असुर जन-जाति

हिब्रू बाइबिल के अनुसार, आशेर की जनजाति ( हिब्रू : अशहर , आधुनिक ' एसर , तिबेरियन ' šērr , "खुश एक") इज़राइल के जनजातियों में से एक था। बाइबिल कथात्मक संपादन इज़राइली जनजातियों द्वारा कनान की विजय के पूरा होने के बाद, यहोशू की बाइबिल की किताब के मुताबिक यहोशू ने बारह जनजातियों में भूमि आवंटित की। बाइबिल के विद्वान केनेथ रसोई के अनुसार, इस विजय को 1200 ईसा पूर्व के बाद थोड़ा दिनांकित किया जाना चाहिए। [1] हालांकि, आधुनिक विद्वानों की सर्वसम्मति यह है कि यहोशू की पुस्तक में वर्णित यहोशू की विजय कभी नहीं हुई। [2] [3] [4] बाइबिल के खाते में, यहोशू ने आशेर पश्चिमी और तटीय गलील को सौंपा, [5] तुलनात्मक रूप से कम तापमान वाला एक क्षेत्र, और अधिक बारिश, यह कनान में सबसे अधिक उपजाऊ भूमि बनाती है, समृद्ध चरागाह, जंगली पहाड़ियों और बागों के साथ; जैसे कि आशेर विशेष रूप से समृद्ध था, और इसके जैतून का तेल के लिए जाना जाता था। [6] मूसा का आशीर्वाद इस आवंटन की भविष्यवाणी करने लगता है, [7] हालांकि पाठक विद्वान इसे एक पद के रूप में देखते हैं । [8] यहोशू द्वारा भूमि के विजय के बाद से इज़राइल के पहले साम्राज्य के गठन तक सी। 1050 ईसा पूर्व, आशेर का जनजाति इज़राइली जनजातियों के ढीले बंधन का हिस्सा था। कोई भी केंद्र सरकार अस्तित्व में नहीं थी, और संकट के समय लोगों को नेतृत्व के नेताओं के नेतृत्व में न्यायाधीशों के रूप में जाना जाता था ( न्यायाधीशों की पुस्तक देखें)। पलिश्ती घुसपैठ से होने वाले खतरे के विकास के साथ, इज़राइली जनजातियों ने चुनौती को पूरा करने के लिए एक मजबूत केंद्रीकृत राजशाही बनाने का फैसला किया, और आशेर का जनजाति शाऊल के साथ पहले राजा के रूप में नए साम्राज्य में शामिल हो गया। शाऊल की मृत्यु के बाद, यहूदा के अलावा सभी जनजाति शाऊल के घर के प्रति वफादार रहे, और अपने बेटे ईश बोशेत का पीछा किया, [9] लेकिन ईश बोशेथ की मृत्यु के बाद, आशेर की जनजाति अन्य उत्तरी इज़राइली जनजातियों को बनाने में शामिल हो गई दाऊद , जो यहूदा के राजा थे, इस्राएल के एकजुट साम्राज्य के राजा थे। डेविड के पोते रहूबियाम के प्रवेश पर, सी में। 930 ईसा पूर्व उत्तरी जनजातियां डेविड हाउस से विभाजित हुईं ताकि वे उत्तरी साम्राज्य के रूप में इज़राइल के राज्य को सुधार सकें। आशेर राज्य के सदस्य थे जब तक राज्य में अश्शूर द्वारा राज्य पर विजय प्राप्त नहीं हुई थी। 723 ईसा पूर्व और जनसंख्या निर्वासित। उस समय से आशेर की जनजाति को इस्राएल के दस खोया जनजातियों में से एक माना गया है। नए नियम में , अन्ना भविष्यवक्ता और उसके पिता, फनुएल , को आशेर के जनजाति के रूप में वर्णित किया गया है। [10] क्षेत्र संपादित करें इज़राइल की बारह जनजातियों का नक्शा इस सामान्य भौगोलिक क्षेत्र के संबंध के बावजूद, टोरह से जनजाति की सटीक सीमाओं को निर्धारित करना मुश्किल है, इस सीमा तक कि यह भी अनिश्चित है कि आशेर का निरंतर क्षेत्र भी था। [11] बाइबल के मुताबिक साइटें आशेर को आवंटित की गई थीं, और जिनके स्थानों की पहचान की गई है, वे एक कॉम्पैक्ट और अच्छी तरह से परिभाषित जनजातीय क्षेत्र की बजाय बस्तियों का बिखरा हुआ वितरण प्रतीत होता है। [11] फेनेशिया के बाजारों के साथ अच्छा संपर्क करने के बावजूद, आशेर अपने पूरे इतिहास में, इज़राइल की अन्य जनजातियों से काफी अलग हो गया है; ऐसा लगता है कि कनानियों और अन्य जनजातियों के बीच तोराह में चित्रित प्रतिद्वंद्विता में थोड़ा सा हिस्सा लिया गया है, उदाहरण के लिए बराक और सीसरा से जुड़े युद्ध में। [11] गंभीर विद्वान आम तौर पर निष्कर्ष निकालते हैं कि आशेर में कुछ कुलों शामिल थे जो इज़राइली जनजातीय संघ के हिस्सों से संबद्ध थे, लेकिन उन्हें कभी भी राजनीतिक में शामिल नहीं किया गया था। [1 1] उत्पत्ति संपादित करें तोराह के अनुसार, जनजाति में याकूब के आठवें पुत्र आशेर के वंशज शामिल थे, जिनसे इसका नाम लिया गया था। गंभीर विद्वान इसे एक नामांकित रूपक के रूप में देखते हैं। [8] आशेर जिल्पा के दो वंशजों में से एक है, मूल रूप से लेआ की दासी है, दूसरा गाद है ; महत्वपूर्ण विद्वानों का दावा है कि लेखकों का इरादा यह है कि आशेर और गाद पूरी तरह से इज़राइली मूल के नहीं थे। [1 1] पुरातत्व सबूत संपादित करें 14 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में इसी तरह के क्षेत्र में आशेर के रहने वाले असरू नामक एक समूह का उल्लेख इस अवधि के मिस्र के स्मारकों में किया गया है। आशेर के जनजाति के साथ पहचान उन विचारों के अनुसार व्यवहार्य है जो पलायन को हिक्कोस काल के अंत में रखते हैं लेकिन 13 वीं शताब्दी तक के विचारों के साथ संघर्ष करते हैं। संदर्भ संपादित करें ^ रसोई, केनेथ ए। (2003), "ऑन द रिस्टर्न्स ऑफ द ओल्ड टैस्टमैंट" (ग्रांड रैपिड्स, मिशिगन। विलियम बी। एर्डमैन पब्लिशिंग कंपनी) ( आईएसबीएन 0-8028-4960-1 ) ^ "अलब्राइटियन 'विजय' मॉडल को अस्वीकार करने के अलावा, ओटी विद्वानों के बीच आम सहमति यह है कि यहोशू की पुस्तक ऐतिहासिक पुनर्निर्माण में कोई मूल्य नहीं है। वे पुस्तक को बाद की अवधि से वैचारिक पुनरुत्थान के रूप में देखते हैं - या तो योशीया के शासनकाल के रूप में या हस्मोनी काल के उत्तरार्ध में। " के लॉसन यंगर, जूनियर (1 अक्टूबर 2004)। "हालिया बाइबिल छात्रवृत्ति में प्रारंभिक इज़राइल"। डेविड डब्ल्यू बेकर में; बिल टी। अर्नोल्ड। ओल्ड टैस्टमैंट स्टडीज का चेहरा: समकालीन दृष्टिकोण का सर्वेक्षण । बेकर अकादमिक। पी। 200 9। आईएसबीएन 978-0-8010-2871-7 । ^ "यह हमें पूछने के लिए व्यवहार करता है, इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक छात्रवृत्ति की भारी सर्वसम्मति यह है कि यहोशू ड्यूटेरोनोमिस्टिक स्कूल द्वारा रचित एक पवित्र कथा है, यहूदी समुदाय ने इन आधारभूत कथाओं के साथ कैसे व्यवहार किया है और कैसे संतृप्त है दूसरों के खिलाफ हिंसा के कृत्यों के साथ हैं? " कार्ल एस एहरलिच (1 999)।" जोशुआ, यहूदी धर्म और नरसंहार "। ट्वेंटीईथ सेंचुरी की बारी पर यहूदी अध्ययन, खंड 1: बाइबिल, रब्बीनिकल और मध्ययुगीन अध्ययन । BRILL। 117. आईएसबीएन 90-04-11554-4 । ^ "हाल के दशकों, उदाहरण के लिए, यहोशू द्वारा कनान देश की विजय से संबंधित सबूतों का एक उल्लेखनीय पुनर्मूल्यांकन देखा है। जैसे ही अधिक साइटों का उत्खनन हुआ है, वहां बढ़ती सर्वसम्मति रही है कि यहोशू की मुख्य कहानी, एक तेज और पूर्ण विजय (जैसे जोश 11.23: 'इस प्रकार यहोशू ने पूरे देश पर विजय प्राप्त की, जैसे कि एल ओआरडी ने मूसा से वादा किया था' ) पुरातात्विक रिकॉर्ड द्वारा विरोधाभास है, हालांकि उचित समय पर कुछ विनाश और विजय के संकेत हैं। एडेल बर्लिन; मार्क जेवी ब्रेटलर (17 अक्टूबर 2014)। यहूदी अध्ययन बाइबल: द्वितीय संस्करण । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पी। 951. आईएसबीएन 978-0-19-939387-9 । ^ यहोशू 1 9: 24-31 ^ इस आलेख में अब सार्वजनिक डोमेन में प्रकाशन से पाठ शामिल है: सिंगर, इस्दोर ; एट अल।, eds। (1901-1906)। " आलेख नाम की आवश्यकता है "। यहूदी विश्वकोष । न्यूयॉर्क: फंक एंड वाग्नाल्स कंपनी। ^ व्यवस्थाविवरण 33: 24-25 ^ बी बी पेक की कमेंटरी ऑन द बाइबिल ^ 2 शमूएल 2: 9-10 ^ ल्यूक 2:36 ^ ए बी सी डी ई यहूदी विश्वकोष