मपुराण पाताल-खण्ड

ब्रह्मकायीद्भवो यस्मात् कायस्थी वर्ण उच्यते । नानागोत्राश्च तद्वंश्याः कायस्था भुवि सन्ति वै” । इति पद्मपुराणे सृष्टिखण्डम् ।* ।

इत्याकर्ण्य ततो ब्रह्मा पुरुषं स्वशरीरजम् । प्रहृष्य प्रत्युवाचेदमानन्दितमतिः पुनः ।स्थिरचित्तं समाधाय ध्यानस्थमतिसुन्दरम् । मच्छरीरात् समुद्भूतस्तस्मात् कायस्थसंज्ञकः ।चित्रगुप्तेति नाम्ना वै ख्यातो भुवि भविष्यसि ।धर्म्माधर्मविवेकार्थं धर्मराजपुरे सदा ।

पुलस्त्य उवाच ।“चित्रगुप्तान्वये जाताः शृणु तान् कथयामि ते ।

मद्रा नागरा गौराः श्रौवत्सश्चैव माथुराः ।अहिफणाः सौरसेनाः शैवसेनास्तथैव च । वर्णावर्णद्वयञ्चैव अम्बष्ठाद्याश्च सत्तम् !

न राधिका समा नारी न कृष्णसदृशः पुमान् ।
वयः परं न कैशोरात्स्वभावः प्रकृतेः परः ५२।
ध्येयं कैशोरकं ध्येयं वनं वृंदावनं वनम् ।
श्याममेव परं रूपमादिदेवं परो रसः ५३।
बाल्यं पंचमवर्षांतं पौगंडं दशमावधि ।
अष्टपंचककैशोरं सीमा पंचदशावधि ५४।
यौवनोद्भिन्नकैशोरं नवयौवनमुच्यते ।
तद्वयस्तस्य सर्वस्वं प्रपंचमितरद्वयः ५५।
बाल्यपौगंडकैशोरं वयो वंदे मनोहरम् ।
बालगोपालगोपालं स्मरगोपालरूपिणम् ५६।
वंदे मदनगोपालं कैशोराकारमद्भुतम् ।
यमाहुर्यौवनोद्भिन्न श्रीमन्मदनमोहनम् ५७।

वामपार्श्वे स्थितां तस्य राधिकां च स्मरेत्ततः ।
नीलचोलकसंवीतां तप्तहेमसमप्रभाम् ४४।

वैष्णव के लक्षण- दास होना

वामदक्षिणयोर्विप्र शंखचक्रे यथाक्रमम् १३।
ऊर्द्ध्वपुंड्रं ततः कुर्याद्भालादिषु विधानतः ।
ततोमंत्रद्वयं तस्य दक्षकर्णे विनिर्दिशेत् १४।
मंत्रार्थं च वदेत्तस्मै यथावदनुपूर्वशः ।
दासशब्दयुतं नाम धार्यं तस्य प्रयत्नतः १५।
ततोऽतिभक्त्या सस्नेहं वैष्णवान्भोजयेद्बुधः ।
श्रीगुरुं पूजयेच्चापि वस्त्रालंकरणादिभिः १६

गोपा गावो गोपिकाश्च सदा वृंदावनं मम ।
सर्वमेतन्नित्यमेव चिदानंदरसात्मकम् ७५।

नाशौचं कीर्तने तस्य स पवित्रकरो यतः ।
वर्णाश्रमाचारवता पुरुषेण परः पुमान् ४६।
विष्णुराराध्यते पंथा नान्यः संतोषकारणम् ।
पतिप्रियहिताभिश्च मनोवाक्कायसंयमैः ४७।
व्रतैराराध्यते स्त्रीभिर्वासुदेवो दयानिधिः ।
आगमोक्तेन मार्गेण स्त्रीशूद्रैरपिपूजनम् ४८।
कर्तव्यं कृष्णचंद्रस्य द्विजातिवररूपिणः ।
त्रयोवर्णास्तु वेदोक्तमार्गाराधनतत्पराः ४९।
स्त्रीशूद्रादय एव स्युर्नाम्नाऽराधनतत्पराः ।
न पूजनैर्न यजनैर्न व्रतैरपि माधवः ५०।

सोमवार, 26 अगस्त 2024

पद्मपुराणम्/खण्डः २ (भूमिखण्डः)अध्यायः १०३अज्ञातलेखकः

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पद्मपुराणम्/खण्डः २ (भूमिखण्डः)
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'कुञ्जल उवाच-

अशोकसुन्दरी जाता सर्वयोषिद्वरा तदा।रेमे सुनन्दने पुण्ये सर्वकामगुणान्विते।१।
सुरूपाभिः सुकन्याभिर्देवानां चारुहासिनी । सर्वान्भोगान्प्रभुञ्जाना गीतनृत्यविचक्षणा।२।
विप्रचित्तेः सुतो हुण्डो रौद्रस्तीव्रश्च सर्वदा ।स्वेच्छाचारो महाकामी नन्दनं प्रविवेश ह।३।
अशोकसुन्दरीं दृष्ट्वा सर्वालङ्कारसंयुताम् ।तस्यास्तु दर्शनाद्दैत्यो विद्धः कामस्य मार्गणैः ।४।
तामुवाच महाकायः का त्वं कस्यासि वा शुभे । कस्मात्त्वं कारणाच्चात्र आगतासि वनोत्तमम् ।५।

'अशोकसुन्दर्युवाच-

शिवस्यापि सुपुण्यस्य सुताहं शृणु साम्प्रतम् । स्वसाहं कार्तिकेयस्य जननी गोत्रजापि मे ।६।
बालभावेन सम्प्राप्ता लीलया नन्दनं वनम् । भवान्कोहि किमर्थं तु मामेवं परिपृच्छति।७।

"हुण्ड उवाच-

विप्रचित्तेः सुतश्चाहं गुणलक्षणसंयुतः।हुण्डेति नाम्ना विख्यातो बलवीर्यमदोद्धतः।८।
दैत्यानामप्यहं श्रेष्ठो मत्समो नास्ति राक्षसः । देवेषु मर्त्यलोकेषु तपसा यशसा कुले।९।
अन्येषु नागलोकेषु धनभोगैर्वरानने ।दर्शनात्ते विशालाक्षि हतः कन्दर्पमार्गणैः ।१०।
शरणं ते ह्यहं प्राप्तः प्रसादसुमुखी भव ।भव स्ववल्लभा भार्या मम प्राणसमा प्रिया।११।

"अशोकसुन्दर्युवाच-

श्रूयतामभिधास्यामि सर्वसंबंधकारणम्।भवितव्या सुजातस्य लोके स्त्री पुरुषस्य हि।१२।
भवितव्यस्तथा भर्ता स्त्रिया यः सदृशो गुणैः । संसारे लोकमार्गोयं शृणु हुण्ड यथाविधि।१३।
अस्त्येव कारणं चात्र यथा तेन भवाम्यहम् । सुभार्या दैत्यराजेन्द्र शृणुष्व यतमानसः।१४।
वृक्षराजादहं जाता यदा काले महामते ।शम्भोर्भावं सुसङ्गृह्य पार्वत्या कल्पिता ह्यहम्।१५।
देवस्यानुमते देव्या सृष्टो भर्ता ममैव हि ।सोमवंशे महाप्राज्ञः स धर्मात्मा भविष्यति।१६।
जिष्णुर्जिष्णुसमो वीर्ये तेजसा पावकोपमः। सर्वज्ञः सत्यसन्धश्च त्यागे वैश्रवणोपमः।१७।
यज्वा दानपतिः सोपि रूपेण मन्मथोपमः । नहुषोनाम धर्मात्मा गुणशील महानिधिः।१८।
देव्या देवेन मे दत्तःख्यातोभर्ताभविष्यति ।तस्मात्सर्वगुणोपेतं पुत्रमाप्स्यामि सुन्दरम्।१९।
इन्द्रोपेन्द्र समं लोके ययातिं जनवल्लभम्।लप्स्याम्यहं रणे धीरं तस्माच्छम्भोः प्रसादतः।२०।
अहं पतिव्रता वीर परभार्या विशेषतः।अतस्त्वं सर्वथा हुण्ड त्यज भ्रान्तिमितो व्रज।२१।
प्रहस्यैव वचो ब्रूते अशोकसुन्दरीं प्रति 'हुण्ड उवाच-नैव युक्तं त्वया प्रोक्तं देव्या देवेन चैव हि।२२।
नहुषोनाम धर्मात्मा सोमवंशे भविष्यति।भवती वयसा श्रेष्ठा कनिष्ठो न स युज्यते।२३।
कनिष्ठा स्त्री प्रशस्ता तु पुरुषो न प्रशस्यते ।कदा स पुरुषो भद्रे तव भर्ता भविष्यति।२४।
तारुण्यं यौवनं चापि नाशमेवं प्रयास्यति।यौवनस्य बलेनापि रूपवत्यः सदा स्त्रियः।२५।
पुरुषाणां वल्लभत्वं प्रयान्ति वरवर्णिनि ।तारुण्यं हि महामूलं युवतीनां वरानने ।२६।
तस्या धारेण भुंजंति भोगान्कामान्मनोनुगान् । कदा सोभ्येष्यते भद्रे आयोः पुत्रः शृणुष्व मे २७।
यौवनं वर्ततेऽद्यैव वृथा चैव भविष्यति।गर्भत्वं च शिशुत्वं च कौमारं च निशामय।२८।
कदासौ यौवनोपेतस्तव योग्यो भविष्यति ।यौवनस्य प्रभावेन पिबस्व मधुमाधवीम्।२९।
मया सह विशालाक्षि रमस्व त्वं सुखेन वै।हुण्डस्य वचनं श्रुत्वा शिवस्य तनया पुनः।३०।
उवाच दानवेन्द्रं तं साध्वसेन समन्विता।अष्टाविञ्शतिके प्राप्ते द्वापराख्ये युगे तदा।३१।
शेषावतारो धर्मात्मा वसुदेवसुतो बलः।रेवतस्य सुतां दिव्यां भार्यां स च करिष्यति।३२।
सापि जाता महाभाग कृताख्ये हि युगोत्तमे । युगत्रयप्रमाणेन सा हि ज्येष्ठा बलादपि।३३।
बलस्य सा प्रिया जाता रेवती प्राणसम्मिता। भविष्यद्वापरे प्राप्त इह सा तु भविष्यति।३४।
मायावती पुरा जाता गन्धर्वतनया वरा ।अपहृत्य नियम्यैव शम्बरो दानवोत्तमः।३५।
तस्या भर्ता समाख्यातो माधवस्य सुतो बली । प्रद्युम्नो नाम वीरेशो यादवेश्वरनन्दनः।३६।
तस्मिन्युगे भविष्येत भाव्यं दृष्टं पुरातनैः।व्यासादिभिर्महाभागैर्ज्ञानवद्भिर्महात्मभिः।३७।
एवं हि दृश्यते दैत्य वाक्यं देव्या तदोदितम्। मां प्रति हि जगद्धात्र्या पुत्र्या हिमवतस्तदा।३८।
त्वं तु लोभेन कामेन लुब्धो वदसि दुष्कृतम् । किल्बिषेण समाजुष्टं वेदशास्त्रविवर्जितम्।३९।
यद्यस्यदिष्टमेवास्ति शुभं वाप्यशुभं दृढम् ।पूर्वकर्मानुसारेण तत्तस्य परिजायते।४०।
देवानां ब्राह्मणानां च वदने यत्सुभाषितम्।निःसरेद्यदि सत्यं तदन्यथा नैव जायते।४१।
मद्भाग्यादेवमाज्ञातं नहुषस्यापि तस्य च।समायोगं विचार्यैवं देव्या प्रोक्तं शिवेन च।४२।
एवं ज्ञात्वा शमं गच्छ त्यज भ्रान्तिं मनःस्थिताम्। नैव शक्तो भवान्दैत्य मे मनश्चालितुं ध्रुवम्।४३।
पतिव्रता दृढा चित्ते स को मे चालितुं क्षमः।महाशापेन धक्ष्यामि इतो गच्छ महासुर।४४।
एवमाकर्ण्य तद्वाक्यं हुण्डो वै दानवो बली । मनसा चिन्तयामास कथं भार्या भवेदियम्।४५।
विचिन्त्य हुण्डो मायावी अन्तर्धानं समागतः । ततो निष्क्रम्य वेगेन तस्मात्स्थानाद्विहाय ताम्। अन्यस्मिन्दिवसे प्राप्ते मायां कृत्वा तमोमयीम् ४६।
दिव्यं मायामयं रूपं कृत्वा नार्यास्तु दानवः । मायया कन्यका रूपो बभूव मम नन्दन।४७।
सा कन्यापि वरारोहा मायारूपागमत्ततः।हास्यलीला समायुक्ता यत्रास्ते भवनन्दिनी४८।
उवाच वाक्यं स्निग्धेव अशोकसुन्दरीं प्रति । कासि कस्यासि सुभगे तिष्ठसि त्वं तपोवने।४९।
किमर्थं क्रियते बाले कामशोषणकं तपः।तन्ममाचक्ष्व सुभगे किन्निमित्तं सुदुष्करम्।५०।
तन्निशम्य शुभं वाक्यं दानवेनापि भाषितम् । मायारूपेण छन्नेन साभिलाषेण सत्वरम्।५१।
आत्मसृष्टि सुवृत्तान्तं प्रवृत्तं तु यथा पुरा ।तपसः कारणं सर्वं समाचष्ट सुदुःखिता।५२।
उपप्लवं तु तस्यापि दानवस्य दुरात्मनः।मायारूपं न जानाति सौहृदात्कथितं तया।५३।
"हुण्ड उवाच-पतिव्रतासि हे देवि साधुव्रतपरायणा। साधुशीलसमाचारा साधुचारा महासती।५४।
अहं पतिव्रता भद्रे पतिव्रतपरायणा।तपश्चरामि सुभगे भर्तुरर्थे महासती।५५।
मम भर्ता हतस्तेन हुण्डेनापि दुरात्मना।तस्य नाशाय वै घोरं तपस्यामि महत्तपः।५६।
एहि मे स्वाश्रमे पुण्ये गंगातीरे वसाम्यहम्।अन्यैर्मनोहरैर्वाक्यैरुक्ता प्रत्ययकारकैः।५७।
हुण्डेन सखिभावेन मोहिता शिवनन्दिनी।समाकृष्टा सुवेगेन महामोहेन मोहिता।५८।
आनीतात्मगृहं दिव्यमनौपम्यं सुशोभनम्।मेरोस्तु शिखरे पुत्र वैडूर्याख्यं पुरोत्तमम्।५९।
अस्ति सर्वगुणोपेतं काञ्चनाख्यं महाशिवम्। तुंगप्रासादसंबाधैः कलशैर्दंडचामरैः।६०।
नानवृक्षसमोपेतैर्वनैर्नीलैर्घनोपमैः।वापीकूपतडागैश्च नदीभिस्तु जलाशयैः।६१।
शोभमानं महारत्नैः प्राकारैर्हेमसंयतैः।सर्वकामसमृद्धार्थं सम्पूर्णं दानवस्य हि।६२।
ददृशे सा पुरं रम्यमशोकसुन्दरी तदा।कस्य देवस्य संस्थानं कथयस्व सखे मम।६३।
सोवाच दानवेन्द्रस्य दृष्टपूर्वस्य वै त्वया।तस्य स्थानं महाभागे सोऽहं दानवपुङ्गवः।६४।
मया त्वं तु समानीता मायया वरवर्णिनि ।तामाभाष्य गृहं नीता शातकौम्भं सुशोभनम्।६५।
नानावेश्मैः समाजुष्टं कैलासशिखरोपमम्।निवेश्य सुंदरीं तत्र दोलायां कामपीडितः।६६।
पुनः स्वरूपी दैत्येन्द्रः कामबाणप्रपीडितः।करसम्पुटमाबध्य उवाच वचनं तदा।६७।
यं यं त्वं वाञ्छसे भद्रे तं तं दद्मि न संशयः।भज मां त्वं विशालाक्षिभजन्तं कामपीडितम्।६८।

'श्रीदेव्युवाच-

नैव चालयितुं शक्तो भवान्मां दानवेश्वरः।मनसापि न वै धार्यं मम मोहं समागतम्।६९।
भवादृशैर्महापापैर्देवैर्वा दानवाधमैः।दुष्प्राप्याहं न संदेहो मा वदस्व पुनः पुनः।७०।
"स्कन्दानुजा सा तपसाभियुक्ता जाज्वल्यमाना महता रुषा च। संहर्तुकामा परि दानवं तं कालस्य जिह्वेव यथा स्फुरन्ती।७१।
पुनरुवाच सा देवी तमेवं दानवाधमम् । उग्रं कर्म कृतं पाप चात्मनाशनहेतवे।७२।
आत्मवञ्शस्य नाशाय स्वजनस्यास्य वै त्वया। दीप्ता स्वगृहमानीता सुशिखा कृष्णवर्त्मनः।७३।
यथाऽशुभः कूटपक्षी सर्वशोकैः समुद्गतः।गृहं तु विशते यस्य तस्य नाशं प्रयच्छति।७४।
स्वजनस्य च सर्वस्य सधनस्य कुलस्य च।स द्विजो नाशमिच्छेत विशत्येव यदा गृहम्।७५।
तथा तेहं गृहं प्राप्ता तव नाशं समीहती ।पुत्राणां धनधान्यस्य तव वंशस्य साम्प्रतम्।७६।
जीवं कुलं धनं धान्यं पुत्रपौत्रादिकं तव।सर्वं ते नाशयित्वाहं यास्यामि च न संशयः।७७।
यथा त्वयाहमानीता चरन्ती परमं तपः ।पतिकामा प्रवाञ्च्छन्ती नहुषं चायुनन्दनम्।७८।
तथा त्वां मम भर्ता च नाशयिष्यति दानव ।मन्निमित्तउपायोऽयं दृष्टो देवेन वै पुरा।७९।
सत्येयं लौकिकी गाथा यां गायन्ति विदो जनाः। प्रत्यक्षं दृश्यते लोके न विन्दन्ति कुबुद्धयः।८०।
येन यत्र प्रभोक्तव्यं यस्माद्दुःखसुखादिकम्।स एव भुंजते तत्र तस्मादेव न संशयः।८१।
कर्मणोस्य फलं भुङ्क्ष्व स्वकीयस्य महीतले।यास्यसे निरयस्थानं परदाराभिमर्शनात्।८२।
सुतीक्ष्णं हि सुधारं तु सुखड्गं च विघट्टति।अङ्गुल्यग्रेण कोपाय तथा मां विद्धि साम्प्रतम्। ८३।
सिंहस्य सम्मुखं गत्वा क्रुद्धस्य गर्जितस्य च। को लुनाति मुखात्केशान्साहसाकारसंयुतः।८४
सत्याचारां दमोपेतां नियतां तपसि स्थिताम्। निधनं चेच्छते यो वै स वै मां भोक्तुमिच्छति। ८५।
समणिं कृष्णसर्पस्य जीवमानस्य साम्प्रतम् । गृहीतुमिच्छते सो हि यथा कालेन प्रेषितः।८६।
भवांस्तु प्रेषितो मूढ कालेन कालमोहितः ।तदा ते ईदृशी जाता कुमतिः किं नपश्यसि।८७।
ऋते तु आयुपुत्रेण समालोकयते हि कः।अन्यो हि निधनं याति ममरूपावलोकनात्।८८।
एवमाभाषयित्वा तं गङ्गातीरं गता सती ।सशोका दुःखसंविग्ना नियतानि यमान्विता।८९।
पूर्वमाचरितं घोरं पतिकामनया तपः।तव नाशार्थमिच्छंती चरिष्ये दारुणं पुनः।९०।
यदा त्वां निहतं दुष्टं नहुषेण महात्मना।न निशितैर्वज्रसङ्काशैर्बाणैराशीविषोपमैः।९१
रणे निपतितं पाप मुक्तकेशं सलोहितम् ।गतासुं च प्रपश्यामि तदा यास्याम्यहं पतिम्।९२।
एवं सुनियमं कृत्वा गंगातीरमनुत्तमम्।संस्थिता हुंडनाशाय निश्चला शिवनन्दिनी।९३।
वह्नेर्यथादीप्तिमती शिखोज्ज्वला तेजोभियुक्ता प्रदहेत्सुलोकान्। क्रोधेन दीप्ता विबुधेशपुत्री गङ्गातटे दुश्चरमाचरत्तपः।९४।

"कुञ्जल उवाच-

एवमुक्ता महाभाग शिवस्य तनया गता ।गङ्गांभसि ततः स्नात्वा स्वपुरे काञ्चनाह्वये।९५।
तपश्चचार तन्वङ्गी हुण्डस्य वधहेतवे ।अशोकसुन्दरी बाला सत्येन च समन्विता।९६।
हुण्डोपि दुःखितोभूतः शापदग्धेन चेतसा।चिन्तयामास सन्तप्त अतीव वचनानलैः।९७।
समाहूय अमात्यं तं कम्पनाख्यमथाब्रवीत् । समाचष्ट स वृत्तान्तं तस्याः शापोद्भवं महत्।९८।
शप्तोस्म्यशोकसुन्दर्या शिवस्यापि सुकन्यया। नहुषस्यापि मे भर्त्तुस्त्वं तु हस्तान्मरिष्यसि।९९।
नैव जातस्त्वसौ गर्भ आयोर्भार्या च गुर्विणी। यथा सत्याद्व्यलीकस्तु तस्याः शापस्तथा कुरु। १००।

कम्पन उवाच-

अपहृत्य प्रियां तस्य आयोश्चापि समानय ।अनेनापि प्रकारेण तव शत्रुर्न जायते।१०१।
नो वा प्रपातयस्व त्वं गर्भं तस्याः प्रभीषणैः । अनेनापि प्रकारेण तव शत्रुर्न जायते।१०२।
जन्मकालं प्रतीक्षस्व नहुषस्य दुरात्मनः ।अपहृत्य समानीय जहि त्वं पापचेतनम्।१०३।
एवं समन्त्र्य तेनापि कम्पनेन स दानवः ।अभूत्स उद्यमोपेतो नहुषस्य प्रणाशने।१०४।

'विष्णुरुवाच-

एलपुत्रो महाभाग आयुर्नाम क्षितीश्वरः।सार्वभौमः स धर्मात्मा सत्यव्रतपरायणः।१०५।
इन्द्रोपेन्द्रसमो राजा तपसा यशसा बलैः।दानयज्ञैः सुपुण्यैश्च सत्येन नियमेन च।१०६।
एकच्छत्रेण वै राज्यं चक्रे भूपतिसत्तमः।पृथिव्यां सर्वधर्मज्ञः सोमवंशस्य भूषणम्।१०७।
पुत्रं न विन्दते राजा तेन दुःखी व्यजायत।चिन्तयामास धर्मात्मा कथं मे जायते सुतः।१०८।
इति चिन्तां समापेदे आयुश्च पृथिवीपतिः।पुत्रार्थं परमं यत्नमकरोत्सुसमाहितः।१०९।
अत्रिपुत्रो महात्मा वै दत्तात्रेयो महामुनिः।क्रीडमानः स्त्रिया सार्द्धं मदिरारुणलोचनः।११०।
वारुण्या मत्त धर्मात्मा स्त्रीवृन्दैश्च समावृतः।अङ्के युवतिमाधाय सर्वयोषिद्वरां शुभाम्।१११।
गायते नृत्यते विप्रः सुरां च पिबते भृशम्।विना यज्ञोपवीतेन महायोगीश्वरोत्तमः।११२।
पुष्पमालाभिर्दिव्याभिर्मुक्ताहारपरिच्छदैः
चन्दनागुरुदिग्धाँगो राजमानो मुनीश्वरः।११३।
तस्याश्रमं नृपो गत्वा तं दृष्ट्वा द्विजसत्तमम्
प्रणाममकरोन्मूर्ध्ना दण्डवत्सुसमाहितः ।११४।
अत्रिपुत्रः स धर्मात्मा समालोक्य नृपोत्तमम्।
आगतं पुरतो भक्त्या अथ ध्यानं समास्थितः।११५।
एवं वर्षशतं प्राप्तं तस्य भूपस्य सत्तम।
निश्चलं शान्तिमापन्नं मानसं भक्तितत्परम्।११६।
समाहूय उवाचेदं किमर्थं क्लिश्यसे नृप।
ब्रह्माचारेण हीनोस्मि ब्रह्मत्वं नास्ति मे कदा।११७। सुरामांसप्रलुब्धोऽस्मि स्त्रियासक्तः सदैव हि ।
वरदाने न मे शक्तिरन्यं शुश्रूष ब्राह्मणम्।११८।
भवादृशो महाभाग नास्ति ब्राह्मणसत्तमः।सर्वकामप्रदाता वै त्रैलोक्ये परमेश्वरः।११९।
अत्रिवंशे महाभाग गोविंदः परमेश्वरः।ब्राह्मणस्य स्वरूपेण भवान्वै गरुडध्वजः।१२०।
नमोऽस्तु देवदेवेश नमोऽस्तु परमेश्वर।त्वामहं शरणं प्राप्तः शरणागतवत्सल।१२१।
उद्धरस्व हृषीकेश मायां कृत्वा प्रतिष्ठसि ।विश्वस्थानां प्रजानां तु विद्वांसंविश्वनायकम्।१२२।
जानाम्यहं जगन्नाथं भवन्तं मधुसूदनम्।मामेव रक्ष गोविन्द विश्वरूप नमोस्तु ते।१२बहुतिथे काले दत्तात्रेयो नृपोत्तमम्।उवाच मत्तरूपेण कुरुष्व वचनं मम।१२४।
कपाले मे सुरां देहि पाचितं मांसभोजनम्।एवमाकर्ण्य तद्वाक्यं स चायुः पृथिवीपतिः।१२५।
उत्सुकस्तु कपालेन सुरामाहृत्य वेगवान्।पलं सुपाचितं चैव च्छित्त्वा हस्तेन सत्वरम् १२६।
नृपेन्द्रः प्रददौ चापि दत्तात्रेयाय सत्तम। अथ प्रसन्नचेताः स संजातो मुनिपुङ्गवः।१२७।
दृष्ट्वा भक्तिं प्रभावं च गुरुशुश्रूषणं परम्।समुवाच नृपेन्द्रं तमायुं प्रणतमानसम्।१२८।
वरं वरय भद्रं ते दुर्लभं भुवि भूपते।सर्वमेव प्रदास्यामि यंयमिच्छसि साम्प्रतम्।१२९।

"राजोवाच-

भवान्दाता वरं सत्यं कृपया मुनिसत्तम। पुत्रं देहि गुणोपेतं सर्वज्ञं गुणसंयुतम्।१३०।
देववीर्यं सुतेजं च अजेयं देवदानवैः। क्षत्रियै राक्षसैर्घोरैर्दानवैः किन्नरैस्तथा।१३१।
देवब्राह्मणसम्भक्तः प्रजापालो विशेषतः।यज्वा दानपतिः शूरः शरणागतवत्सलः।१३२।
दाता भोक्ता महात्मा च वेदशास्त्रेषु पण्डितः। धनुर्वेदेषु निपुणः शास्त्रेषु च परायणः।१३३।
अनाहतमतिर्धीरः संग्रामेष्वपराजितः।एवं गुणः सुरूपश्च यस्माद्वञ्शः प्रसूयते।१३४।
देहि पुत्रं महाभाग ममवंशप्रधारकम्।यदि चापि वरो देयस्त्वया मे कृपया विभो।१३५।

"दत्तात्रेय उवाच-

प्रदास्यामि यंयमिच्छसि साम्प्रतम्।१२९।एवमस्तु महाभाग तव पुत्रो भविष्यति। गृहे वंशकरः पुण्यः सर्वजीवदयाकरः।१३६।
एभिर्गुणैस्तु संयुक्तो वैष्णवांशेन संयुतः ।राजा च सार्वभौमश्च इन्द्रतुल्यो नरेश्वरः।१३७।
एवं खलु वरं दत्वा ददौ फलमनुत्तमम्।भूपमाह महायोगी सुभार्यायै प्रदीयताम्।१३८।
एवमुक्त्वा विसृज्यैव तमायुं प्रणतं पुरः।आशीर्भिरभिनन्द्यैव अन्तर्द्धानमधीयत। ।१३९।

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखण्डे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थमाहात्म्ये च्यवनचरित्रे त्रि यदि रश तक नो

अशोक सुन्दरी-

कुञ्जल उवाच-
"अशोकसुन्दरी जाता सर्वयोषिद्वरा तदा।
रेमे सुनन्दने पुण्ये सर्वकामगुणान्विते।१।

सुरूपाभिः सुकन्याभिर्देवानां चारुहासिनी ।
सर्वान्भोगान्प्रभुं जाना गीतनृत्यविचक्षणा ।२।

विप्रचित्तेः सुतो हुण्डो रौद्रस्तीव्रश्च सर्वदा ।
स्वेच्छाचारो महाकामी नन्दनं प्रविवेश ह ।३।

अशोकसुन्दरीं दृष्ट्वा सर्वालङ्कारसंयुताम् ।
तस्यास्तु दर्शनाद्दैत्यो विद्धः कामस्य मार्गणैः ४।

तामुवाच महाकायः का त्वं कस्यासि वा शुभे ।
कस्मात्त्वं कारणाच्चात्र आगतासि वनोत्तमम् ।५। "अशोकसुन्दर्युवाच-

शिवस्यापि सुपुण्यस्य सुताहं शृणु साम्प्रतम् ।
स्वसाहं कार्तिकेयस्य जननी गोत्रजापि मे ।६।

बालभावेन सम्प्राप्ता लीलया नन्दनं वनम् ।
भवान्कोहि किमर्थं तु मामेवं परिपृच्छति ।७। 'हुण्ड उवाच-

विप्रचित्तेः सुतश्चाहं गुणलक्षणसंयुतः ।
हुण्डेति नाम्ना विख्यातो बलवीर्यमदोद्धतः ।८।

दैत्यानामप्यहं श्रेष्ठो मत्समो नास्ति राक्षसः।
देवेषु मर्त्यलोकेषु तपसा यशसा कुले ।९।

अन्येषु नागलोकेषु धनभोगैर्वरानने ।
दर्शनात्ते विशालाक्षि हतः कन्दप्रमार्गैण ।१०।

शरणं ते ह्यहं प्राप्तः प्रसादसुमुखी भव ।
भव स्ववल्लभा भार्या मम प्राणसमा प्रिया।११।

'अशोकसुन्दर्युवाच-
श्रूयतामभिधास्यामि सर्वसम्बन्धकारणम् ।
भवितव्या सुजातस्य लोके स्त्री पुरुषस्य हि ।१२।

भवितव्यस्तथा भर्ता स्त्रिया यः सदृशो गुणैः ।
संसारे लोकमार्गोयं शृणु हुणड यथाविधि ।१३।

अस्त्येव कारणं चात्र यथा तेन भवाम्यहम् ।
सुभार्या दैत्यराजेंद्र शृणुष्व यतमानसः।१४।

वृक्षराजादहं जाता यदा काले महामते ।
शम्भोर्भावं सुसंगृह्य पार्वत्या कल्पिता ह्यहम् ।१५।

देवस्यानुमते देव्या सृष्टो भर्ता ममैव हि ।
सोमवंशे महाप्राज्ञः स धर्मात्मा भविष्यति ।१६।

जिष्णुर्विष्णुर्समो वीर्ये तेजसा पावकोपमः।
सर्वज्ञः सत्यसन्धश्च त्यागे वैष्णवोपमम् ।१७।

यज्वा दानपतिः सोपि रूपेण मन्मथोपमः।
नहुषोनाम धर्मात्मा गुणशील महानिधिः।१८।

देव्या देवेन मे दत्तःख्यातोभर्ताभविष्यति ।
पुत्रमाप्स्यामि सुन्दरम्।१९।

इन्द्रोपेन्द्र समं लोके ययातिं जनवल्लभम् ।
लप्स्याम्यहं रणे धीरं तस्माच्छम्भोः प्रसादतः।२०।

अहं पतिव्रता वीर परभार्या विशेषतः ।
अतस्त्वं सर्वथा हुणड त्यज भ्रान्तिमितो व्रज ।२१।

प्रहस्यैव वचो ब्रूते अशोकसुन्दरीं प्रति । हुण्ड उवाच-नैव युक्तं त्वया प्रोक्तं देव्या देवेन. चैव हि ।२२।

नहुषोनाम धर्मात्मा सोमवंशे भविष्यति । भवती वयसा श्रेष्ठा कनिष्ठो न स युज्यते ।२३।

कनिष्ठा स्त्री प्रशस्ता तु पुरुषो न प्रशस्यते । कदा स पुरुषो भद्रे तव भर्ता भविष्यति।२४।

तारुण्यं यौवनं चापि नाशमेवं प्रयास्यति । यौवनस्य बलेनापि रूपवत्यः सदा स्त्रियः।२५।

पुरुषाणां वल्लभत्वं प्रयान्ति वरवर्णिनि । तारुण्यं हि महामूलं युवतीनां वरानने।२६।

तस्या धारेण भुञ्जन्ति भोगान्कामान्मनोनुगान् ।कदा सोभ्येष्यते भद्रे आयोः पुत्रः शृणुष्व मे।२७।

यौवनं वर्ततेऽद्यैव वृथा चैव भविष्यति । गर्भत्वं च शिशुत्वं च कौमारं च निशामय ।२८।

कदासौ यौवनोपेतस्तव योग्यो भविष्यति ।
यौवनस्य प्रभावेन पिबस्व मधुमाधवीम्।२९।

मया सह विशालाक्षि रमस्व त्वं सुखेन वै ।
हुण्डस्य वचनं श्रुत्वा शिवस्य तनया पुनः ।३०।

उवाच दानवेन्द्रं तं साध्वसेन समन्विता ।
अष्टाविंशतिके प्राप्ते द्वापराख्ये युगे तदा ।३१।

शेषावतारो धर्मात्मा वसुदेवसुतो बलः ।
रेवतस्य सुतां दिव्यां भार्यां स च करिष्यति।३२।

सापि जाता महाभाग कृताख्ये हि युगोत्तमे ।
युगत्रयप्रमाणेन सा हि ज्येष्ठा बलादपि ।३३।

बलस्य सा प्रिया जाता रेवती प्राणसंमिता ।
भविष्यद्वापरे प्राप्त इह सा तु भविष्यति ।३४।

मायावती पुरा जाता गन्धर्वतनया वरा ।
अपहृत्य नियम्यैव शम्बरो दानवोत्तमः ।३५।

तस्या भर्ता समाख्यातो माधवस्य सुतो बली ।
प्रद्युम्नो नाम वीरेशो यादवेश्वरनन्दनः ।३६।

तस्मिन्युगे भविष्येत भाव्यं दृष्टं पुरातनैः ।
व्यासादिभिर्महाभागैर्ज्ञानवद्भिर्महात्मभिः ।३७।

एवं हि दृश्यते दैत्य वाक्यं देव्या तदोदितम् ।
मां प्रति हि जगद्धात्र्या पुत्र्या हिमवतस्तदा ।३८।

त्वं तु लोभेन कामेन लुब्धो वदसि दुष्कृतम् ।
किल्बिषेण समाजुष्टं वेदशास्त्रविवर्जितम् ।३९।

यद्यस्यदिष्टमेवास्ति शुभं वाप्यशुभं दृढम् ।
पूर्वकर्मानुसारेण तत्तस्य परिजायते ।४०।

देवानां ब्राह्मणानां च वदने यत्सुभाषितम् ।
निः सरेद्यदि सत्यं तदन्यथा नैव जायते ।४१।

मद्भाग्यादेवमाज्ञातं नहुषस्यापि तस्य च ।
समायोगं विचार्यैवं देव्या प्रोक्तं शिवेन च ।४२।

एवं ज्ञात्वा शमं गच्छ त्यज भ्रान्तिं मनःस्थिताम् ।
नैव शक्तो भवान्दैत्य मे मनश्चालितुं ध्रुवम् ।४३।

पतिव्रता दृढा चित्ते स को मे चालितुं क्षमः ।
महाशापेन धक्ष्यामि इतो गच्छ महासुर ।४४।

एवमाकर्ण्य तद्वाक्यं हुण्डो वै दानवो बली ।
मनसा चिन्तयामास कथं भार्या भवेदियम् ।४५।

विचिन्त्य हुण्डो मायावी अन्तर्धानं समागतः ।
ततो निष्क्रम्य वेगेन तस्मात्स्थानाद्विहाय ताम् ।
अन्यस्मिन्दिवसे प्राप्ते मायां कृत्वा तमोमयीम् ।४६।

दिव्यं मायामयं रूपं कृत्वा नार्यास्तु दानवः ।
मायया कन्यका रूपो बभूव मम नन्दन ।४७।

सा कन्यापि वरारोहा मायारूपागमत्ततः ।
हास्यलीला समायुक्ता यत्रास्ते भवनन्दिनी ।४८।

उवाच वाक्यं स्निग्धेव अशोकसुन्दरीं प्रति ।
कासि कस्यासि सुभगे तिष्ठसि त्वं तपोवने ।४९।

किमर्थं क्रियते बाले कामशोषणकं तपः ।
तन्ममाचक्ष्व सुभगे किम्निमित्तं सुदुष्करम् ।५०।

तन्निशम्य शुभं वाक्यं दानवेनापि भाषितम् ।
मायारूपेण छन्नेन साभिलाषेण सत्वरम् ।५१।

आत्मसृष्टि सुवृत्तान्तं प्रवृत्तं तु यथा पुरा ।
तपसः कारणं सर्वं समाचष्ट सुदुःखिता ।५२।

उपप्लवं तु तस्यापि दानवस्य दुरात्मनः।
मायारूपं न जानाति सौहृदात्कथितं तया ।५।

"हुण्ड उवाच-

पतिव्रतासि हे देवि साधुव्रतपरायणा ।
साधुशीलसमाचारा साधुचारा महासती ।५४।

अहं पतिव्रता भद्रे पतिव्रतपरायणा ।
तपश्चरामि सुभगे भर्तुरर्थे महासती ।५५।

मम भर्ता हतस्तेन हुण्डेनापि दुरात्मना ।
तस्य नाशाय वै घोरं तपस्यामि महत्तपः ।५६।

एहि मे स्वाश्रमे पुण्ये गङ्गातीरे वसाम्यहम् ।
अन्यैर्मनोहरैर्वाक्यैरुक्ता प्रत्ययकारकैः ।५७।

हुण्डेन सखिभावेन मोहिता शिवनन्दिनी ।
समाकृष्टा सुवेगेन महामोहेन मोहिता ।५८।

आनीतात्मगृहं दिव्यमनौपम्यं सुशोभनम् ।
मेरोस्तु शिखरे पुत्र वैडूर्याख्यं पुरोत्तमम् ।५९।

अस्ति सर्वगुणोपेतं काञ्चनाख्यं महाशिवम् ।
तुङ्गप्रासादसंबाधैः कलशैर्दंडचामरैः ।६०।

नानवृक्षसमोपेतैर्वनैर्नीलैर्घनोपमैः ।
वापीकूपतडागैश्च नदीभिस्तु जलाशयैः ।६१।

शोभमानं महारत्नैः प्राकारैर्हेमसंयतैः ।
सर्वकामसमृद्धार्थं सम्पूर्णं दानवस्य हि ।६२।

ददृशे सा पुरं रम्यमशोकसुंदरी तदा ।
कस्य देवस्य संस्थानं कथयस्व सखे मम ।६३।

सोवाच दानवेंद्रस्य दृष्टपूर्वस्य वै त्वया ।
तस्य स्थानं महाभागे सोऽहं दानवपुङ्गवः ।६४।

मया त्वं तु समानीता मायया वरवर्णिनि ।
तामाभाष्य गृहं नीता शातकौंभं सुशोभनम् ।६५।

नानावेश्मैः समाजुष्टं कैलासशिखरोपमम् ।
निवेश्य सुन्दरीं तत्र दोलायां कामपीडितः ।६६।

पुनः स्वरूपी दैत्येन्द्रः कामबाणप्रपीडितः ।
करसम्पुटमाबध्य उवाच वचनं तदा ।६७।

यं यं त्वं वाञ्छसे भद्रे तं तं दद्मि न संशयः ।
भज मां त्वं विशालाक्षि भजन्तं कामपीडितम् ।६८।

"श्रीदेव्युवाच-
नैव चालयितुं शक्तो भवान्मां दानवेश्वरः ।
मनसापि न वै धार्यं मम मोहं समागतम् ।६९।

भवादृशैर्महापापैर्देवैर्वा दानवाधमैः ।
दुष्प्राप्याहं न सन्देहो मा वदस्व पुनः पुनः।७०।

स्कन्दानुजा सा तपसाभियुक्ता जाज्वल्यमाना महता रुषा च ।
संहर्तुकामा परि दानवं तं कालस्य जिह्वेव यथा स्फुरन्ती ।७१।

पुनरुवाच सा देवी तमेवं दानवाधमम् ।
उग्रं कर्म कृतं पाप चात्मनाशनहेतवे ।७२।

आत्मवंशस्य नाशाय स्वजनस्यास्य वै त्वया ।
दीप्ता स्वगृहमानीता सुशिखा कृष्णवर्त्मनः ।७३।

यथाऽशुभः कूटपक्षी सर्वशोकैः समुद्गतः ।
गृहं तु विशते यस्य तस्य नाशं प्रयच्छति ।७४।

स्वजनस्य च सर्वस्य सधनस्य कुलस्य च ।
स द्विजो नाशमिच्छेत विशत्येव यदा गृहम् ।७५।

तथा तेहं गृहं प्राप्ता तव नाशं समीहती ।
पुत्राणां धनधान्यस्य तव वंशस्य साम्प्रतम्।७६।

जीवं कुलं धनं धान्यं पुत्रपौत्रादिकं तव ।
सर्वं ते नाशयित्वाहं यास्यामि च न संशयः ।७७।

यथा त्वयाहमानीता चरन्ती परमं तपः ।
पतिकामा प्रवाञ्च्छन्ती नहुषं चायुनन्दनम् ।७८।

तथा त्वां मम भर्ता च नाशयिष्यति दानव ।
मन्निमित्तउपायोऽयं दृष्टो देवेन वै पुरा ।७९।

सत्येयं लौकिकी गाथा यां गायन्ति विदो जनाः।
प्रत्यक्षं दृश्यते लोके न विन्दन्ति कुबुद्धयः ।८०।

येन यत्र प्रभोक्तव्यं यस्माद्दुःखसुखादिकम् ।
स एव भुञ्जते तत्र तस्मादेव न संशयः ।८१।

कर्मणोस्य फलं भुङ्क्ष्व स्वकीयस्य महीतले ।
यास्यसे निरयस्थानं परदाराभिमर्शनात् ।८२।

सुतीक्ष्णं हि सुधारं तु सुखड्गं च विघट्टति ।
अङ्गुल्यग्रेण कोपाय तथा मां विद्धि साम्प्रतम् ।८३।

सिंहस्य सम्मुखं गत्वा क्रुद्धस्य गर्जितस्य च ।
को लुनाति मुखात्केशान्साहसाकारसंयुतः ।८४।

सत्याचारां दमोपेतां नियतां तपसि स्थिताम् ।
निधनं चेच्छते यो वै स वै मां भोक्तुमिच्छति ।८५।

समणिं कृष्णसर्पस्य जीवमानस्य साम्प्रतम् ।
गृहीतुमिच्छते सो हि यथा कालेन प्रेषितः ।८६।

भवांस्तु प्रेषितो मूढ कालेन कालमोहितः ।
तदा ते ईदृशी जाता कुमतिः किं नपश्यसि ।८७।

ऋते तु आयुपुत्रेण समालोकयते हि कः ।
अन्यो हि निधनं याति ममरूपावलोकनात् ।८८।

एवमाभाषयित्वा तं गङ्गातीरं गता सती ।
सशोका दुःखसंविग्ना नियतानि यमान्विता ।८९।

पूर्वमाचरितं घोरं पतिकामनया तपः ।
तव नाशार्थमिच्छंती चरिष्ये दारुणं पुनः ।९०।

यदा त्वां निहतं दुष्टं नहुषेण महात्मना ।
निशितैर्वज्रसंकाशैर्बाणैराशीविषोपमैः ।९१।

रणे निपतितं पाप मुक्तकेशं सलोहितम् ।
गतासुं च प्रपश्यामि तदा यास्याम्यहं पतिम् ।९२।

एवं सुनियमं कृत्वा गङ्गातीरमनुत्तमम् ।
संस्थिता हुण्डनाशाय निश्चला शिवनन्दिनी ।९३।

वह्नेर्यथादीप्तिमती शिखोज्ज्वला तेजोभियुक्ता प्रदहेत्सुलोकान्
क्रोधेन दीप्ता विबुधेशपुत्री गङ्गातटे दुश्चरमाचरत्तपः।९४।

कुञ्जल उवाच-
एवमुक्ता महाभाग शिवस्य तनया गता ।
गङ्गााम्बसि ततः स्नात्वा स्वपुरे काञ्चनाह्वये ।९५।

तपश्चचार तन्वङ्गीहुण्डस्य वधहेतवे ।
अशोकसुन्दरी बाला सत्येन च समन्विता ।९६।

हुण्डोपि दुःखितोभूतः शापदग्धेन चेतसा ।
चिन्तयामास सन्तप्त अतीव वचनानलैः ।९७।

समाहूय अमात्यं तं कम्पनाख्यमथाब्रवीत् ।
समाचष्ट स वृत्तान्तं तस्याः शापोद्भवं महत् ।९८।

शप्तोस्म्यशोकसुन्दर्या शिवस्यापि सुकन्यया ।
नहुषस्यापि मे भर्त्तुस्त्वं तु हस्तान्मरिष्यसि ।९९।

नैव जातस्त्वसौ गर्भ आयोर्भार्या च गुर्विणी ।
यथा सत्याद्व्यलीकस्तु तस्याः शापस्तथा कुरु १००।

"कम्पन उवाच-
अपहृत्य प्रियां तस्य आयोश्चापि समानय ।
अनेनापि प्रकारेण तव शत्रुर्न जायते ।१०१।

नो वा प्रपातयस्व त्वं गर्भं तस्याः प्रभीषणैः ।
अनेनापि प्रकारेण तव शत्रुर्न जायते ।१०२।

जन्मकालं प्रतीक्षस्व नहुषस्य दुरात्मनः ।
अपहृत्य समानीय जहि त्वं पापचेतनम् ।१०३।

एवं सम्मन्त्र्य तेनापि कम्पनेन स दानवः ।
अभूत्स उद्यमोपेतो नहुषस्य प्रणाशने ।१०४।

"विष्णुरुवाच-
एलपुत्रो महाभाग आयुर्नाम क्षितीश्वरः ।
सार्वभौमः स धर्मात्मा सत्यव्रतपरायणः ।१०५।

इन्द्रोपेन्द्रसमो राजा तपसा यशसा बलैः ।
दानयज्ञैः सुपुण्यैश्च सत्येन नियमेन च ।१०६।

एकच्छत्रेण वै राज्यं चक्रे भूपतिसत्तमः ।
पृथिव्यां सर्वधर्मज्ञः सोमवंशस्य भूषणम् ।१०७।

पुत्रं न विंदते राजा तेन दुःखी व्यजायत ।
चिन्तयामास धर्मात्मा कथं मे जायते सुतः ।१०८।

इति चिन्तां समापेदे आयुश्च पृथिवीपतिः ।
पुत्रार्थं परमं यत्नमकरोत्सुसमाहितः ।१०९।

अत्रिपुत्रो महात्मा वै दत्तात्रेयो महामुनिः ।
क्रीडमानः स्त्रिया सार्द्धं मदिरारुणलोचनः ।११०।

वारुण्या मत्त धर्मात्मा स्त्रीवृन्दैश्च समावृतः ।
अङ्के युवतिमाधाय सर्वयोषिद्वरां शुभाम् ।१११।

गायते नृत्यते विप्रः सुरां च पिबते भृशम् ।
विना यज्ञोपवीतेन महायोगीश्वरोत्तमः ।११२।

पुष्पमालाभिर्दिव्याभिर्मुक्ताहारपरिच्छदैः ।
चन्दनागुरुदिग्धाङ्गो राजमानो मुनीश्वरः ।११३।

तस्याश्रमं नृपो गत्वा तं दृष्ट्वा द्विजसत्तमम् ।
प्रणाममकरोन्मूर्ध्ना दण्डवत्सुसमाहितः ।११४।

अत्रिपुत्रः स धर्मात्मा समालोक्य नृपोत्तमम् ।
आगतं पुरतो भक्त्या अथ ध्यानं समास्थितः ।११५।

एवं वर्षशतं प्राप्तं तस्य भूपस्य सत्तम ।
निश्चलं शांतिमापन्नं मानसं भक्तितत्परम् ।११६।

समाहूय उवाचेदं किमर्थं क्लिश्यसे नृप ।
ब्रह्माचारेण हीनोस्मि ब्रह्मत्वं नास्ति मे कदा ।।११७।

सुरामांसप्रलुब्धोऽस्मि स्त्रियासक्तः सदैव हि ।
वरदाने न मे शक्तिरन्यं शुश्रूष ब्राह्मणम् ।११८।

"आयुरुवाच-

भवादृशो महाभाग नास्ति ब्राह्मणसत्तमः ।
सर्वकामप्रदाता वै त्रैलोक्ये परमेश्वरः ।११९।

अत्रिवंशे महाभाग गोविंदः परमेश्वरः ।
ब्राह्मणस्य स्वरूपेण भवान्वै गरुडध्वजः ।१२०।

नमोऽस्तु देवदेवेश नमोऽस्तु परमेश्वर ।
त्वामहं शरणं प्राप्तः शरणागतवत्सल ।१२१।

उद्धरस्व हृषीकेश मायां कृत्वा प्रतिष्ठसि ।
विश्वस्थानां प्रजानां तु विद्वांसं विश्वनायकम् ।१२२।

जानाम्यहं जगन्नाथं भवन्तं मधुसूदनम् ।
मामेव रक्ष गोविन्द विश्वरूप नमोस्तु ते ।१२३।

शुक्रवार, 23 अगस्त 2024

"लोकाचरण खण्ड- सम्पूर्ण संशोधित- द्वितीय भाग-

-{लोकाचरण-खण्ड}-

"प्रस्तावना-

भगवान श्रीकृष्ण व्रज- संस्कृति के एक अद्भुत एवं विलक्षण नायक हैं। एक ऐसा व्यक्तित्व, जिसकी तुलना न किसी अवतार से की जा सकती है और न संसार के किसी महापुरुष से।

ये अवतार नहीं अपितु स्वयं अवतारी हैं।

इनके जीवन की प्रत्येक लीला में, प्रत्येक घटना में एक ऐसा विरोधाभास दि‍खता है जो साधारणतः लोगों सांसारिक बौद्धिक दृष्टिकोण से समझ में नहीं आता है। यही उनके जीवन चरित की विलक्षणता है।

ज्ञानी-ध्यानी जिन्हें खोजते हुए हार जाते हैं, और जो याज्ञिक कर्म काण्डों में भी नहीं मिलते हैं।

वे मिलते हैं ब्रजभूमि की किसी कुंज-निकुंज में, व्रज की अधीश्वरी राधा के चरणयुगलों को दबाते हुए - यह श्रीकृष्ण के चरित्र की विलक्षणता ही तो है कि वे अजन्मा होकर भी पृथ्वी पर माँ के गर्भ से जन्म लेते हुए आते हैं। यह परम्- ब्रह्म अहीर जाति में जन्म लेकर ये गोपों और गायों के बीच में अपनी लीलाऐं सम्पादित करते हैं। व्रज भाषा के कवि रसखान कृष्ण के चरित्र के विषय में अपने एक सवैये में लिखते हैं।

"सवैया"

"संकर से सुर जाहि भजैं चतुरानन ध्‍यानन धर्म बढ़ावैं। नैंक हियें जिहि आनत ही जड़ मूढ़ महा रसखान कहावैं। जा पर देव अदेव भू-अंगना वारत प्रानन प्रानन पावैं। ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछ पै नाच नचावैं।।7।
सेष, गनेस, महेस, दिनेस, सुरेसहु जाहि निरंतर गावैं। जाहि अनादि अनंत अखंड अछेद अभेद सुबेद बतावैं। नारद से सुक ब्‍यास रहैं पचि हारे तऊ पुनि पार न पावैं। ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछ पै नाच नचावैं।।8।।
" ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः।।4.11। (श्रीमद्भगवद्गीता)

जिसके संकेत पर संसार चलता, नाचता है, देवता स्तुति गान करते नहीं थकते,नारद जी से लेकर महाकवि व्यास जी तक उनके आलौकिक रूप का वर्णन नहीं कर पाते, आज उसी परम -ब्रह्म को मानव- शिशु के रूप में अहीरों की बालाएं थोड़े से छाछ( मट्ठा) के लिए नचा रही हैं!
यह प्रसंग आज भी सम सामयिक है। श्रीकृष्ण तो कण कण में व्याप्त हैं।

महकवि रसखान इसी बात को अपने सवैये में कहते हैं।

"अर्थ:-

"जिनकी महिमा को शेषनाग, गणेश, महेश, सूर्य, और इंद्र लगातार गाते रहते हैं; वेदों ने जिन्हें अनादि, अनंत, अखंड, अछेद और अभेद बताया गया है; नारद, शुकदेव और व्यास जैसे परम ज्ञानी जिन्हे पहचान कर संसार- सागर को पार कर गये ; उन्हीं भगवान कृष्णा को अहीरों की छोरियां (लड़कियां) कटोरे भर छाछ पर नाच नचाती हैं.

वर्णिक वृत्तों में 22 से 26 अक्षर के चरण वाले जाति छन्दों को सामूहिक रूप से हिन्दी में सवैया कहने की परम्परा है। रसखान के सवैये कृष्ण भक्ति में सने हुए हैं।

श्रीकृष्ण ने मनुष्य जाति को नया जीवन-दर्शन दिया। जीने की शैली सिखाई। और उनका जीवन-कथानक अनेक अलौकिक चमत्कारों से भरा हुआ है, लेकिन वे हमें जितने सामान्य लगते हैं, उतने ही वे अलौकिक हैं।

लौकिक दृष्टि से कृष्ण ईश्वर हैं पर उससे भी पहले सफल, गुणवान एक महामानव हैं। वे ईश्वर होते हुए भी सबसे ज्यादा मानवीय लगते हैं। इसलिए श्रीकृष्ण को मानवीय भावनाओं, इच्छाओं और कलाओं का प्रतिमान माना गया है।

वे अर्जुन को संसार का रहस्य समझाते हैं, वे कंस का वध करते हैं, लेकिन उनकी छवि एक गुरु और सखा की भी है। संसार को आत्मा की अमरता और पूर्णता का बोध कराते हैं। उन्हें

यमुना के तट पर गोपों के साथ बाल- क्रीडाऐं करते हुए गोपियों के साथ रासनृत्य भी रचाते देखा जाते हैं। यह रास गोपों की सांस्कृतिक परम्परागत गतिविधि का अवयव है। यह उनके जीवन - उत्सव में उल्लास है।

श्रीकृष्ण सच्चे अर्थों में लोकनायक हैं, जो अपनी यौगिक शक्तियों से द्वापर के आकाश पर सूर्य के समान दैदीप्यमान ही नहीं रहते , अपितु भारतीय जनमानस में ,उनकी आस्थाओं में तथा पौराणिक घटनाओं की पृष्ठभूमि में भी सदैव बने रहते हैं।

वास्तव में, श्रीकृष्ण में वह सब कुछ विद्यमान है जो मानवीय है और मानवेतर भी है ! वे संपूर्ण हैं, तेजोमय हैं, परम-ब्रह्म हैं, ज्ञान हैं। इसी अमर ज्ञान रूपी दौलत की बदौलत उनके जीवन प्रसंगों में प्रेरणा है। और गीता के आधार पर कई ऐसे नियमों एवं जीवन सूत्रों को उन्होंने प्रतिपादित किया गया है, जो इस युग के लिए जीवन पद्धति है।

श्रीकृष्ण का व्यक्तित्व एवं कृतित्व बहुआयामी एवं बहुरंगी है, अर्थात - गोपालन , कृषि, युद्धनीति, आध्यात्मिकता , दार्शनिकता- आकर्षण और कर्षण, प्रेमभाव, गुरुत्व, सुख, दु:ख के समत्व आदि का सम्यक प्रतिपादन है कृष्ण की बौद्धिक विशेषता है।

एक भक्त के लिए श्रीकृष्ण भगवान तो हैं ही, साथ में वे जीवन जीने की कला भी सिखाने वाले कलाकार हैं। शिक्षक और नेता हैं जिन्होंने अपने व्यक्तित्व की विविध विशेषताओं से भारतीय-संस्कृति में महानायक का पद को प्राप्त कर लिया है।

एक ओर वे राजनीति के ज्ञाता, तो दूसरी ओर दर्शन के प्रकाण्ड वेत्ता और समाजवाद के भी पक्षधर हैं। वहीं घोर- ब्राह्मण वाद के विरुद्ध भागवत धर्म का प्रतिपादन कर उन्होंने स्त्री और शूद्रों के लिए भी ईश्वरीय उपासना के द्वार खोल दिए हैं-

" ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः।।4.11। (श्रीमद्भगवद्गीता).
जिस भाव से लोग मेरी शरण ग्रहण करते हैं उसी भाव के अनुरूप मैं उन्हें फल देता हूँ। हे पृथा पुत्र ! सभी लोग जाने या अनजाने में मेरे मार्ग का ही अनुसरण करते हैं।

धार्मिक जगत में भी नेतृत्व करते हुए ज्ञान-कर्म-भक्ति का समन्वयवादी जीवन उपासना मार्ग श्रीकृष्ण ने प्रवर्तित किया ।

उन्हें हम एक महान् क्रान्तिकारी नायक के रूप में स्मरण करते हैं। वे दार्शनिक, चिन्तक, गीता के माध्यम से कर्म और सांख्य योग के संदेशवाहक और महाभारत युद्ध के नीति निर्देशक थे।

श्रीकृष्ण का चरित्र एक लोकनायक का चरित्र है। वह द्वारिकाधीश भी है किंतु कभी उन्हें राजा श्रीकृष्ण के रूप में सम्बोधित नहीं किया जाता। क्योंकि वे लोक तन्त्र के स्थापक और व्यवस्थापक हैं।

वास्तव में श्रीकृष्ण का व्यक्तित्व भारतीय इतिहास के लिए ही नहीं, अपितु विश्व इतिहास के लिए भी अलौकिक एवम आकर्षक व्यक्तित्व है।

उन्होंने विश्व के मानव मात्र के कल्याण के लिए अपने जन्म से लेकर गोलोक गमन पर्यन्त अपनी सरस एवं मोहक लीलाओं तथा परम पावन उपदेशों से अंत: एवं बाह्य दृष्टि द्वारा जो अमूल्य शिक्षण दिया था वह किसी वाणी अथवा लेखनी की वर्णनीय शक्ति एवं मन की कल्पना की सीमाओं में नहीं आ सकता।

श्रीकृष्ण जीवन-दर्शन के पुरोधा ,गोपालन करने वाले गोपों के नायक और योद्धा बनकर आए थे। उनकी प्रारम्भ से अन्त तक की पूरी जीवन - यात्रा पुरुषार्थ की प्रेरणा है।

उन्होंने उस समाज में उस समय अवतरण किया; जब निरंकुश शक्ति के नशे में चूर सत्ता, नैतिक मूल्यों को तिलाञ्जलि देकर उन्मत्त हो गयी थी।

सत्ता को कोई चुनौती न दे सके इसलिए दुधमुंहे बच्चे मार दिए जाते थे। स्वयं श्रीकृष्ण के जन्म की गाथा भी ऐसी ही है।

श्रीमद्भगवद्गीता के संवाद रूप में श्रीकृष्ण ने अर्जुन की मानसिक व्यथा का निदान करते हुए उसे एक मनोवैज्ञानिक उपचार तथा समाधान दिया-

श्रीकृष्ण जन्मोत्सव सामाजिक समता का उदाहरण है। उन्होंने मथुरा नगर में जन्म लिया और गोकुल गांव में खेलते हुए उनका बचपन व्यतीत हुआ। इस प्रकार उनका चरित्र गांव व नगर की संस्कृति को भी जोड़ता है, निर्धन को धनाढ्य( धनी) से जोड़ता है, गोचारक से गीता के उपदेशक होना, दुष्ट कंस को मारकर महाराज उग्रसेन को उनका राज्य पर पुन: अभिषिक्त करना उनके निष्काम कर्मयोग का जीवन्त आचरण है।

अध्यात्म के विराट आकाश में श्रीकृष्ण ही अकेले ऐसे नक्षत्र तुल्य महामानव हैं जो धर्म की अथाह गहराइयों व ऊंचाइयों पर जाकर भी न तो गंभीर ही दिखाई देते हैं और न ही उदासीन दिखाई पड़ते हैं, अपितु पूर्ण रूप से जीवनी शक्ति से भरपूर व्यक्तित्व हैं।

कृष्ण धर्म के पुन:स्थापक हैं । धर्म कृष्ण का आचरण है । और विजयश्री धर्म की सहवर्तनी है।

" यत: कृष्णस्ततो धर्मो यतो धर्मस्ततो जय:"1।

महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय-167 श्लोक संख्या 40 -

"अर्थ"

"जिधर कृष्ण हैं उधर धर्म है और जिधर धर्म है उधर ही विजय श्री है।

स्त्री-पुरुष संबंधों को लेकर तथा स्त्री स्वतन्त्रता और स्वाभिमान को लेकर कृष्ण का दृष्टिकोण जितना उदार है उतना पौराणिक इतिहास में किसी अन्य नायक का नहीं है।

महिलाओं के लिए श्रीकृष्ण के विचार आज के तथाकथित प्रगतिशाली विचारों से कहीं ज्यादा ईमानदार और प्रभावशाली थे।

महिलाओं की सहायता और सम्मान का भाव कृष्ण का मौलिक गुण व स्वभाव था।

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उन्होंने अपनी बहिन सुभद्रा का विवाह उनकी इच्छा के ही अनुसार अर्जुन से तो होने दिया परन्तु नैतिक विरोध अवश्य किया।

क्योंकि सभी यादव अर्जुन के इस कृत्य के घोर विरोधी थे।

क्रुद्धमानप्रलापश्च वृष्णीनामर्जुनं प्रति।

पौरुषं चोपमां कृत्वा प्रावर्तत धनुष्मताम्।२४।

महाभारत आदि पर्व- अध्याय 241- 23 वाँ श्लोक-

नरकासुर नाम के अत्याचारी राजा को मार कर उसकी कैद 16 हजार बंधक कन्याओं को समाज में वापस सम्मानजनक दर्जा दिलाने के लिए उन्हें पत्नी के रूप में स्वीकार भी किया।

श्रीकृष्ण ग्रामीण संस्कृति के पोषक बने हैं। उन्होंने अपने समय में गायों को अभूतपूर्व सम्मान दिया। वे गायों एवं ग्वालों के स्वास्थ्य, उनके खान-पान को लेकर सजग थे। उन्होंने जहां ग्वालों की मेहनत से निकाला गया माखन और दूध-दही को स्वास्थ्य रक्षक के रूप में प्रतिष्ठित किया वही इन अमूल्य चीजों को ‘कर’ के रूप में कंस को देने से रोका।

वे चाहते थे कि इन चीजों का उपभोग गांवों में ही हो। श्रीकृष्ण का माखनचोर वाला रूप दरअसल निरंकुश सत्ता को सीधे चुनौती तो था ही, लेकिन साथ ही साथ ग्रामीण संस्कृति को प्रोत्साहन देना भी था। कृष्ण कृषि पद्धति के प्रथम सर्जक थे जिन्होंने मुरली की तानों पर कृषक गीत गाये ! हल और उसकी ईसा की अनुकृति पर हल्लीसं नृत्य का आयोजन रास के रूप में किया।

"अध्याय प्रथम"

गोपों की साँस्कृतिक‌ परम्परा 'हल्लीसं' नृत्य- व हल्ली़सं की अनुकृति पर 'रास' नृत्य के विकास क्रम पर एक विश्लेषण-

"जग्राह वीणामथ नारदस्तु षड्ग्रामरागादिसमाधियुक्ताम्। हृल्लीसकं तु स्वयमेव कृष्णः सवंशघोषं नरदेव पार्थः।६८।

अनुवाद:-

उस समय नारद ने तो अपनी वीणा ग्रहण की जो छ: ग्रामों पर आधारित राग आदि के द्वारा चित्त को एकाग्र करने वाली थी। नरदेव ! स्वयं श्रीकृष्ण ने तो अपनी मुरली (वंशी) के घोष द्वारा हल्लीसक नृत्य का आयोजन किया।६८।

हरिवंशपुराण- विष्णुपर्व /अध्याय- 89/ श्लोक-68

श्री कृष्ण और संकृष्ण (संकर्षण) दोनों ही महापुरुष अपने युग के महान कृषि पद्धति के जन्मदाता थे। दोनों के नाम से ही यह प्रतिध्वनित होता है। कृष्ण ने कृषि के समानांतर संगीत और अन्य ललित कलाओं में महारत हासिल की और उसका यादव समाज में व्यापक प्रचार- प्रसार किया । उस समय संगीत में स्वरों के स्वरग्राम (सरगम) के सन्धान के लिए वंशी नामक सुषिर वाद्य- का बाँस के वृक्ष से निर्माण कर वंशी नाम कृष्ण ने चरितार्थ किया। पौराणिक कथाओं के अनुसार कृष्ण को वंशी( मुरली) धन्व: नामक वंशी विक्रेता ने दी थी। परन्तु गोपों के नायक श्रीकृष्ण ने वंशी पर अनेक रागों का संलाप किया-

कृष्ण ने संगीत को सृष्टि की आदि-विद्या और कला मानकर आभीर जाति के नाम पर राग आभीर भी चरितार्थ किया।

मुरली एक सुषिर वाद्य है। सम्भवत: फारसी भाषा में प्रचलित शब्द सूराख जो ( छिद्र) का वाचक है। सुषिर का ही तद्भव है।

वेदों में ऋग्वेद के प्राचीन होने पर भी संगीत के वेद साम-वेद को कृष्ण ने अपनी विभूति माना और उद्घोष किया।

"वेदानां सामवेदोऽस्मि देवानामस्मि वासव: । इन्द्रियाणां मनश्चास्मि भूतानामस्मि चेतना।१०/२२। श्रीमद्भगवद्गीता-

"अनुवाद:-

मैं वेदो में सामवेद हूँ ? देवों में वासव हूँ और इन्द्रियों में संकल्पविकल्पात्मक मन हूँ। सब भूतों- (प्राणियों) में चेतना हूँ। कार्यकरण के समुदायरूप शरीर में सदा प्रकाशित रहने वाली जो चिन्तन वृत्ति है ? उसका नाम चेतना है वह भी मैं ही हूँ।

वास्तव में रास का प्रारम्भिक रूप हल्लीषक नृत्य है। हल्लीषक - नृत्य का आधार हल और ईषा-(ईसा) की आकृति है। हल्लीषम्- हल और ईषा-(ईसा) की आकृति बनाकर किया जाने वाला नृत्य ही है।

आपको पता होगा कि हलधर कृष्ण के बड़े भाई बलराम का भी एक नाम है। कृषि कर्म करने के कारण ही जिन्हें संकर्षण कहा गया।

"मनुष्य जीवन पर्यन्त जिन व्यवहारों का नित्य सम्पादन करता रहता है अपने उत्सवों में भी मनुष्य वही अभिनय समन्वित कर आनन्दित होता रहता है।

और ये उत्सव जीवन की भागदौड़ में एक विश्राम स्थल (पड़ाव) हैं जहाँ जीवन की भाग दौड़ से थका हुआ व्यक्ति कुछ समय के लिए सब- कुछ भूलकर विश्राम करता है।

कृष्ण का जन्म गोप - आभीर जाति में हुआ था जो सनातन काल से गोपालक रही है। गो- चारण काल में इन गोपों की आवश्यकता ने पशुओं के चारे (घास) आदि के लिए और स्वयं गोपालकों के अपने भोजन के लिए भी कृषि विधि को जन्म दिया। कृष्ण सच्चे अर्थ नें एक दार्शनिक किसान थे यह बात हम आगे यथाक्रम शास्त्रीय आधर पर भी सिद्ध करेंगे। कृषक शब्द का एक नाम वैदिक भाषा में कृषाण भी है। जिसका अर्थ होता कृष्ण का अनुयायी- जिसका हिन्दी में विकसित रूप किसान है । किसान लोग सामूहिक रूप से गाँवों में ही रहते हैं। और गाँव शब्द ग्राम शब्द का तद्भव है।

ग्राम शब्द का मूल अर्थ - ग्रास या घास युक्त भूमि से है। जहाँ पशुपालक- अपना पड़ाव डालते थे ;धीरे धीरे उनके ये पड़ाव स्थाई होने लगे और कालान्तर में इसी के परिणाम स्वरूप ग्राम-सभ्यता का जन्म हुआ। ग्राम सभ्यता कृषकों की सभ्यता है जो अन्न और दुग्ध उत्पादक हैं। जबकि इसके विपरीत नगर सभ्यता व्यापारिक अथवा वाणिज्यिक केन्द्र के रूप में विकसित हुईं हैं। जिन्हे आज हम बाजारवाद कह सकते हैं। नगर जहाँ वणिकों की बस्तियाँ ही बहुतायत में होती हैं।

ग्रामीण जीवन का पालन करने वाले गोपों की गोप- ललनाऐं विशेष उत्सवों पर हल्लीसक नृत्य का आयोजन पुरुषों के सहयोग से करती थीं। और अनेक रागों पर गीत गाती थीं। अहीरों ने संगीत को अनेक लौकिक अवदान दिये हैं।

हल्लीसक- शब्द पुराणों में विशेषत: हरिवंश पुराण विष्णु पर्व अध्याय (89) में अहीरों के सांस्कृतिक नृत्य के रूप में वर्णित हुआ है।

हल्लीषम् शब्द के मूल में निहित हल धातु का मूल अर्थ-

हल -विलेखे भ्वादिगणीय परस्मैपदीय सकर्म सेट् धातु से -हलति अहालीत् आदि क्रिया रूप स्पष्ट करता है कि हल्लीषम् हलधरों का नृत्य है। हलः हालः- हल्यते कृष्यतेऽनेन इति हल्+ घञर्थे करणे (क)। लाङ्गल ( हल) अमरः कोश। कृषि शब्दे २१९८ पृ० दृश्यम् ।

हल वह यन्त्र जिससे कृषि कार्य किया जाए-

और ईषा -हलयुगयोर्मध्यमकाष्ठे (लाङ्गलदण्डे)वा हल के मध्य में लकड़ी का दण्ड - हल और ईषा इन दोनों शब्दों से तद्धित शब्द बनता है। हल्लीषा- हल्लीषक ।

हल्लीषा- एक नृत्य जो हल और उसके ईषा ( दण्ड) के समानान्तर दृश्य में आकृति बनाकर मण्डलाकार विधि से किया जाता था।

वैसे कृष्ण और संकर्षण शब्द कृषकों के विशेषण हैं। गोपों में जन्म लेने वाले ये दोनों महानायक कृषि पद्धति के जनक भी थे कृषि करने के लिए हल तथा उस धान्य को पीट कर अन्न पृथक करने के लिए मूसल- का आविष्कार भी कृष्ण के बड़े भाई संकर्षण के द्वारा ही किया गया था।

इनकी लोक संस्कृति में भी यही आविष्कार प्रदर्शित थे उनका सांस्कृतिक नृत्य हल्लीषम्- हल और ईषा की आकृति बनाकर किया जाने वाला नृत्य ही था ।

जिसे पुराणकारों ने श्रृँगार रस में डुबोकर रास के नाम से काव्यात्मक रूप में वर्णन किया है।संकर्षण का हलधर विशेषण भी उनके कृषक होने का प्रमाण है।

हलधर= हलं धरति आयुधत्वं कृषिसाधनत्व वा धृ +अच् । बलराम कृषक उदाहरण “उन्मूलिता हलधरेण पदावधतैः” उद्भटः ।

इन गोपों कि हल्लीषम् नृत्य का अन्य शाब्दिक रूप (हल्लीश, हल्लीष) भी है।

"हल्लीष-नाट्यशास्त्र में वर्णित अठारह उपरूपकों में से एक के रूप में मान्य है।

विशेष—इसमें एक ही अंक होता है और नृत्य की प्रधानता रहती है।

इसमें एक पुरुष पात्र और सात, आठ या दस स्त्रियाँ पात्री होती हैं जिसे मंडल बाँधकर जिसमें एक पुरुष के आदेश पर कई स्त्रियाँ नाचती हैं।

साहित्यदर्पण (।६। ५५५।) में इसका लक्षण निम्न प्रकार से है।

“हल्लीष एव एकाङ्कः सप्ताष्टौ दश वा स्त्रियः। वागुदात्तैकपुरुषः कैशिकीवृत्तसङ्कुलः। मुखान्तिमौ तथा सन्धी बहुताललयस्थितिः॥

विशेष—पौराणिक परम्परा इस क्रीड़ा का आरंभ कृष्ण द्वारा कभी मार्गशीर्ष की पूर्णिमा को तो कभी कार्तिकी पूर्णिमा को आधी रात के समय को मानती है।

तब से गोप लोग यह क्रीड़ा करने लगे थे। पीछे से इस क्रीड़ा के साथ कई प्रकार के पूजन आदि मिल गए और यह मोक्षप्रद मानी जाने लगी।

इस अर्थ में यह शब्द प्रायः स्त्रीलिंग बोला जाता है। जैसे हल्लीषा-

इसमें लास्य नृत्य ( स्त्री नृत्य) की प्रधानता ही होती है इसी लिए इसे रास्य( लास्य) भी कहा जने लगा।

भारतीय संस्कृति में प्रेम की उदात्त अभिव्यक्ति होती थी। कृष्ण की रासलीला इसका प्रतीक है।

भक्तिकाव्य में रासलीला शब्द का खूब प्रयोग हुआ है। दरअसल रास एक कलाविधा है।

प्रेम और आनंद की उत्कट अभिव्यक्ति के लिए कृष्ण की उदात्त प्रेमलीलाओं का भावाभिनय ही रासलीला कहलाता है।

मूलतः यह एक नृत्य है जिसमें कृष्ण को केंद्र में रख गोपियां उनकी परिधि में मुरली की धुन पर थिरकती अथवा हल और ईषा की आकृति मैं वृत्ताकार नर्तन करती हैं।

अष्टछाप के भक्तकवियों नें प्रेमाभिव्यक्ति करने वाले अनेक रासगीतों की रचना की है।

रास में आध्यात्मिकता भी है जिसमें गोपियों का कृष्ण के प्रति अनुराग व्यक्त होता है।

वे वृत्ताकार मण्डल में प्रेमाभिव्यक्ति करती हैं।

जिसे भविष्य-पुराणकार ने हल्लीषम् अवश्य कहा-

रासक्रीड़ायाञ्च तल्लक्षणं यथा “पृथुं सुवृत्तं मसृणं वितस्तिमात्रोन्नतं कौ विनिखन्य शङ्कुकम् ।

आक्रम्य पद्भ्यामितरेतरन्तु हस्तैर्भ्रमोऽयं खलु रासगोष्ठी”

(हरिवंश पुराण टीका नीलकण्ठः शास्त्री)

"संस्कृत में हल्लीषम् शब्द का अर्थ विश्लेषण-

एक विद्वान डॉ० वासुदेव शरण अग्रवाल का मत है "कि हल्लीसं शब्द यूनानी इलिशियन- नृत्यों ( इलीशियन मिस्ट्री डांस) से विकसित है। इसका विकास ईस्वी सन् के आसपास माना जाता है।

सन्दर्भ- हर्षचरित एक सांस्कृतिक अध्ययन-पृष्ठ संख्या 33- पर देखें-

वास्तव में हल्लीषम् और इलिशियन दोनों शब्द पृथक पृथक है।

विशेषण के तौर पर एलिसियन शब्द एक आनंदमय स्थिति का वर्णन करता है, जैसा कि अधिकांश लोग स्वर्ग पर आनंद लेने की उम्मीद करते हैं।

एलीसियन शब्द एलीसियन फील्ड्स नामक रमणीय यूनानी पौराणिक स्थान से आया है।

हालाँकि अब इस शब्द को अक्सर स्वर्ग के साथ समझा जाता है, ग्रीक एलीसियन फील्ड्स वास्तव में मृत्यु के बाद के जीवन में जाने के लिए एक स्वर्गीय विश्राम स्थल का नाम था।

संभवतः इस अवधारणा की कल्पना मूल रूप से युद्ध के दौरान सैनिकों में वीरता को प्रोत्साहित करने के लिए की गई थी।

आजकल, लोग किसी भी स्वर्गीय दृश्य का वर्णन करने के लिए एलिसियन का उपयोग करते हैं -

एलीसियम -

सन्-(1590) के दशक में, लैटिन एलीसियम से, ग्रीक एलीसियन (पेडियन) से यह शब्द विकसित हुआ "एलिसियन क्षेत्र ", मृत्यु के बाद धन्य लोगों का निवास, जहां नायक और गुणी निवास करते हैं, जो अज्ञात मूल का है, शायद प्री-ग्रीक (एक गैर-आईई सब्सट्रेट भूमध्यसागरीय भाषा) से ). इसका उपयोग पूर्ण प्रसन्नता की स्थिति के लाक्षणिक रूप में भी किया जाता है।

दूसरा लैटिन शब्द इल्युशन भी है

जो पुरानी फ्रांसीसी भाषा में , लैटिन मूल के (illuso) से और (illūdere) क्रियाओं से विकसित हुआ-

(in + lūdere) -"खेलने में " आदि रूपों से सम्बन्धित है।

यह क्रिया, लैटिन के साथ (ludus) खेलों से सम्बन्धित है।"

PIE-( proto- indo- europian) (आद्य भारोपीय) रूट -*leid-या*loid- से सम्बंधित है जिसका अर्थ है "खेलना,"

मृगतृष्णा।

लैटिन (illusio) से ही फ्रांसीसी में विकसित (illusion) भ्रम का वाचक शब्द है। इस इल्युशन शब्द के मोह- माया जादू आदि अन्य अर्थ भी प्रचलित हैं। देखा जाय तो संस्कृत में भी

१-लड्=विलास करना /क्रीडा करना

२-लड= उपसेवायाम्

३-लड= विकाशे आदि अर्थों की वाचक धातु धातुपाठ में लिखित है।

लल= ईप्सायाम् - लालयते कुं लालयते-कुलालः भ्वादौ लड- विलासे (1250) लडति 155।

जिससे संस्कृत भाषा में "लाड- लाडो, ललन, लीला ,जैसे शब्द विकसित हुए है।

लास्य रूप में प्रचलित रास का मूल रूप है।

इसका विकास संस्कृत धातु लस से हुआ।

-लस=श्लेषण,क्रीडनयोः(लसतीत्यादि विलासी) "वौ कषलस''इति तच्छीलादौ घिनुण् न लसः, (अलसः, आलस्यम्)

लस=शिल्पयोगे च।

अत्र स्वामी शिल्पोपयोग इति पठित्त्वा केचिन्मूर्धन्यान्तं पठन्तीत्याह ( लासयति ) श्लेषणक्रीडनयोर्लसतीति शपि -193

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हास्य अथवा रास में प्रारम्भ में जो आध्यात्मिकता थी वह मध्यकाल धीरे धीरे गायब होती गई और विशुद्ध मनोरंजन शैलियों वाली गिरावट इस भक्ति और अध्यात्म को अभिव्यक्त करनेवाली विशिष्ट विधा के स्थान पर प्रकट हो गयी।

वैसे आज भी बृज की रास मण्डलियां प्रसिद्ध हैं।

कथक से भी रास को जोड़ा जाता है किन्तु कथक की पहचान जहां एकल प्रस्तुति में मुखर होती है वहीं रास सामूहिक प्रस्तुति है।

"रास शैली का प्रयोग कथक और मणिपुरी जैसी शास्त्रीय नृत्यशैलियों में भी हुआ है। इसके अलावा गुजरात का जग प्रसिद्ध डांडिया नृत्य रास के नाम से ही जाना जाता है।

रास शब्द रास् धातु से आ रहा है जिसमें किलकना, किलोल, शोरगुल का भाव है।

इससे बना है रासः जिसमें होहल्ला, किलोल सहित एक ऐसे मण्डलाकार नृत्य का भाव है जिसे कृष्ण और गोपियां करते थे।

इससे ही बना है रासकम् शब्द जिसका अर्थ नृत्यनाटिका है। कुछ कोशों में इसका अर्थ हास्यनाटक भी कहा गया है।

दरअसल रासलीला जब कला विधा में विकसित हो गई तो वह सिर्फ नृत्य न रहकर नृत्यनाटिका के रूप में सामने आयी।

नाटक के तत्वों में हास्य भी प्रमुख है।

रासलीला में हंसोड़ पात्र ( विदूषक) भी आते हैं जो प्रायः रासधारी गोप होते हैं। इसलिए रासकम् को सिर्फ हास्यनाटक कहना उचित नहीं है। मूलतः रास् से बने रासकम् का ही रूप मध्यकालीन साहित्य की एक विधा रासक के रूप में सामने आया।

रासक को एकतरह से जीवन चरित कहना उचित होगा जैसे पृथ्वीराज रासो या बीसलदेवरासो आदि जो वीरगाथा साहित्य के प्रमुख ग्रन्थ हैं।

विद्वानों का मानना है कि रास शब्द का रिश्ता संस्कृत के लास्य से भी है जिसमें भी नृत्याभिनय और क्रीड़ा का भाव है। र और ल एक ही वर्णक्रम अन्त:स्थ में आते हैं। लास्य का ही प्राकृत रूप रास्स होता है।

कतिपय विद्वानों का मानना है कि श्रीकृष्ण के समय रास शब्द प्रचलित नहीं था। वे नृत्य की परिपाटी और श्रीकृष्ण के कलाप्रेम को खारिज नहीं करते हैं। कृष्णचरित से कलाओं को अलग किया ही नहीं जा सकता। मुरलीमनोहर और गोप-गोपियों के मेल ने भारतीय संस्कृति को विविध कलाएं दी हैं।

गुप्तकालीन रचना रास पञ्चाध्यायी से मण्डलाकार नृत्य के लिए रास शब्द का प्रचलन बढ़ा है। निश्चित ही रास ब्रज क्षेत्र का पारम्परिक लोकनृत्य रहा है। कृष्ण चरित से इस शब्द के जुड़ा होने के पीछे की भ्रम की गुंजाइश नहीं है।

पण्डा शब्द का संदर्भ पोथी-जन्त्री तक ही सीमित है। इस वर्ग का नृत्य या कलाकर्म में कोई दखल नहीं था इसलिए रास शब्द से इन्हें जोड़ना भी ठीक नहीं।

संलापकं श्रीगदितं शिल्पकं च विलासिका ।

दुर्मल्लिका प्रकरणी हल्लीशो भाणिकेति च ।। सूत्र ६.५ -( साहित्य दर्पण-)

हल्लीशक महाभारत में वर्णित एक नृत्यशैली है। इसका एकमात्र विस्तृत वर्णन महाभारत के खिल्ल भाग हरिवंश (विष्णु पर्व, अध्याय 20) में मिलता है।

विद्वानों ने इसे रास का पूर्वज माना है साथ ही रासक्रीड़ा का पर्याय भी। आचार्य नीलकंठ ने टीका करते हुए लिखा है - 'हस्लीश क्रेडर्न एकस्य पुंसो बहुभि: स्त्रीभि: क्रीडन सैव रासकीड़'। हल्लीषं क्रीडनं सैव क्रीडनं एक समय पुंसो बहुभि: स्त्रीभि: क्रीडनं सैव रासक्रीडा(हरिवंश. 2.20.36) 'हल्लीशक' का शाब्दिक अर्थ है - 'हल का ईषा- हत्था'।

"यह नृत्य स्त्रियों का है जिसमें एक ही पुरुष श्रीकृष्ण होता है। यह दो दो गोपिकाओं द्वारा मंडलाकार बना तथा श्रीकृष्ण को मध्य में रख संपादित किया जाता है। हरिवंश के अनुसार श्रीकृष्ण वंशी, अर्जुन मृदंग, तथा अन्य अप्सराएँ अनेक प्रकार के वाद्ययंत्र बजाते हैं।

इसमें अभिनय के लिए रंभा, हेमा, मिश्रकेशी, तिलोत्तमा, मेनका, आदि अप्सराएँ प्रस्तुत होती हैं। सामूहिक नृत्य, सहगान आदि से मंडित यह कोमल नृत्य श्रीकृष्णलीलाओं के गान से पूर्णता पाता है। इसका वर्णन अन्य किसी पुराण में नहीं आता।

भासकृत बालचरित्‌ में हल्लीशक का उल्लेख है। अन्यत्र संकेत नहीं मिलता।

रास व्रज की संस्कृति का अभिन्न अंग रहा है।

शूरसेन या मथुरा मंडल जिसमें श्रीकृष्ण के लीला स्थल विशेष रुप से सम्मिलित है। यही भक्तिकाल में व्रज प्रदेश के रुप में प्रसिद्ध हुआ। पुराणकाल में यह क्षेत्र मथुरा मंडल तथा विभिन्न ग्रंथों में शूरसेन जनपद के रुप में विख्यात रहा था।

वर्तमान ब्रज क्षेत्र पर यदि ऐतिहासिक सन्दर्भ में विचार किया जाए तो यह क्षेत्र भी कभी एक सुरम्य वन प्रदेश था, जहाँ प्रमुख रुप से आभीर लोग अपनी गायों के साथ निवास करते थे। व्रज शब्द मूलत: गायों के खरक( बाड़े ) के अर्थ में प्रचलित था।

मथुरा राज्य के आदि संस्थापक मधु ने हरिवंश पुराण में स्वयं कहा है कि मेरे राज्य में चारों ओर आभीरों की बस्ती है।

"मथुरा का पूर्व नाम मधुपर यादव राजा देवक्षत्र के पुत्र मधु के नाम पर प्रचलित हुआ"

देवक्षत्र के पुत्र मधु थे । मधु ने ब्रजभूमि में यमुना नदी के दाहिने किनारे पर एक राज्य की स्थापना की, जिसका नाम उनके नाम पर मधुपुर रखा गया।

बाद में इसे मथुरा के नाम से जाना गया । उनसे पुरवस नामक पुत्र उत्पन्न हुआ । बाद वाले पुरुद्वन के पिता थे । पुरुद्वान् का जन्तु नाम का एक पुत्र था । जंतु( अँशु) की पत्नी ऐक्ष्वाकि से सात्वत नामक पुत्र उत्पन्न हुआ

। सात्वत मधु के पांचवें उत्तराधिकारी थे। सात्वत के उत्तराधिकारियों को सात्वत के नाम से भी जाना जाता था । सात्वत के पुत्र भजिन, भजमान , दिव्य , देववृध, अन्धक , महाभोज , वृष्णि आदि थे।

,"यदोर्वंशस्यान्तर्गते देवक्षत्रस्य महातेजा पुत्रो मधु: तस्यनाम्ना मधोः पुर वसस्तथा। आसीत् पुरवसः पुत्रः पुरुद्वान् पुरुषोत्तमः।४४।

(मत्स्य- पुराण अध्याय 44 श्लोक 44)

इतिहास से यह स्पष्ट हो जाता है कि आभीर जाति देव संस्कृति के अनुयायियों से इतर थी और उनकी संस्कृति बहुत समृद्ध थी तथा देव संस्कृति से उसमें काफी असमानता थी। आभीरों में स्त्री-स्वातंत्र्य देवसंसकृति की अपेक्षा अधिक था, आभीर बालाऐं नृत्य-गान में परम प्रवीण और केशो की दो वेणी धारण करने वाली थीं। 'हल्लीश' या 'हल्लीसक नृत्य' इन आभीरों की सामाजिक नृत्य था, जिसमें आभीर नारियाँ अपनी रुचि के किसी भी गोप पुरुष के साथ समूह बनाकर मंडलाकार नाचती थीं।

हरिवंश पुराण के हल्लीसक-क्रीड़न अध्याय में उल्लेख है- कृष्ण की इंद्र पर विजय के उपरांत आभीर रमणियों ने उनके साथ नृत्य करने का प्रस्ताव किया। भाई या पति व अन्य आभीरों के रोकने पर भी वे नहीं रुकीं और कृष्ण को खोजने लगीं-

"ता वार्यमाणा: पतिमि भ्रातृभिर्मातृमिस्तथा।
कृष्ण गोपांगना रात्रो मृगयन्ते रातेप्रिया:।।
-हरिवंश, हल्लीसक-क्रीड़न अध्याय, श्लोक २४)

आभीर समाज में प्रचलित यह हल्लीसक मंडलाकार नृत्य था, जिसमें एक नायक के साथ अनेक नायिकाएँ नृत्य करती थीं। नृत्य में श्रृंगार-भावना का प्राधान्य था। नृत्य का स्वरुप स्पष्ट करते हुए नाट्यशास्त्र की टीका में अभिनव गुप्त ने कहा है-

"मण्डले च यत स्रीणां, नृत्यं हल्लीसकंतु तत्।
नेता तत्र भवदेको, गोपस्रीणां यथा हरि:।।

इसी नृत्य को श्री कृष्ण ने अपनी कला से सजाया तब वह रास के नाम से सर्वत्र प्रसिद्ध हुआ। इस नृत्य को सुकरता व नागरता प्रदान करने के कारण ही आज तक श्रीकृष्ण 'नटनागर' की उपाधि से विभूषित किए जाते हैं।

द्वारका के राज दरबार में प्रतिष्ठित हो जाने के उपरान्त द्वारका आकर उषा ने इस नृत्य में मधुर भाव-भंगिमाओं को विशेष रुप से जोड़ा व इसे स्त्री-समाज को सिखाया और देश देशांतरों में इसे लोकप्रिय बनाया। जो स्त्रीयों का नृत्य हास्य कहलाया- सारंगदेव ने अपने 'संगीत-रत्नाकर' में इस तथ्य की पुष्टि की है। वह लिखते है-

"पार्वतीत्वनु शास्रिस्म, लास्यं वाणात्मामुवाम्।
तथा द्वारावती गोप्यस्तामि सोराष्योषित:।७।
तामिस्तु शिक्षितानार्यो नाना जनपदास्पदा:।
एवं परम्यराप्राहामेतलोके प्रतिष्ठितम्।८।

इस प्रकार रास की परम्परा ब्रज में जन्मी तथा द्वारका से यह पूरे देश में फैली। जैन धर्म में रास की विशेष रुप से प्रचार हुआ और उसे मन्दिरों में भी किया जाने लगा, क्योंकि जैनियों के २३वे तीर्थकर भगवान नेमिनाथ भी द्वारका के ही आभीर यदुवंशी थे। उन्हें प्रसन्न करने को रास किया जा सकता है।

आभीर समाज में प्रचलित यह हल्लीसक मंडलाकार नृत्य था, जिसमें एक नायक के साथ अनेक नायिकाएँ नृत्य करती थीं। नृत्य में श्रृंगार-भावना का प्राधान्य था परन्तु कामुकता नही थी। व्रज रास भारत के प्राचीनतम नृत्यों में अग्रगण्य है। अत: भरतमुनि ने अपने नाट्यशास्र में रास को रासक नाम से उप-रुपकों में रखकर इसके तीन रुपों का उल्लेख किया है-

१- मण्डल रासक, २-ताल रासक,३- दण्डक रासक या लकुट रासक।

देश में आज जितने भी नृत्य रूप विद्यमान हैं, उन पर रास का प्रभाव किसी-न-किसी रुप में पड़ा है।

गुजरात का 'गरबा', राजस्थान का 'डांडिया' आदि नृत्य, मणिपुर का रास-नृत्य तथा संत ज्ञानदेव के द्वारा स्थापित 'अंकिया नाट' तो पूरी तरह रास से ही प्रभावित नृत्य व नाट्य रूप है।

"यह हल्लीसक एक प्रकार का वादन – गान के साथ लोकनृत्य था । यही रास का प्रारम्भिक रूप था । छालिक्य एक समूह गीत था , जिसके अन्तर्गत विभिन्न वाद्यों का वादन एवं नृत्य होता था । विष्णु पर्व के अनुसार इसको विभिन्न ग्रामरागों के अन्तर्गत विविध स्थान तथा मूर्च्छनाओं के साथ गाया जाता था ।

यह गायन शैली अत्यन्त कठिन थी ।

"आधुनिक विद्वानों का मत हैं, 'रास' शब्द कृष्ण-काल में प्रचलित नहीं था ; उसका प्रचलन बहुत बाद में हुआ। 'रास' शब्द के सर्वाधिक प्रचार का श्रेय श्रीमद्भागवत की 'रास-पंचाध्यायी' को है, जिसकी रचना गुप्त काल से पहिले की नहीं मानी जाती है।

कुछ विद्वान 'रास' का पूर्व रूप 'हल्लीसक' मानते है। 'रास' और 'हल्लीसक' पृथक्-पृथक् परम्पराएँ थी। जो बाद में एक-दूसरे से संबंद्ध हो गई थीं।

इस प्रकार श्रीकृष्ण के नृत्य-नाट्य का आरम्भिक नाम 'हल्लीसक' था। उसके लिए सदा से 'रास' शब्द ही लोक में प्रचलित नहीं रहा है। ऐसा ज्ञात होता है 'रास' की पहिले मौखिक परम्परा थी, जो प्रचुर काल तक विद्यमान रही थी। उसी मौखिक और लोक प्रचलित शब्द को 'भागवतकार ने साहित्य में अमर-कर दिया था।

•अध्याय- द्वितीय★

कृष्णोत्तर काल से मौर्य-पूर्व काल तक की स्थिति में "रास" का स्वरूप।

श्रीकृष्ण द्वारा प्रचलित तथाकथित 'रास' आरम्भ में व्रज का एक लोक-नृत्य अथवा लोक नृत्य-नाट्य था, जो पुरातन ब्रजवासियों के सांस्कृतिक मनोविनोद का साधन था। जब कृष्णोपासना का प्रचार हुआ, तब 'रास' को भी धार्मिक महत्व प्राप्त हो गया था।

उस समय लोक के साथ धर्म के क्षेत्र में भी रास का प्रवेश हो गया था। कृष्णोपासक भागवत एवं पौराणिक हिंदू धर्मो ने 'रास' की धार्मिक महत्व को स्वीकार किया था, और श्रीमद्भागवत ने उसके गौरव को बढ़ाया था।

प्राचीन "व्रज में बुद्ध एवं महावीर द्वारा प्रवर्तित बौद्ध तथा जैन धर्मो का प्रचार हुआ, तब भागवत एवं पौराणिक ब्राह्मण धर्म का प्रभाव कुछ कम हो गया था।

फलत: कृष्णोपासना तथा 'रास' के धार्मिक महत्व में भी कमी आ गई थी। उसका एक बड़ा कारण यह था कि बौद्ध और जैन धर्म वैराग्य एंव निवृत्ति प्रधान थे; जिनकी धार्मिक मान्यता में कृष्णोपासना एवं 'रास' के लिए कोई समुचित स्थान नहीं था।

बौद्ध-जैन धर्मों को कुछ समय पश्चात ही अपने दृष्टिकोण में परिवर्तन करना पड़ा था। तब उनके द्वारा नृत्य-नाट्य के धार्मिक स्वरूप को प्रश्रय प्रदान किया गया। उस परिवर्तन का प्रभाव प्राचीन ब्रज में दिखलाई देने लगा था। फलत: पौराणिक हिंदू धर्मों के मंदिर-देवालयों की भाँति बौद्ध-जैन धर्मो के उपासनालयों एवं पूजा-गृहों में भी नृत्य-नाट्य को महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त हो गया। इसका प्रमाण तत्कालीन साहित्यिक, धार्मिक एवं ऐतिहासिक उल्लेखों और स्थापत्य की कलाकृतियों में मिलता है।

जहाँ तक 'रास' का संबंध हैं, उसकी स्थिति स्पष्ट नहीं है। कुछ कलाकृतियों में उसके रूप का आभास होता है।

ये नृत्य अहीरों में बहुत पहले से रहा है। उर्वशी का नाम एक खूबसूरत नर्तकी के रूप में लिया जाता था जो आभीर कन्या थी। और उस युग में नर्तकियों को अप्सरा कहा जाता था। । पुरुरवा और उर्वशी नाम इतिहास में शामिल करते समय इन दोनों के माता पिताओं का नाम अहीर जाति से सम्बन्धित रहा है।

उर्वशी भगवान कृष्ण की विभूति हैं।

जितने अपने को चन्द्र वंशी ,सोमवंशी यदुवंशी कुरुवंशी राजपूत क्षत्रिय कहते हैं। वह सब अहीरों से सम्बन्धित शाखाएं हैं।

यादवों का प्राचीन काल से ही गायन वादन और नृत्य अर्थात संगीत विधा पर पूर्ण स्वामित्व रहा है।

"हल्लिशम नृत्य और आभीर राग अहीरों की मौलिक संगीत सर्जना का प्रमाण है।

भगवान कृष्ण का जन्म व बाल्यकाल आभीर जाति में हुआ था। आभीरों की अपनी एक विशिष्ट संस्कृति थी, जिसमें पूर्ण नारी- स्वातंत्रय तो था ही, साथ ही वे राग- रंग के भी बड़े प्रेमी थे। उनका लोकनृत्य हल्लीश या हल्लीसक सर्वविख्यात रहा है, जिसका वर्णन अनेक लक्षण ग्रंथों में भी मिल जाता है --

"मण्डलेन तु यत्स्त्रीणां नृत्यं हल्लीसकं तु तत् । तत्र नेता भवेदेको गोपस्त्रीणां हरिर्यथा ।२.१५६।

सरस्वतीकण्ठाभरणम् /परिच्छेदः (२)

सरस्वतीकण्ठाभरणम्

परिच्छेदः २

भोजराजः

यदाङ्गिकैकनिर्वर्त्यमुज्झितं वाचिकादिभिः ।

नर्तकैरभिधीयेत प्रेक्षणाक्ष्वेडिकादि तत्।२.१४२।

तल्लास्यं ताण्डवं चैव छलिकं सम्पया सह ।

हल्लीसकं च रासं च षट्‌प्रकारं प्रचक्षते ।२.१४३।

____________________

मण्डलेन तु यत्स्त्रीणां नृत्यं हल्लीसकं तु तत् ।

तत्र नेता भवेदेको गोपस्त्रीणां हरिर्यथा ।। २.१५६ ।। (२.१४४)

"अनुवाद व भावार्थ

मण्डल (घेरा) में जो गोपस्त्रीयों का नृत्य होता है वह हल्लीसक कहलाता है।

उसमें एक गोप सभी गोप- स्त्रीयों का नेतृत्व करने वाला होता है जैसे भगवान कृष्ण होते हैं ।

"अङ्गवाक्सत्वजाहार्यः सामान्यश्चित्र इत्यमी।

षट् चित्राभिनयास्तद्वदभिनेयं वचो विदुः ।। २.१५७ ।। (२.१४५)

चतस्त्रो विंशतिश्चैताः शब्दालङ्कारजातयः ।

शब्दसन्दर्भमात्रेण हृदयं हर्तुमीशते ।। २.१५८ ।। (२.१४६)

____________________

इति श्रीराजाधिराज भोजदेवेन विरचिते सरस्वतीकण्ठाभरण नाम्नि अलङ्कारशास्त्रेऽलङ्कारनिरूपणं नाम द्वितीयः परिच्छेदः ।

नाट्यशास्त्र में भी वर्णित अठारह उपरूपकों में से एक के सन्दर्भ में हल्लीसक नृत्य का विवेचन है ।

विशेष—इसमें एक ही अंक होता है और नृत्य की प्रधानता रहती है।

इसमें एक पुरुष पात्र और सात, आठ या दस स्त्रियाँ पात्री होती हैं।

यह गोप संस्कृति का प्राचीन नृत्य है जो उत्सव विशेष पर किया जाता था।

मंडल बाँधकर होनेवाला एक प्रकार का नाच जिसमें एक पुरुष के आदेश पर कई स्त्रियाँ नाचती हैं।

इसी को नामान्तरण से लास्य: तो कहीं रास्य या रास भी कहा जाने लगा।

यह हल्लीसक नृत्य एक मंडलाकार नृत्य था, जिसमें नायिका अनेक किंतु नायक एक ही होता था। इस नृत्य के लिए आभीर स्त्रियाँ उस पराक्रमी पुरुष को अपने साथ नृत्य के लिए आमंत्रित करती थीं, तो अतुलित पराक्रम प्रदर्शित करता था। हरिवंश पुराण के अनुसार आभीर नारियों ने श्री कृष्ण को इस नृत्य के लिए उस समय आमंत्रित किया था, जब इंद्र- विजय के उपरांत वह महापराक्रमी वीर पुरुष के रुप में प्रतिष्ठित हुए थे।

इन्द्र- विजय के उपरान्त आभीर नारियों के साथ श्री कृष्ण के इस नृत्य का विस्तृत वर्णन हरिवंश पुराण के हल्लीसक क्रीड़न अध्याय में प्राप्त हुआ है।

इसी हल्लीसक नृत्य को श्रीकृष्ण ने अपनी कलात्मकता से संवार कर जो रुप दिया, वही बाद में रास के नाम से विकसित होकर "रसो वै सः रास' के रुप में प्रतिष्ठित हुआ।

भगवान कृष्ण के द्वारकाधीश चले जाने पर यह नृत्य कृष्णकाल में द्वारका के यदुवंशियों

का राष्ट्रीय नृत्य बन गया था। गुजरात के अहीर आज तक इस परम्परा का निर्वहन करते चले आ रहे हैं। इस नृत्योत्सव का विस्तृत वर्णन हरिवंश पुराण के "छालिक्य संगीत' अध्याय में उपलब्ध है।

शारदातनय का कथन है कि द्वारका में रास के विकास में श्री कृष्ण की पौत्रवधू अनिरुद्ध- पत्नी उषा का बड़ा योगदान था, जो स्वयं नृत्य में पारंगत थी। यह पार्वतीजी की शिष्या थी, जिसने उनसे लास्य- नृत्य की शिक्षा ग्रहण की थी।

उसने द्वारका के नारी- समाज को विशेष रुप से रास- नृत्य में प्रशिक्षित किया था।

द्वारका पहुँचने पर यह रास- नृत्य नाटिकाओं का रुप ले चुका था। जिसमें श्री कृष्ण व बलराम की जीवन की प्रमुख घटनाओं का प्रदर्शन होता था।

भरत मुनि ने अपने नाट्यशास्र में लोकधर्मी उपरुपकों के अंतर्गत रास के "रासक' और "नाट्य रासक' दो रुपों का उल्लेख किया है।इससे प्रतीत होता है कि उस काल में रास के दो रुप अलग- अलग विकसित हो गए थे। "नाट्य रासक' जहाँ नाट्योन्मुख नृत्य- संगीत का प्रतिनिधि था, वहाँ इसका शुद्ध नृत्य रुप "रासक' था। "रासक' के भरतमुनि ने भेद किए हैं --

१. मण्डल रासक

२. लकुट रासक तथा

३. ताल रासक।

मण्डलाकार नृत्य मंडल रासक, हाथों से दंडा बजाकर नृत्य करना लकुट रासक या दंड रासक और हाथों से ताल देकर समूह में नृत्य करना संभवतः ताल रासक था। यह रासक परंपरा बाद में विभिन्न रुपों में विभिन्न धर्मों और सम्प्रदायों में विकसित हुई ( जिसका परिचय यहाँ देना संभव नहीं है ) बाद में जैन धर्म में ही रासक परम्परा बाद बहुत लोकप्रिय हुई, क्योंकि श्रीकृष्ण के चचेरे भाई श्री नेमिनाथजी को जैन धर्म ने अपना २३ वाँ तीर्थंकर स्वीकार कर लिया था। जिन्हें प्रसन्न करने के लिए जैन मंदिरों में भी रास उपासना का अंग बन गया।

कहने का तात्पर्य यह है कि कृष्णकाल से प्रारम्भ होकर रास की प्राचीन परम्परा विभिन्न उतार- चढ़ावों के मध्य १५ वीं शताब्दी के अन्त तक या १६ वीं शताब्दी के प्रारंभ तक आभीर जाति में रही , जबकि वर्तमान रास का पुनर्गठन हुआ, निरन्तर किसी न किसी रुप में विद्यमान रही और उसी के वर्तमान रास- मञ्च उद्भूत हुआ।

इस प्रकार रास भारत का वह मंच है जो कृष्णकाल से आज तक निरंतर जीवित- जाग्रत रहा है।

भारत में दूसरा कोई ऐसा मंच नहीं जो इतना दीर्घजीवी हुआ हो। इसी के रास की लोकप्रियता और महत्ता स्पष्ट है।

अहीर भैरव एक लोकप्रिय राग है जिसमें कोमल ऋषभ और कोमल निषाद के स्वरों का संयोजन होता है।

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लुट्(अनद्यतन भविष्यत् ष्णै=बन्धने वेष्टने वा" )
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रथमपुरुषः	स्नाता	स्नातारौ	स्नातारः
मध्यमपुरुषः	स्नातासि	स्नातास्थः	स्नातास्थ
उत्तमपुरुषः	स्नातास्मि	स्नातास्वः	स्नातास्मः

लुट्(अनद्यतन भविष्यत् - ष्ना= शुचौ स्नाने वा" )
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रथमपुरुषः	स्नाता	स्नातारौ	स्नातारः
मध्यमपुरुषः	स्नातासि	स्नातास्थः	स्नातास्थ
उत्तमपुरुषः	स्नातास्मि	स्नातास्वः	स्नातास्मः

लङ्(अनद्यतन भूत)
	एकवचनम्	द्विवचनम्	बहुवचनम्
प्रथमपुरुषः	आवत्=युद्ध किया

गुरुवार, 29 अगस्त 2024

सोमवार, 26 अगस्त 2024

शुक्रवार, 23 अगस्त 2024

कृष्णोत्तर काल से मौर्य-पूर्व काल तक की स्थिति में "रास" का स्वरूप।

"मण्डलेन तु यत्स्त्रीणां नृत्यं हल्लीसकं तु तत् । तत्र नेता भवेदेको गोपस्त्रीणां हरिर्यथा ।२.१५६।

"-{लोकाचरण-खण्ड}-★२-

"कण्ह पूजा की प्राचीनता और उसकी उत्पत्ति-

मराठी में " कण्ह " का अनुवाद - हिन्दी शब्दकोश में कराह ही है।

उदाहरण

"उक्ष्णो हि मे पञ्चदश साकं पचन्ति विञ्शतिम् । उताहमद्मि पीव इदुभा कुक्षी पृणन्ति मे विश्वस्मादिन्द्र उत्तरः॥

सायण द्वारा भाष्य: ऋग्वेद-भाष्य

(मत्स्यपुराण)अध्याय 143 -

यज्ञ की प्रवृत्ति तथा विधि का वर्णन-

"ता वां वास्तून्युश्मसि गमध्यै यत्र गावो भूरिशृङ्गा अयास:। अत्राह तदुरुगायस्य वृष्ण: परमं पदमव भाति भूरि।६।