राजपूतों की उत्पत्ति और मुगलों से उनके वैवाहिक सम्बन्ध की पृष्ठभूमि--
राजपूतों की उत्पत्ति और मुगलों से उनके वैवाहिक सम्बन्ध राजपूतों को दी गयी विरासतों की बुनियाद - और उनके ख़ून के रिश्तों की यादें हैं।
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राजपूतों की उत्पत्ति के सम्बन्ध मे इतिहास में कई सारे मत प्रचलित हैं।
कुछ इतिहासकारों का मानना है कि राजपूत संस्कृत के राजपुत्र शब्द का अपभ्रंश है; राजपुत्र शब्द हिन्दू धर्म ग्रन्थों में कई स्थानों पर देखने को मिल जायेगा लेकिन वह जातिसूचक के रूप में नही होता अपितु किसी भी राजा के संबोधन सूचक शब्द के रूप में होता है। चाहें वह राजा किसी भी जाति का हो -
परन्तु अध्ययन करने पर हम पाते हैं कि पुराणों में कई स्थानो पर राजपुत्र जातिसूचक शब्द के रूप में आया है जो कि इस प्रकार है-👇
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क्षत्रात्करणकन्यायां राजपुत्रो बभूव ह।
राजपुत्र्यां तु करणादागरीति प्रकीर्तितः।११०।
ब्रह्मवैवर्तपुराण
(ब्रह्मखण्डः)अध्यायः(१०) का श्लोकसंख्या-( ११०)
इति श्रीब्रह्मवैवर्त्ते महापुराणे सौतिशौनकसंवादे ब्रह्मखण्डे जातिसम्बन्धनिर्णयो नाम दशमोऽध्यायः ।१०।
भावार्थ:- क्षत्रिय से (वैश्य पुरुष और शूद्र कन्या से उत्पन्न करण कन्या ) में राजपुत्र और राजपुत्र की कन्या में करण पुरुष द्वारा 'आगरी' उत्पन्न हुआ।११०।
राजपुत्र के क्षत्रिय पुरुष द्वारा करण कन्या के गर्भ में उत्पन्न होने का वर्णन (शब्दकल्पद्रुम) में भी आया है- शब्दकल्पद्रुम राजा राधाकान्तदेव बाहादुर द्वारा निर्मित है। इसका प्रकाशन १८२८-१८५८ ई० में हुआ।
"करणकन्यायां क्षत्त्रियाज्जातश्च इति राजपुत्रो बभूव पुराणम् ॥" अर्थात:- क्षत्रिय पुरुष द्वारा करण कन्या में उत्पन्न संतान राजपुत्र है।...
३- वर्णसङ्करभेदे राजपुत्र “वैश्यादम्बष्ठकन्यायां
राजपुत्रस्य सम्भवः” इति पराशरःसंहिता ।
अर्थात:- वैश्य पुरुष के द्वारा अम्बष्ठ कन्या में राजपूत उत्पन्न होता है।
यूरोपीय विश्लेषक मोनियर विलियमस् ने भी लिखा है कि-
A rajpoot, the son of a vaisya by an ambashtha or the son of Kshatriya by a karan...
~A Sanskrit English Dictionary:Monier-Williams, page no. 873
शब्दकल्पद्रुम व वाचस्पत्य में भी एक अन्य स्थान पर भी राजपुत्र शब्द जातिसूचक शब्द के रूप में आया है; जो कि इस प्रकार है:-
३- वर्णसङ्करभेदे राजपुत्र “वैश्यादम्बष्ठकन्यायां
राजपुत्रस्य सम्भवः” इति पराशरःसंहिता ।
अर्थात:- वैश्य पुरुष के द्वारा अम्बष्ठ कन्या में राजपूत उत्पन्न होता है।
राजपूत शब्द हमें स्कन्द पुराण के सह्याद्री खण्ड में भी जाति सूचक रूप में देखने को मिलता है जो कि इस प्रकार एक वर्णसंकर जाति के अर्थ में है-
"शय्या विभूषा सुरतं भोगाष्टकमुदाहृतम्।
शूद्रायां क्षत्रियादुग्रः क्रूरकर्मा प्रजायते।।४७।।
"शस्त्रविद्यासु कुशल: संग्रामकुशलो भवेत्।
तया वृत्त्या स जीवेद्यो शूद्रधर्मा प्रजायते।।४८।।
राजपूत इति ख्यातो युद्धकर्मविशारदः।
वैश्य धर्मेण शूद्रायां ज्ञात वैतालिकाभिध:।४९ प।
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उपर्युक्त सन्दर्भ:-(स्कन्दपुराण- आदिरहस्य सह्याद्रि-खण्ड- व्यास देव व सनत्कुमार का संकर जाति विषयक संवाद नामक (२६) वाँ अध्याय-श्लोक संख्या- ४७-४८-४९ पर राजपूतों की उत्पत्ति वर्णसंकर के रूप में वर्णित है ।
( भावार्थ:-क्षत्रिय से शूद्र जाति की स्त्री में राजपूत उत्पन्न होता है यह भयानक, निर्दय , शस्त्रविद्या और रण में चतुर तथा शूद्र धर्म वाला होता है ;
और शस्त्र- वृत्ति से ही अपनी जीविका चलाता है)
कुछ विद्वानों के अनुसार राजपूत क्षत्रिय शब्द का पर्यायवाची है।
लेकिन अमरकोष में राजपूत और क्षत्रिय शब्द को परस्पर पर्यायवाची नही बतलाया है; स्वयं देखें-
"मूर्धाभिषिक्तो राजन्यो क्षत्रियो बाहुजो विराट्।
(राजा राट् पार्थिवक्ष्मा भृन्नृपभूपमहीक्षित:।।
-अमरकोष
अर्थात:मूर्धाभिषिक्त,राजन्य,बाहुज,क्षत्रिय,विराट्,राजा,राट्,पार्थिव,क्ष्माभृत्,नृप,भूप,और महिक्षित ये क्षत्रिय शब्द के पर्याय है।
इसमें 'राजपूत' शब्द या तदर्थक कोई अन्य शब्द नहीं आया है।
पुराणों के निम्न श्लोक को पढ़ें-
"सद्यः क्षत्रियबीजेन राजपुत्रस्य योषिति।
बभूव तीवरश्चैव पतितो जारदोषतः।।
-ब्रह्मवैवर्तपुराण (ब्रह्मखण्डः)अध्यायः १०/श्लोकः (९९)
भावार्थ:-क्षत्रिय के बीज से राजपुत्र की स्त्री में तीवर उत्पन्न हुआ। वह भी व्याभिचार दोष के कारण पतित कहलाया।
यदि क्षत्रिय और राजपूत परस्पर पर्यायवाची शब्द होते तो क्षत्रिय पुरुष और राजपूत स्त्री की संतान राजपूत या क्षत्रिय ही होती न कि तीवर या धीवर !
इसके अतिरिक्त शब्दकल्पद्रुम में राजपुत्र को वर्णसंकर जाति लिखा है ।
जबकि क्षत्रिय वर्णसंकर नही है ।...
Manohar Laxman varadpande(1987). History of Indian theatre: classical theatre. Abhinav Publication. Page number 290
"The word kshatriya is not synonyms with Rajput."
अर्थात- क्षत्रिय शब्द राजपूत का पर्यायवाची नहीं है। मराठी इतिहासकार कालकारंजन ने अपनी पुस्तक (प्राचीन- भारताचा इतिहास) के हर्षोत्तर उत्तर भारत नामक विषय के पृष्ठ संख्या (३३८ में राजपूत और वैदिक क्षत्रियों को भिन्न भिन्न बतलाया हैं।
वैदिक क्षत्रियों द्वारा पशुपालन करने का उल्लेख धर्म ग्रंथों में स्पष्ट रूप से देखने को मिलता है जबकि राजपूत जाति पशुपालन को अत्यन्त घृणित दृष्टि से देखती है ।
और पशुपालन के प्रति संकुचित मानसिकता रखती है...
महाभारत में जरासंध पुत्र सहदेव द्वारा गाय भैंस भेड़ बकरी को युधिष्ठिर को भेंट करने का उल्लेख मिलता है;युधिष्ठिर जो कि एक क्षत्रिय थे पशु पालन करते होंगे तभी कोई भेंट में पशु देगा-
★सहदेव-उवाच★
इमे रत्नानि भूरिणी गोजाविमहिषादयः।। 2-24-41
हस्तिनोऽश्वाश्च गोविन्द वासांसि विविधानि च।
दीयतां धर्मराजाय यथा वा मन्यते भवान्।
2-24-42
सन्दर्भ:- महाभारत -सभापर्व-अध्याय - (24)
~महाभारत सभापर्व(जरासंध वधपर्व)अध्याय: २४ श्लोक: ४१-सहदेव ने कहा- प्रभो ! ये गाय, भैंस, भेड़-बकरे आदि पशु, बहुत से रत्न, हाथी-घोड़े और नाना प्रकार के वस्त्र आपकी सेवा में प्रस्तुत हैं। गोविन्द ! ये सब वस्तुएँ धर्मराज युधिष्ठिर को दीजिये अथवा आपकी जैसी रुचि हो, उसके अनुसार मुझ सेवक के लिये आदेश दीजिये। इसके अतिरिक्त कृष्ण यजुर्वेद तैत्तिरीय संहिता ७/१/४/९ में क्षत्रिय को भेड़ पालने के लिए कहा गया है।
कुछ विद्वानों के अनुसार राजपूत एक संघ है
जिसमें अनेक जन-जातियों का समायोजन है-
Brajadulal Chattopadhyay 1994; page number 60- प्रारंभिक मध्ययुगीन साहित्य बताता है कि इस नवगठित राजपूत में कई जातियों के लोग शामिल थे।
भारतीय तथा यूरोपीय विद्वानों ने इस ऐतिहासिक तथ्य का पूर्णतः अनुसन्धान कर लिया है कि जिस काल में इस जाति का भारत के राजनैतिक क्षेत्र में पदार्पण हुआ था, उस काल में यह एक नवागन्तुक जाति समझती जाती थी।
बंगाल के अद्वितीय विद्वान स्वर्गीय श्री रमेशचंद्र दत्त महोदय अपने (Civilization in Ancient India) नामक प्रसिद्ध ग्रंथ भाग-२ पृष्ठ -२१६४ में लिखते है-
आठवीं शताब्दी के पूर्व राजपूत जाति हिंदू आर्य नहीं समझी जाती थी। देश के साहित्य तथा विदेशी पर्यटकों के भ्रमण वृत्तान्तों में उनके नाम का उल्लेख हम लोगों को नहीं मिलता और न उनकी किसी पूर्व संस्कृति के चिन्ह देखने में आते हैं।
डॉक्टर एच० एच० विल्सन् ने यह निर्णय किया है कि ये (राजपूत) उन शक आदि विदेशियों के वंशधर हैं जो विक्रमादित्य से पहले,सदियों तक भारत में झुंड के झुंड आये थे।
विदेशी जातियां शीघ्र ही हिंदू बन गयी। वे जातियाँ अथवा कुटुम्ब जो शासक पद को प्राप्त करने में सफल हुए हिन्दुओं की राज्यशासन पद्धति में क्षत्रिय बनकर तुरन्त प्रवेश कर गए।
इसमें कोई संदेह नहीं कि उत्तर के परिहार तथा अनेक अन्य राजपूत जातियों का विकास उन बर्बर विदेशियों से हुआ है, जिनकी बाढ़ पाँचवीं तथा छठी शताब्दीयों में भारत में आई थी।
इतिहास-विशारद स्मिथ साहब अपने" Early History of India including Alexander's Compaigns, second edition,page no. 303 and 304 में लिखते हैं-
आगे दक्षिण की ओर से बहुत सी आदिम अनार्य जातियों ने भी हिन्दू बनकर यही सामाजिक उन्नति प्राप्त कर ली,जिसके प्रभाव से सूर्य और चंद्र के साथ सम्बन्ध जोड़ने वाली वंशावलियों से सुसज्जित होकर गोड़, भर,खरवार आदि क्रमशः चन्देल, राठौर,गहरवार तथा अन्य राजपूत जातियाँ बनकर निकल पड़े।
इसके अतिरिक्त स्मिथ साहब अपने The Oxford student's history of India, Eighth Edition, page number 91 and 92 में लिखते हैं- उदाहरण के लिए अवध की प्रसिद्ध राजपूत जाति जैसों को लीजिये। ये भरों के समीपी सम्बन्धी अथवा अन्य इन्हीं की संतान हैं। आजकल इन भरों की प्रतिनिधि, अति ही नीची श्रेणी की एक बहुसंख्यक जाति है।
जस्टिस कैम्पबेल साहब ने लिखा है कि प्राचीन-काल की रीति-रिवाजों (आर्यों की परम्परा) को मानने वाले जाट अहीर और गूजर हैं। परन्तु, नवीन हिन्दू-धर्म के रिवाजों को मानने वाले केवल राजपूत हैं।
जाटों से राजपूत बने हैं न कि राजपूतों से जाट। जबकि स्व० प्रसिद्ध इतिहासकार शूरवीर पँवार ने अपने एक शोध आलेख में गुर्जरों को राजपूतों का पूर्वज माना है।
https://hiwiki.iiit.ac.in/index.php/%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A5%8C%E0%A4%A8
जादौन - विकिपीडिया पर उपलब्ध साक्ष्यों के अनुसार ग्वालियर गजेटियर में उपलब्ध साक्ष्यों के अनुसार जादौन अहीरों से निकले हुए करौली से प्रव्रजित हैं।
विकिपीडिया के अनुसार जादौन या जादों अहीर व राजपूत जाति का गोत्र है। बंजारा जाति के एक समुदाय को भी जादोन नाम से जाना जाता है।
मुहम्मद कासिम फरिश्ता ने भी राजपूतों की उत्पत्ति के विषय में फ़ारसी में अपनी पुस्तक
"तारीक ऐ फरिश्ता" में अपना मत प्रस्तुत किया है इस पुस्तक का अंग्रेजी में अनुवाद किया -
Lt Colonel John Briggs ने जो मद्रास आर्मी में थे, किताब के पहले वॉल्यूम ( Volume - 1 ) के Introductory Chapter On The Hindoos में पेज नंबर 15 पर लिखा है-
The origion of Rajpoots is thus related The rajas not satisfied with their wives, had frequently children by their female slaves who although not legitimate successors to the throne ,were Rajpoots or the children of the rajas "
अर्थात:- राजा अपनी पत्नियों से संतुष्ट नहीं थे, उनकी महिला दासियो द्वारा अक्सर बच्चे होते थे, जो सिंहासन के लिए वैध उत्तराधिकारी नहीं थे, लेकिन इनको राजपूत या राजा के बच्चे या राज पुत्र कहा जाता था । प्रसिद्ध इतिहासकार ईश्वरी प्रसाद जी ने अपनी पुस्तक- "A Short History Of Muslim Rule In India" के पेज नंबर 19 पर बताया है की राजपुताना में किसको बोला जाता है राजपूत-
The word Rajput in comman paralance,in certain states of Rajputana is used to denote the illegitimate sons of a Ksatriya chief or a jagirdar.-
अर्थात:-राजपुताना के कुछ राज्यों में आम बोल चाल में राजपूत शब्द का प्रयोग एक क्षत्रिय मुखिया या जागीरदार के नाजायज बेटों को सम्बोधित करने के लिए प्रयोग किया जाता है।
विद्याधर महाजन जी ने अपनी पुस्तक "Ancient India" जो की 1960 से दिल्ली विश्वविद्यालय में पढाई जा रही है , के पेज 479 पर लिखा है:-The word Rajput is used in certain parts of Rajasthan to denote the illegitimate sons of a Kshatriya Chief ar Jagirdar. अर्थात:- राजपूत शब्द राजस्थान के कुछ हिस्सों में एक क्षत्रिय प्रमुख या जागीरदार के नाजायज बेटों को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है।
History of Rise of Mohammadan power in India, volume 1, chapter 8
The Rajas, not satisfied with their wives, had frequently children by their female slaves, who, although not legitimate successors to the throne,were styled rajpoots, or the children of the rajas.
The muslim Invaders took full advantage of this realy bad and immoral practice popular among indian kings, to find a good alley among hindoos and to also satisfy their own lust and appointed those son of kings as their Governors.
During mugal period this community became so powerful that they started abusing their own people motherland.
History of Rajsthan book "He was son of king but not from the queen."
राजस्थान का इतिहास भाग-1:-गोला का अर्थ दास अथवा गुलाम होता है।
भीषण दुर्भिक्षों के कारण राजस्थान में गुलामों की उत्पत्ति हुई थी। इन अकालों के दिनों में हजारों की संख्या में मनुष्य बाजारों में दास बनाकर बेचे जाते थे। पहाड़ों पर रहने वाली पिंडारी और दूसरी जंगली जातियों के अत्याचार बहुत दिनों तक चलते रहे और उन्हीं जातियों के लोगों के द्वारा बाजारों में दासों की बिक्री होती थी, वे लोग असहाय राजपूतों को पकड़कर अपने यहाँ ले जाते थे और उसके बाद बाजारों में उनको बेच आते थे। इस प्रकार जो निर्धन और असहाय राजपूत खरीदे और बेचे जाते थे, उनकी संख्या राजस्थान में बहुत अधिक हो गयी थी और उन लोगों की जो संतान पैदा होती थी, वह गोला के नाम से प्रसिद्ध हुई।
इन गुलाम राजपूतों को गोला और उनकी स्त्रियों तथा लड़कियों को गोली कहा जाता था। इन गोला लोगों में राजपूत, मुसलमान और अनेक दूसरी जातियों के लोग पाये जाते हैं।
बाजारों में उन सबका क्रय और विक्रय होता है। बहुत से राजपूत सामन्त इन गोला लोगों की अच्छी लड़कियों को अपनी उपपत्नी बना लेते हैं और उनसे जो लड़के पैदा होते हैं, वे सामन्तों के राज्य में अच्छे पदों पर काम करने हेतु नियुक्त कर दिये जाते हैं।
देवगढ़ का स्वर्गीय सामन्त जब उदयपुर राजधानी में आया करता था तो उसके साथ तीन सौ अश्वारोही गोला सैनिक आया करते थे।
उन सैनिकों के बायें हाथ एक-एक साने का कडा होता था । जैसा कि राजस्थान का इतिहास नामक पुस्तक में लिखा है कि इन्हें अच्छे पदों पर काम करने के हेतु नियुक्त किया जाता था और history of Rise of Mohammadan में भी लिखा कि मुगल काल में ये शक्तिशाली होने लगे तब इन्होंने सत्ता के लिए लड़ना प्रारम्भ कर दिया जैसा कि ऐतिहासिक ग्रंथो में ऐसे राजाओं के प्रमाण मिल जायेंगे जो जीवन भर सत्ता के लिए लड़ते रहे जैसा कि कर्नल टॉड की किताब राजस्थान का इतिहास में कन्नौज और अनहिलवाडा के राजाओं ने सत्ता के लिए पृथ्वीराज चौहान को शक्तिहीन करने के लिए गजनी के शाहबुद्दीन को आमंत्रित किया !
और अजीत सिंह ने सत्ता के लिए राजा दुर्गादास राठौर को राज्य से निष्कासित करवा दिया।
राणा सांगा के बड़े भाई पृथ्वीराज के दासी पुत्र बनवीर ने सत्ता के लिए विक्रमादित्य की हत्या करवाई... इतिहासकार गोपीनाथ शर्मा की एक पुस्तक में प्रताप सिंह द्वारा सत्ता के लिए जगपाल को मारने का उल्लेख मिलता है।
पृथ्वीराज उड़ाना और राणा सांगा के मध्य सत्ता के लिए खुनी झगड़ा होने का ऐतिहासिक पुस्तको में जिक्र मिलता है और इसी झगड़े में राणा सांगा अपनी एक आँख और हाथ खो देते है और पृथ्वीराज उड़ाना को मरवा देते है।
कैसे सत्ता के लिए राजकुमार रणमल राठौर राणा मोकल को रेकय से निकलवा देता है और राणा राघव देव की हत्या करवा देता है!!
ऐसे करके ये सत्ता में बने रहे और इनकी वित्तीय स्थिति काफी मजबूत हो गयी...
भागवत पुराण कार ने तत्कालीन राजाओं सत्ताओं की मनोवृत्ति का वर्णन करते हुए कहा है।
वित्तमेव कलौ नृणां जन्माचारगुणोदयः। धर्मन्यायव्यवस्थायां कारणं बलमेव हि।।~श्रीमद्भागवत महापुराण द्वादश स्कन्ध द्वितीय अध्याय श्लोक संख्या -(२)
भावार्थ:-कलयुग में जिसके पास धन होगा,उसी को लोग कुलीन,सदाचारी और सद्गुणी मानेंगे।
जिसके हाथ में शक्ति होगी वही धर्म और न्याय की व्यवस्था अपने अनुकूल करा सकेगा।
राजपूतों ने मुगलों को तो अपनी बेटियाँ दीं राजसत्ताओं के लालच में क्योंकि कन्या अथवा स्त्री इनके लिए भोग के ही साधन थे।
हिन्दु स्मृति- ग्रन्थों को आधार मानकर स्त्रियों के प्रति तत्कालीन पुरोहित और राजपूत समाज का दृष्टिकोण समतामूलक नहीं था लैंगिक स्तर पर स्त्री का बजूद सन्तान उत्पादिका और उपभोग हेतु था।
जब राजपूत और राजपूताना के इतिहास पर चर्चा होती है तो उस काल मे राजपूत शासकों के आश्रित एवं स्वतन्त्र रूप से लिखी गई ख्यातों से तमाम ऐतिहासिक साक्ष्य लिए जाते हैं ।
तथा उनकी पुष्टि करण हेतु अन्य स्रोतों से साम्य करने के बाद उसे इतिहास की शक्ल या प्रारूप दिया जाता है।
ऐसी ही एक ख्यात का ज़िक्र लेखक और पत्रकार नज़ीर मलिक साहब के हबाले की जानिब से है जिसमें राष्ट्रकवि "रामाधारी सिंह दिनकर" ने अपनी पुस्तक
"संस्कृति के चार अध्याय' के पृष्ठ संख्या 232-33 पर दिया है , जिससे पता चलता है कि मुगलों की इच्छा के बाद भी उनकी लड़कियाँ राजपूतों से क्यों नही ब्याही जा सकीं, जब कि राजपूतों की लड़कियां मुगलों के घर आती रहीं।
स्वर्गीय दिनकर जी ने राजस्थान की प्रसिद्ध ख्यात "वीर विनोद" के हवाले से लिखा है कि जब हुमायूँ अचानक सूरी से हार कर ईरान में शरण लिए हुए था तो एक दिन शेरशाह ने ईरान में हुमायूं से पूछा कि मुगल अपनी बेटियों की शादियां हिन्दुस्थान की किसी वीर जाति से की है या नहीं।
इस पर मुगल शासक हुमायूँ ने बादशाह से कहा कि पठान तो हमारे शत्रु हैं, और राजपूत हमसे बेटी लेंगे नहीं।
ये बात हुमायूँ को खटक रही थी अतः मरने से पूर्व उसने अकबर को आदेश दिया कि वह राजपूतों से दोस्ती करने के लिए उससे रोटी-बेटी का सम्बंध बनाने का प्रयास ज़रूर करे।
हुमायूँ की इसी वादीयत के मुताबिक अकबर ने कई राजपूत सरदारों से कहा कि वे मुगलों की बेटी से शादिया करें।
लेकिन अकबर का यह प्रस्ताव राजपूत सरदारों के गले नही उतरा।
राजपूतों का विचार था। कि अगर उन्होंने मुगल शहज़ादियों से शादियां की तो हिन्दू शास्त्र के अनुसार वे सब भ्रष्ट हो जाएँगे और मुसलमान मान लिए जाएँगे।
इसलिए आपस मे सोच विचार कर उन्होंने निर्णय लिया कि राजपूत भले अपनी बेटी मुगलों को व्याह कर उसे त्याग देंगे मगर वे मुगलों की बेटी नही लाएंगे।
मतलब हिन्दू मुसलमान बन जाएगा, परन्तु किसी मुसलमान को हिन्दू नहीं बनाया जाएगा-
सन्दर्भ- (वीर विनोद, द्वितीय खंड, भाग एक, पृष्ठ 170 की पाद टिप्पणी से )
वीर विनोद नामक ख्यात में लिखी बात की पुष्टि करते हुए राजपूतों की वीरता और वफादारी पर कुछ और भी लिखा है जिसे अकबरकालीन किताब "मासीर उल उमरा "से लिया है।
मासीर उल उमरा मुगल बादशाह शाह नवाज खान और उनके बेटे अब्दुल हई द्वारा लिखी गई एक जीवनी है। यह पुस्तक मुगल साम्राज्य में महत्वपूर्ण लोगों के बारे में जानकारी देती है। यह पुस्तक लगभग 1780 ईस्वी तक के मुगल अधिकारियों के बारे में जानकारी प्रदान करती है।
इन बातों से पता चलता है कि मुगलो की ज़्यादातर शहजादियाँ कुँवारी क्यों राह जाती थी ?
दूसरी बात यह कि तत्कालीन हिन्दू धर्म पर बंदिशें कितनी सख्त थीं कि वहाँ किसी मुलिम को हिन्दू धर्म मे शामिल करने की कोई गुंजाइश ही नहीं थी। जबकि हिन्दू मुस्लिम तो बन सकता था ।
सती प्रथा बालकन्याविवाह देवदासी आदि कुप्रथाऐं उपभोगात्मक और निज भोगारक्षण को दृष्टि गत करके बनायी गयी थीं ।
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16 वीं शताब्दी के मध्यकालीन समय के बाद, कई राजपूत शासकों ने मुगल सम्राटों के साथ घनिष्ठ सम्बन्ध बनाए और विभिन्न क्षमताओं से उनकी सेवा की।
राजपूतों के समर्थन के कारण ही अकबर भारत में मुगल साम्राज्य की नींव रखने में सक्षम हुआ था।
राजपूत रईसों ने अपने राजनैतिक उद्देश्यों के लिए मुगल बादशाहों और उनके राजकुमारों से अपनी बेटियों की शादी करवाई थी।
उदाहरण के लिए, अकबर ने अपने लिए और अपने पुत्रों व पौत्रों के लिए 40 शादियां सम्पन्न कीं, जिनमें से 17 राजपूत-मुगल गठबंधन थे।
मुगल सम्राट अकबर के उत्तराधिकारी, उनके पुत्र जहाँगीर और पोते शाहजहाँ की माताएँ राजपूत परिवार से थीं।
मेवाड़ के सिसोदिया राजपूत परिवार ने मुगलों के साथ वैवाहिक संबंधों में नहीं जुड़ने को सम्मान की बात बना दिया - और इस तरह से वे अन्य सभी राजपूत कुलों से विपरीत खड़े रहे थे।
इस समय के पश्चात राजपुतों और मुगलों के बीच वैवाहिक संबंधों में कुुछ कमी आई।
राजपूतों के साथ अकबर के संबंध तब शुरू हुए थे जब वह 1561 में आगरा के पश्चिम में सीकरी के चिस्ती सूफी शेख की यात्रा से लौटा था।
तभी बहुत राजपूत राजकुमारियों ने अकबर से शादी रचाई थी।
राजपूत-मुग़ल वैवाहिक संबंधों की सूची-
मुख्य राजपूत-मुग़ल वैवाहिक संबंधों की सूची
जनवरी 1562, अकबर ने राजा भारमल की बेटी से शादी की. (कछवाहा-अंबेर)
15 नवंबर 1570, राय कल्याण सिंह ने अपनी भतीजी का विवाह अकबर से किया (राठौर-बीकानेर)
1570, मालदेव ने अपनी पुत्री रुक्मावती का अकबर से विवाह किया. (राठौर-जोधपुर)
1573, नगरकोट के राजा जयचंद की पुत्री से अकबर का विवाह (नगरकोट)
मार्च 1577, डूंगरपुर के रावल की बेटी से अकबर का विवाह (गहलोत-डूंगरपुर)
1581, केशवदास ने अपनी पुत्री का विवाह अकबर से किया (राठौर-मोरता)
16 फरवरी, 1584, राजकुमार सलीम (जहांगीर) का भगवंत दास की बेटी से विवाह (कछवाहा-आंबेर)
1587, राजकुमार सलीम (जहांगीर) का जोधपुर के मोटा राजा की बेटी से विवाह (राठौर-जोधपुर)
2 अक्टूबर 1595, रायमल की बेटी से दानियाल का विवाह (राठौर-जोधपुर)
28 मई 1608, जहांगीर ने राजा जगत सिंह की बेटी से विवाह किया (कछवाहा-आंबेर)
1 फरवरी, 1609, जहांगीर ने राम चंद्र बुंदेला की बेटी से विवाह किया (बुंदेला, ओर्छा)
अप्रैल 1624, राजकुमार परवेज का विवाह राजा गज सिंह की बहन से (राठौर-जोधपुर)
1654, राजकुमार सुलेमान शिकोह से राजा अमर सिंह की बेटी का विवाह(राठौर-नागौर)
17 नवंबर 1661, मोहम्मद मुअज्जम का विवाह किशनगढ़ के राजा रूप सिंह राठौर की बेटी से(राठौर-किशनगढ़)
5 जुलाई 1678, औरंगजेब के पुत्र मोहम्मद आजाम का विवाह कीरत सिंह की बेटी से हुआ. कीरत सिंह मशहूर राजा जय सिंह के पुत्र थे. (कछवाहा-आंबेर)
30 जुलाई 1681, औरंगजेब के पुत्र काम बख्श की शादी अमरचंद की बेटी से हुए(शेखावत-मनोहरपुर)[13][14][15]
सन्दर्भ★-
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↑ Chandra, Satish (2007). Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part-II. Har Anand Publications. पृ॰ 124. मूल से 23 दिसंबर 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 11 जुलाई 2020.
↑ David O. Morgan, Anthony Reid, (2010). The New Cambridge History of Islam: Volume 3, The Eastern Islamic World, Eleventh to Eighteenth Centuries. Taylor and Francis. पृ॰ 213.
↑ "मुगल नहीं राजपूत थे शाहजहां, ताज पर सवाल क्यों?". News18India. 2017-11-01. मूल से 14 मई 2020 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2020-07-12.
↑ "राजपूत मां का बेटा शाहजहां सिर्फ़ मुसलमान कैसे". News18India. 2017-10-30. मूल से 11 जुलाई 2020 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2020-07-12.
↑ "पद्मावती : जिनके लिए लड़ रहे हो वो तो आपस में मौज से रहते थे". iChowk.in. 2017-11-26. अभिगमन तिथि 2020-07-12.
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इतिहास के बिखरे हुए पन्नों से उद्धृत -..
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ठाकुर शब्द की उत्पत्ति व विकास-क्रम -नवीन संस्करण-
"ठाकुर शब्द की उत्पत्ति व विकास-क्रम - को दृष्टिगत रखते हुए तुर्की, आरमेनियन, और फारसी भाषा से साक्ष्य हम प्रस्तुत करेंगे-
परम्परागत रूप में आज ठाकुर शब्द राजपूत जाति का विशेषण बन गया है।
यद्यपि ब्राह्मण समाज के कुछ आँचलिक गणमान्य लोग भी यह विशेषण स्वयं के लिए लगाते हैं। जैसे -"ठाकुर" गुजरात तथा पश्चिमीय बंगाल तथा मिथिला के ब्राह्मणों की एक उपाधिआज भी है ।
इसके अतिरिक्त कुर्मी और नाई भी ठाकुर शब्द से नवाजे या सम्मानित किए जाते हैं।
संस्कृत शब्द-कोशों में इसे ठाकुर नहीं अपितु "ठक्कुर" लिखा है। जो देव मूर्ति के पर्याय के रूप में भी प्रचलन में है विशेषत: भगवान श्रीकृष्ण के लिए है।
ठाकुर शब्द का उदय भारत में तुर्की काल में भारतीय भाषाओं में स्थान पा लेता है।
द्विजोपाधिभेदे च । यथा गोविन्द- ठक्कुरःकाव्यप्रदीपकर्त्ता इसका रचना काल
चौदहवीं सदी" के लगभग सामन्तीय काल में होता है।
अनन्त संहिता एक हाल ही में निर्मित ग्रन्थ है, जिसे गौड़ीय मठ के संस्थापक श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर के शिष्य अनन्त वासुदेव ने लिखा है। यह एक पंचरात्र आगम माना जाता है , जो गौड़ीय वैष्णवों के बीच सामूहिक रूप से " नारद पंचरात्र" के रूप में जाना जाने वाला पंचरात्र कोष का हिस्सा है ।
अनन्त संहिता में श्री दामनामा गोपाल: श्रीमान सुन्दर ठाकुर: का उपयोग भी किया गया है, जो भगवान कृष्ण के संदर्भ में है।
ये संस्कृत भाषा में प्राप्त ठक्कुर शब्द का अठारहवीं सदी के उत्तरार्द्ध का विवरण है।
ये संहिता बाद की है ।
इसलिए विष्णु के अवतार की देव मूर्ति को ठाकुर कहते हैं ठाकुर नाम की उपाधि ब्राह्मण लेखकों की चौदहवीं सदी से ही प्राप्त होती है।
परन्तु बाद में राजपूत जाति की प्राकृत उपाधि ठाकुर भी इसी से निकली है। यद्यपि किसी भी प्रसिद्ध व्यक्ति को ठाकुर या ठक्कुर कहा जा सकता है।
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इन्हीं विशेषताओं और सन्दर्भों के रहते भगवान कृष्ण के लिए भक्त ठाकुर जी सम्बोधन का उपयोग करते रहे हैं।
विशेषकर सौलहवीं सदी में श्रीवल्लभाचार्य जी द्वारा स्थापित पुष्टिमार्गी सम्प्रदाय के अनुयायी द्वारा हुआ। इसी सम्प्रदाय ने कृष्णजी को ठाकुर का प्रथम सम्बोधन दिया ।
यद्यपि पुराणकारों ने कृष्ण के लिए कहीं भी ठाकुर सम्बोधन का कभी भी प्रयोग नहीं किया है। यहाँ तक कि किसी पुराण ,वेद अथवा भारतीय धार्मिक ग्रन्थ में ठाकुर शब्द का उल्लेख प्राप्त नही होता है।
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"क्योंकि ठाकुर शब्द संस्कृत भाषा का है ही नहीं अपितु तुर्की , ईरानी तथा आरमेनियन मूल का है।
इब्न बीबी 13वीं सदी के एक फ़ारसी इतिहासकार थे जिन्होंने रम के सेल्जुक सल्तनत के इतिहास के बारे में लिखा था। उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक "सेल्चुकनामे" है, जो 1192 और 1280 के बीच की अवधि को कवर करती है।
यह टेग्वॉर शब्द ही ठक्कुर और फिर ठाकुर होगया।
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पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय में श्रीनाथजी के विशेष विग्रह के साथ कृष्ण भक्ति की जाती है।
जिसे ठाकुर जी सम्बोधन दिया गया है ।
पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय का जन्म पन्द्रहवीं सदी के उत्तरार्द्ध में हुआ है । परन्तु बारहवीं सदी में तक्वुर शब्द का प्रवेश -तुर्कों के माध्यम से भारतीय भाषाओं में हो चुका था ।
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और ठाकुर शब्द तुर्कों और ईरानियों के साथ- साथ भारत में आया। बंगाली वैष्णव सन्तों ने भी स्वयं को ठाकुर कहा। ठाकुरजी सम्बोधन का प्रयोग वस्तुत स्वामी भाव को व्यक्त करने के लिए ही है । न कि जन-जाति विशेष के लिए । कृष्ण को ठाकुर सम्बोधन का क्षेत्र अथवा केन्द्र नाथद्वारा राजस्थान प्रमुखत: है।__________________________________
यहाँ के मूल मन्दिर में कृष्ण की पूजा ठाकुर जी की पूजा ही कहलाती है। यहाँ तक कि उनका मन्दिर भी "हवेली" कहा जाता रहा है।
विदित हो कि हवेली (Mansion) और तक्वुर (ठक्कुर) दौनों शब्दों की पैदायश ईरानी भाषा से है।
***********
कालान्तरण में भारतीय समाज में ये शब्द रूढ़ हो गये। पुष्टिमार्गीय सम्प्रदाय के देशभर में स्थित अन्य मन्दिरों में भी भगवान श्रीकृष्ण को ठाकुर जी ही कहने की परम्परा चल पड़ी है।
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ईरानी ,आरमेनियन तथा तुर्की भाषा से आयात "तगावोर" शब्द संस्कृत भाषा में आते आते कई वर्तनी और उच्चारण विन्यास की प्रक्रिया से गुजरा है।
जो संस्कृत भाषा में तक्वुर: (ठक्कुर) हो गया इस शब्द के जन्म सूत्र- पार्थियन (पहलवी) और आर्मेनियन व तुर्की भाषा में भी प्राप्त हैं ।____________________________________
जैसे-
मध्य-आर्मेनियाई- भाषा में इसका उच्चारण विन्यास निम्नलिखित रूप से है।
թագվոր- ( टैगवोर )
թագուոր- ( टैगोर )
"टैगोर शब्द-व्युत्पत्ति व विकास क्रम-
"यह मध्य आरमेनियन का "टैगवोर" शब्द पुराने अर्मेनियाई के թագաւոր ( t'agawor ) से विकसित होकर आया और यह पुरानी आर्मेनियन का "टगावोर शब्द भी पार्थियन भाषा से विकसित पुरानी आर्मेनियन का भाषा का है।
टैगवॉर शब्द के व्याकरणिक रूप-
संज्ञा
թագւոր =( t'agwor ), संबंधकारक - हे राजन्!
एकवचन թագւորի ( t'agwori ) = एक राजा का ।
टैगवॉर शब्द का अर्थ
दूल्हा भी है । ( क्योंकि वह विवाह के दौरान एक मुकुट धारण करता है )
"व्युत्पन्न शब्द-
թագուորանալ ( t'aguoranal )
टैग _ _ _
शब्द _ _ _
թագվորորդի _ _ _
वंशज शब्द-
विभिन्न भाषाओं में टैगवॉर शब्द-
→ अर्मेनियाई: թագվոր ( टैगवोर )
→ अरबी: تكفور ( तकफुर )
→ पुरानी कैटलन: तफूर
→ कैटलन: तफूर
→ पुराने पुर्तगाली: तफूर , तफुल
→ गैलिशियन्: तफूर
→ पुर्तगाली: (तफुल)
→ पुरानी स्पेनिश: तफूर
→ स्पेनिश: तहूर
→ फारसी: تکفور (तकफुर)
→ फ़ारसी: تکور (तक्वोर) takvor )
"सन्दर्भ ग्रन्थ :-
लाज़रीन, टी। एस ; एवेटिसियन , एचएम (2009), “ թագւոր ”, मिइन हायरेनी बारान [ डिक्शनरी ऑफ मिडिल अर्मेनियाई ] (अर्मेनियाई में), दूसरा संस्करण, येरेवन: यूनिवर्सिटी प्रेस।
Etymology ( शब्द व्युत्पत्ति)
This Word too From Middle Armenian (թագւոր) (tʿagwor),This Word too from Old Armenian թագաւոր (tʿagawor= “king”), And This Word too from Parthian *tag(a)-bar (“king”, literally “crown bearing”),
borrowed during the existence of the Armenian Kingdom of Cilicia-
Cilicia (/sɪˈlɪʃə/) is a geographical region in southern Anatolia in Turkey,
extending inland from the northeastern coasts of the Mediterranean Sea.
Noun-
→تَكْفُور • (takfūr)
→ Armenian king
Declension-
Declension of noun تَكْفُور -(takfūr)
Descendants-
→ Old Catalan:- tafur
Catalan: -tafur
→ Old Portuguese: -tafur, taful
Galician: -tafur
Portuguese: -taful
→ Old Spanish:- tafur
Spanish: -tahúr
→ Persian: تکفور -(takfur)
References-
Ačaṙean, Hračʿeay (1971–1979), “թագ”, in Hayerēn armatakan baṙaran [Armenian Etymological Dictionary] (in Armenian), 2nd edition, a reprint of the original 1926–1935 seven-volume edition, Yerevan: University Press.
हिन्दी भाषान्तरण-
यह "तगावोर" शब्द भी मध्य अर्मेनियाई भाषा (թագւոր) (tʿagwor) से है, यह शब्द भी पुराने अर्मेनियाई के (թագաւոր)- (t'agawor, "राजा") से यहाँ आया है, और यह शब्द भी पार्थियन * टैग (ए) -बार (tag(a)-bar )="राजा /शासक", से व्युत्पन्न है ।
शाब्दिक रूप से इसका अर्थ "क्राउन बियरिंग" मुकुटधारी) से है ”)
सिलिसिया के अर्मेनियाई साम्राज्य के अस्तित्व के दौरान इस शब्द को उधार लिया गया था।
सिलिसिया (/ sɪˈlɪʃə/) तुर्की के दक्षिणी अनातोलिया( एशिया माइनर) में एक भौगोलिक क्षेत्र है, जो भूमध्य सागर के उत्तरपूर्वी तटों से अंतर्देशीय तक फैला हुआ है।
यहाँ सामान्य लोगों की भाषा तुर्की आर्मेनिया और फारसी आदि हैं।
संज्ञा-
تَكْفُور ़़
अर्मेनियाई राजा
संज्ञा का अवक्षेपण تَكْفُور (तकफूर)
वंशज-
→ पुराना कैटलन: तफूर।
कैटलन: तफूर
→ पुराने पुर्तगाली: तफूर, तफुल।
गैलिशियन्: तफूर।
पुर्तगाली: तफुल (tafu)
→ पुरानी स्पेनिश: तफूर
स्पेनिश: तहूर
→ फारसी: تکفور (तकफुर)
संदर्भ-
एकेन, ह्रेके (1971-1979), "թագ", हायरेन आर्मटाकन बरन [अर्मेनियाई व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश] (अर्मेनियाई में), दूसरा संस्करण, मूल 1926-1935 सात-खंड संस्करण का पुनर्मुद्रण, येरेवन: यूनिवर्सिटी प्रेस।
ठाकुर शब्द के मूल सूत्र मूल भारोपीय स्थग् धातु में निहित हैं । इसी स्थगित से "ठग" शब्द भी विकसित हुआ है।
यद्यपि ठग और ठाकुर शब्द का जन्म स्थान एक ही है ।
भारोपीय मूल सा शब्द स्थग्- आवरण करना आच्छादित करना।
दरअसल ठग सच्चाई को छुपा कर अपना स्वार्थ सिद्ध करता है ।
(स्थगति संवृणोति आत्मानमिति स्थग भाषायां ठग:
( स्थग् + अच् ) धूर्त्तः । यथा - “ स्थगश्च निर्लज्जः पटुः पाटविकोऽपि च ॥ “ इति शब्दरत्नावली त्रिकाण्डशेषश्च ॥
कन्नड़-अंग्रेजी शब्दकोश
कन्नड़ शब्दावली में तगा (ತಗ):—[संज्ञा] धोखा देने या धोखा दिए जाने का कार्य या उदाहरण।
कन्नड़ एक द्रविड़ भाषा है (इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के विपरीत) जो मुख्य रूप से भारत के दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र में बोली जाती है। परन्तु तगा शब्द इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के प्रभाव से ही पहुंचा है।
स्थगन का संस्कृत भाषा में एक अर्थ आवरण भी है। यह आवरण सिर पर प्रतिष्ठित होकर ताज बन जाता है।
और फारसी का तक्वोर शब्द तगा=ताज + वर ( भर)= तगावर से विकसित = फारसी रूपान्तरण है ।
फारसी का "तगा शब्द संस्कृत "स्थग (आवरण) का रूपान्तरण है। तुर्की भाषा में यह "टेक' है। भारोपीय और अन्य संक्रमित भाषाओं में यही संस्कृत का स्थग शब्द इन रूपों में विद्यमान है।
अब स्थग् धातु भारोपीय और ईरानी वर्ग की धातु ( क्रिया मूल) है। जिसकी व्युत्पत्ति नीचे है।
"Etymology Of (Steg-स्थग्)
From Parthian [script needed] (tāg), attested in 𐫟𐫀𐫡𐫤𐫀𐫃 (xʾrtʾg /xārtāg/,
“crown of thorns”) कांटों का ताज" , ultimately from Proto-Indo-European *(s)teg- स्थग्=संवरणे स्थगति सकता है /
छुपाता है। (“to cover”)
Related। अरबी देगा (ठगाई -छुपाव) शब्द संस्कृत स्थग-ठग का विकसित रूप है)
to Arabic تَخْت (taḵt तख्त-, “bed, couch,..” भी इसी से सम्बन्धित है।),
also an Iranian borrowing; and to Aramaic תָּגָא (tāḡā).
Attested as 𐢞𐢄 (tj तज), “crown”) (Nabatean script) in the 4th-century Namara inscription.[1]
"Pronouciation-
"noun-
تَاج • (tāj) m (plural تِيجَان (tījān)तजन)
crown
الصِّحَّةُ تَاجٌ عَلَى رُؤُوسِ الْأَصِحَّاءِ لَا يَرَاهُ إِلَّا الْمَرْضَى.
aṣ-ṣiḥḥatu tājun ʿalā ruʾūsi l-ʾaṣiḥḥāʾi lā yarāhu ʾillā l-marḍā.
Health is a crown on the heads of the healthy, that only the ill can see.
Declension
▼Declension of noun تَاج (tāj)
Descendants
Andalusian Arabic: تَاج[1]
Maltese: tieġ
→ Chagatai: تاج (taj)
Uyghur: تاج (taj)
Uzbek: toj
→ English: taj
→ Persian: تاج (tâj)
→ Baluchi: تاج (táj)
→ Bashkir: таж (taj)
→ Bengali: তাজ (taj)
→ Chechen: таж (taž)
→ Kazakh: тәж (täj)
→ Punjabi: ਤਾਜ (tāj)
→ Turkish: taç
→ Urdu: تاج (tāj) / Hindi: ताज (tāj)
→ Ottoman Turkish: تاج (tac)
Turkish: taç
→ Serbo-Croatian: tȁdž/та̏џ
→ Swahili: taji
References-
↑ 1.0 1.1 علی صیادانی، وامواژههای فارسی دیوان ابن هانی؛ شاعر شیعه اندلس, پژوهشهای زبانشناسی تطبیقی، ص ۱۵۵
Baluchi-
Etymology-
From Persian تاج (tâj).
Noun-
تاج • (táj)
crown
Ottoman Turkish
Etymology-
From Arabic تَاج (tāj).
Noun-
تاج • (tac, taç)
crown, diadem
regal power, the position of someone who bears a crown
(figuratively) reign
a headdress worn by various orders of dervishes, a mitre
corolla of a flower
chapiteau of an alembic
the تاج التواریخ (tac üt-tevarih, “Crown of Histories”) by Sadeddin, a model for the ornatest style of literature
Descendants-
Turkish: taç
→ Serbo-Croatian: tȁdž/та̏џ
Persian-
تاج -ताज
Etymology-
From Arabic تَاج (tāj), from Parthian [Manichaean needed] (tʾg /tāg/, “crown”), attested in 𐫟𐫀𐫡𐫤𐫀𐫃 (xʾrtʾg /xārtāg/, “crown of thorns”), from Old Iranian *tāga-, ultimately from Proto-Indo-European *(s)teg- (“to cover”).
Related to Persian تخت (taxt, “bed, throne”), and akin to Old Armenian թագ (tʿag), Arabic تاج (tāj), and Aramaic תָּגָא (tāḡā), Iranian borrowings.
Pronunciation-
(Classical Persian): : /tɑːd͡ʒ/
(Dari): : /tɒːd͡ʒ/
(Iranian Persian): : /tɒːd͡ʒ/
(Tajik): : /tɔːd͡ʒ/
Noun
Dari تاج
Iranian Persian
Tajik тоҷ (toj)
تاج • (tâj) (plural تاجها (tâj-hâ))
crown
tuft
Descendants-
→ Baluchi: تاج (táj)
→ Bashkir: таж (taj)
→ Bengali: তাজ (taj)
→ Chechen: таж (taž)
→ Kazakh: тәж (täj)
→ Punjabi: ਤਾਜ (tāj)
→ Turkish: taç
→ Urdu: تاج (tāj) / Hindi: ताज (tāj)
Urdu-
Etymology-
From Persian تاج (tâj).
Noun-
تاج • (tāj) m (Hindi spelling ताज)
crown
" आद्य-भारोपीय -
"मूल-
*(रों)तेग- (अपूर्ण )
कवर करने के लिए
-व्युत्पन्न शब्द-
प्रोटो-इंडो-यूरोपियन रूट *(s)teg- (कवर) से प्राप्त शर्तें
*(स)तेग-ए-ती ( मूल उपस्थित )
हेलेनिक:
प्राचीन यूनानी: στέγω ( स्टेगो )
प्रोटो-इंडो-ईरानी: *stʰágati
प्रोटो-इंडो-आर्यन: *स्तगति
संस्कृत: स्थिरि ( स्थागति )
प्रोटो-इटैलिक: *tego
लैटिन: टेगो
*stog-éye-ti ( प्रेरक )
प्रोटो-इंडो-ईरानी: *स्टगायति
प्रोटो-इंडो-आर्यन: *स्तगायति
संस्कृत: स्थगयति ( स्थागयति )
*तेग-दलेह₂
इटैलिक:
लैटिन: तेगुला ( आगे के वंशजों के लिए वहां देखें )
*तेग-मन
इटैलिक:
लैटिन: टेगमेन , टेगिमेन , टेगुमेन ( एपेंटेटिक -आई--यू- के साथ )
*तेग-नहीं-
प्रोटो-इटैलिक: * टेग्नोम
लैटिन: टिग्नम
*स्टेग-नो
प्रोटो-हेलेनिक: *स्टेग्नोस
प्राचीन यूनानी: στεγανός ( स्टेग्नोस )
⇒ अंग्रेजी: स्टेग्नोग्राफ़ी
*(रों)टेग-ओएस
प्रोटो-अल्बानियाई: * टैगा
अल्बानियाई: tog
अल्बानियाई. : toger
प्रोटो-सेल्टिक: * टेगोस
प्रोटो-हेलेनिक: *(s)tégos
Ancient Greek: στέγος (stégos), τέγος (tégos)
⇒ English: stegosaur, stegosaurus
*teg-ur-yo-
Italic:
Latin: tugurium, tegurium, tigurium
*tég-us (“thick”)
*tog-eh₂-
Italic:
Latin: toga
*tog-o-
Proto-Celtic: *togos (“roof”)
Brythonic:
Breton: to
Welsh: to
Goidelic:
From Old Irish tech, from Proto-Celtic *tegos, from Proto-Indo-European *(s)tég-os (“cover, roof”). Cognate with English thatch.
Proto-Germanic: *þaką, *þakjaną, *þakinō (see there for further descendants)
Unsorted formations:
Proto-Balto-Slavic: *stāgas
Old Prussian: stogis
Latgalian: stogs
Lithuanian: stogas
Proto-Slavic: *stogъ (see there for further descendants)
Proto-Indo-Iranian: *táktas
Proto-Iranian: *táxtah
Middle Persian: tʾht' (taxt) (see there for further descendants)
Khotanese: 𐨟𐨿𐨟𐨁𐨌 (ttī, “abode, covered place, nest”)
>? Proto-Indo-Iranian:
Proto-Iranian: *tāgah (“arch, vault”)
Middle Iranian: *tāk
→ Arabic: طَاق (ṭāq)
Middle Persian: tʾg (/tāg/)
Persian: طاق, تاق (tâq)→ Armenian: թաղ (tʿał)→
★Root-
*(s)teg-
pole, stick, beam
"dDerved terms-
Terms derived from the Proto-Indo-European root *(s)teg- (pole)
*stog-eh₂
Proto-Germanic: *stakô (see there for further descendants)
*stog-nos
Proto-Germanic: *stakkaz (see there for further descendants)
*teg-slom
Proto-Italic: *texlom
Latin: tēlum (see there for further descendants)
*teg-nom
Proto-Italic: *tegnom
Latin: tīgnum
★Refereces-
पोकोर्नी, जूलियस (1959) Indogermanisches etymologisches Wörterbuch [ इंडो-यूरोपियन व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश ] (जर्मन में), खंड 3, बर्न, मुन्चेन: फ्रेंकी वेरलाग, पृष्ठ 1013
बेली, एचडब्ल्यू (1979) खोतान साका का शब्दकोश , कैम्ब्रिज, लंदन, न्यूयॉर्क, मेलबोर्न: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठ 127
→
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पार्थियन भाषा, जिसे अर्ससिड पहलवी और पहलवानीग के नाम से भी जाना जाता है, एक विलुप्त प्राचीन उत्तर पश्चिमी ईरानी भाषा है। यह एक बार पार्थिया में बोली जाती थी, जो वर्तमान उत्तरपूर्वी ईरान और तुर्कमेनिस्तान में स्थित एक क्षेत्र है। परिणाम स्वरूप यह तुर्की और फारसी शब्दों का भी साझा स्रोत है। पार्थियन अर्ससिड पार्थियन साम्राज्य (248 ईसा पूर्व - 224 ईस्वी)तक की राज्य की भाषा थी, साथ ही अर्मेनिया भी अर्सेसिड वंश की नामांकित शाखाओं की भाषा थी।
अत: तुर्की उतर-पश्चिमी ईरानी भाषा का अर्मेनियाई लोगों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिसकी शब्दावली का एक बड़ा हिस्सा मुख्य रूप से पार्थियन से उधार लेने से बना था; इसकी व्युत्पन्न आकारिकी और वाक्य रचना भी भाषा संपर्क से प्रभावित थी, लेकिन कुछ हद तक। इसमें कई प्राचीन पार्थियन (पहलवी) शब्द संरक्षित किए गए थे, और अब केवल अर्मेनियाई में ही जीवित हैं।
ठाकुर शब्द भी यहीं निकल कर भारतीय भाषाओं ठक्कुर; तो कहीं ठाकुर और कहीं ठाकरे तथा टैंगोर रूप में विस्तारित हुआ है।
वर्गीकरण-★
भारतीय भाषाओं का ठाकुर शब्द का जन्मस्थान यही पार्थियन भाषा है । परन्तु इस शब्द का विकास और विस्तार आर्मेनिया और तुर्की और फारसी में होते हुए हुआ अरबी भाषा तक हुआ।
तुर्किस्तान में यह ठाकुर (तेकुर अथवा टेक्फुर ) के रूप में परवर्ती सेल्जुक तुर्की राजाओं की उपाधि थी।
यहाँ पर ही इसका विस्तार शासकीय रूप में हुआ। यद्यपि संस्कृत भाषा में इसके जीवन अवयव उपलब्ध थे। परन्तु जन्म तुर्की आरमेनिया और फारसी भाषाओं में ही हुआ है।
यदि इसका जन्म संस्कृत में होता तो यह (स्थग= आवरण भर=धारण करने वाला)= स्थगभर= से (ठगवर) हो जाता। और ठग का सजातीय हो जाता -
आवरण धारण करने वाला अर्थ देने वाला शब्द पार्थियन भाषा में टगा (मुकुट) अथवा शिरत्राण तथा वर -धारक का वाचक हो गया है। अर्थात तगा धारी ही ठाकुर होता था।
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इसके सन्दर्भ में समीपवर्ती उस्मान खलीफा के समय का उल्लेख किया जा सकता है जो तुर्की राजा स्वायत्त अथवा अर्द्ध स्वायत्त होते थे वे ही तक्वुर अथवा ठक्कुर कहलाते थे।
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तब निस्संदेह इस्लाम धर्म का आगमन इस समय तक तुर्की में नहीं हो पाया था और मध्य एशिया में वहाँ सर्वत्र ईसाई विचार धारा ही प्रवाहित हो रही थी , केवल जो छोटे ईसाई राजा होते थे। यही स्थानीय बाइजेण्टाइन ईसाई सामन्त (knight) अथवा माण्डलिक जिन्हें तुर्की भाषा में इन्हें तक्वुर (ठक्कुर) कहा जाता था। मुकुट धारी या पगड़ीधारी होते थे।
वहीं से तुर्कों के साथ यह तक्वुर शब्द भारत में आया । तुर्को का उल्लेख भारतीय पुराण भी करते है।
इस समय एशिया माइनर (तुर्की) और थ्रेस में ही इस प्रकार की शासन प्रणाली होती थी जिसमें सामन्त या निकट राजा का अधिकारी तक्वुर कहलाता था।
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तुर्की में तैकफुर
ओटोमन तुर्की में है जो Tekfur تكفور , अरबी से تَكْفُور ( तकफुर ) , मध्य अर्मेनियाई में թագւոր ( tʿagwor ) और , पुराने अर्मेनियाई թագաւոր ( t'agawor , “ राजा ) है।
ये पार्थियन *टैग(ए) -बार ( “ राजा ” ) विकसित हुआ, शाब्दिक रूप से जिसका अर्थ है “ जिसकी ताजपोशी की गयी हो ” )
यह उस समय शासकीय शब्दावली में, अर्मेनियाई साम्राज्य के सिलिसिया के दौरान उधार लिया गया शब्द था ।
उच्चारण
टेकफर
संज्ञा
टेकफुर ( निश्चित अभियोगात्मक टेकफुरु , बहुवचन टेकफुरलर )
बीजान्टिन युग के दौरान अनातोलिया और थ्रेस में एक ईसाई समान्त का पद नाम
यह शब्द 13 वीं शताब्दी में फ़ारसी या तुर्की में लिख रहे इतिहासकारों द्वारा इस्तेमाल किया जाने लगा था , जिसका अर्थ है "बीजान्टिन प्रभुओं या एनाटोलिया ( तुर्की) के बीथिनीया, पोंटस) और थ्रेस में कस्बों और किले के गवर्नरों (राजपालों )के निरूपण करना से था। यह शब्द प्रायः बीजान्टिन सीमावर्ती युद्ध के नेताओं, अकराति के कमांडरों, तथा बीजान्टिन राजकुमारों और सम्राटों को भी निरूपित करता है ", उदाहरण के लिए, कॉन्स्टेंटिनो में पोर्कफिरोजनीटस के पैलेस के तुर्की नाम, "टेक्फुर सराय" के मामले में
( देखें--- तुर्की लेखक "मोद इस्तानबूल "के सन्दर्भों पर आधारित तथ्य) इस प्रकार इब्न बीबी ने भी सिल्किया के अर्मेनियाई राजाओं को (टेक्विर) के रूप में संदर्भित किया है।
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सातवीं से बारहवीं सदी के बीच में मध्य एशिया से तुर्कों की कई शाखाएँ यहाँ भारत में आकर बसीं। इससे पहले यहाँ से पश्चिम में भारोपीय भाषी (यवन, हेलेनिक) और पूर्व में कॉकेशियाइ जातियों का पढ़ाब रहा था। विदित हो कि तुर्की में ईसा के लगभग ७५०० वर्ष पहले मानवीय आवास के प्रमाण मिल चुके हैं।अत: यहीं
हिट्टी साम्राज्य की स्थापना (१९००-१३००) ईसा पूर्व में हुई थी। ये भारोपीय वर्ग की भाषा बोलते थे । १२५० ईस्वी पूर्व ट्रॉय की लड़ाई में यवनों (ग्रीक) ने ट्रॉय शहर को नेस्तनाबूद (नष्ट) कर दिया और आसपास के क्षेत्रों पर अपना नियन्त्रण स्थापित कर लिया।
१२०० ईसापूर्व से तटीय क्षेत्रों में यवनों का आगमन भी आरम्भ हो गया।
छठी-सदी ईसापूर्व में फ़ारस के शाह साईरस (कुरुष) ने अनातोलिया पर अपना अधिकार कर लिया।
इसके करीब २०० वर्षों के पश्चात ३३४ ई० पूर्व में सिकन्दर ने फ़ारसियों को हराकर इस पर अपना अधिकार किया। बस !
ठक्कुर अथवा ठाकुर शब्द का इतिहास भारतीय संस्कृति में यहीं से प्रारम्भ होकर आज तक व्याप्त है ।
कालान्तरण में सिकन्दर अफ़गानिस्तान होते हुए भारत तक पहुंच गया था।
तब तुर्की और ईरानी सामन्त तक्वुर का लक़ब उपाधि(title) लगाने लग गये थे ।
भारत में तुर्की शासनकाल में तुर्की शब्दावली से भारतीय शासन शब्दावली में यह तक्वोर शब्द ठक्कुर: ठाकुर शब्द बनकर समाहित हो गया ।
यहीं से भारतीय राजपूतों ने इसे अपने शाही रुतवे के लिए के ग्रहण किया ।
ईसापूर्व १३० ईसवी सन् में अनातोलिया (एशिया माइनर अथवा तुर्की ) रोमन साम्राज्य का अंग बन गया था । ईसा के पचास वर्ष बाद सन्त पॉल ने ईसाई धर्म का प्रचार किया और सन ३१३ में रोमन साम्राज्य ने ईसाई धर्म को अपना लिया।
इसके कुछ वर्षों के अन्दर ही कान्स्टेंटाईन साम्राज्य का अलगाव हुआ और कान्स्टेंटिनोपल इसकी राजधनी बनाई गई।
सन्त शब्द भी भारोपीय मूल से सम्बद्ध है ।
यूरोपीय भाषा परिवार में विद्यमान (Saint) इसका प्रति रूप है ।
रोमन इतिहास में सन्त की उपाधि उस मिसनरी missionary' को दी जाती है । जिसने कोई आध्यात्मिक चमत्कार कर दिया हो ।
छठी सदी में बिजेन्टाईन साम्राज्य अपने चरम पर था पर १०० वर्षों के भीतर मुस्लिम अरबों ने इस पर अपना अधिकार जमा लिया।
बारहवी सदी में धर्मयुद्धों में फंसे रहने के बाद बिजेन्टाईन साम्राज्य का पतन आरम्भ हो गया।
सन् १२८८ में ऑटोमन साम्राज्य का उदय हुआ ,और सन् १४५३ में कस्तुनतुनिया का पतन।
इस घटना ने यूरोप में पुनर्जागरण लाने में अपना महत्वपूर्ण भूमिका अदा की।
विशेष- कोन्स्तान्तीनोपोलिस, बोस्पोरुस जलसन्धि और मारमरा सागर के संगम पर स्थित एक ऐतिहासिक शहर है, जो रोमन, बाइज़ेंटाइन, और उस्मानी साम्राज्य की राजधानी थी। 324 ई. में प्राचीन बाइज़ेंटाइन सम्राट कोन्स्टान्टिन प्रथम द्वारा रोमन साम्राज्य की नई राजधानी के रूप में इसे पुनर्निर्मित किया गया, जिसके बाद इन्हीं के नाम पर इसे नामित किया गया।
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वर्तमान तुर्क पहले यूराल और अल्ताई पर्वतों के बीच बसे हुए थे। जलवायु के बिगड़ने तथा अन्य कारणों से ये लोग आसपास के क्षेत्रों में चले गए।
लगभग एक हजार वर्ष पूर्व वे लोग एशिया माइनर में बसे। नौंवी सदी में ओगुज़ तुर्कों की एक शाखा कैस्पियन सागर के पूर्व बसी और धीरे-धीरे ईरानी संस्कृति को अपनाती गई। ये सल्जूक़ तुर्क ही जिनकी उपाधि (title) तेगॉर थी भारत में लेकर आये। और ईरानियों में भी तेगुँर उपाधि नामान्तर भेद से प्रचलित थी।
बाँग्ला देश में आज भी टेंगौर शब्द के रूप में केवल ब्राह्मणों का वाचक है । मिथिला में भी ठाकुर ब्राह्मण समाज की उपाधि है।
यद्यपि ठाकरे शब्द महाराष्ट्र के कायस्थों का वाचक है, जिनके पूर्वजों ने कभी मगध अर्थात् वर्तमान विहार से ही प्रस्थान किया था ।
यद्यपि इस ठाकुर शब्द का साम्य तमिल शब्द (तेगुँर )से भी प्रस्तावित हैै ।
तमिल की एक बलूच शाखा है बलूच ईरानी और मंगोलों के सानिध्य में भी रहे है । जो वर्तमान बलूचिस्तान की ब्राहुई भाषी है ।
संस्कृत स्था धातु का सम्बन्ध भारोपीयमूल के स्था (Sta )धातु से है ।
संस्कृत भाषा में इस धातु प्रयोग --प्रथम पुरुष एक वचन का रूप तिष्ठति है ,
तथा ईरानी असुर संस्कृति के उपासक आर्यों की भाषा में हिस्तेति तथा ग्रीक भाषा में हिष्टेमि ( Histemi ) लैटिन -Sistere ।
तथा रूसी परिवार की लिथुअॉनियन भाषा में -Stojus जर्मन भाषा (Stall) गॉथिक- Standan ।
स्थग् :--- हिन्दी रूप ढ़कना, आच्छादित करना आदि। भारतीय इतिहास एक वर्ग विशेष के लोगों द्वारा पूर्व-आग्रहों (pre solicitations )से ग्रसित होकर ही लिखा गया । आज आवश्यकता है इसके यथा स्थिति पर पुनर्लेखन की ।
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सन्दर्भ -
Ačaṙean, Hračʿeay (1973), “ թագ ”, Hayeren armatakan baṙaran [ अर्मेनियाई व्युत्पत्ति शब्दकोश ] (अर्मेनियाई में), खंड II, दूसरा संस्करण, मूल 1926-1935 सात-खंड संस्करण का पुनर्मुद्रण, येरेवन: यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठ 136
डैंकॉफ़, रॉबर्ट (1995) अर्मेनियाई लोनवर्ड्स इन टर्किश (टरकोलॉजिका; 21), विस्बाडेन: हैरासोवित्ज़ वेरलाग, § 148, पृष्ठ 44
पारलाटिर, इस्माइल एट अल। (1998), “ टेकफुर ”, तुर्की सोज़्लुक में , खंड I, 9वां संस्करण, अंकारा: तुर्क दिल कुरुमु, पृष्ठ 163बी।
Tekfur was a title used in the late Seljuk and early Ottoman periods to refer to independent or semi-independent minor Christian rulers or local Byzantine governors in Asia Minor and Thrace.
"This is a research -Thesis whose overall facts is explored "by Yadav Yogesh Kumar 'Rohi"
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