रामकियन ( थाई : รามเกียรติ์ , आरटीजीएस : राममाकियन , उच्चारण [ rāːm.mā.kīa̯n ] ; शाब्दिक रूप से 'राम की महिमा'; इसे कभी-कभी रामकियन भी लिखा जाता है)
यह थाईलैंड के राष्ट्रीय महाकाव्यों में से एक है , [1]यह बौद्ध दशरथ जातक से लिया गया है। . [2] [3] मूल रूप से, यह हिंदू महाकाव्य रामायण का थाई संस्करण है। रामकियन थाई साहित्यिक सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।
एमराल्ड बुद्ध के मंदिर में भित्ति का एक हिस्सा
राजा राम VI वह व्यक्ति थे, जिन्होंने रामकियन के स्रोतों का पता लगाकर , इसकी तुलना संस्कृत वाल्मीकि रामायण से करते हुए , थाईलैंड में रामायण के अध्ययन पर सबसे पहले प्रकाश डाला।
उन्होंने पाया कि रामकियन तीन स्रोतों से प्रभावित था: वाल्मीकि की रामायण , विष्णु पुराण , और हनुमान नाटक [4]
(तीनों हिंदू धर्म से हैं ) , इसके अलावा इसकी मूल कहानी बौद्ध दशरथ जातक पर आधारित है । अयुत्या के विनाश में महाकाव्य के कई संस्करण खो गए थे 1767 में वर्तमान में तीन संस्करण मौजूद हैं, जिनमें से एक 1797 में राजा राम प्रथम की देखरेख में (और आंशिक रूप से लिखित) तैयार किया गया था ।
उनके बेटे, रामा द्वितीय , ने अपने पिता के संस्करण के कुछ हिस्सों को खोन नाटक के लिए फिर से लिखा। थाई साहित्य , कला और नाटक (इससे प्राप्त होने वाले दोनों खोन और नांग नाटक) पर काम का एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है ।
जबकि मुख्य कहानी दशरथ जातक के समान है, कुछ कहानियों में मतभेद अभी भी प्रचलित हैं।कई अन्य पहलुओं को थाई संदर्भ में स्थानांतरित किया गया था, जैसे कि कपड़े, हथियार, स्थलाकृति, और प्रकृति के तत्व, जिन्हें शैली में थाई के रूप में वर्णित किया गया है।
जैसा कि थाईलैंड को थेरवाद बौद्ध समाज माना जाता है।
रामकियन में गुप्त बौद्ध इतिहास थाई किंवदंतियों को एक सृजन मिथक के साथ-साथ विभिन्न आत्माओं का प्रतिनिधित्व प्रदान करता है जो थाई जीववाद से प्राप्त मान्यताओं को पूरक करते हैं ।
बैंकाक के एमराल्ड बुद्धा के मंदिर में रामकियन का एक चित्रित प्रतिनिधित्व प्रदर्शित किया गया है , और वहां की कई मूर्तियां इसके पात्रों को दर्शाती हैं।
पार्श्वभूमि-
-विषय-
रामकियन की कथाएँ रामायण के समान हैं , हालांकि अयुत्या की स्थलाकृति और संस्कृति में स्थानांतरित की जाती हैं, जहां फ्रा नारई ( विष्णु का थाई अवतार , जिसे नारायण के नाम से भी जाना जाता है) का अवतार फ्रा राम के रूप में पुनर्जन्म होता है।
मुख्य आप कड़े-
दिव्य प्राणी-
- फ्रा नारायण नारायण / वित्सानु - विष्णु
- फ्रा इसुआनो - शिव ईशान- (जिसे विशेषण ईश्वर से भी जाना जाता है )
- फ्रा फ्रॉम - ब्रह्म
- फ्रा उमा-थेवि - फ्रा इसुआनो की पत्नी उमा-
- फ्रा लक्ष्मी - नारायण की पत्नी
- फ्रा इन (इंद्र) - थेवदास के राजा - कम आकाशीय देवता का पिता फली ।
- माली वारत - न्याय के देवता। थॉट्सकन के दादा ।
- फ्रा अथित ( सूर्य ) - सौर देवता। सुखरीप के पिता ।
- फ्रा फाई (वायु) - पवन देवता। हनुमान के पिता ।
- Phra Witsawakam / Witsanukam ( विश्वकर्मा ) - शिल्पकार देवता, हनुमान द्वारा लंका को जलाने और खितखिन बनाने के बाद लंका के पुनर्निर्माण के लिए जिम्मेदार ।
मानवीय-
- फ्रा राम - बोधिसत्ता, अयुत्या के राजा थोट्सरोट के पुत्र और फ्रा नारायण के अवतार ।
- नांग सिदा - फ्रा राम की पत्नी , जो पवित्रता और निष्ठा का प्रतीक है। लक्ष्मी का अवतार ।
- Phra Lak , Phra Phrot और Phra Satarut - Phra Ram के सौतेले भाई, जो Phra Narai की पुनर्जन्म वाली संपत्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं ।
- थॉट्सरोट - जिसे अक्सर थाओ थॉट्सरोट कहा जाता है । अयुत्या के राजा और फ्रा राम और उनके भाइयों के पिता ।
- नांग कौसुरिया - थॉट्सरोट की तीन पत्नियों में से एक , फ्रा रामी की मां ।
- नांग कैयाकेसी - फ्रा फ्रोट की मां, थॉट्सरोट की तीन पत्नियों में से एक ।
- नांग समुथेवी - की तीन पत्नियों में से एक , फ्रा लक और फ्रा सतरुत की मां ।
फ्रा रामी के सहयोगी-
- हनुमान - वानरों के देवता-राजा, जिन्होंने फ्रा राम का समर्थन किया और वानर सेनापति के रूप में कार्य किया।
- फली तिरात - खितखिन के राजा , के बड़े भाई सुखरीप और हनुमान के चाचा ।
- सुखरीप - किटकिन के वायसराय , के छोटे भाई का और हनुमान का चाचा ।
- ओंगखोट - वानर-राजकुमार और पाली तिरात और नांग मंथो के पुत्र हनुमान के चचेरे भाई ।
- फिफेक - थोट्सकान का अलग भाई । वह एक उत्कृष्ट ज्योतिषी हैं और फ्रा रामी को बहुमूल्य जानकारी प्रदान करते हैं उन्होंने थॉट्सकन को हराने में को बहुमूल्य जानकारी प्रदान की ।
- चोम्फूफन - वानर-राजकुमार और . का दत्तक पुत्र , चिकित्सा कला में एक विशेषज्ञ और सेना की दवा के रूप में काम करता था।
फ्रा राम के दुश्मन-
- थोत्सकन ( दशकंठ से ) - लंका के राक्षसों का राजा और सबसे मजबूत फ्रा राम का सबसे मजबूत के विरोधियों में सबसे मजबूत। थोत्सकन के दस मुख और बीस भुजाएँ हैं, और उनके पास असंख्य शस्त्र हैं।
- इंथाराचित - तोत्सकन का एक पुत्र ।फ्रा राम का दूसरा सबसे शक्तिशाली विरोधी। इंथाराचित अपने धनुष का प्रयोग किसी अन्य शस्त्र से अधिक करता है। उसने एक बार तीर (नागबत तीर) दागे जो हवा में नागा (या सांप) में बदल गए और फ्रा राम की सेना पर बरस पड़े। उसे एक बार फ्रा इसुआन से आशीर्वाद मिला था कि वह जमीन पर नहीं बल्कि हवा में मरेगा, और अगर उसका कटा हुआ सिर जमीन को छूएगा, तो यह बहुत विनाश लाएगा।
- कुम्फकन - थोत्सकन के भाई राक्षसी ताकतों का सेनापति।
- मैयारप - अंडरवर्ल्ड के राजा, एक गधे के रूप में अवतरित।
- खोन , थूट और ट्रिसियन - थोट्सकान के छोटे भाई , और पहले तीन जिन्हें मार डाला गया था और पहले तीन फ्रा राम , उसी क्रम में।
भूखंड-
पाठ को तीन तार्किक भागों में विभाजित किया जा सकता है: पहला मुख्य पात्रों की उत्पत्ति से संबंधित है, दूसरा थॉट्सकन के पतन सहित नाटकीय घटनाओं का चित्रण करता है, और अंतिम भाग जो बाद में हुआ उसका वर्णन करता है।
भाग एक-
पहला भाग फ्रा नारायण की कहानी के साथ शुरू होता है जो एक सूअर के रूप में राक्षस हिरण्यक को परास्त करता है. इसके बाद तोत्सकन के पूर्वजों की उत्पत्ति का विवरण मिलता है।रामकियन के अनुसार, फ्रा इसुआन अपने नौकर नोनथोक को एक वरदान देता है जिससे वह अपनी उंगली को हीरे में बदल सकता है और जिस किसी की ओर इशारा करता है उसे नष्ट कर सकता है।
जैसे ही नॉनथोक इस शक्ति का दुरुपयोग करना शुरू करता है, फ्रा नारई एक आकर्षक महिला का रूप धारण कर लेती है, जो नॉनथोक के सामने नृत्य करती है, जो उसके हाथों की गति की नकल करने की कोशिश करती है। एक क्षण में, वह हीरे की उंगली को अपनी ओर इंगित करता है और तुरंत मर जाता है।
नॉनथोक का बाद में थोट्सकन के रूप में पुनर्जन्म हुआ।
उनके चार भाई और एक बहन के साथ-साथ सौतेले भाई-बहन भी हैं।
थोट्सकान पहले अंडरवर्ल्ड के कलानखा की बेटी कलाअखी से शादी करता है, और बाद में फ्रा इसुआन से उपहार के रूप में नांग मंथो प्राप्त करता है। थॉट्सकन और नांग मोन्थो का एक बेटा है जिसका पहला नाम रोनापक है; इंद्र पर विजय प्राप्त करने के बाद, उन्हें इंथाराचिट कहा जाता है।
पाठ तब सिमियन पात्रों फली और सुखरीप की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। वे राजा खोडम की पत्नी कला अकाना से पैदा हुए हैं, जिसके परिणामस्वरूप फ्रा इन और फ्रा अथित के साथ व्यभिचार हुआ है।
जब राजा खोदम उन्हें उनकी वैधता की परीक्षा के लिए एक झील में विसर्जित करते हैं, तो वे बंदरों में बदल जाते हैं और जंगल में गायब हो जाते हैं।
फ्रा इसुआन फली को एक जादुई त्रिशूल देता है जो फली को उससे लड़ने वाले किसी भी व्यक्ति की आधी ताकत में स्थानांतरित कर देगा।
सुखरीप को एक खूबसूरत युवती दारा से पुरस्कृत किया जाता है, लेकिन फली उसे अपने लिए ले जाती है।
बाद में, फली ने थॉट्सकन की पत्नी नांग मोन्थो को भी जब्त कर लिया और उनके थॉट्सकन लौटने से पहले ओंगखोट नाम का एक बेटा है।
अंत में, फली सुखरीप को जंगल में भगा देता है जहाँ उसकी मुलाकात हनुमान से होती है।
कहा जाता है कि हनुमान का जन्म तब हुआ था जब फ्रा इसुआन ने अपने आकाशीय हथियारों को काला अकाना की बेटी सवाहा के मुंह में रखा था।
हनुमान पहले तो फली और सुखरीप के साथ रहते हैं, लेकिन बाद में जंगल में उनके निर्वासन में सुखरीप में शामिल होने का फैसला करते हैं।
रामकियन में फ्रा राम के रूप में जाने जाने वाले राम के पूर्वज राजा थॉट्सरोट के माध्यम से फ्रा नारई में वापस आ गए हैं।
फ्रा राम स्वयं फ्रा नारई का पुनर्जन्म है, और उनके भाई फ्रा लक, फ्रा फ्रोट और फ्रा सतरूत क्रमशः फ्रा नाराय के प्रतीक: सर्प, डिस्कस और गदा की अभिव्यक्ति हैं।
फ्रा राम की पत्नी नांग सिदा, फ्रा नारायण की पत्नी लक्ष्मी का पुनर्जन्म है, लेकिन वह लंका में थोट्सकन की बेटी के रूप में पैदा हुई हैं और मिथिला के राजा चोनोक द्वारा गोद ली गई हैं।
भाग दो-
भाग दो कहानी के मुख्य नाटक से संबंधित है। फ्रा राम और नांग सिदा को एक तीरंदाजी प्रतियोगिता से पहले पहली नजर में प्यार हो जाता है।
कुची नाम का एक कुबड़ा रानी को फ्रा राम के निर्वासन के लिए कहने के लिए उकसाता है।
वह नांग सिदा और उनके भाई फ्रा लक के साथ जंगल में रहने के लिए निकल पड़ता है, जहां वे सम्मानखा से मिलते हैं जिन्होंने एक सुंदर युवती का रूप धारण किया।
वह दो भाइयों को बहकाने की कोशिश करती है, लेकिन वे उसका विरोध करते हैं और उसे दंडित करते हैं।
बदला लेने के लिए, थॉट्सकन नांग सिदा को लंका में अपने महल में अपहरण कर लेता है।
फ्रा राम और फ्रा लक हनुमान, सुखरीप और एक अन्य बंदर, चोम्फुफन से मिलते हैं, और उनसे नांग सिदा को खोजने में मदद करने के लिए कहते हैं।
जब हनुमान लंका में नांग सिदा का पता लगाते हैं, तो वह अपनी अंगूठी और रूमाल दिखाकर और फ्रा राम के साथ अपनी पहली मुलाकात के रहस्य को बताकर खुद की पहचान करते हैं। तब हनुमान को तोत्सकन के पुत्र इंथाराचित ने पकड़ लिया, लेकिन लंका में आग लगाते हुए भाग निकले। फ्रा राम लौटने पर, हनुमान लंका को मुख्य भूमि से जोड़ने के लिए एक मार्ग बनाने में मदद करते हैं और थोट्सकन के साथ युद्ध शुरू होता है।
थॉट्सकन के सहयोगियों द्वारा बहुत सारी लड़ाई और विश्वासघात के प्रयासों के बाद, फ्रा राम थोट्सकन और इंथाराचिट को मारने और नांग सिदा को मुक्त करने का प्रबंधन करता है।
अपनी वफादारी की परीक्षा लेने के लिए एक अग्नि परीक्षा पास करने के बाद, फ्रा राम उसे अपने साथ अयुत्या ले जाता है और अपने राज्य के विभिन्न हिस्सों को अपने सहयोगियों को देता है।
भाग तीन-
नांग सिदा एक स्लेट पर थॉट्सकन की तस्वीर खींचने के बाद, फ्रा राम ने फ्रा लाक को उसे जंगल में ले जाने और उसे मारने का आदेश दिया।
आदेश के अनुसार करने के बजाय, वह फ्रा राम को एक डो के दिल में लाता है ताकि उसे विश्वास हो सके कि नांग सिदा मर चुका है।
जंगल में, नांग सिदा वाचामरिक नामक एक साधु के साथ शरण पाती है, और वह दो पुत्रों को जन्म देती है: फ्रा मोनकुट और फ्रा लोफ। फ्रा राम उसे वापस अयुत्या ले जाने का फैसला करता है, लेकिन वह मना कर देती है और अंडरवर्ल्ड में गायब हो जाती है। अंत में, फ्रा इसुआन फिर से फ्रा राम और नांग सिदा को एक साथ लाता है। [8]
यद्यपि यथार्थ मूलक यदि विश्लेषण किया जाय कृष्ण से भी व्यापक और प्राचीनत्तम है राम का चरित्र !
राम तो कृष्ण के भी आदर्शोन्मुख चरित्र हैं। परन्तु आध्यात्मिक के शिखर पर कृष्ण ही प्रतिष्ठित हैं ।राम नहीं यद्यपि बत्तीस देशों से ज्यादा में राम का वर्णन भिन्न भिन्न रूपों में है ।
राम हिन्दुस्तान ही नही अपितु सुमेरियन, बैबीलॉनियन मिथकों में वर्णित पात्र हैं ।
तथा जाबा ,कम्बोडिया ,थाईलैण्ड, मिश्र, दक्षिणी अमेरिका ,प्रचीन ईरान , ईराक, खेतान , और तुर्की तक राम की कथाऐं हैं !
थाईलैंड मे (अयुथया )साम्राज्य खमेर से ब्रिटिश शक्तियों के हाथ सत्ता-हस्तांतरण हुआ था। इसलिए वहाँ के राष्ट्रीय कैलेंडर के हिसाब से 1232 को थाईलंड का एक स्वतंत्रता दिवस मिलता है।
फिर लगातार रामा I, II, III, IV, V,....X तक अंग्रेजों का चोला पहनने, उसी तरह के वेल्स गार्ड और रहन सहन अभी तक कायम है।
यहाँ राम एक पदवी है जिसका अलग-अलग भाषा में अर्थ - एम्पायर किंग खलीफ़ा, जाह, जार, नवाब, मिर्ज़ा राजा-राणा राव रावण रावल रावलात रिसाला, शाह वगैरह है
लेकिन थाईलैंड की राजशाही उनकी खुद की नही थी बल्कि यह राजा अंग्रेजों द्वारा नियुक्त था, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी के राजा को देखकर आप कह नही सकते कि ये एक ही वंश से है।
इनकी नश्लीय पहचान बदली हुई देखने को मिलती है।
जबकि पहला रामा फ्रांसीसी था । इतिहास भी बताता है कि थाईलैंड सर्वाधिक सुरक्षित पनाहगार रही थी, जब तक द्वितीय विश्व युद्ध के ड्रामे में जापान ने थाईलैंड पर कब्जा नही कर लिया था।
इससे पहले थाईलैंड की जनता पर अंग्रेज प्रतिनिधि राजा का पूर्ण शासन था और संविधान का नाम था (धर्मसूत्र_आफ_मनु,) जिससे स्वतः स्पष्ट है कि अंग्रेजों का पिठ्ठू राजा अंग्रेजों के बनाए कानून के अनुसार राज कर रहा था और कर रहा है।
1920 से 1930 के बीच थाइ जनता ने पूर्ण राजशाही और संविधान के विरुद्ध तीन आंदोलन किये थे, 1927 में उसी आंदोलन का समर्थन कोई फ्रीमेशनरी एजेंट बम्बई से करते हुए धर्मसूत्र आफ मनु उर्फ मनुस्मृति उर्फ मनुसंहिता को आग लगा रहा था....
1- आप विचारिए जब थाईलंड ब्रिटिश कालोनी था तो राजा/रामा थाई कैसे ?
2- जो कानून और संविधान बदला' वह क्या था, क्या लिपि और क्या अक्षर थे' ये जानना भी जरूरी है।
3- आज भी राजशाही के होते हुए थाईलैंड आजाद नही है। कोई भी कामनवेल्थ देश जो संधि हस्ताक्षर और सत्ता हस्तांतरण समझौते से ब्रिटेन हुकूमत द्वारा सुपुर्द किया गया है' वह केवल दिखावा है।
4- बिल्कुल ऐसे ही राजा-राणा राव-रावण रावल रिसाला भारत में भी बतौर एजेंट-मुनीम' ब्रिटिश हुकूमत द्वारा ही रखे थे' उन्हे कभी मुगल कभी राजपूत कभी सिख मराठा पेशवा वगैरह नाम दिये जो बाकायदा सेलरी पेड थे। जिन्होंने दक्षिण पूर्व एशिया के रिवाज नियम' यहां थोपने में अंग्रेजों की मदद की,
ब्रिटिश हुकूमत इन्हें (Anglo Indian) नवाज़ती थी और विरोधी के खिलाफ इन्हें लश्कर में शामिल करते हुए (Anglo war) के नाम पर युद्ध लडती थी।
इनकी भी दूसरी तीसरी पीढी में नश्लें बदली हुई देखी जा सकती हैं।
__________________________
फिर राम को केवल और केवल हिन्दुस्तान तक सीमित करना राम का बहुत बड़ा अपमान नहीं है तो क्या है ?
अनेक जन-जातियों'ने अपनी अपनी संस्कृतियों के अनुरूप राम का चरित्र चित्रण किया ।
राम का वर्णन सुमेरियन शासक हम्बूरावी की विधि संहिता में राम-सिन तथा दशरथ का नाम तसरत -सिन और भरत का नाम फरत -सिन है ।
वाल्मीकीय रामायण तो तुमने केवल सुनी है हमने पढ़ी है जो पुष्यमित्र सुंग के शासन काल में लिखा गया ग्रन्थ है ।
'परन्तु राम कथाऐं जैनों और बौद्धों ने भी अपने ग्रन्थों में लिखा 'परन्तु राम की कथाऐं भिन्न भिन्न तरीके से विभिन्न चरित्रों को समन्वित करते हुए लिखीं ।
पुष्यमित्र सुंग के शासन काल में लिखा गया ग्रन्थ वाल्मीकि-रामायण में राम और बुद्ध को समकालिक कर दिया है ।
इसमें राम बुद्ध को चौर कहते और बुद्ध के प्रथम सम्प्रदाय पाषण्ड का उल्लेख भी है ।
दुनियाँ मेंं राम चरित्र की तीन' सौ से ज्यादा पुस्तकें हैं ।
राम के चरित्र में यह तथ्य पुष्यमित्र सुंग कालीन पुरोहितों 'ने क्यों आरोपित किए ?
अवध या अयोध्या सुमेरियन बैबीलॉनियन मिथकों में वर्णित अक्कड- अग्गड - अज्जड है ।
तो थाईलेण्ड में अजोडा --
'परन्तु हिन्दुस्तान में साकेत को अयोध्या बनाया गया
आज के दौर में राम के नाम पर जो हो रहा है वह शेचना़ीय है ।
'परन्तु यहाँ राम के नाम पर दंगा , हिंसा और जुल्मों की इन्तहा ही नहीं ?
क्या राम 'ने अहीरों को समुद्र के कहने पर मारा था?
क्या राम 'ने सम्बूक का बध इस लिए किया था कि वह शूद्र तपस्या कर रहा था ?
क्या राम ने सीता की अग्निपरीक्षा ली क्या राम 'ने गर्भवती पत्नी को जंगल में मरने के लिए छोड़ दिया था ?
क्या राम 'ने बाली को छुपकर मारा था
क्या ये बातें सत्य है ?
भक्तों इसका भी जबाब दो .....
अब राम का चरित्र अन्य देशों की संस्कृतियों में भी है कुछ झलक 👇
औच्छ॒त्सा रात्री॒ परि॑तक्म्या॒ याँ ऋ॑णंच॒ये राज॑नि रु॒शमा॑नां ।
अत्यो॒ न वा॒जी र॒घुर॒ज्यमा॑नो ब॒भ्रुश्च॒त्वार्य॑सनत्स॒हस्रा॑ ॥१४
पद-पाठ
________________________
औच्छ॑त् । सा । रात्री॑ । परि॑ऽतक्म्या । या । ऋ॒ण॒म्ऽच॒ये । राज॑नि । रु॒शमा॑नाम् ।
अत्यः॑ । न । वा॒जी । र॒घुः । अ॒ज्यमा॑नः । ब॒भ्रुः । च॒त्वारि॑ । अ॒स॒न॒त् । स॒हस्रा॑ ॥१४
औच्छत् । सा । रात्री । परिऽतक्म्या । या । ऋणम्ऽचये । राजनि । रुशमानाम् ।
अत्यः । न । वाजी । रघुः । अज्यमानः । बभ्रुः । चत्वारि । असनत् । सहस्रा ॥१४
“रुशमानं रुशमनाम्नां जनानां “राजनि प्रभौ “ऋणंचये एतत्संज्ञके तत्समीप एव “या रात्रिः “परितक्या परितो गन्त्री भवति “सा “रात्री “औच्छत् व्युष्टाभवत् । “अत्यः सततगामी “वाजी “न अश्व इव
“रघुः -अज-एक सूर्यवंशी राजा जो दशरथ के पिता थे ।
विशेष—वाल्मीकि रामायण में इन्हें नाभाग का पुत्र लिखा है पर रघुवंश आदि के अनुसार ये रघु के पुत्र थे अज: ।
"अज्यमानः (अजि) (अमान:) अपमानित “बभ्रुः एतन्नामक ऋषिः “चत्वारि चतुःसंख्याकानि "सहस्रा सहस्राणि गोरूपाणि धनानि “असनत् अलभत ॥
(5/30/14 ऋग्वेद)
औच्छ॒त्सा रात्री॒ परि॑तक्म्या॒ याँ ऋ॑णंच॒ये राज॑नि रु॒शमा॑नाम्। अत्यो॒ न वा॒जी र॒घुर॒ज्यमा॑नो ब॒भ्रुश्च॒त्वार्य॑सनत्स॒हस्रा॑ ॥१४॥
पद पाठ
औच्छ॑त्। साः। रात्री॑। परि॑ऽतक्म्या। या। ऋ॒ण॒म्ऽच॒ये। राज॑नि। रु॒शमा॑नाम्। अत्यः॑। न। वा॒जी। र॒घुः। अ॒ज् यमा॑नाः। ब॒भ्रुः। च॒त्वारि॑। अ॒स॒न॒त्। स॒हस्रा॑ ॥१४॥
______________________
ऋग्वेद » मण्डल:५» सूक्त:३०» ऋचा १४ |
पदान्वय -हे मनुष्यो ! (या) जो (रुशमानाम्) हिंसा करनेवालों का (ऋणञ्चये) ऋण को इकट्ठा करने पर (राजनि) राजा में (रघुः) ने (अज्) अज में यम आन:) का नियमन करने वाले (बभ्रुः) ऋषि विशेष (अत्यः) गमन करने वाले ) वेगयुक्त के (न) सदृश (चत्वारि) चार (सहस्रा) सहस्रों का (असनत्) विभाग करता है (सा) वह (परितक्म्या) आनन्द देनेवाली (रात्री) रात्री सम्पूर्णों को (औच्छत्) निवास किया - ॥१४॥
विशेष।वैदिक भाषा में सप्तमी एक वचन की विभक्ति अनेक स्थानों पर लुप्त हो जाती है । जैसे परमेव्योमन्: परन्तु लौकिक संस्कृत में यह लुप्त नहीं होती है व्योम्नि या व्योमनि रूप होता है ।
आन:(अन् + घञ्) उच्छ्वासः । वहिर्मुखश्वासः । इति हेमचन्द्रः ॥ (अन्तःस्थितस्य प्राणवायोर्नासिकयोच्छ्वासः ।)
रघु ने जब सुना कि अज जो राज पद पर अभिषिक्त होकर राजा बन गया है। वह राज्य विस्तार के लिए हिंसा करने वाला और धन बटोरने वाला होकर हमारा अपमान ही कर रहा है । बभ्रु ऋषि रात्रीयों में भी तपस्या करते हैं रात्रियाँ उन्हें आनन्द देनेवाली हैं । उस रघु ने चार हजार वेग शाली घोड़े का दान किया था ।१४।
आचार्य नीलकण्ठ चतुर्धर ने ऋग्वेद के दशम मण्डल के अन्तर्गत तृतीय सूक्त की तृतीय ऋचा में राम और सीता के होने का वर्णन किया है।☣⬇ देखें---ऋग्वेद में सीता के लिए स्वसार (स्वसृ ) शब्द का प्रयोग- __________________________________________
भद्रो भद्रया सचमान आगात्स्वसारं जारो अभ्येति पश्चात्। सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि राममस्थात्॥ _________________________________________
(ऋग्वेद १०।३।३) भावार्थ: श्री रामभद्र (भद्र) सीता जी के साथ (भद्रया) [ वनवास के लिए ] तैयार होते हुए (सचमान ) दण्डकारण्य वन (स्वसारं) यहाँ पत्नी अर्थ में अथवा -बहिन ) दौनों अर्थों में । जब आये थे (आगात्) , तब (पश्चात ) कपट वेष में कामुक (जारो) रावण सीता जी का हरण करने के लिए आता है (अभ्येति ), उस समय अग्नि देव हीं सीता जी के साथ थे । ( अर्थात स्वयं सीता अग्नि में स्थित हो चुकी थी राम के कथन के अनुसार), अब रावण वध के पश्चात, देदीप्यमान तथा लोहितादी वर्णों वाली ज्वालाओं से युक्त स्वयं अग्नि देव हीं (सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि:) शुभ-लक्षणों से युक्त कान्तिमयी सीता जी के साथ [सीता जी का निर्दोषत्व सिद्ध करने के लिए] श्री राम के सम्मुख उपस्थित हुए (राममस्थात्) | भद्रः भजनीयः कल्याणः "भद्रया भजनीयया दीप्त्योषसा वा "सचमानः सेव्यमानः संगच्छमानो वाग्निः “आगात् आजगाम। गार्हपत्यादाहवनीयमागच्छति । ततः "पश्चात् जारः जरयिता शत्रूणां सः अग्निः “स्वसारं स्वयंसारिणीं भगिनीं वा आगतामुषसम् "अभ्येति अभिगच्छति । तथा “सुप्रकेतैः सुप्रज्ञानैः “द्युभिः दीप्तैस्तेजोभिः सह "वितिष्ठन् सर्वतो वर्तमानः सः “अग्निः “रुशद्भिः श्वेतैः “वर्णैः वारकैरात्मीयैस्तेजोभिः "रामं कृष्णं शार्वरं तमः "अभि “अस्थात् सायंहोमकालेऽभिभूय तिष्ठति ॥उपर्युक्त ऋचा में सीता के लिए स्वसा शब्द है; जो राम और सीता को भाई-बहिन मानने के लिए भ्रमित करता है । और यह वैदिक ऋचाओं में प्राचीनत्तम हैं ; मिश्र की पुरातन कथाओं में रेमेशिस तथा सीतामुन शब्द राम और सीता का ही रूपान्तरण हैं । शब्दार्थ व्याकरणिक विश्लेषण :- भद्र:- प्रथमा विभक्ति कर्ता कारक( भजनीयो ) । भद्रया - तृतीय विभक्ति करण कारक( भजनीयया-सीतया)सीता के द्वारा । सचमान:- सच् धातु आत्मनेपदीय रूप में शानच् प्रत्यय (विवाह विधिना संगतो वनं प्रति अनुगम्यमानश्च - विवाह विधि द्वारा संयुक्त होकर वन गमन के लिए अनुगामी ) ।
आगात:- गम् धातु लुंगलकार ( तेषु वनेषु विचरन् पञ्चवट्यां समागत:(चित्रकूटआदि अनेक वनों में वितरण करते हुए पञ्चवटी आ पहुँचे) । पश्चात् -( रामे लक्ष्मणे च मायामृग व्याजेन स्थानान्तरिते) माया मृग मारीच द्वारा राम और लक्ष्मण दौंनों के स्थानान्तरित हो जाने के बाद ) । जार :- ( परस्त्री दूषक: ( परायी स्त्रीयों का सतीत्व भंग करने वाला अर्थात् रावण) स्वसारं :- ( भगिनीं)बहिन अथवा पत्नी ! रामाश्रमम् :-(राम के आश्रम में अभ्येति:-( प्रप्नोति) पहुँचता है । सुप्रकेतैर्द्युभि:- तृतीय विभक्ति बहुवचन ( समुज्जवल तेजोभिरुपलक्षिता सीताम् ( पातिव्रत्य की तेजस्विता से देदीप्यमान सीता के लेकर ) उषद्भिर्वर्णै: तृतीय विभक्ति बहुवचन कान्तियुक्तवर्णोपलक्षित: (कान्ति युक्त वर्ण से युक्त ) अग्नि : प्रथमा विभक्ति कर्ता कारक -अग्नि ने । रामम् अभ्यस्थात् -( राम के सामने उपस्थित हुए भाष्य कार के अनुसार ऋग्वेद के दशम मण्डल के अन्तर्गत निन्यानवैं वें सूक्त में भी विशद रूप में राम कथा का वर्णन है! इस सूक्त के द्रष्टा "वग्रा" ऋषि हैं । जिनका ही दूसरा नाम वाल्मीकि है । भाष्य कार ने उक्त सूक्त की व्याख्या राम के चरित्र से सम्बद्ध की है । ऋग्वेद 10/99/2 के अनुसार भी राम चरित्र है ! जो इस प्रकार है ।⚛⏬
स हि द्युता विद्युता वेति सामं पृथुयोनिम् असुरत्व आससाद। स सनीडेभि: प्रहसनो अस्य भर्तुर्नऋते सप्तथस्य माया:।। ऋग्वेद 10/99/2 (स हि ):- वही राम (द्युता) :- द्योतमान अपनी अभिव्यक्ति के द्वारा ( विद्युता :- विशेष प्रकाशमान माया शक्ति से ( सामम् :- राक्षसीय उपद्रवों के समन के लिए ) वा एति - बहुलता से अवतरित होता है (रावण) । असुरत्वात् - आसुरी यौनि के कारण ! पृथुयोनिम् -( पृथ्वी से उत्पन्न होने वाली सीता को ) आससाद ( उड़ा ले गया, गमन करले गया ) ।
♿ सद् धातु लिट सकार ( अनन्द्यतन परोक्ष भूत काल ) सद् गतौ विशरणे अवसादनेषु । स: वह राम । सनीडेभि: - समान लोक वासीयों को ( अस्यभर्तु: ) इनके स्वामीयों सहित । प्रसहान: -कष्टों को सहन करते हुए । सप्तथस्य - विष्णु परम्परा में समावेशित ब्रह्मा, कश्यप, मरीचि, पुलस्त्य, विश्रवा और रावण। सातवें व्यक्ति की (माया ) कूटनीति का प्रभाव (ऋते -सत्य पर । न - नहीं हुआ। ऋग्वेद संहिता 10/99/5 के अनुसार आचार्य नीलकण्ठ चतुर्धर का भाष्य इस प्रकार है ⏬ स रूद्रेभिरशस्तवार ऋभ्वा हित्वी गयमारे अवद्य आगत् वम्रस्य मन्ये मिथुना विक्त्री अन्नमभीत्यारोदयन् मुषायन् ।। अर्थ:- स: (वह राम ) रूद्रेभिर् ( रूद्र अंश हनुमान आदि की सहायता से ) आरे अवद्य- अग्नि अग्नि परीक्षा द्वारा । ऋभ्वा - सत्य से भासमान सीता सहित। गयम् - अपने गन्तव्य को । आगात - आगये । पश्चात् -अस्तवारो हित्वी - रजक निन्दा के कारण त्याग दी गयी । वम्रस्य - वाल्मीकि के । मिथुने - यमल शिष्य लव- कुश । विक्त्री - (रामायण ग्रन्थ के) विवरण करने वाले हुए। मन्ये
आचार्य नीलकण्ठ चतुर्धर जोकि (सत्रहवीं सदी ईस्वी) के संस्कृत साहित्य के सुप्रसिद्ध टीकाकार और भाष्य कार भी हैं । जो सम्पूर्ण महाभारत की टीका के लिए विशेष प्रख्यात हैं। आचार्य नीलकण्ठ चतुर्धर ने ऋग्वेद के दशम मण्डल के अन्तर्गत तृतीय सूक्त की तृतीय ऋचा में राम और सीता के होने का वर्णन किया है।☣⬇ देखें---ऋग्वेद में सीता के लिए स्वसार (स्वसृ ) शब्द का प्रयोग- __________________________________________ भद्रो भद्रया सचमान आगात्स्वसारं जारो अभ्येति पश्चात्। सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि राममस्थात्॥ _________________________________________ (ऋग्वेद १०।३।३) भावार्थ: श्री रामभद्र (भद्र) सीता जी के साथ (भद्रया) [ वनवास के लिए ] तैयार होते हुए (सचमान ) दण्डकारण्य वन (स्वसारं) यहाँ पत्नी अर्थ में अथवा -बहिन ) दौनों अर्थों में । जब आये थे (आगात्) , तब (पश्चात ) कपट वेष में कामुक (जारो) रावण सीता जी का हरण करने के लिए आता है (अभ्येति ), उस समय अग्नि देव हीं सीता जी के साथ थे । ( अर्थात स्वयं सीता अग्नि में स्थित हो चुकी थी राम के कथन के अनुसार), अब रावण वध के पश्चात, देदीप्यमान तथा लोहितादी वर्णों वाली ज्वालाओं से युक्त स्वयं अग्नि देव हीं (सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि:) शुभ-लक्षणों से युक्त कान्तिमयी सीता जी के साथ [सीता जी का निर्दोषत्व सिद्ध करने के लिए] श्री राम के सम्मुख उपस्थित हुए (राममस्थात्) | भद्रः भजनीयः कल्याणः "भद्रया भजनीयया दीप्त्योषसा वा "सचमानः सेव्यमानः संगच्छमानो वाग्निः “आगात् आजगाम। गार्हपत्यादाहवनीयमागच्छति । ततः "पश्चात् जारः जरयिता शत्रूणां सः अग्निः “स्वसारं स्वयंसारिणीं भगिनीं वा आगतामुषसम् "अभ्येति अभिगच्छति । तथा “सुप्रकेतैः सुप्रज्ञानैः “द्युभिः दीप्तैस्तेजोभिः सह "वितिष्ठन् सर्वतो वर्तमानः सः “अग्निः “रुशद्भिः श्वेतैः “वर्णैः वारकैरात्मीयैस्तेजोभिः "रामं कृष्णं शार्वरं तमः "अभि “अस्थात् सायंहोमकालेऽभिभूय तिष्ठति ॥उपर्युक्त ऋचा में सीता के लिए स्वसा शब्द है; जो राम और सीता को भाई-बहिन मानने के लिए भ्रमित करता है । और यह वैदिक ऋचाओं में प्राचीनत्तम हैं ; मिश्र की पुरातन कथाओं में रेमेशिस तथा सीतामुन शब्द राम और सीता का ही रूपान्तरण हैं । शब्दार्थ व्याकरणिक विश्लेषण :- भद्र:- प्रथमा विभक्ति कर्ता कारक( भजनीयो ) । भद्रया - तृतीय विभक्ति करण कारक( भजनीयया-सीतया)सीता के द्वारा । सचमान:- सच् धातु आत्मनेपदीय रूप में शानच् प्रत्यय (विवाह विधिना संगतो वनं प्रति अनुगम्यमानश्च - विवाह विधि द्वारा संयुक्त होकर वन गमन के लिए अनुगामी ) । आगात:- गम् धातु लुंगलकार ( तेषु वनेषु विचरन् पञ्चवट्यां समागत:(चित्रकूटआदि अनेक वनों में वितरण करते हुए पञ्चवटी आ पहुँचे) । पश्चात् -( रामे लक्ष्मणे च मायामृग व्याजेन स्थानान्तरिते) माया मृग मारीच द्वारा राम और लक्ष्मण दौंनों के स्थानान्तरित हो जाने के बाद ) । जार :- ( परस्त्री दूषक: ( परायी स्त्रीयों का सतीत्व भंग करने वाला अर्थात् रावण) स्वसारं :- ( भगिनीं)बहिन अथवा पत्नी ! रामाश्रमम् :-(राम के आश्रम में अभ्येति:-( प्रप्नोति) पहुँचता है । सुप्रकेतैर्द्युभि:- तृतीय विभक्ति बहुवचन ( समुज्जवल तेजोभिरुपलक्षिता सीताम् ( पातिव्रत्य की तेजस्विता से देदीप्यमान सीता के लेकर ) उषद्भिर्वर्णै: तृतीय विभक्ति बहुवचन कान्तियुक्तवर्णोपलक्षित: (कान्ति युक्त वर्ण से युक्त ) अग्नि : प्रथमा विभक्ति कर्ता कारक -अग्नि ने । रामम् अभ्यस्थात् -( राम के सामने उपस्थित हुए भाष्य कार के अनुसार ऋग्वेद के दशम मण्डल के अन्तर्गत निन्यानवैं वें सूक्त में भी विशद रूप में राम कथा का वर्णन है! इस सूक्त के द्रष्टा "वग्रा" ऋषि हैं । जिनका ही दूसरा नाम वाल्मीकि है । भाष्य कार ने उक्त सूक्त की व्याख्या राम के चरित्र से सम्बद्ध की है । ऋग्वेद 10/99/2 के अनुसार भी राम चरित्र है ! जो इस प्रकार है ।⚛⏬ स हि द्युता विद्युता वेति सामं पृथुयोनिम् असुरत्व आससाद। स सनीडेभि: प्रहसनो अस्य भर्तुर्नऋते सप्तथस्य माया:।। ऋग्वेद 10/99/2 (स हि ):- वही राम (द्युता) :- द्योतमान अपनी अभिव्यक्ति के द्वारा ( विद्युता :- विशेष प्रकाशमान माया शक्ति से ( सामम् :- राक्षसीय उपद्रवों के समन के लिए ) वा एति - बहुलता से अवतरित होता है (रावण) । असुरत्वात् - आसुरी यौनि के कारण ! पृथुयोनिम् -( पृथ्वी से उत्पन्न होने वाली सीता को ) आससाद ( उड़ा ले गया, गमन करले गया ) । ♿ सद् धातु लिट सकार ( अनन्द्यतन परोक्ष भूत काल ) सद् गतौ विशरणे अवसादनेषु । स: वह राम । सनीडेभि: - समान लोक वासीयों को ( अस्यभर्तु: ) इनके स्वामीयों सहित । प्रसहान: -कष्टों को सहन करते हुए । सप्तथस्य - विष्णु परम्परा में समावेशित ब्रह्मा, कश्यप, मरीचि, पुलस्त्य, विश्रवा और रावण। सातवें व्यक्ति की (माया ) कूटनीति का प्रभाव (ऋते -सत्य पर । न - नहीं हुआ। ऋग्वेद संहिता 10/99/5 के अनुसार आचार्य नीलकण्ठ चतुर्धर का भाष्य इस प्रकार है ⏬ स रूद्रेभिरशस्तवार ऋभ्वा हित्वी गयमारे अवद्य आगत् वम्रस्य मन्ये मिथुना विक्त्री अन्नमभीत्यारोदयन् मुषायन् ।। अर्थ:- स: (वह राम ) रूद्रेभिर् ( रूद्र अंश हनुमान आदि की सहायता से ) आरे अवद्य- अग्नि अग्नि परीक्षा द्वारा । ऋभ्वा - सत्य से भासमान सीता सहित। गयम् - अपने गन्तव्य को । आगात - आगये । पश्चात् -अस्तवारो हित्वी - रजक निन्दा के कारण त्याग दी गयी । वम्रस्य - वाल्मीकि के । मिथुने - यमल शिष्य लव- कुश । विक्त्री - (रामायण ग्रन्थ के) विवरण करने वाले हुए। मन्ये
सा मानता हूँ। मुषायन् :- तस्कर रावण ने चुराते हुए । अन्नम् - भूमिजा सीता को । अभीत्य - जाकर चुराया । एैसे मिथ्या अपवाद के कारण सीता परित्यक्ता सीता ।अरोदयत् - रुदन करता थी । यह व्याकरणिक विश्लेषण से समन्वित व्याख्या है । राम की वर्णन वस्तुत पश्चिमीय एशिया की -पुरातन कथाओं में ही है । ’पूर्व-इस्लामी ईरान में एक पवित्र नाम था ; राम । आर्य राम- अनना दारियस-प्रथम के प्रारंभिक पूर्वज थे जिसका सोना का टैबलेट पुरानी फ़ारसी में एक प्रारंभिक दस्तावेज़ है;। राम जोरास्ट्रियन कैलेंडर में एक महत्वपूर्ण नाम भी है; राम- यश राम और वायु को समर्पित है, संभवतः हनुमान की एक प्रतिध्वनि; कई राम-नाम पर्सेपोलिस (ईरान शहर) में पाए जाती है । राम बजरंग फारस की एक कुर्दिश जनजाति का नाम है। फ्राइ लिस्ट [xvi] राम-नामों के साथ कई ससैनियन शहर: राम अर्धशीर, राम होर्मुज़, राम पेरोज़, रेमा और रुमागम। राम-सहस्त्रानन सूरों की प्रसिद्ध राजधानी थी। राम-अल्ला यूफ्रेट्स पर एक शहर है और फिलिस्तीन में भी है। _________________________________________ उच्च प्रामाणिक सुमेरियन राज-सूची में राम और भरत दौनों का वर्णन भाई भाई के रूप में है। सौभाग्य से, सुमेरियन इतिहास का एक अध्ययन राम का एक बहुत ही ज्वलंत और मांस और रक्त का चित्र प्रदान करता है। उच्च प्रामाणिक सुमेरियन राज-सूची में भरत (वरद-सिन Warad sin) और (Ram sin)राम सिन जैसे पवित्र नाम दिखाई देते हैं। जो लारसा के शासक हैं । हम्मू-रावी के समकालिक उसके प्रतिद्वन्द्वी हैं । हम्मू-रावी शम्भु - रावण का रूपान्तरण है । सिन (सोम) -चंद्रमा का प्रतिरूप होने से चंद्र देवता थे और can रिम ’के लिए क्यूनिफॉर्म प्रतीक के रूप में’ राम ’के रूप में भी पढ़ा जा सकता है, राम सिन राम चंद्र के समान है। सुमेरियन ग्रंथों में राम-सिन को एलाम से सम्बन्धित कहा गया है जो उन्हें भारत-ईरान से जोड़ता है। राम मेसोपोटामिया के सबसे लंबे समय तक शासन करने वाले सम्राट थे ; जिन्होंने 60 वर्षों तक शासन किया। भरत सिन ने 12 वर्षों तक शासन किया (1834-1822 ई.पू.), जैसा कि दशरथ जातक में भी भरत के विषय में कहा गया है। जातक का कथन है कि "साठ बार सौ, और दस हज़ार से अधिक, सभी को बताया, / प्रबल सशस्त्र राम ने" केवल इसका मतलब है कि राम ने साठ वर्षों तक शासन किया, जो अश्शूरियों असुरों के आंकड़ों से बिल्कुल सहमत हैं। ______________________________________ 🌃
अयोध्या सरगोन की राजधानी अजाडे (अजेय) हो सकती है ; जिसकी पहचान अभी तक नहीं हुई है। यह संभव है कि एजेड डेर या हार्ट के पास हरायु (हरू) या सरयू के पास था। । डी० पी० मिश्रा जैसे विद्वान इस बात से अवगत थे कि राम हेरात क्षेत्र से सम्बन्धित हो सकते हैं। प्रख्यात भाषाविद् सुकुमार सेन ने भी यह कहा कि राम अवेस्ता में एक पवित्र नाम है जहां उनका उल्लेख वायु के साथ किया गया है। राम को कुछ ग्रंथों में राम मार्गवेय कहा जाता है, जिसमें से डॉ० सेन ने निष्कर्ष निकाला था कि वे मारिजुआना से सम्बन्धित हैं। कैम्ब्रिज प्राचीन इतिहास में भारतीय प्राचीन इतिहास से संबंधित अमूल्य जानकारी शामिल है। सुमेरियन अभिलेख सिंधु युग की पहली तारीख प्रस्तुत करते हैं -हम्बूरावी (रावण )के साथ युद्ध 1794 ईसा पूर्व में हुआ था। इस तथ्य का महत्व राम-सिन के शासनकाल (60 वर्ष) में सुमेरियन इतिहास में सबसे लंबे समय तक रहा था, यह तथ्य अधिकांश लेखकों पर से खो गया है। सुमेरियन इतिहास में दो राम-सिन हैं। प्रथम और द्वित्तीय ! बाइबल के पुराने नियम में रघुपति राम, हैं हालांकि आर० थापर जैसे इतिहासकारों के अनुसार, बाइबल भारतीय इतिहास में अप्रासंगिक है,। इसका एक सावधानीपूर्वक अध्ययन रघुपति राम (लगुमल) के बारे में अमूल्य जानकारी प्रदान करता है ; जो हम्हें ऐैतिहासिक समीकरणों तो हल करने में उत्साहित करते हैं । पुराने नियम में एक उत्पत्ति कहानी इस प्रकार है: "उस समय शिनार के आम्रपाल राजा, एलासर के अरोच राजा, एलाम के केदोरलोमेर राजा और गोइल के राजा टाइडल, गोमोराह के बिरशा राजा, सदोम के बेरा राजा के खिलाफ युद्ध में गए थे। अदम्ह का राजा शिनब, ज़ेबियोइम का किन्नर राजा, और बेला का राजा (जो कि ज़ोअर है)। सभी का संगम होता है । "आम्रपाल की व्याख्या ज्यादातर विद्वानों द्वारा हम्मुराबी-इलू के संकुचन के रूप में की जाती है, लेकिन लारसा (सुमेरियन शहर) के एरोच राजा और एलाम के राजा केदोरलोमेर के नामों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने की आवश्यकता है। यह नाम कुदुर-लहगूमल के अनुरूप प्रतीत होता है, जो तीन दिवंगत बेबीलोन की किंवदंतियों में होता है, जिनमें से एक काव्य रूप में है। कुदुर-लहगूमल के अलावा, इनमें से दो टेबलेटों में दुरमा-इलानी के बेटे एरी-अकु का भी उल्लेख है। और उनमें से एक का अर्थ तुधुल (क) या ज्वार है जो बाइबिल परंपरा की सत्यता को साबित करता है। ________________________________________
दूर्मा नाम में वैदिक धर्म की प्रतिध्वनि है और भारतीय इतिहास से संबंधित हो सकती। यह यूनानीयों में टर्म और रोमनों में टर्मीनस तथा ईरानीयों दार के रूप में था । द बैम्बिलियन टेक्सस के दुरमा-इलानी, दशरथ थे, राम के पिता "कुदुर माबूक" को अक्सर साहित्य में एक आदिवासी शेख के रूप में वर्णित किया जाता है। शेख शब्द को अधिक उपयुक्त रूप से साका (साक्य)द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए जो उसे इंडो-ईरानी या इंडो-आर्यन वर्ग से जोड़ता है। यह इस तथ्य से संबंधित है कि गोतम बुद्ध को शाक्य कहा जाता था। यही कारण है कि बौद्धों ने राम को अपना नायक माना, हालांकि सर हेरोल्ड बेली जैसे विद्वानों ने इसे शुद्ध धर्मवाद के रूप में माना है। माबूक शब्द का संबंध महाभाष्य से भी है। यह उल्लेख किया जा सकता है कि गोैतम को एक भगवान कहा जाता था जो बागापा के बेबीलोनियन शीर्षक से मेल खाता है। यह दुर्मह-इलानी नाम के महत्व पर प्रकाश डालता है। कुछ बाद के मितानियन (वैदिक रूप मितज्ञु) राजाओं का (तुसरत) नाम दशरथ की प्रतिध्वनि प्रतीत होता है। मार्गरेट एस० ड्रावर ने तुसरत के नाम का अनुवाद 'भयानक रथों के मालिक' के रूप में किया है! लेकिन यह वास्तव में 'दशरथ रथों का मालिक' या 'दस गुना रथ' हो सकता है, जो दशरथ के नाम की गूँज है। दशरथ ने दस राजाओं के संघ का नेतृत्व किया। इस नाम में आर्यार्थ जैसे बाद के नामों की प्रतिध्वनि है। सीता ऋग्वेद के दशम मण्डल के तृतीय सूक्त की तृतीय ऋचा में हैं _________________________________________
राम नाम के एक असुर (शक्तिशाली राजा) को संदर्भित करता है, लेकिन कोशल का कोई उल्लेख नहीं करता है ; वास्तव में कोसल नाम शायद सुमेरियन शहर (खस-ला) था। और सुमेरियन अभिलेखों के मार-कासे (बार-कासे) के अनुरूप हो सकता है। वह बाली ईरान का राजा था जिसे भुला दिया गया है। सुमेरियन मिथक में, बल्ह (बल्ली) इटाणा के बेटे ने 400 वर्षों तक किश पर शासन किया। रामायण में भी किष्किन्ध्य (किश-खंड;) सुग्रीव की राजधानी थी? यह बाली का भाई था Ilu-मा-Ilu, महाकाव्य के हनुमान, एक मारुत या अमोराइट थे । इलू ’के लिए क्यूनिफॉर्म प्रतीक के रूप में also ए’ के रूप में भी पढ़ा जा सकता है, इलू-मा-इलू नाम जो हम्मू-रावी वंश का एक विरोधी था वह हनुमान के रूप में भी पढ़ा जा सकता है। जोना ओट्स ने इसका नाम इलिमन भी लिखा है जो इसका समर्थन करता है। वानरों के नेता हनुमान को मारुति कहा जाता है, जो उन्हें सुमेरियन ग्रंथों के मार्तस या मारुत से जोड़ सकता है। मार्तस आधुनिक लेखकों के एमोराइट थे। सबसे प्रसिद्ध अमोराइट हम्मुराबी था जो इलिमान या हनुमान का दूर का परिजन रहा होगा। मरुतों (एमोराइत) के मूल चरित्र, वैदिक इंद्र के व्यक्तिगत परिचारकों के बीच प्रमुख प्रारंभिक वैदिक साहित्य में अस्पष्ट और छायादार झलक है। मारुत वैदिक देवता रुद्र से जुड़े थे और कहा जाता है कि वे मृत्यु के दूत थे, उनका नाम मूल उमर से लिया गया था, मरने के लिए। मरुतों को तूफ़ान-देवता कहा जाता था। रावण, द ग्रेट लॉ-मेकर हम्मू-रावी था, मुबलित का बेटा अगर राम-सिन को राम के रूप में पहचाना जाता है, तो उसके सबसे बड़े अमोराइट शत्रु हम्मुरावी रावण या रवि-अन्ना होना चाहिए। यह कुछ कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है, हालांकि वाल्मीकि द्वारा सीता के अपहरण के संस्करण का शायद इतिहास की तुलना में काव्यात्मक कल्पना से अधिक प्रस्यूत किया गया है। राम की पत्नी हालाँकि, वह उर में चाँद-मंदिर की मुख्य पुजारी थीं जो राजनीतिक रूप से अशांत युग की कुछ घटनाओं के मूल में रही होंगी। ऐसी संभावना है कि किसी समय उर को हम्मुराबी ने पकड़ लिया था । इसे पढ़े ! और प्रतिक्रिया दें प्रस्तुति करण यादव योगेश कुमार "रोहि" राम और सीता के भाई-बहिन माना जाने के मूल में अर्थों का प्रासंगिक न होना ही है __________________________________________
प्राचीन संस्कृत में बन्धु शब्द का अर्थ भाई और पति दौनों के लिए प्रयोग होता था। कालिदास ने रघुवंश महाकाव्य के 14 वे सर्ग के 33 वें श्लोक में श्री राम को सीता का बन्धु कहा है: ‘वैदेहि बन्धोर्हृदयं विदद्रे’। अर्थात् वैदेहि (विदेह राजा जनक की पुत्री ने बन्धु राम को हृदय में धारण किया " संस्कृत भाषा में बन्धु शब्द से समान भगिनी शब्द के भी दो अर्थ हैं भगिनी शब्द के व्यापक अर्थों का प्रकाशन संस्कृत साहित्य में कालान्तरण में --दो रूपों में हुआ भगिनी = पत्नी तथा भगिनी = बहिन (सहोदरा) । तात्पर्य्यायः- १स्वसा २ स्त्री । इत्यमरःकोश ।२ ।६।२९ ॥ कोश कारों ने काल्पनिक व्युत्पत्ति कर डाली हैं। भगं यत्नः पित्रादितो द्रव्यदाने विद्यतेऽस्या इति इनिप्रत्ययेन भगिनी । इति तट्टीकायां भरतः ॥ (भगं योनिरस्या अस्तीति । भग इनिः डीप् ) स्त्रीमात्रम् । यथा -“ परिगृह्या च षामाङ्गी भगिनी प्रकृतिर्नरी ॥ “ इति शब्दचन्द्रिका ॥ यहाँ भगिनी शब्द स्त्री का वाचक है । स्वयं ऋग्वेद के दशम् मण्डल के सूक्त तीन की ऋचा तीन में देखें सीता को राम की स्वसार कहा है । ( स्वसृ शब्द भारोपीय भाषा परिवार में (Sister ) के रूप में विकसित हुआ है । देखें---ऋग्वेद में सीता को लिए स्वसार (स्वसृ ) शब्द का प्रयोग-
__________________________________________
भद्रो भद्रया सचमान आगात्स्वसारं जारो अभ्येति पश्चात्। सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि राममस्थात्॥ _________________________________________
(ऋग्वेद १०।३।३) भावार्थ: श्री रामभद्र (भद्र) सीता जी के साथ (भद्रया) [ वनवास के लिए ] तैयार होते हुए (सचमान ) दण्डकारण्य वन (स्वसारं) यहाँ पत्नी अर्थ में अथवा -बहिन ) दौनों अर्थों में । जब आये थे (आगात्) , तब (पश्चात ) कपट वेष में कामुक (जारो) रावण सीता जी का हरण करने के लिए आता है (अभ्येति ), उस समय अग्नि देव हीं सीता जी के साथ थे । ( अर्थात स्वयं सीता माँ अग्नि में स्थित हो चुकी थी राम जी के कथन के अनुसार), अब रावण वध के पश्चात, देदीप्यमान तथा लोहितादी वर्णों वाली ज्वालाओं से युक्त स्वयं अग्नि देव हीं (सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि) हीं शुभ-लक्षणों से युक्त कान्तिमयी सीता जी के साथ [सीता जी का निर्दोषत्व सिद्ध करने के लिए] श्री राम के सम्मुख उपस्थित हुए (राममस्थात्) | ________________________________________
उपर्युक्त ऋचा में सीता के लिए स्वसा शब्द है; जो राम और सीता को भाई-बहिन मानने के लिए भ्रमित करता है । और यह वैदिक ऋचाओं में प्राचीनत्तम हैं मिश्र की पुरातन कथाओं में रेमेशिस तथा सीतामुन शब्द राम और सीता का ही रूपान्तरण हैं । यद्यपि मिश्र की संस्कृति में भाई-बहिन ही पति - पत्नी के रूप में राजकीय परम्पराओं का निर्वहन करते हैं । कदाचित प्राचीन काल में किन्हीं और संस्कृतियों में भी ऐसी परम्पराओं का निर्वहन होता हो। यम और यमी सूक्त पर विचार विश्लेषण करना चाहिए कि यमी यम से भाई होने पर भी प्रणय नवेदन करती है । पाली भाषा में रचित जातकट्ठवण्णना के दशरथ जातक में राम और सीता की कथा का संक्षेप में भाई-बहिन के रूप में वर्णन है। इन कथाओं के अनुसार दशरथ वाराणसी के राजा हैं दशरथ की बड़ी रानी की तीन सन्तानें थीं । राम पण्डित (बुद्ध) लक्खण (लक्ष्मण ) तथा एक पुत्री सीता जिसे वाल्मीकि-रामायण में सान्ता कर दिया गया है । दशरथ जातक के अनुसार राम का वनवास बारह वर्ष से लिए है । नौवें वर्ष में जब भरत उन्हें वापस लिवाने के लिए आते हैं तो राम यह कहकर मना कर देते कि मेरे पिता ने मुझे बारह वर्ष के लिए वनवास कहा था । ________________________________________
अभी तो तीन वर्ष शेष हैं । तीन वर्ष व्यतीत होने पर राम पण्डित लौटकर अपना बहन सीता से विवाह कर लेते हैं । और सोलह हजार वर्ष ✍ तक राज्यविस्तार करने से वाद स्वर्ग चले जाते हैं । जिसमें वंश में महात्मा बुद्ध हुए थे; उस शाक्य (शाकोई) वंश में भाई-बहिन के परस्पर विवाह होने का उल्लेख मिलता है । क्योंकि मिश्र आदि हैमेटिक जन जातियाँ स्वयं को एक्कुस (इक्ष्वाकु) और मेनिस (मनु) का वंशज मानती हैं । इसी लिए यम और यमी के काल तक भाई-बहिन के विवाह की परम्पराओं के अवशेष मिलते हैं । जैन पुरा-कथाओं के अनुसार भोग-भूमियों में सहोदर भाई-बहिन के विवाह की स्थिर प्रणाली रही है । मिश्र में रेमेशिस तथा सीतामुन शब्द राम और सीता शब्द के अवशेष हैं । वैदिक ऋचाओं में यम और यमी भाई-बहिन थे और ये सूर्य की सन्तानें थे ; और यमी यम से प्रणय याचना करती है । ऋग्वेद के दशम मण्डल का दशम -सूक्त यम-यमी सूक्त है। इसी सूक्त के मन्त्र कुछ वृद्धि सहित तथा कुछ परिवर्तनपरक अथर्ववेद (18/1/1-16) में दृष्टिपथ होते हैं, अब विचारणीय है कि- यम-यमी क्या है? अर्थात् यम-यमी किसको कहा । इस प्रश्न का उदय उस समय हुआ जब आचार्य सायणादि भाष्यकारों ने यम-यमी को भाई-बहन के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इस अश्लील परक अर्थ को कोई भी सभ्य समाज का नागरिक कदापि स्वीकार नहीं कर सकता है। परन्तु सृष्टि में सभ्यताओं का विकास तो अनैतिकताओं के धरातल से हुआ। यम और मनु दौनों को भारतीय पुराणों में भाई भाई कहा है मनु भारतीय धरा की विरासत नहीं थे । और ना हि अयोध्या उनकी जन्म भूमि थी । वैसे भी आधुनिक थाइलेण्ड में अयोध्या है । और सुमेरियन बैबीलॉनियन संस्कृतियों में अयोध्या को अजेडा तथा दशरथ को तसरत राम को रॉम सीता को सिता कहा गया है । हम्बूरावी की विधि संहिता और गिलगमेश के महाकाव्य में ये अवशेष प्राप्त हैं । प्राचीन काल में एशिया - माइनर ---(छोटा एशिया), जिसका ऐतिहासिक नाम करण अनातोलयियो के रूप में भी हुआ है । यूनानी इतिहास कारों विशेषत: होरेडॉटस् ने अनातोलयियो के लिए एशिया माइनर शब्द का प्रयोग किया है । जिसे आधुनिक काल में तुर्किस्तान अथवा टर्की नाम से भी जानते हैं । .. यहाँ की पार्श्व -वर्ती संस्कृतियों में मनु की प्रसिद्धि उन सांस्कृतिक-अनुयायीयों ने अपने पूर्व- जनियतृ ( Pro -Genitor )के रूप में स्वीकृत की है ! मनु को पूर्व- पुरुष मानने वाली जन-जातियाँ प्राय: भारोपीय वर्ग की भाषाओं का सम्भाषण करती रहीं हैं । वस्तुत: भाषाऐं सैमेटिक वर्ग की हो अथवा हैमेटिक वर्ग की अथवा भारोपीय , सभी भाषाओं मे समानता का कहीं न कहीं सूत्र अवश्य है । जैसा कि मिश्र की संस्कृति में मिश्र का प्रथम पुरूष जो देवों का का भी प्रतिनिधि था , वह मेनेस् (Menes)अथवा मेनिस् "Menis" संज्ञा से अभिहित था मेनिस ई०पू० 3150 के समकक्ष मिश्र का प्रथम शासक था और मेंम्फिस (Memphis) नगर में जिसका निवास था , मेंम्फिस प्राचीन मिश्र का महत्वपूर्ण नगर जो नील नदी की घाटी में आबाद है । तथा यहीं का पार्श्वर्ती देश फ्रीजिया (Phrygia)के मिथकों में मनु का वर्णन मिअॉन (Meon)के रूप में है । मिअॉन अथवा माइनॉस का वर्णन ग्रीक पुरातन कथाओं में क्रीट के प्रथम राजा के रूप में है , जो ज्यूस तथा यूरोपा का पुत्र है । और यहीं एशिया- माइनर के पश्चिमीय समीपवर्ती लीडिया( Lydia) देश वासी भी इसी मिअॉन (Meon) रूप में मनु को अपना पूर्व पुरुष मानते थे। इसी मनु के द्वारा बसाए जाने के कारण लीडिया देश का प्राचीन नाम मेअॉनिया Maionia भी था . ग्रीक साहित्य में विशेषत: होमर के काव्य में --- मनु को (Knossos) क्षेत्र का का राजा बताया गया है कनान देश की कैन्नानाइटी(Canaanite ) संस्कृति में बाल -मिअॉन के रूप में भारतीयों के बल और मनु (Baal- meon)और यम्म (Yamm) देव के रूप मे वैदिक देव यम से साम्य विचारणीय है- यम: यहाँ भी भारतीय पुराणों के समान यम का उल्लेख यथाक्रम नदी ,समुद्र ,पर्वत तथा न्याय के अधिष्ठात्री देवता के रूप में हुआ है ....कनान प्रदेश से ही कालान्तरण में सैमेटिक हिब्रु परम्पराओं का विकास हुआ था । स्वयम् कनान शब्द भारोपीय है , केन्नाइटी भाषा में कनान शब्द का अर्थ होता है मैदान अथवा जड्.गल परन्तु कनान एक हैमेटिक पुरुष है । यूरोपीय कोलों अथवा कैल्टों की भाषा पुरानी फ्रॉन्च में कनकन (Cancan)आज भी जड्.गल को कहते हैं । और संस्कृत भाषा में कानन =जंगल.. परन्तु कुछ बाइबिल की कथाओं के अनुसार कनान हेम (Ham)की परम्पराओं में एनॉस का पुत्र था । जब कैल्ट जन जाति का प्रव्रजन (Migration) बाल्टिक सागर से भू- मध्य रेखीय क्षेत्रों में हुआ.. तब ... मैसॉपोटामिया की संस्कृतियों में कैल्डिया के रूप में इनकी दर्शन हुआ ... तब यहाँ जीव सिद्ध ( जियोसुद्द )अथवा नूह के रूप में मनु की किश्ती और प्रलय की कथाओं की रचना हुयी ... .......और तो क्या ? यूरोप का प्रवेश -द्वार कहे जाने वाले ईज़िया तथा क्रीट( Crete )की संस्कृतियों में मनु आयॉनिया के आर्यों के आदि पुरुष माइनॉस् (Minos)के रूप में प्रतिष्ठित हए । भारतीय पुराणों में मनु और श्रृद्धा का सम्बन्ध वस्तुत: मन के विचार (मनु) और हृदय की आस्तिक भावना (श्रृद्धा ) का मानवीय-करण (personification) रूप है | शतपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में मनु को श्रृद्धा-देव कह कर सम्बोधित किया है । तथा श्रीमद्भागवत् पुराण में वैवस्वत् मनु तथा श्रृद्धा से ही मानवीय सृष्टि का प्रारम्भ माना गया है । सतपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में " मनवे वै प्रात: "वाक्यांश से घटना का उल्लेख आठवें अध्याय में मिलता है । सतपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में मनु को श्रृद्धा-देव कह कर सम्बोधित किया है;--श्रृद्धा देवी वै मनु (काण्ड-१--प्रदण्डिका १) श्रीमद्भागवत् पुराण में वैवस्वत् मनु और श्रृद्धा से मानवीय सृष्टि का प्रारम्भ माना गया है-- "ततो मनु: श्राद्धदेव: संज्ञायामास भारत श्रृद्धायां जनयामास दशपुत्रानुस आत्मवान"
------------------------------------------------------
(९/१/११) छन्दोग्य उपनिषद में मनु और श्रृद्धा की विचार और भावना मूलक व्याख्या भी मिलती है ।
"यदा वै श्रृद्धधाति अथ मनुते नाSश्रृद्धधन् मनुते " __________________________________________
जब मनु के साथ प्रलय की घटना घटित हुई तत्पश्चात् नवीन सृष्टि- काल में असुर पुरोहितों की प्रेरणा से ही मनु ने पशु-बलि दी .. . " किल आत्आकुलीइति ह असुर ब्रह्मावासतु:। तौ हो चतु: श्रृद्धादेवो वै मनु: आवं नु वेदावेति। तौ हा गत्यो चतु:मनो वाजयाव तु इति।। . जर्मन वर्ग की प्राचीन सांस्कृतिक भाषों में क्रमशः यमॉ Yemo- (Twice) -जुँड़वा यमल तथा मेन्नुस Mannus- मनन (Munan )करने वाला अर्थात् विचार शक्ति का अधिष्ठाता .फ्राँस भाषा में यम शब्द (Jumeau )के रूप में है । रोमन इतिहास कारों में टेकट्टीक्स (Tacitus) जर्मन जाति से सम्बद्ध इतिहास पुस्तक "जर्मनिका " में लिखता है । " अपने प्राचीन गाथा - गीतों में वे ट्युष्टो अर्थात् ऐसा ईश्वर जो पृथ्वी से निकल कर आता है । मैनुस् उसी का पुत्र है वही जन-जातिों का पिता और संस्थापक है । जर्मनिक जन-जातियाँ उसके लिए उत्सव मनाती हैं । मैनुस् के तीन पुत्रों को वह नियत करते हैं । जिनके पश्चात मैन (Men)नाम से बहुत से लोगों को पुकारा जाता है |
( टेकट्टीक्स (Tacitus).. जर्मनिका अध्याय 2. 100ईसवी सन् में लिखित ग्रन्थ.... यम शब्द.... रोमन संस्कृति में यह शब्द (Gemellus )है , जो लैटिन शब्द (Jeminus) का संक्षिप्त रूप है. ....रोमन मिथकों के मूल-पाठ (Text )में मेन्नुस् (Mannus) ट्युष्टो (Tuisto )का पुत्र तथा जर्मन आर्य जातियों के पूर्व पुरुष के रूप में वर्णित है -- A. roman text(dated) ee98) tells that Mannus the Son of Tvisto Was the Ancestor of German Tribe or Germanic people ". ........ इधर जर्मन आर्यों के प्राचीन मिथकों "प्रॉज़एड्डा आदि में "में उद्धरण है ...Mannus progenitor of German tribe son of tvisto in some Reference identified as Mannus उद्धरण अंश (प्रॉज- एड्डा )..... वस्तुतः ट्युष्टो ही भारतीय आर्यों का देव त्वष्टा है ,जिसे विश्व कर्मा कहा है ..जिसे मिश्र की पुरा कथाओं में तिहॉती ,जर्मन भाषा में प्रचलित डच (Dutch )का मूल त्वष्टा शब्द है । गॉथिक शब्द (Thiuda )के रूप में भी त्वष्टा शब्द है । प्राचीन उच्च जर्मन में सह शब्द (Diutisc )तथा जर्मन में (Teuton )है ... और मिश्र की संस्कृति में (tehoti) के रूप में वर्णित है. .जर्मन पुराणों में भारतीयों के समान यम और मनु सजातीय थे । .भारतीय संस्कृति में मनु और यम दोनों ही विवस्वान् (सूर्य) की सन्तान थे ,इसी लिए इन्हें वैवस्वत् कहा गया ...यह बात जर्मन आर्यों में भी प्रसिद्ध थी. .,The Germanic languages have lnformation About both ...Ymir (यम ) यमीर( यम)and (Mannus) मनुस् Cognate of Yemo and Manu".. मेन्नुस् मूलक मेन Man शब्द भी डच भाषा का है जिसका रूप जर्मन तथा ऐंग्लो - सेक्शन भाषा में मान्न Mann रूप है । प्रारम्भ में जर्मन आर्य मनुस् का वंशज होने के कारण स्वयं को मान्न कहते थे । यह मान्यता भी यहीं से मिथकीय रूप में स्थापित हुई .. नॉर्स माइथॉलॉजी प्रॉज-एड्डा में नारके का अधिपति यमीर को बताया गया है । यमीर यम ही है ; हिम शब्द संस्कृत में यहीं से विकसित है यूरोपीय लैटिन आदि भाषाओं में हीम( Heim) शब्द हिम के लिए यथावत है। नॉर्स माइथॉलॉजी प्रॉज-एड्डा में यमीर (Ymir) Ymir is a primeval being , who was born from venom that dripped from the icy - river ...... earth from his flesh and from his blood the ocean , from his bones the hills from his hair the trees from his brains the clouds from his skull the heavens from his eyebrows middle realm in which mankind lives" ________________________________________
This thesis has been explored by Yadav Yogesh kumar 'Rohi ......... (Norse mythology prose adda) अर्थात् यमीर ही सृष्टि का प्रारम्भिक रूप है। यह हिम नद से उत्पन्न , नदी और समुद्र का अधिपति हो गया । पृथ्वी इसके माँस से उत्पन्न हुई ,इसके रक्त से समुद्र और इसकी अस्थियाँ पर्वत रूप में परिवर्तित हो गयीं इसके वाल वृक्ष रूप में परिवर्तित हो गये ,मस्तिष्क से बादल और कपाल से स्वर्ग और भ्रुकुटियों से मध्य भाग जहाँ मनुष्य रहने लगा उत्पन्न हुए ... ऐसी ही धारणाऐं कनान देश की संस्कृति में थी । वहाँ यम को यम रूप में ही ..नदी और समुद्र का अधिपति माना गया है। जो हिब्रू परम्पराओं में या: वे अथवा यहोवा हो गया उत्तरी ध्रुव प्रदेशों में जब शीत का प्रभाव अधिक हुआ तब नीचे दक्षिण की ओर ये लोग आये जहाँ आज बाल्टिक सागर है, यहाँ भी धूमिल स्मृति उनके ज़ेहन ( ज्ञान ) में विद्यमान् थी । मनु का उल्लेख ऋग्वेद काल से ही मानव -सृष्टि के आदि प्रवर्तक एवम् समग्र मानव जाति के आदि- पिता के रूप में किया गया है। वैदिक सन्दर्भों मे प्रारम्भिक चरण में मनु तथा यम का अस्तित्व अभिन्न था कालान्तरण में मनु को जीवित मनुष्यों का तथा यम को मृत मनुष्यों के लोक का आदि पुरुष माना गया . जिससे यूरोपीय भाषा परिवार में मैन (Man) शब्द आया .. मैने प्रायःउन्हीं तथ्यों का पिष्ट- पेषण भी किया है .जो मेरे बलाघात का लक्ष्य है । और मुझे अभिप्रेय भी जर्मन माइथॉलॉजी में यह तथ्य प्रायः प्रतिध्वनित होता रहता है ! " जावा द्वीप में प्रचलित राम कथा के सन्दर्भों में कहा जाय तो जाना के रामकेलि , मलय के सेरीराम तथा हिकायत महाराज रावण नामक ग्रन्थ में वर्णित है ; कि सीता दशरथ की पुत्री थी । पाली भाषा में "जातकट्ठ वण्णना" के दशरथ जातक में राम कथा के अन्तर्गत सीता राम की -बहिन हैं । प्रो. मैक्समूलर के मत में यम-यमी कोई मानवीय सृष्टि के पुरुष न थे किन्तु दिन का नाम यम और रात्री का नाम यमी है इन्हीं दोनों से विवाह विषयक वार्तालाप है। इस कल्पना में दोष यह है कि जब यम और यमी दोनों दिन और रात हुए तो दोनों ही भिन्न-भिन्न कालों में होते हैं। इससे यहाँ इनको रात्री तथा दिन रूप देना सर्वथा विरुद्ध है। अनेक भारतीय लेखकों ने भी इन मन्त्रों के व्याख्यान को अलंकार बनाकर यम-यमी को दिन-रात सिद्ध किया है, इनके मत में भी कथा सर्वथा निरर्थक ही प्रतीत होती है, क्योंकि न कभी दिन-रात को विवाह की इच्छा हुई और न कोई इनके विवाह के निषेध से अपूर्वभाव ही उत्पन्न होता है। आचार्य यास्क जी ने ‘यमी’ का निर्वचन लिंभेद मात्र से ‘यम’ से माना है। ‘यमो यच्छतीत सतः’ अर्थात् यम को यम इसलिए कहा जाता है, क्योंकि यह प्राणियों को नियन्त्रित करता है। (निरुक्त चन्द्रमणिभाष्य-10/12) निरुक्त भाष्यकर्ता स्कन्दस्वामी जी ने यम-यमी को आदित्य और रात्रि मानकर (10/10/8) मन्त्र की व्याख्या की है। स्वामी ब्रह्ममुनि यम-यमी को पति-पत्नी, दिन-रात्री और वायु-विद्युत् का बोधक मानते हैं। चन्द्रमणि विद्यालप्रार जी ने अपने निरुक्त परिशिष्ट में सम्पूर्ण यम-यमी सूक्त की व्याख्या की है, जो भाई-बहन परक है, किन्तु सहोदर भाई बहन न दिखा कर सगोत्र दिखाने का प्रयास किया है। ‘‘ अब हम व्याकरण कि दृष्टि से यम-यमी शब्द को जानने का यत्न करते हैं। महर्षि पाणिनि के व्याकरण के अनुसार ‘पुंयोगादाख्याम्’(अष्टा.-4/1/48) इस सूक्त से यमी शब्द में ङीष् प्रत्यय हुआ है। इससे ही पत्नी का भाव द्योतित होता है। यदि यम-यमी का अर्थ भाई-बहन लिया जाता तब यम-यमा ऐसा प्रयोग होना चाहिए था, जबकि ऐसा प्रयोग नहीं है। जैसे हम लोकव्यवहार में देखते हैं कि आचार्य की स्त्री आचार्याणी, इन्द्र की स्त्री इन्द्राणी आदि प्रसिध्द है न कि आचार्याणी से आचार्य की बहन अथवा इन्द्राणी से इन्द्र की बहन स्वीकार की जाती है। ऐसे ही यमी शब्द से पत्नी और यम शब्द से पति स्वीकार करना चाहिए। अर्थात् यम की स्त्री यमी ही होगी। सायण के यम-यमी सम्वाद भाई-बहन का सम्वाद कदापि नहीं हो सकता। ये तो सायण ने अपनी पूर्व वर्ती संस्कृतियों से अनुप्रेरित होकर भाई-बहिन अर्थ को जन्म दे दिया है। जब मनुष्यों में नैतिक रूप का सर्वथा अभाव था । तब यम और यमी के काल तक भाई -बहिन का सम्बन्ध पूर्व संस्कृतियों में पति पत्नी के रूप में भी विद्यमान थी परन्तु स्वसा शब्द भारोपीय मूल का है । संस्कृत भाषा में इसका व्युत्पत्ति- मूल इस प्रकार दर्शायी है । संस्कृत भाषा कोश कारों ने स्वसार (स्वसृ) शब्द की आनुमानिक व्युत्पत्ति- करने की चेष्टा की है । (सुष्ठु अस्यते क्षिप्यते इति । सु अस् “ सुञ्यसेरृन् । “ उणा० २ । ९७ । इति ऋन् यणादेशश्च । भगिनी । इत्यमरःकोश । २। ६।२९ ॥ (यथा मनुः । २ । ५० । यूरोपीय भाषा परिवार में मे स्वसृ किं Etymology व्युत्पत्ति :---- From Middle English sister, suster, partly from Old Norse systir (“sister”) and partly from Old English swustor, sweoster, sweostor (“sister, nun”); both from Proto-Germanic *swestēr (“sister”), from Proto-Indo-European (भारत - यूरोपीय ) swésōr (“sister”). Cognate with Scots sister, syster (“sister”), West Frisian sus, suster (“sister”), Dutch zuster (“sister”), German Schwester (“sister”), Norwegian Bokmål søster (“sister”), Norwegian Nynorsk and Swedish syster (“sister”), Icelandic स्वीडन के भाषा परिवार से सम्बद्ध -systir (“sister”), Gothic आद्य जर्मनिक -(swistar, “sister”), Latin soror (“sister”), Russian сестра́ - सेष्ट्रा (sestrá, “sister”), Lithuanian sesuo -सेसॉ (“sister”), Albanian (अलबेनियन रूसी परिवार की भाषा ) vajzë वाजे भगिनी तथा हिब्रू तथा अरब़ी भाषा में व़ाजी -बहिन । (“girl, maiden”), Sanskrit -स्वसृ (svásṛ, “sister”), Persian अवेस्ता ए झन्द में خواهر (xâhar, -ज़हरा “ “ मातरं वा स्वसारं वा मातुलां भगिनीं निजाम् । भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं नावमानयेत् ॥ ) भगं यत्नः पित्रादीनां द्रव्यादानेऽस्त्यस्याः इनि ङीप् । १ सोदरायाम् स्वसरि अमरः । “भगिनीशुल्कं सोदर्य्याणाम्” दायभागः । २स्त्रीमात्रे च शब्दच० ३ भाग्यात्वितस्वीमात्रेऽपि तेन सर्वस्त्रीणां तत्पदेन सम्बोधन विहितम् । “परपत्नी च या स्त्री स्यादसम्बन्धाश्च योनितः । तां ब्रूयाद्भवतीत्येवं सुभगे भगिनीति च” मनुः स्मृति । अब बन्धु शब्द पर विचार करें :-- (बन्ध बन्धने “ शॄस्वृस्निहित्रपीति । “उणा० १ । ११ । इति उः प्रत्यय । ) स्नेहेन मनो बध्नाति यः बन्धु: तत्पर्य्यायः । १ सगोत्रः २ बान्धवः ३ ज्ञातिः ४ स्वः ५ स्वजनः इत्यमरःकोश । २ । ६ । ३४ ॥ दायादः ७ गोत्रः ८ । इति शब्दरत्नावली ॥ बन्धवश्च त्रिविधा । आत्मबन्धवःपितृबन्धवो मातृबन्धवश्चति । यथोक्तम् । “ आत्मपितृष्वसुः पुत्त्रा आत्ममातृष्वसुः सुताः । आत्ममातुलपुत्त्राश्च विज्ञेया ह्यात्मबान्धवाः ॥ पितुः पितृष्वसुः पुत्त्राः पितुर्मातृष्वसुः सुताः । पितुर्मातुलपुत्त्राश्च विज्ञेयाः पितृबान्धवाः ॥ मातुःपितृष्वसुः पुत्त्रा मातुर्मातृष्वसुः सुताः , मातुर्मातुलपुत्त्राश्च विज्ञेया मातृबान्धवाः ॥ तत्रचान्तरङ्गत्वात् प्रथममात्मबन्धवो धनभाजस्तदभावे पितृबन्धवस्तदभावे मातृबन्धव इति क्रमो वेदितव्यः । बन्धूनामभावे आचार्य्यः । इति मिताक्षरा । (यथा मनुः । २ । १३६ । “ वित्तं बन्धुर्वयः कर्म्म विद्या भवति पञ्चमी । एतानि मान्यस्थानानि गरीयो यद्यदुत्तरम् ॥ बन्धुः पितृव्यादिः । “ इति तट्टीकायां कुल्लूकभट्टः ॥ ) बन्धूकः । (यथा अशोकवधे । २९ । “ अभ्यर्च्य बन्धुपुष्पमालयेति ) मित्रम् । (यथा मेघदूते । ३४ । “ बन्धुप्रीत्या भवनशिखिभिर्दत्तनृत्योपहारः ॥) भ्राता । इति मेदिनी रघुवंश महाकाव्य में बन्धु शब्द भाई का भी वाचक है । ॥ (यथा रघुवंशम् । १२ । १२ । “ अथानाथाः प्रकृतयो मातृबन्धुनिवासिनम् । मौलैरानाययामासुर्भरतं स्तम्भिताश्रुभिः ॥ “ प्राचीनत्तम मिश्र में रेमेशिस तथा सीतामुन के रूप में दाम्पत्य जीवन का निर्वहन करने वाले भाई -बहिन ही राज्य शासन परम्पराओं का निर्वहन करते थे । बौद्ध-ग्रन्थों विशेषत: दशरथ जातक में राम और सीता को भाई-बहिन के रूप में वर्णित किया गया है । कलीदास ने राम को सीता का बन्धु कहा है । और बन्धु का अर्थ भाई के रूप में वर्णित है । वेदों में सीता को स्वसार अर्थात् -बहिन रूप में वर्णन विचारणीय है । ______________________________________ भद्रो भद्रया सचमान आगात् स्वसारं जारो अभ्येति पश्चात्। सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि राममस्थात्॥ बौद्ध-ग्रन्थों में भी राम की कथाओं का समायोजन है । यहाँ राम और सीता पति और पत्नी न होकर भाई -बहिन को रूप में वर्णित हैं । दशरथ जातक- बौद्ध रामायण कथा में स्वयं भगवान बुद्ध द्वारा जेतवन विहार में एक जमींदार की कथा बताई गयी थी , जिसके पिता की मृत्यु हो गयी थी , वह जमींदार ने अपने पिता की मृत्यु पर इतना दुखी हुआ की सारे काम छोड़ दिए और दुःख में डूब गया , तब उस सन्दर्भ में तथागत ने उसे यह कथा बताई थी , वैसे इतिहासकारो का मानना है की रामायण को मौर्या काल और गुप्त काल के समय लिखा गया था । जो बुद्ध के बाद का है और इस में करीब 900 वर्ष का समयान्तराल है । ------------------------------------------------------------------- जातक कथाओं का बौद्ध धम्म में बहुत महत्वपूर्ण स्थान है , यह ईसवी सन् से 300 वर्ष पूर्व की घटना है। इन कथाओं मे मनोरंजन के माध्यम से नीति और धर्म को समझाने का प्रयास किया गया है। जातक खुद्दक निकाय का दसवाँ प्रसिद्ध ग्रन्थ है। बौद्ध जातक कथाओ में करीब 500 कथाये हैं इन कथाओ में एक कथा है " दशरथ जातक" - जिस में रामायण के सभी पात्र है , लेकिन इस बौद्ध कथा में दशरथ आयोध्या का राजा न हो कर वाराणसी का राजा हैं , और सीता राम की पत्नी न हो कर बहन है , इस के आलावा राम का वनवास 14 साल न हो कर 12 साल का है , परन्तु वाल्मीकि-रामायण के समान रावण और हनुमान का कोई स्थान नहीं है इस बौद्ध जातक में , न सीता का अपरहण है ना ही युद्ध का वर्णन । ------------------------------------------------------------------- वाराणसी के महाराजा दशरथ की सोलह हजार रानीयाँ थी । बड़ी पटरानी ने दो पुत्र और एक पुत्री को जन्म दिया । पहले पुत्र का नाम राम-पण्डित ,दूसरे का नाम लक्खन कुमार तथा पुत्री का नाम सीता देवी रखा गया । आगे चलकर पटरानी का देहान्त हो गया । अमात्यों के द्वारा दूसरी पटरानी बनाई गयी। उसने एक पुत्र को जन्म दिया जिसका नाम भरत कुमार रखा गया । राजा ने पुत्र-स्नेह से रानी से कहा --"भद्रे ! हम तुझे एक वर देता हैं मांगो ! " रानी ने वर मांग कर रख लिया और जब कुमार बड़ा हुआ तो राजा के पास पहुंचकर बोली "देव ! तुमने मेरे पुत्र को वर दिया था । अब मैं मांगती हूँ मेरे पुत्र को राज्य दो । " राजा को अच्छा नही लगा । उसने उसे डराते हुए कहा --"चण्डालिनी! तेरा नाश हो । मेरे दोनों पुत्र राम पण्डित और लक्खन कुमार गुण स म्पन्न हैं । उन्हें मरवाकर अपने पुत्र को राज्य देना चाहती है।" वह डर कर अपने शयनागार में चली गयी और बार-बार राजा से राज्य की याचना करती रही । राजा सोंचने लगा --" स्त्रियां मित्रद्रोही होती हैं । कहीं झूठी राजाज्ञा या झूठी राज-मोहर के द्वारा मेरे दोनों पुत्रों को मरवा न दे " उसने राम पण्डित और लक्खन कुमार को चुपचाप बुलाया और कहा --"तात ! यहाँ तुम्हारे जीवन को खतरा है तुम किसी जंगल में जाकर रहो और मेरी मृत्यु के बाद अपने वंश के राज्य पर अधिकार कर लेना ।" फिर उसने राज-ज्योतिषी से अपनी आयु की सीमा पूँछी । उन्होंने बारह वर्ष बताई । तब वह उनसे बोला --"तात! अब से बारह वर्ष बाद छत्र धारण करना ।" यह सुनकर दोनों ने पिता को प्रणाम किया और महल से बाहर निकले । सीता देवी बोली-" मैं भी भाइयों के साथ जाउँगी । " उसने भी पिता को प्रणाम किया । इस प्रकार तीनों दुखी मन से नगर से बाहर निकले । राज्य की जनता भी उसी के पीछे-पीछे चल दी । राम पण्डित ने उन्हें समझाकर वापस लौटाया । इस प्रकार वे तीनों हिमालय में ऐसी जगह पहुँचे जहाँ पानी और फल सुलभ हों । वहाँ आश्रम बनाकर वे जीवन निर्वाह करने लगे ।लक्खन कुमार और सीता देवी ने राम पण्डित से प्रार्थना की कि तुम हमारे अग्रज हो , पिता-तुल्य हो , तुम आश्रम में रहो । हम दोनों भाई-बहन जंगल से फल-फूल लाकर तुम्हारा पोषण करेंगे । तब से राम पण्डित आश्रम में ही रहे और वे उनकी सेवा करने लगे । इस प्रकार नौ वर्ष बीत गए । उधर राजा दशरथ मर गए । उसके बाद रानी ने अपने पुत्र भरत कुमार से कहा - "छत्र धारण कर राज्य संभालो ।" लेकिन अमात्यों को यह अच्छा न लगा । उन्होंने बाधा डाली और कहा -- "छत्र के असली स्वामी तो जंगल में रहते है । भरत कुमार ने सोंचा ,मैं अपने बड़े भाई राम पण्डित को जंगल से लाकर छत्र धारण कराऊंगा । वह अपनी चतुरंगिनी सेना लेकर राम पण्डित के आश्रम पर पहुंचा और थोड़ी दूर पर छावनी डाल दी । इस समय लक्खन कुमार और सीता देवी जंगल में फल-फूल लेने गए थे । राम पण्डित अकेले में ध्यान भावना में सुखपूर्वक बैठे हुए थे । भरत कुमार ने उन्हें प्रणाम किया और पिता की मृत्यु का समाचार कह अमात्यों सहित उनके पैरों पर गिर कर रोने लगे । राम पण्डित न चिंतित हुआ और न रोया । उसकी आकृति में विकृति नही आई । इसी समय लक्खन कुमार और सीता देवी आश्रम में आयीं । पिता की मृत्यु का समाचार सुन वे दोनों बेहोश हो गए ।होश आने पर विलाप करते रहे । भरत कुमार ने सोंचा--"मेरा भाई लक्खन कुमार और सीता देवी पिता के मरने की खबर सुनकर शोक सहन न कर सके ,किन्तु राम पण्डित न सोंच करता है ,न रोता है । उसके पास शोक-रहित रहने का क्या कारण है ? मैं उससे पूछूँगा । केन रामप्पभावेन ,सोचितब्बम् न सोचसि। पितरं कालकतं सुत्वा,न तं पसहते दुखं।। अर्थ : हे राम ! तू किस प्रभाव के कारण सोचनीय के लिये चिन्ता नही करता ? पिता के मर जाने का समाचार सुन कर तुझे दुःख नही होता । दहरा च हि बुद्धा च, ये बाला ये च पण्डिता। अद्दा चेव दलिद्दा च, सब्बे मच्चुपरायणा।। अर्थ: तरुण,बुद्ध,मुर्ख,पण्डित,धनी तथा दरिद्र --सभी मरणशील है । इस प्रकार संसार में सभी नाशवान है,। अनित्य है । जैसे आदमी बहुत विलाप करके भी जीवित नही रह सकता ,उसके लिये कोई बुद्धिमान मेधावी अपने आप को कष्ट क्यों दे । इसलिए रोने-पीटने से मृत आदमी का पोषण नही होता ,रोना-पीटना निर्रथक है । जो धीर है ,बहुश्रुत है, इस लोक और परलोक को देखता है ,उसके हृदय और मन को बड़े भारी शोक भी कष्ट नही देते हैं । राम पण्डित के इस धर्मोपदेश को सुनकर सभी शोक रहित हो गए । तब भरत कुमार ने राम पण्डित को प्रणाम करके प्रार्थना की --"वाराणसी चलकर अपना राज्य संभालें ।" "तात! लक्खन कुमार और सीता देवी को ले जा कर राज्य का अनुशासन करो । और देव ! तुम ?" " तात !मुझे पिता ने कहा था कि बारह वर्ष के बाद आकर राज्य करना । मैं अभी गया तो उनकी आज्ञा का पालन न होगा ।अभी तीन वर्ष शेष है । बीतने पर आऊंगा ।" "इतनी देर तक कौन राज्य "तुम करो " "हम नही चलाएंगे " "तो जब तक मैं नही आता ये पादुका राज्य संभालेगी।" तीनो जने राम पण्डित की पादुका ले , प्रणाम कर वाराणसी लौट आये । तीन वर्ष पादुकाओं ने राज्य किया । राम पण्डित तीन वर्ष बाद जंगल से निकलकर वाराणसी नगर पहुंचा ,राजोद्यान में प्रवेश किया । अमात्यों ने राम पण्डित को राजमहल में ला राज्याभिषेक किया । दस वस्सहस्सानि,सट्ठि वस्सतानि च। कम्बुगीवो महाबाहु ,रामो रज्जमकारयीति ।। अर्थ: स्वर्ण-ग्रीवा महान बाहु राम ने दस हजार और छः हजार (अर्थात सोलह हजार )वर्ष तक राज्य किया । राम का जन्म अयोध्या में हुआ था ; परन्तु अयोध्या भारत में कहीं नहीं है । आज जिसे अयोध्या माना जाता है । वह फैजाबाद पहले साकेत रहा है । अयोध्या अथवा अवध थाई लेण्ड का प्राचीन राजधानी है । जिसका भौगोलिक विवरण निम्न है । __________________________________________
राजधानी :अयोथया क्षेत्रफल :२,५५७ किमी² जनसंख्या(२०१४): • घनत्व :८,०३,५९९ ३१४/किमी² उपविभागों के नाम:अम्फोए (ज़िले) उपविभागों की संख्या:१६ मुख्य भाषा(एँ):थाई फ्र नखोन सी अयुथया थाईलैण्ड का एक प्रान्त है। यह मध्य थाईलैण्ड क्षेत्र में स्थित है। नामोत्पत्ति--- " अयुथया " शब्द रामायण की अयोध्या नगरी का थाई रूप है ; और "सी" शब्द श्री का रूप है। इसी प्रकार "नखोन" संस्कृत के "नगर " अपभ्रंश नगुल ( नगला ) का रूप है। "फ्र" शब्द थाई में संस्कृत के "देव " (प्रिय ) शब्द का रूप है। अर्थात "फ्र नखोन सी अयुथया" का अर्थ " देव नगरी श्री अयोध्या " है। थाईलैण्ड के प्रान्त मध्य थाईलैण्ड ("फ्र नखोन सी अयुथया") राम कथा के सन्दर्भों में दूसरा पहलू राष्ट्रकवि का विरुद (यश) पाये दिनकरजी का यह गद्यांश हमने उनकी प्रसिद्ध पुस्तक 'संस्कृति के चार अध्याय` से लिया है। दिनकरजी न केवल कवि थे, बल्कि एक गंभीर संस्कृति-चिंतक भी थे। राम कथा पर उनका यह लेख कई जरूरी पहलुओं को सामने लाता है। रामधारीसिंह दिनकर की राम-कथा का मूल स्रोत क्या है ? तथा यह कथा कितनी पुरानी है, इस प्रश्न का सम्यक् समाधान अभी नहीं हो पाया है। इतना सत्य है कि बुद्ध और महावीर के समय जनता में राम के प्रति अत्यन्त आदर का भाव था, जिसका प्रमाण यह है कि जातकों के अनुसार, बुद्ध अपने पूर्व जन्म में एक बार राम होकर भी जनमे थे और जैन-ग्रन्थों में तिरसठ महापुरुषों में राम और लक्ष्मण की भी गिनती की जाती थी। इससे यह अनुमान भी निकलता है कि राम, बुद्ध और महावीर, दोनों के बहुत पहले से ही समाज में आदृत रहे होंगे। विचित्रता की बात यह है कि वेद में राम-कथा के अनेक पात्रों का उल्लेख है। और स्वयं सीता और राम का भी वर्णन दशम् मण्डल में वर्णित है । इक्ष्वाकु, दशरथ, राम, अश्वपति, कैकेयी, जनक और सीता, इनके नाम वेद और वैदिक साहित्य में अनेक बार आये हैं, किन्तु, विद्वानों ने अब तक यह स्वीकार नहीं किया है ; कि ये नाम, सचमुच, राम-कथा के पात्रों के ही नाम हैं। विशेषत: वैदिक सीता के सम्बन्ध में यह समझा जाता है कि यह शब्द लांगल-पद्धति (खेत में हल से बनायी हुई रेखा) का पर्याय है, इसीलिए, उसे इन्द्र-पत्नी और पर्जन्य-पत्नी भी कहते हैं। 😁 संस्कृत भाषा में सि धातु से सीता शब्द व्युत्पन्न है । सि त पृषो० दीर्घः । १ लाङ्गलपद्धतौ अमरःकोश २ जनकराजदुहितरि ३ भद्राश्ववर्षस्थितगङ्गायाञ्च । “अथ मे कर्षतः क्षेत्रं लाङ्गलादुत्थिता ततः । क्षेत्रं शोधयता लब्धा नाम्ना सीतति विश्रुता । भूतलादुत्थिता सा तु व्यवर्द्धत ममात्मजा” रामायण बाल-काण्ड “ अथ लोकेश्वरो लक्ष्मीर्जनकस्य पुरे खतः । शुभक्षेत्रे हलोत्खाते तारे चोत्तरफाल्गुने । अयोनिजा पद्मकरा वालार्कशतसन्निभा । सीतामुखे समुत्पन्ना बालभावेन सुन्दरी । सीतामुखोद्भवात् सीता इत्यख्या नाम चाकरोत्” पद्मपुराण । भद्राश्ववर्षनदीभेदश्च स्वर्गगङ्गाया धारा मेदः जम्बुद्वीपशब्दे ३०४६ पृ० दृश्यः । ४ सक्ष्म्याम् ५ उमायां ६ सस्याधिदेवतायां नानार्थमञ्जरी ७ गदिरायां राजनि० । सीता खेत की सिरोर (हल-रेखा) का नाम था, इसका समर्थन महाभारत से भी होता है, जहां द्रोणपर्व जयद्रथ-वध के अन्तर्गत ध्वजवर्णन नामक अध्याय में (७.१०४) कृषि की अधिष्ठात्री देवी, सब चीजों को उत्पन्न करने वाली सीता का उल्लेख हुआ है। हरिवंश के भी द्वितीय भाग में दुर्गा की एक लम्बी स्तुति में कहा गया है कि 'तू कृषकों के लिए सीता है! तथा प्राणियों के लिए धरणी` (कर्षुकानां च सीतेति भूतानां धरणीति च)। इससे पण्डितों ने यह अनुमान लगाया है कि राम-कथा की उत्पत्ति के पूर्व ही, सीता कृषि की अधिष्ठात्री देवी के रूप में वैदिक साहित्य में पूजित हो चुकी थीं। पीछे वाल्मीकि-रामायण में जब अयोनिजा, सीता की कल्पना की जाने लगी, तब उस पर वैदिक सीता का प्रभाव, स्वाभाविक रूप से, पड़ गया। राम-कथा का उद्गम खोजते-खोजते पण्डितों ने एक अनुमान लगाया है कि वेद में जो सीता कृषि की अधिष्ठात्री देवी थीं, वे ही, बाद में, आयोनिजा कन्या बन गयीं, जिन्हें जनक ने हल चलाते हुए खेत में पाया। राम के सम्बन्ध में इन पण्डितों का यह मत है । कि वेद में जो इन्द्र नाम से पूजित था, वही व्यक्तित्व, कालक्रम में, विकसित होकर राम बन गया। इन्द्र की सबसे बड़ी वीरता यह थी कि उसने वृत्रासुर को पराजित किया था। राम-कथा में यही वृत्रासुर रावण बन गया है। ऋग्वेद (मंडल १, सूक्त ६) में जो कथा आयी है कि ब्रुंं ने गायों को छिपा कर गुफा में बन्द कर दिया था । और इन्द्र ने उन गायों को छुड़ाया, उससे पंडितों ने यह अनुमान लगाया है कि यही कथा विकसित होकर राम-कथा में सीता-हरण का प्रकरण बन गयी। किन्तु, ये सारे अनुमान, अन्तत:, अनुमान ही हैं और उनसे न तो किसी आधार की पुष्टि होती है, न किसी समस्या का समाधान ही। राम-कथा के जिन पात्रों के नाम वेद में मिलते हैं, वे निश्चित रूप से, राम-कथा के पात्र हैं या नहीं इस विषय में सन्देह रखते हुए भी यह मानने में कोई बडी बाधा नहीं दीखती कि राम-कथा ऐतिहासिक घटना पर आधारित है। अयोध्या, चित्रकूट, पञ्चवटी, रामेश्वरम्, अनन्त काल से राम-कथा से सम्पृक्त माने जाते रहे हैं। क्या यह इस बात का प्रमाण नहीं है कि दाशरथि राम, सचमुच, जनमे थे और उनके चरित्र पर ही वाल्मीकि ने अपनी रामायण बनायी ? इस सम्भावना का खण्डन यह कहने से भी नहीं होता कि वाल्मीकि ने आदि रामायण में केवल अयोध्या-काण्ड से युद्ध-काण्ड तक की ही कथा लिखी थी; बाल-काण्ड और उत्तर-काण्ड बाद में अन्य कवियों ने मिलाये। अनेक बार पंडितों ने यह सिद्ध करना चाहा कि रामायण बुद्ध के बाद रची गयी और वह महाभारत से भी बाद की है। किन्तु, इससे समस्याओं का समाधान नहीं होता। भारतीय परम्परा, एक स्वर से, वाल्मीकि को आदि कवि मानती आयी है और यहां के लोगों का विश्वास है कि रामवतार त्रेता युग में हुआ था। इस मान्यता की पुष्टि इस बात से होती है कि महाभारत में रामायण की कथा आती है, किन्तु, रामायण में महाभारत के किसी भी पात्र का उल्लेख नहीं है। इसी प्रकार, बौद्ध ग्रन्थ तो राम-कथा का उल्लेख करते हैं, किन्तु, रामायण में बुद्ध का उल्लेख नहीं है। वाल्मीकि-रामायण के एक संस्करण अयोध्या काण्ड के सर्ग 108 के 34 वें छन्द में जावालि-वृत्तान्त के अन्तर्गत बुद्ध का जो उल्लेख मिलता है । (यथा हि चौर: स तथा हि बुद्ध: तथागत नास्तिकं अत्र विद्धि) उसे अनेक पण्डितों ने क्षेपक माना है। यह भी कहा जाता है कि सीता का हिंसा के विरुद्ध भाषण तथा राम के शान्त और कोमल स्वभाव की कल्पना के पीछे 'किंचित् बौद्ध प्रभाव` है। किन्तु, यह केवल अनुमान की बात है। अहिंसा की कल्पना बुद्ध से बहुत पहले की चीज है। उसका मूल भारत को प्राग्वैदिक संस्कृति में रहा होगा। बुद्ध ने सिर्फ उस पर जोर दिया है। बुद्ध के पहले की संस्कृति में ऐसी कोई बात नहीं थी जो रामायण के वातावरण के विरुद्ध हो। रामायण प्राग्-बौद्ध काव्य है, इस निष्कर्ष से भागा नहीं जा सकता। राम-कथा की व्यापकता रामायण और महाभारत भारतीय जाति के दो महाकाव्य हैं। महाकाव्यों की रचना तब सम्भव होती है, जब संस्कृतियों की विशाल धाराएं किसी संगम पर मिल रही हों। भारत में संस्कृति-समन्वय की जो प्रक्रिया चल रही थी, ये दोनों काव्य उसकी अभिव्यक्ति करते हैंं। रामायण में इस प्रक्रिया के पहले सोपान हैं और महाभारत में उसके बाद-वाले। रामायण की रचना तीन कथाओं को लेकर पूर्ण हुई। पहली कथा तो अयोध्या के राजमहल की है, जो पूर्वी भारत में प्रचलित रही होगी; दूसरी रावण की जो दक्षिण में प्रचलित रही होगी; और तीसरी किष्किन्धा वानरों की, जो वन्य जातियों में प्रचलित रही होगी। आदि कवि ने तीनों को जोड़कर रामायण की रचना की किन्तु, उससे भी अधिक सम्भव यह है कि राम, सचमुच ही, ऐतिहासिक पुरुष थे और, सचमुच ही, उन्होंने किसी वानर-जाति की सहायता से लंका पर विजय पायी थी। हाल से यह अनुमान भी चलने लगा है कि हनुमान नाम एक द्रविड़ शब्द 'आणमन्दि` से निकला है, जिसका अर्थ 'नर-कपि` होता है। यहां फिर यह बात उल्लेखनीय हो जाती है ; कि ऋग्वेद में भी 'वृषाकपि` का नाम आया हैं वानरों और राक्षसों के विषय में भी अब यह अनुमान, प्राय: ग्राह्य हो चला है कि ये लोग प्राचीन विन्ध्य-प्रदेश और दक्षिण भारत की आदिवासी आर्येतर जातियों के सदस्य थे; या तो उनके मुख वानरों के समान थे, जिससे उनका नाम वानर पड़ गया अथवा उनकी ध्वजाओं पर वानरों और भालुओं के निशान रहे होंगे। अथवा ये वनों में रहने वाले नर (व्यक्ति) थे । वाननर समाक्षर लोप Haplology की क्रिया से वानर रूप का उदय । रामायण में जो तीन कथाएं हैं, उनके नायक क्रमश: राम, रावण और हनुमान हैं , और ये तीन चरित्र तीन संस्कृतियों के प्रतीक हैं, जिनका समन्वय और तिरोधान वाल्मीकि-रामायणकार ने एक ही काव्य में दिखाया है। यद्यपि वर्तमान वाल्मीकि-रामायण वाल्मीकि द्वारा रचित नहीं है केवल इस पर मौहर वाल्मीकि नाम की है सम्भव है, यह बात सच हो कि 'राम, रावण और हनुमान के विषय में पहले स्वतंत्र आख्यान-काव्य प्रचलित थे । और इसके संयोग से रामायण काव्य की उत्पत्ति हुई हो। जिस प्रकार, आर्य देव संस्कृति से सम्बद्ध और आर्येतर अर्थात् द्रविड संस्कृति से सम्बद्ध जातियों के धार्मिक-संस्कारों से शैव धर्म की उत्पत्ति हुई हो । उसी प्रकार, वैष्णव धर्म की रामााश्रयी शाखा में भी आर्येतर जातियों के योगदान हैं। रामावतार कृष्णाश्रयी वैष्णव धर्म की विशेषता यह थी कि उसमें कृष्ण विष्णु पहले माने गये एवं उनके सम्बन्ध की कथाओं का विस्तृत विकास बाद में हुआ । राम-मत के विषय में यह बात है कि राम-कथा का विकास और प्रसार पहले हुआ, राम विष्णु का अवतार बाद में माने गये । भण्डार कर साहब ने तो यहां तक घोषणा कर दी थी कि विष्णु के अवतार के रूप में राम का ग्रहण ग्यारहवीं सदी में आकर हुआ। किन्तु, अब यह मत खण्डित हो गया है। अब अधिक विद्वान यह मानते हैं कि ईसा से तीन सौ वर्ष पूर्व वासुदेव कृष्ण विष्णु के अवतार माने जाने लगे थे और उनके अवतार होने की बात चलने के बाद, बाकी अवतार भी विष्णु के ही अवतार माने जाने लगे; तथा उन्हीं दिनों राम का अवतार होना भी प्रचलित हो गया। वैसे अवतारवाद की भावना ब्राह्मण-ग्रन्थों में ही उदित हुई थी। --जो भागवत धर्म से प्रादुर्भूत हुई .. शतपथ-ब्राह्मण में लिखा है कि प्रजापति ने (विष्णु ने नहीं) मत्स्य, कूर्म और वराह का अवतार लिया था। तैत्तिरीय-ब्राह्मण में भी प्रजापति के वराह रूप धरने की कथा है। बाद में, जब विष्णु की श्रेष्ठता सिद्ध हो गयी, तब मत्स्य, कूर्म और वराह, ये सभी अवतार उन्हीं के माने जाने लगे। केवल वामनावतार के सम्बन्ध में यह कहा जाता है कि वामन, आरम्भ से ही, विष्णु के अवतार माने जाते रहे हैं। वामन के त्रिविक्रम रूप का उल्लेख ऋग्वेद के प्रथम मण्डल द्वितीय अध्याय के बारहवें सूक्त में है। राम-कथा के विकास पर रेवरेण्ड फादर कामिल बुल्के ने जो विद्वत्तापूर्ण ग्रन्थ प्रकाशित किया है, उसके अनुसार वेद में रामकथा-विषयक पात्रों के सारे उल्लेख स्फुट और स्वतंत्र हैं रामकथा-सम्बन्धी आख्यान-काव्यों की वास्तविक रचना वैदिक काल के बाद, इक्ष्वाकु-वंश के राजाओं के सूतों ने आरंभ की। इन्हीं आख्यान-काव्यों के आधार पर वाल्मीकि ने आदि-रामायण की रचना की। इस रामायण में अयोध्या-काण्ड से लेकर युद्ध-काण्ड तक की ही कथावस्तु का वर्णन था और उसमें सिर्फ बारह हजार श्लोक थे। किन्तु, इस रामायण का समाज में बहुत प्रचार था। कुशी-लव उसका गान करके और उसके अभिनेता उसका अभिनय दिखाकर अपनी जीविका कमाते थे। काव्योपजीवी कुशी-लव अपने श्रोताओं की रुचि का ध्यान रखकर रामायण के लोकप्रिय अंश को बढ़ाते भी थे। इस प्रकार, आदि-रामायण का कलेवर बढ़ने लगा। ज्यों-ज्यों राम-कथा का यह मूल-रूप लोकप्रिय होता गया, त्यों-त्यों, जनता को यह जिज्ञासा होने लगी कि राम कैसे जनमे? सीता कैसे जन्मीं? रावण कौन था? आदि-आदि। इसी जिज्ञासा की शांति के लिए बाल-काण्ड और उत्तर-काण्ड रचे गये। इस प्रकार, राम की कथा रामायण (राम-अयन अर्थात राम का पर्यटन) न रहकर, पूर्ण रामचरित के रूप में विकसित हुई। इस समय तक रामायण नरकाव्य ही था और राम आदर्श क्षत्रिय के रूप में ही भारतीय जनता के सामने प्रस्तुत किये गये थे। इसका आभास भगवद्गीता के उस स्थल से मिलता है, जहां कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि श धारणा करने वालों में मैं राम हूं-'राम: शभ़ृतामहम्।` रामचरित, ज्यों-ज्यों लोकप्रिय होता गया, त्यों-त्यों, उसमें अलौकिकता भी आती गयी। अन्तत: ईसा के सौ वर्ष पूर्व तक आकर राम, निश्चित रूप से, विष्णु के अवतार हो गये। किन्तु, यह कोई निश्चयात्मक बात नहीं है। क्योंकि राम की, बोधिसत्व के रूप में, कल्पना ई.पू. प्रथम शती के पूर्व ही की जा चुकी थी। इसलिए, सम्भव है, अवतार भी वे पहले से ही माने जाते रहे हों। किन्तु, बाद के साहित्य में तो राम की महिमा अत्यन्त प्रखर हो उठी तथा पूरे-भारवर्ष की संस्कृति, दिनों-दिन, राममयी होती चली गयी। बौद्ध और जैन साहित्य को छोड़कर और सभी भारतीय साहित्य में राम विष्णु के अवतार के रूप में सामने आते हैं। हां, बुद्ध धर्म के साथ राम-कथा का जो रूप भारत से बाहर पहुंचा, उसमें वे विष्णु के अवतार नहीं रहे, न उनके प्रति भक्ति का ही कोई भाव रह गया। राम को लेकर समन्वय भारत में संस्कृतियों का जो विराट समन्वय हुआ है, राम-कथा उसका अत्यन्त उज्जवल प्रतीक है। सबसे पहले तो यह बात है कि इस कथा से भारत की भौगोलिक एकता धवनित होती है। एक ही कथासूत्र में अयोध्या, किष्किन्धा और लंका, तीनों के बंध जाने के कारण, सारा देश एक दीखता है। दूसरे, इस कथा पर भारत की सभी प्रमुख भाषाओं में रामायणों की रचना हुई, जिनमें से प्रत्येक, अपने-अपने क्षेत्र में, अत्यन्त लोकप्रिय रही है तथा जिनके प्रचार के कारण भारतीय संस्कृति की एकरूपता में बहुत वृद्धि हुई है। संस्कृत के धार्मिक साहित्य में राम-कथा का रूप, अपेक्षाकृत, कम व्यापक रहा; फिर भी, रघुवंश, भटि्टकाव्य, महावीर-चरित, उत्तर-रामचरित, प्रतिमा-नाटक, जानकी-हरण, कुन्दमाला, अनर्घराघव, बालरामायण, हनुमान्नाटक, अध्यात्म-रामायण, अद्भूत-रामायण, आनन्द-रामायण आदि अनेक काव्य इस बात के प्रमाण हैं कि भारतवर्ष के विभिन्न क्षेत्रों के कवियों पर वाल्मीकि-रामायण का कितना गम्भीर प्रभाव पड़ा था। जब आधुनिक देश-भाषाओं का काल आया, तब देशी-भाषाओं में भी रामचरित पर एक-से-एक उत्त्म काव्य लिखे गये और आदि कवि के काव्य-सरोवर का जल पीकर भारत की सभी भाषाओं ने अपने को पुष्ट किया। राम-कथा की एक दूसरी विशेषता यह है कि इसके माध्यम से शैव और वैष्णव मतों का विभेद दूर किया गया। आदि-रामायण पर शैव मत का कोई प्रभाव नहीं रहा हो, यह सम्भव है, किन्तु, आगे चलकर राम-कथा शिव की भक्ति से एकाकार होती गयी। जातक कथाएं वैदिक हिन्दुओं के पुराणों को बौद्धों और जैनों ने अपनाया और उनके माध्यम से वे अपने अहिंसावाद का प्रतिपादन करने लगे। इस क्रम में हम देखते हैं कि विमलसूरिकृत पउमचरिय (पदम-चरि, तीसरी-चौथी शती ई.) में बालि वैरागी बनकर सुग्रीव को अपना राज्य दे देता है और स्वयं जैन-दीक्षा लेकर तपस्या करने चला जाता है। अनामकं जातकं (इसका भारतीय पाठ अप्राप्य है। तीसरी शताब्दी में कांड्ग-सड्ग-हुई के द्वारा जो चीनी अनुवाद हुआ था वह उपलब्ध है।) में राम पिता की आज्ञा से वन नहीं जाते, प्रत्युत, अपने मामा के द्वारा आक्रमण की तैयारियों की वार्ता सुनकर स्वयं राज्य छोड़ कर वन में चले जाते हैं, जिससे रक्तपात न हो। इस जातक के अनुसार, राम ने बालि का भी वध नहीं किया। प्रत्यतु, राम के शर-सन्धान करते ही बालि, बिना वाण खाये हुए भी, भाग खड़ा हुआ। राम-चरित का हिन्दू-हृदयों पर जो प्रभाव था, उसका भी शोषण बौद्ध और जैन पंडितों ने अपने धर्म की महत्ता स्थापित करने को किया। दशरथ-जातक (पांचवीं शताब्दी ई. की एक सिंहली पुस्तक का पाली अनुवाद है), अनामकं जातकं तथा चीनी त्रिपिटक के अंतर्गत त्सा-पौ-त्सग-किड्ग (भारतीय मूल अप्राप्य; चीनी अनुवाद का समय ४७२ ई.) में आए हुए दशरथ-कथानम् एवं खोतानी-रामायण और स्याम के राम-जातक के अनुसार, बुद्ध अपने पूर्व जन्म में राम थे, ऐसा कहा गया है। संभव है, जब बौद्ध पंडित बुद्ध को राम (या विष्णु के) अवतार के रूप में दिखाने लगे, तब हिंदुओं ने बढ़कर उन्हें दशावतार में गिन लिया हो। एक विचित्रता यह भी कि रावण पर जैन और बौद्ध पुराणों की श्रद्धा दीखती है। गुणभद्र के उत्तर-पुराण में राम-कथा का जो वर्णन मिलता है, उसमें कहा गया है कि लंका-विजय करने के बाद लक्ष्मण एक असाध्य रोग से मरे और मरने के बाद उन्हें नरक प्राप्त हुआ, क्योंकि उन्होंने रावण का वध किया था। इस कथा में रावण के जेता राम नहीं, लक्ष्मण दिखलाये गये हैं। इस कथा की एक विचित्रता यह भी है कि इसके अनुसार, सीता मन्दोदरी के पेट से जन्मी थीं। किन्तु, ज्योतिषियों के यह कहने पर कि यह बालिका आपका नाश करेगी, रावण ने उसे सोने की मंजूषा में बंद करके दूर देश मिथिलाा में कहीं गड़वा दिया था। जैन-पुराणों में महापुरुषों की संख्या तिरसठ बतायी गयी है। इनमें से २४तो तीर्थंकर हैं, ८ बलदेव, ८ वासुदेव और ८ प्रतिवासुदेव। राम आठवें बलदेव, लक्ष्मण आठवें वासुदवे और रावण आठवें प्रतिवासुदवे हैंं नव वासुदेवों में एक वासुदेव कृष्ण भी गिने जाते हैं। बौद्ध ग्रंथ लंकावतार-सूत्र में रावण तथा बुद्ध का, धर्म के विषय में संवाद उद्धृत है। इससे भी रावण के प्रति बौद्ध मुनियों का आदर अभिव्यक्त होता है। रावण जैनों के अनुसार जैन और बौद्धों के अनुसार बौद्ध माना गया है। रामकथा के विषय में जैन और बौद्ध पुराणों में कितनी ही अद्भुत बातों का समावेश मिलता है। उदाहरण के लिए, दशरथ-जातक में सीता राम की बहन बतायी गयी हैं और यह भी उल्लेख आया है कि लंका से लौटने पर राम ने सीता से विवाह किया। पउमचरिय में दशरथ की तीन नहीं, चार रानियां थीं, ऐसा उल्लेख मिलता है, जिनके नाम १. कौशल्या अथवा अपराजित, २. सुमित्रा, ३.कैकेयी और ४. सुप्रभा थे। इसमें राम का एक नाम पद्म भी मिलता है। पउमचरिय में यह भी कथा है कि हनुमान जब सीता की खोज करते हुए लंका गये, तब उन्होंने वहां वज्रमुख की कन्या लंकासुन्दरी से विवाह किया। गुणभद्र की राम-कथा (उत्तर-पुराण) में राम की माता का नाम सुबाला मिलता है। दशरथ-जातक और उत्तर-पुराण में यह भी लिखा है कि दशरथ वाराणसी के राजा थे, किन्तु, उत्तर-पुराण में इतना और उल्लेख है कि उन्होंने साकेतपुरी में अपनी राजधानी बसायी थी। इन विचित्रताओं को देखकर यह नहीं समझना चाहिए कि ये कथाएं वाल्मीकि-रामायण से पूर्व की हैं और वाल्मीकि ने इनका परिष्कार करके अपनी राम-कथा निकाली। वाल्मीकि-रामायण इन सब से प्राचीन है। फिर भी, रामायण से इनकी जो भिन्नता दीखती है, उसका कारण यह हे कि बौद्ध और जैन मुनि अपने सम्प्रदाय का पुराण रचने के समय, केवल रामायण पर ही अवलम्बित नहीं रहते थे, प्रत्युत, वे उस विशाल कथा-साहित्य से भी सामग्री ग्रहण करते थे जो जनता में, मौखिक रूप से, फैला हुआ था। विशेषत:, जब जनश्रुतियों से अथवा उन्हें मोड़-माड़कर अहिंसा का प्रतिपादन करने में सुविधा दीखती, तब उस सुविधा का लोभ ये लोग संवरण नहीं कर सकते थे। केवल अहिंसा ही नहीं, बौद्ध एवं जैन शैलियों और परंपराओं की दृष्टि से भी जो बातें अनुकूल दीखती होंगी, उन्हें ये मुनि अवश्य अपनाते होंगे। दशरथ-जातक की अप्रामाणिकता तो इससे भी प्रमाणित होती है कि दशरथ-जातक का जो रूप जातककट्टवराणना में प्रस्तुत है, वह शताब्दियों तक अस्थिर रहने के बाद पांचवीं शताब्दी ईसवी में लिपिबद्ध किया गया। अत:, इसमें परिवर्त्तन की संभावना रही है, विशेष करके दूर सिंहलद्वीप में, जहां रामायण की कथा उस समय कम प्रचलित थी। इसके अज्ञात लेखक का भी कहना है कि 'मैंने अनुराधापुर की परंपरा के आधार पर यह रचना की है`। यह समझना भूल है कि बौद्ध और जैन पंडितों ने वैदिक धर्म का तिरस्कार करने के लिए राम-कथा अथवा दूसरी कथाओं में फेर-फार कर दिया, क्योंकि ऐसे फेर-फार वैदिक धर्मावलंबी कवियों ने भी किये हैं। उदाहरण के लिए, रघुवंश में कालिदास ने यह कहीं भी नहीं लिखा है कि सीता विष्णु की शक्ति की अवतार हैं। दशावतार-चरित्रम् में क्षेमेन्द्र ने रावण को तपस्वी के रूप में रखा है तथा यह बताया है कि रावण सीता को पुत्री-रूप में प्राप्त करना चाहता था। दशरथ-जातक में सीता राम की बहन बतायी गयी हैं और फिर राम और सीता के विवाह का भी उल्लेख किया गया है। ऐसा सम्बन्ध कुछ बौद्ध पंडितों की दृष्टि में दूषित नहीं था। बुद्धघोष-कृत सुत्त-निपात-टीका में शाक्यों की उत्पत्ति बताते हुए कहा गया है कि वाराणसी की महारानी के चार पुत्र और पांच पुत्रियां थीं। इन नव सन्तानों को रानी ने वनवास दिया। उन्हीं की सन्तानों ने 'कपिलवत्थु` नामक नगर बसाया और चूंकि राजसन्तान के योग्य वन मेंं कोई नहीं था, इसलिए चारों राजुकमार अपनी बहनों से ब्याह करने को बाध्य हुए। ज्येष्ठा कन्या 'पिया` अविवाहित रहकर सबों की माता मानी जाने लगी। यही शाक्यों की उत्पत्ति की कथा है। खोतान में प्रचलित एक राम-कथा में कहा गया है कि वन में राम और लक्ष्मण, दोनों ने सीता से विवाह किया। वैदिक, बौद्ध एंव जैन पुराणों में जो कथाएं मिलती हैं, उनमें से कितनी ही तो एक ही कथा के विभिन्न विकास हैं। सभी जातियों की संस्कृतियों का समन्वय ज्यों-ज्यों बढ़ता गया, त्यों-त्यों विभिन्न कथाएं भी, एक दूसरी से मिलकर, नया रूप लेने लगीं, और जो कथाएं पहले एृक रूप में थीं, उनमें भी वैविध्य आ गया। विशेषत:, रामकथा पर तो केवल भारत ही नहीं, सिंहल, स्याम, तिब्बत, हिन्देशिया, बाली, जावा, सुमात्रा आदि द्वीपों में बसने वाली जनता की रुचि का भी प्रभाव दृष्टिगोचार होता है। आदिवासी कथा के अनुसार गिलहरी को पीठ पर जो रेखाएं हैं, वे रामचन्द्र के द्वारा खींची गयी थीं, क्योंकि गिलहरी ने उन्हें मार्ग बताया था। तेलुगु रामायण (द्विपाद रामायण) के अनुसार, लक्ष्मण जब राम के साथ वन जाने लगे, तब उन्होंने निद्रा-देवी से दो वरदान प्राप्त किये-एक तो पत्नी उर्मिला के लिए चौदह वर्ष की नींद तथा दूसरा अपने लिए वनवास के अंत तक जागरण। सिंहली रामकथा में 'बालि हनुमान का स्थान लेता है, वह लंका दहन करके सीता को राम के पास ले जाता है।` कश्मीरी रामायण के अनुसार, सीता का जन्म मन्दोदरी के गर्भ से हुआ था। बंगाल के कृत्तिवासी रामायण के बहुत-से स्थलों पर शाक्त-सम्प्रदाय की छाप पायी जाती है। खोतानी रामायण (पूर्वी तुर्किस्तान में प्रचलित) में राम जब युद्ध में मूच्र्छित होते हैं, तब उनकी चिकित्सा के लिए सुषेण नहीं, प्रत्युत, बौद्ध वैद्य जीवक बुलाये जाते हैं तथा 'आहत रावण का वध नहीं किया जाता है। ` स्यामदेश में प्रचलित 'राम कियेन` रामायण में हनुमान की बहुत-सी प्रेम-लीलाओं का वर्णन किया गया है। प्रभा, बेड. काया, नागकन्या, सुवर्णमच्छा और अप्सरा वानरी के अतिरिक्त, वे मन्दोदरी के साथ भी क्रीड़ा करते हैं। स्याम में ही प्रचलित राम-जातक में 'राम तथा रावण चचेरे भाई माने गये हैं। पुराणों की महाकथाओं में ये जो विविधताएं मिलती हैं, उनकी ऐतिहासिकता चाहे जो हो किन्तु यह सत्य है कि वे अनेक जातियों और जनपदों की रुचियों के कारण बढ़ी हैं, और यह भी हुआ है कि जिस लेखक को अपने सम्प्रदाय के समर्थन में जो कथा अनुकूल दीखी, उसने उसी कथा को प्रमुखता दे डाली अथवा कुछ फेर-फार करके उसे अपने मत के अनुकूल बना लिया। मिश्र की पुरातन कथाओं में यम को हेम कहा गया और भाई-बहिन के पति पत्नी के रूप में कथाओं का सृजन . ओ चित सखायं सख्या वव्र्त्यां तिरः पुरू चिदर्णवंजगन्वन | पितुर्नपातमा दधीत वेधा अधि कषमिप्रतरं दिध्यानः || 2. न ते सखा सख्यं वष्ट्येतत सलक्ष्मा यद विषुरूपाभवाति | महस पुत्रसो असुरस्य वीरा दिवो धर्तारौर्विया परि खयन 3. उशन्ति घा ते अम्र्तास एतदेकस्य चित तयजसं मर्त्यस्य | नि ते मनो मनसि धाय्यस्मे जन्युः पतिस्तन्वमाविविश्याः 4. न यत पुरा चक्र्मा कद ध नूनं रता वदन्तो अन्र्तंरपेम | गन्धर्वो अप्स्वप्या च योषा सा नो नाभिःपरमं जामि तन नौ 5. गर्भे नु नौ जनिता दम्पती कर्देवास्त्वष्टा सविताविश्वरूपः | नाकिरस्य पर मिनन्ति वरतानि वेद नावस्यप्र्थिवि उत दयौः || 6. को अस्य वेद परथमस्याह्नः क ईं ददर्श क इह परवोचत | बर्हन मित्रस्य वरुणस्य धाम कदु बरव आहनोवीच्या नॄन 7. यमस्य मा यम्यं काम आगन समाने योनौ सहशेय्याय जायेव पत्ये तन्वं रिरिच्यां वि चिद वर्हेव रथ्येव चक्रा || 8. न तिष्ठन्ति न नि मिषन्त्येते देवानां सपश इह येचरन्ति अन्येन मदाहनो याहि तुयं तेन वि वर्ह रथ्येवचक्रा || 9. रात्रीभिरस्मा अहभिर्दशस्येत सूर्यस्य चक्षुर्मुहुरुन्मिमीयात | दिवा पर्थिव्या मिथुना सबन्धू यमीर्यमस्यबिभ्र्यादजामि || 10. आ घा ता गछानुत्तरा युगानि यत्र जामयः कर्णवन्नजामि | उप बर्ब्र्हि वर्षभाय बाहुमन्यमिछस्व सुभगेपतिं मत || 11. किं भ्रातासद यदनाथं भवाति किमु सवसा यन निरतिर्निगछत | काममूता बह्वेतद रपामि तन्वा मे तन्वं सम्पिप्र्ग्धि || 12. न वा उ ते तन्वा तन्वं सं पप्र्च्यां पापमाहुर्यःस्वसारं निगछात | अन्येन मत परमुदः कल्पयस्व न तेभ्रात सुभगे वष्ट्येतत || 13. बतो बतसि यम नैव ते मनो हर्दयं चाविदाम | अन्या किलत्वां कक्ष्येव युक्तं परि षवजाते लिबुजेव वर्क्षम || 14. अन्यमू षु तवं यम्यन्य उ तवां परि षवजाते लिबुजेवव्र्क्षम | तस्य वा तवं मन इछा स वा तवाधा कर्णुष्वसंविदं सुभद्राम ||
ऋग्वेद "शाकल संहिता" , ~~~ (स्रोत: बौद्ध-ग्रन्थों में परिगणित दशरथ जातक -461 से उद्धृत तथ्य )
प्रस्तुति करण यादव योगेश कुमार रोहि:"
यद्यपि यथार्थ मूलक यदि विश्लेषण किया जाय कृष्ण से भी व्यापक और प्राचीनत्तम है राम का चरित्र !
राम तो कृष्ण के भी आदर्शोन्मुख चरित्र हैं ।
बत्तीस देशों से ज्यादा में राम का वर्णन भिन्न भिन्न रूपों में है ।
राम हिन्दुस्तान ही नही अपितु सुमेरियन, बैबीलॉनियन मिथकों में वर्णित पात्र हैं ।
तथा जाबा ,कम्बोडिया ,थाईलैण्ड, मिश्र, दक्षिणी अमेरिका ,प्रचीन ईरान , ईराक, खेतान , और तुर्की तक राम की कथाऐं हैं !
थाईलैंड मे (अयुथया )साम्राज्य खमेर से ब्रिटिश शक्तियों के हाथ सत्ता-हस्तांतरण हुआ था। इसलिए वहाँ के राष्ट्रीय कैलेंडर के हिसाब से 1232 को थाईलंड का एक स्वतंत्रता दिवस मिलता है।
फिर लगातार रामा I, II, III, IV, V,....X तक अंग्रेजों का चोला पहनने, उसी तरह के वेल्स गार्ड और रहन सहन अभी तक कायम है।
यहाँ राम एक पदवी है जिसका अलग-अलग भाषा में अर्थ - एम्पायर किंग खलीफ़ा, जाह, जार, नवाब, मिर्ज़ा राजा-राणा राव रावण रावल रावलात रिसाला, शाह वगैरह है
लेकिन थाईलैंड की राजशाही उनकी खुद की नही थी बल्कि यह राजा अंग्रेजों द्वारा नियुक्त था, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी के राजा को देखकर आप कह नही सकते कि ये एक ही वंश से है। इनकी नश्लीय पहचान बदली हुई देखने को मिलती है। जबकि पहला रामा फ्रांसीसी था
इतिहास भी बताता है कि थाईलैंड सर्वाधिक सुरक्षित पनाहगार रही थी, जब तक द्वितीय विश्व युद्ध के ड्रामे में जापान ने थाईलैंड पर कब्जा नही कर लिया था।
इससे पहले थाईलैंड की जनता पर अंग्रेज प्रतिनिधि राजा का पूर्ण शासन था और संविधान का नाम था (धर्मसूत्र_आफ_मनु,) जिससे स्वतः स्पष्ट है कि अंग्रेजों का पिठ्ठू राजा अंग्रेजों के बनाए कानून के अनुसार राज कर रहा था और कर रहा है।
1920 से 1930 के बीच थाइ जनता ने पूर्ण राजशाही और संविधान के विरुद्ध तीन आंदोलन किये थे, 1927 में उसी आंदोलन का समर्थन कोई फ्रीमेशनरी एजेंट बम्बई से करते हुए धर्मसूत्र आफ मनु उर्फ मनुस्मृति उर्फ मनुसंहिता को आग लगा रहा था....
1- आप विचारिए जब थाईलंड ब्रिटिश कालोनी था तो राजा/रामा थाई कैसे ?
2- जो कानून और संविधान बदला' वह क्या था, क्या लिपि और क्या अक्षर थे' ये जानना भी जरूरी है।
3- आज भी राजशाही के होते हुए थाईलैंड आजाद नही है। कोई भी कामनवेल्थ देश जो संधि हस्ताक्षर और सत्ता हस्तांतरण समझौते से ब्रिटेन हुकूमत द्वारा सुपुर्द किया गया है' वह केवल दिखावा है।
4- बिल्कुल ऐसे ही राजा-राणा राव-रावण रावल रिसाला भारत में भी बतौर एजेंट-मुनीम' ब्रिटिश हुकूमत द्वारा ही रखे थे' उन्हे कभी मुगल कभी राजपूत कभी सिख मराठा पेशवा वगैरह नाम दिये जो बाकायदा सेलरी पेड थे। जिन्होंने दक्षिण पूर्व एशिया के रिवाज नियम' यहां थोपने में अंग्रेजों की मदद की,
ब्रिटिश हुकूमत इन्हें (Anglo Indian) नवाज़ती थी और विरोधी के खिलाफ इन्हें लश्कर में शामिल करते हुए (Anglo war) के नाम पर युद्ध लडती थी। इनकी भी दूसरी तीसरी पीढी में नश्लें बदली हुई देखी जा सकती हैं।
__________________________
फिर राम को केवल और केवल हिन्दुस्तान तक सीमित करना राम का बहुत बड़ा अपमान नहीं है तो क्या है ?
अनेक जन-जातियों'ने अपनी अपनी संस्कृतियों के अनुरूप राम का चरित्र चित्रण किया ।
राम का वर्णन सुमेरियन शासक हम्बूरावी की विधि संहिता में राम-सिन तथा दशरथ का नाम तसरत -सिन और भरत का नाम फरत -सिन है ।
वाल्मीकीय रामायण तो तुमने केवल सुनी है हमने पढ़ी है जो पुष्यमित्र सुंग के शासन काल में लिखा गया ग्रन्थ है ।
'परन्तु राम कथाऐं जैनों और बौद्धों ने भी अपने ग्रन्थों में लिखा 'परन्तु राम की कथाऐं भिन्न भिन्न तरीके से विभिन्न चरित्रों को समन्वित करते हुए लिखीं ।
पुष्यमित्र सुंग के शासन काल में लिखा गया ग्रन्थ वाल्मीकि-रामायण में राम और बुद्ध को समकालिक कर दिया है ।
इसमें राम बुद्ध को चौर कहते और बुद्ध के प्रथम सम्प्रदाय पाषण्ड का उल्लेख भी है ।
दुनियाँ मेंं राम चरित्र की तीन' सौ से ज्यादा पुस्तकें हैं ।
राम के चरित्र में यह तथ्य पुष्यमित्र सुंग कालीन पुरोहितों 'ने क्यों आरोपित किए ?
अवध या अयोध्या सुमेरियन बैबीलॉनियन मिथकों में वर्णित अक्कड- अग्गड - अज्जड है ।
तो थाईलेण्ड में अजोडा --
'परन्तु हिन्दुस्तान में साकेत को अयोध्या बनाया गया
आज के दौर में राम के नाम पर जो हो रहा है वह शेचना़ीय है ।
'परन्तु यहाँ राम के नाम पर दंगा , हिंसा और जुल्मों की इन्तहा ही नहीं ?
क्या राम 'ने अहीरों को समुद्र के कहने पर मारा था?
क्या राम 'ने सम्बूक का बध इस लिए किया था कि वह शूद्र तपस्या कर रहा था ?
क्या राम ने सीता की अग्निपरीक्षा ली क्या राम 'ने गर्भवती पत्नी को जंगल में मरने के लिए छोड़ दिया था ?
क्या राम 'ने बाली को छुपकर मारा था
क्या ये बातें सत्य है ?
भक्तों इसका भी जबाब दो .....
अब राम का चरित्र अन्य देशों की संस्कृतियों में भी है कुछ झलक 👇
औच्छ॒त्सा रात्री॒ परि॑तक्म्या॒ याँ ऋ॑णंच॒ये राज॑नि रु॒शमा॑नां ।
अत्यो॒ न वा॒जी र॒घुर॒ज्यमा॑नो ब॒भ्रुश्च॒त्वार्य॑सनत्स॒हस्रा॑ ॥१४
पद-पाठ
________________________
औच्छ॑त् । सा । रात्री॑ । परि॑ऽतक्म्या । या । ऋ॒ण॒म्ऽच॒ये । राज॑नि । रु॒शमा॑नाम् ।
अत्यः॑ । न । वा॒जी । र॒घुः । अ॒ज्यमा॑नः । ब॒भ्रुः । च॒त्वारि॑ । अ॒स॒न॒त् । स॒हस्रा॑ ॥१४
औच्छत् । सा । रात्री । परिऽतक्म्या । या । ऋणम्ऽचये । राजनि । रुशमानाम् ।
अत्यः । न । वाजी । रघुः । अज्यमानः । बभ्रुः । चत्वारि । असनत् । सहस्रा ॥१४
“रुशमानं रुशमनाम्नां जनानां “राजनि प्रभौ “ऋणंचये एतत्संज्ञके तत्समीप एव “या रात्रिः “परितक्या परितो गन्त्री भवति “सा “रात्री “औच्छत् व्युष्टाभवत् । “अत्यः सततगामी “वाजी “न अश्व इव
“रघुः -अज-एक सूर्यवंशी राजा जो दशरथ के पिता थे ।
विशेष—वाल्मीकि रामायण में इन्हें नाभाग का पुत्र लिखा है पर रघुवंश आदि के अनुसार ये रघु के पुत्र थे अज: ।
"अज्यमानः (अजि) (अमान:) अपमानित “बभ्रुः एतन्नामक ऋषिः “चत्वारि चतुःसंख्याकानि "सहस्रा सहस्राणि गोरूपाणि धनानि “असनत् अलभत ॥
(5/30/14 ऋग्वेद)
औच्छ॒त्सा रात्री॒ परि॑तक्म्या॒ याँ ऋ॑णंच॒ये राज॑नि रु॒शमा॑नाम्। अत्यो॒ न वा॒जी र॒घुर॒ज्यमा॑नो ब॒भ्रुश्च॒त्वार्य॑सनत्स॒हस्रा॑ ॥१४॥
पद पाठ
औच्छ॑त्। साः। रात्री॑। परि॑ऽतक्म्या। या। ऋ॒ण॒म्ऽच॒ये। राज॑नि। रु॒शमा॑नाम्। अत्यः॑। न। वा॒जी। र॒घुः। अ॒ज् यमा॑नाः। ब॒भ्रुः। च॒त्वारि॑। अ॒स॒न॒त्। स॒हस्रा॑ ॥१४॥
______________________
ऋग्वेद » मण्डल:५» सूक्त:३०» ऋचा १४ |
पदान्वय -हे मनुष्यो ! (या) जो (रुशमानाम्) हिंसा करनेवालों का (ऋणञ्चये) ऋण को इकट्ठा करने पर (राजनि) राजा में (रघुः) ने (अज्) अज में यम आन:) का नियमन करने वाले (बभ्रुः) ऋषि विशेष (अत्यः) गमन करने वाले ) वेगयुक्त के (न) सदृश (चत्वारि) चार (सहस्रा) सहस्रों का (असनत्) विभाग करता है (सा) वह (परितक्म्या) आनन्द देनेवाली (रात्री) रात्री सम्पूर्णों को (औच्छत्) निवास किया - ॥१४॥
विशेष।वैदिक भाषा में सप्तमी एक वचन की विभक्ति अनेक स्थानों पर लुप्त हो जाती है । जैसे परमेव्योमन्: परन्तु लौकिक संस्कृत में यह लुप्त नहीं होती है व्योम्नि या व्योमनि रूप होता है ।
आन:(अन् + घञ्) उच्छ्वासः । वहिर्मुखश्वासः । इति हेमचन्द्रः ॥ (अन्तःस्थितस्य प्राणवायोर्नासिकयोच्छ्वासः ।)
रघु ने जब सुना कि अज जो राज पद पर अभिषिक्त होकर राजा बन गया है। वह राज्य विस्तार के लिए हिंसा करने वाला और धन बटोरने वाला होकर हमारा अपमान ही कर रहा है । बभ्रु ऋषि रात्रीयों में भी तपस्या करते हैं रात्रियाँ उन्हें आनन्द देनेवाली हैं । उस रघु ने चार हजार वेग शाली घोड़े का दान किया था ।१४।
सा मानता हूँ। मुषायन् :- तस्कर रावण ने चुराते हुए । अन्नम् - भूमिजा सीता को । अभीत्य - जाकर चुराया । एैसे मिथ्या अपवाद के कारण सीता परित्यक्ता सीता ।अरोदयत् - रुदन करता थी । यह व्याकरणिक विश्लेषण से समन्वित व्याख्या है । राम की वर्णन वस्तुत पश्चिमीय एशिया की -पुरातन कथाओं में ही है । ’पूर्व-इस्लामी ईरान में एक पवित्र नाम था ; राम । आर्य राम- अनना दारियस-प्रथम के प्रारंभिक पूर्वज थे जिसका सोना का टैबलेट पुरानी फ़ारसी में एक प्रारंभिक दस्तावेज़ है;। राम जोरास्ट्रियन कैलेंडर में एक महत्वपूर्ण नाम भी है; राम- यश राम और वायु को समर्पित है, संभवतः हनुमान की एक प्रतिध्वनि; कई राम-नाम पर्सेपोलिस (ईरान शहर) में पाए जाती है । राम बजरंग फारस की एक कुर्दिश जनजाति का नाम है। फ्राइ लिस्ट [xvi] राम-नामों के साथ कई ससैनियन शहर: राम अर्धशीर, राम होर्मुज़, राम पेरोज़, रेमा और रुमागम। राम-सहस्त्रानन सूरों की प्रसिद्ध राजधानी थी। राम-अल्ला यूफ्रेट्स पर एक शहर है और फिलिस्तीन में भी है। _________________________________________ उच्च प्रामाणिक सुमेरियन राज-सूची में राम और भरत दौनों का वर्णन भाई भाई के रूप में है। सौभाग्य से, सुमेरियन इतिहास का एक अध्ययन राम का एक बहुत ही ज्वलंत और मांस और रक्त का चित्र प्रदान करता है। उच्च प्रामाणिक सुमेरियन राज-सूची में भरत (वरद-सिन Warad sin) और (Ram sin)राम सिन जैसे पवित्र नाम दिखाई देते हैं। जो लारसा के शासक हैं । हम्मू-रावी के समकालिक उसके प्रतिद्वन्द्वी हैं । हम्मू-रावी शम्भु - रावण का रूपान्तरण है । सिन (सोम) -चंद्रमा का प्रतिरूप होने से चंद्र देवता थे और can रिम ’के लिए क्यूनिफॉर्म प्रतीक के रूप में’ राम ’के रूप में भी पढ़ा जा सकता है, राम सिन राम चंद्र के समान है। सुमेरियन ग्रंथों में राम-सिन को एलाम से सम्बन्धित कहा गया है जो उन्हें भारत-ईरान से जोड़ता है। राम मेसोपोटामिया के सबसे लंबे समय तक शासन करने वाले सम्राट थे ; जिन्होंने 60 वर्षों तक शासन किया। भरत सिन ने 12 वर्षों तक शासन किया (1834-1822 ई.पू.), जैसा कि दशरथ जातक में भी भरत के विषय में कहा गया है। जातक का कथन है कि "साठ बार सौ, और दस हज़ार से अधिक, सभी को बताया, / प्रबल सशस्त्र राम ने" केवल इसका मतलब है कि राम ने साठ वर्षों तक शासन किया, जो अश्शूरियों असुरों के आंकड़ों से बिल्कुल सहमत हैं। ______________________________________ 🌃 अयोध्या सरगोन की राजधानी अजाडे (अजेय) हो सकती है ; जिसकी पहचान अभी तक नहीं हुई है। यह संभव है कि एजेड डेर या हार्ट के पास हरायु (हरू) या सरयू के पास था। । डी० पी० मिश्रा जैसे विद्वान इस बात से अवगत थे कि राम हेरात क्षेत्र से सम्बन्धित हो सकते हैं। प्रख्यात भाषाविद् सुकुमार सेन ने भी यह कहा कि राम अवेस्ता में एक पवित्र नाम है जहां उनका उल्लेख वायु के साथ किया गया है। राम को कुछ ग्रंथों में राम मार्गवेय कहा जाता है, जिसमें से डॉ० सेन ने निष्कर्ष निकाला था कि वे मारिजुआना से सम्बन्धित हैं। कैम्ब्रिज प्राचीन इतिहास में भारतीय प्राचीन इतिहास से संबंधित अमूल्य जानकारी शामिल है। सुमेरियन अभिलेख सिंधु युग की पहली तारीख प्रस्तुत करते हैं -हम्बूरावी (रावण )के साथ युद्ध 1794 ईसा पूर्व में हुआ था। इस तथ्य का महत्व राम-सिन के शासनकाल (60 वर्ष) में सुमेरियन इतिहास में सबसे लंबे समय तक रहा था, यह तथ्य अधिकांश लेखकों पर से खो गया है। सुमेरियन इतिहास में दो राम-सिन हैं। प्रथम और द्वित्तीय ! बाइबल के पुराने नियम में रघुपति राम, हैं हालांकि आर० थापर जैसे इतिहासकारों के अनुसार, बाइबल भारतीय इतिहास में अप्रासंगिक है,। इसका एक सावधानीपूर्वक अध्ययन रघुपति राम (लगुमल) के बारे में अमूल्य जानकारी प्रदान करता है ; जो हम्हें ऐैतिहासिक समीकरणों तो हल करने में उत्साहित करते हैं । पुराने नियम में एक उत्पत्ति कहानी इस प्रकार है: "उस समय शिनार के आम्रपाल राजा, एलासर के अरोच राजा, एलाम के केदोरलोमेर राजा और गोइल के राजा टाइडल, गोमोराह के बिरशा राजा, सदोम के बेरा राजा के खिलाफ युद्ध में गए थे। अदम्ह का राजा शिनब, ज़ेबियोइम का किन्नर राजा, और बेला का राजा (जो कि ज़ोअर है)। सभी का संगम होता है । "आम्रपाल की व्याख्या ज्यादातर विद्वानों द्वारा हम्मुराबी-इलू के संकुचन के रूप में की जाती है, लेकिन लारसा (सुमेरियन शहर) के एरोच राजा और एलाम के राजा केदोरलोमेर के नामों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने की आवश्यकता है। यह नाम कुदुर-लहगूमल के अनुरूप प्रतीत होता है, जो तीन दिवंगत बेबीलोन की किंवदंतियों में होता है, जिनमें से एक काव्य रूप में है। कुदुर-लहगूमल के अलावा, इनमें से दो टेबलेटों में दुरमा-इलानी के बेटे एरी-अकु का भी उल्लेख है। और उनमें से एक का अर्थ तुधुल (क) या ज्वार है जो बाइबिल परंपरा की सत्यता को साबित करता है। ________________________________________ दूर्मा नाम में वैदिक धर्म की प्रतिध्वनि है और भारतीय इतिहास से संबंधित हो सकती। यह यूनानीयों में टर्म और रोमनों में टर्मीनस तथा ईरानीयों दार के रूप में था । द बैम्बिलियन टेक्सस के दुरमा-इलानी, दशरथ थे, राम के पिता "कुदुर माबूक" को अक्सर साहित्य में एक आदिवासी शेख के रूप में वर्णित किया जाता है। शेख शब्द को अधिक उपयुक्त रूप से साका (साक्य)द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए जो उसे इंडो-ईरानी या इंडो-आर्यन वर्ग से जोड़ता है। यह इस तथ्य से संबंधित है कि गोतम बुद्ध को शाक्य कहा जाता था। यही कारण है कि बौद्धों ने राम को अपना नायक माना, हालांकि सर हेरोल्ड बेली जैसे विद्वानों ने इसे शुद्ध धर्मवाद के रूप में माना है। माबूक शब्द का संबंध महाभाष्य से भी है। यह उल्लेख किया जा सकता है कि गोैतम को एक भगवान कहा जाता था जो बागापा के बेबीलोनियन शीर्षक से मेल खाता है। यह दुर्मह-इलानी नाम के महत्व पर प्रकाश डालता है। कुछ बाद के मितानियन (वैदिक रूप मितज्ञु) राजाओं का (तुसरत) नाम दशरथ की प्रतिध्वनि प्रतीत होता है। मार्गरेट एस० ड्रावर ने तुसरत के नाम का अनुवाद 'भयानक रथों के मालिक' के रूप में किया है! लेकिन यह वास्तव में 'दशरथ रथों का मालिक' या 'दस गुना रथ' हो सकता है, जो दशरथ के नाम की गूँज है। दशरथ ने दस राजाओं के संघ का नेतृत्व किया। इस नाम में आर्यार्थ जैसे बाद के नामों की प्रतिध्वनि है। सीता ऋग्वेद के दशम मण्डल के तृतीय सूक्त की तृतीय ऋचा में हैं _________________________________________ राम नाम के एक असुर (शक्तिशाली राजा) को संदर्भित करता है, लेकिन कोशल का कोई उल्लेख नहीं करता है ; वास्तव में कोसल नाम शायद सुमेरियन शहर (खस-ला) था। और सुमेरियन अभिलेखों के मार-कासे (बार-कासे) के अनुरूप हो सकता है। वह बाली ईरान का राजा था जिसे भुला दिया गया है। सुमेरियन मिथक में, बल्ह (बल्ली) इटाणा के बेटे ने 400 वर्षों तक किश पर शासन किया। रामायण में भी किष्किन्ध्य (किश-खंड;) सुग्रीव की राजधानी थी? यह बाली का भाई था Ilu-मा-Ilu, महाकाव्य के हनुमान, एक मारुत या अमोराइट थे । इलू ’के लिए क्यूनिफॉर्म प्रतीक के रूप में also ए’ के रूप में भी पढ़ा जा सकता है, इलू-मा-इलू नाम जो हम्मू-रावी वंश का एक विरोधी था वह हनुमान के रूप में भी पढ़ा जा सकता है। जोना ओट्स ने इसका नाम इलिमन भी लिखा है जो इसका समर्थन करता है। वानरों के नेता हनुमान को मारुति कहा जाता है, जो उन्हें सुमेरियन ग्रंथों के मार्तस या मारुत से जोड़ सकता है। मार्तस आधुनिक लेखकों के एमोराइट थे। सबसे प्रसिद्ध अमोराइट हम्मुराबी था जो इलिमान या हनुमान का दूर का परिजन रहा होगा। मरुतों (एमोराइत) के मूल चरित्र, वैदिक इंद्र के व्यक्तिगत परिचारकों के बीच प्रमुख प्रारंभिक वैदिक साहित्य में अस्पष्ट और छायादार झलक है। मारुत वैदिक देवता रुद्र से जुड़े थे और कहा जाता है कि वे मृत्यु के दूत थे, उनका नाम मूल उमर से लिया गया था, मरने के लिए। मरुतों को तूफ़ान-देवता कहा जाता था। रावण, द ग्रेट लॉ-मेकर हम्मू-रावी था, मुबलित का बेटा अगर राम-सिन को राम के रूप में पहचाना जाता है, तो उसके सबसे बड़े अमोराइट शत्रु हम्मुरावी रावण या रवि-अन्ना होना चाहिए। यह कुछ कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है, हालांकि वाल्मीकि द्वारा सीता के अपहरण के संस्करण का शायद इतिहास की तुलना में काव्यात्मक कल्पना से अधिक प्रस्यूत किया गया है। राम की पत्नी हालाँकि, वह उर में चाँद-मंदिर की मुख्य पुजारी थीं जो राजनीतिक रूप से अशांत युग की कुछ घटनाओं के मूल में रही होंगी। ऐसी संभावना है कि किसी समय उर को हम्मुराबी ने पकड़ लिया था । इसे पढ़े ! और प्रतिक्रिया दें प्रस्तुति करण यादव योगेश कुमार "रोहि" राम और सीता के भाई-बहिन माना जाने के मूल में अर्थों का प्रासंगिक न होना ही है __________________________________________ प्राचीन संस्कृत में बन्धु शब्द का अर्थ भाई और पति दौनों के लिए प्रयोग होता था। कालिदास ने रघुवंश महाकाव्य के 14 वे सर्ग के 33 वें श्लोक में श्री राम को सीता का बन्धु कहा है: ‘वैदेहि बन्धोर्हृदयं विदद्रे’। अर्थात् वैदेहि (विदेह राजा जनक की पुत्री ने बन्धु राम को हृदय में धारण किया " संस्कृत भाषा में बन्धु शब्द से समान भगिनी शब्द के भी दो अर्थ हैं भगिनी शब्द के व्यापक अर्थों का प्रकाशन संस्कृत साहित्य में कालान्तरण में --दो रूपों में हुआ भगिनी = पत्नी तथा भगिनी = बहिन (सहोदरा) । तात्पर्य्यायः- १स्वसा २ स्त्री । इत्यमरःकोश ।२ ।६।२९ ॥ कोश कारों ने काल्पनिक व्युत्पत्ति कर डाली हैं। भगं यत्नः पित्रादितो द्रव्यदाने विद्यतेऽस्या इति इनिप्रत्ययेन भगिनी । इति तट्टीकायां भरतः ॥ (भगं योनिरस्या अस्तीति । भग इनिः डीप् ) स्त्रीमात्रम् । यथा -“ परिगृह्या च षामाङ्गी भगिनी प्रकृतिर्नरी ॥ “ इति शब्दचन्द्रिका ॥ यहाँ भगिनी शब्द स्त्री का वाचक है । स्वयं ऋग्वेद के दशम् मण्डल के सूक्त तीन की ऋचा तीन में देखें सीता को राम की स्वसार कहा है । ( स्वसृ शब्द भारोपीय भाषा परिवार में (Sister ) के रूप में विकसित हुआ है । देखें---ऋग्वेद में सीता को लिए स्वसार (स्वसृ ) शब्द का प्रयोग- __________________________________________ भद्रो भद्रया सचमान आगात्स्वसारं जारो अभ्येति पश्चात्। सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि राममस्थात्॥ _________________________________________ (ऋग्वेद १०।३।३) भावार्थ: श्री रामभद्र (भद्र) सीता जी के साथ (भद्रया) [ वनवास के लिए ] तैयार होते हुए (सचमान ) दण्डकारण्य वन (स्वसारं) यहाँ पत्नी अर्थ में अथवा -बहिन ) दौनों अर्थों में । जब आये थे (आगात्) , तब (पश्चात ) कपट वेष में कामुक (जारो) रावण सीता जी का हरण करने के लिए आता है (अभ्येति ), उस समय अग्नि देव हीं सीता जी के साथ थे । ( अर्थात स्वयं सीता माँ अग्नि में स्थित हो चुकी थी राम जी के कथन के अनुसार), अब रावण वध के पश्चात, देदीप्यमान तथा लोहितादी वर्णों वाली ज्वालाओं से युक्त स्वयं अग्नि देव हीं (सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि) हीं शुभ-लक्षणों से युक्त कान्तिमयी सीता जी के साथ [सीता जी का निर्दोषत्व सिद्ध करने के लिए] श्री राम के सम्मुख उपस्थित हुए (राममस्थात्) | ________________________________________ उपर्युक्त ऋचा में सीता के लिए स्वसा शब्द है; जो राम और सीता को भाई-बहिन मानने के लिए भ्रमित करता है । और यह वैदिक ऋचाओं में प्राचीनत्तम हैं मिश्र की पुरातन कथाओं में रेमेशिस तथा सीतामुन शब्द राम और सीता का ही रूपान्तरण हैं । यद्यपि मिश्र की संस्कृति में भाई-बहिन ही पति - पत्नी के रूप में राजकीय परम्पराओं का निर्वहन करते हैं । कदाचित प्राचीन काल में किन्हीं और संस्कृतियों में भी ऐसी परम्पराओं का निर्वहन होता हो। यम और यमी सूक्त पर विचार विश्लेषण करना चाहिए कि यमी यम से भाई होने पर भी प्रणय नवेदन करती है । पाली भाषा में रचित जातकट्ठवण्णना के दशरथ जातक में राम और सीता की कथा का संक्षेप में भाई-बहिन के रूप में वर्णन है। इन कथाओं के अनुसार दशरथ वाराणसी के राजा हैं दशरथ की बड़ी रानी की तीन सन्तानें थीं । राम पण्डित (बुद्ध) लक्खण (लक्ष्मण ) तथा एक पुत्री सीता जिसे वाल्मीकि-रामायण में सान्ता कर दिया गया है । दशरथ जातक के अनुसार राम का वनवास बारह वर्ष से लिए है । नौवें वर्ष में जब भरत उन्हें वापस लिवाने के लिए आते हैं तो राम यह कहकर मना कर देते कि मेरे पिता ने मुझे बारह वर्ष के लिए वनवास कहा था । ________________________________________ अभी तो तीन वर्ष शेष हैं । तीन वर्ष व्यतीत होने पर राम पण्डित लौटकर अपना बहन सीता से विवाह कर लेते हैं । और सोलह हजार वर्ष ✍ तक राज्यविस्तार करने से वाद स्वर्ग चले जाते हैं । जिसमें वंश में महात्मा बुद्ध हुए थे; उस शाक्य (शाकोई) वंश में भाई-बहिन के परस्पर विवाह होने का उल्लेख मिलता है । क्योंकि मिश्र आदि हैमेटिक जन जातियाँ स्वयं को एक्कुस (इक्ष्वाकु) और मेनिस (मनु) का वंशज मानती हैं । इसी लिए यम और यमी के काल तक भाई-बहिन के विवाह की परम्पराओं के अवशेष मिलते हैं । जैन पुरा-कथाओं के अनुसार भोग-भूमियों में सहोदर भाई-बहिन के विवाह की स्थिर प्रणाली रही है । मिश्र में रेमेशिस तथा सीतामुन शब्द राम और सीता शब्द के अवशेष हैं । वैदिक ऋचाओं में यम और यमी भाई-बहिन थे और ये सूर्य की सन्तानें थे ; और यमी यम से प्रणय याचना करती है । ऋग्वेद के दशम मण्डल का दशम -सूक्त यम-यमी सूक्त है। इसी सूक्त के मन्त्र कुछ वृद्धि सहित तथा कुछ परिवर्तनपरक अथर्ववेद (18/1/1-16) में दृष्टिपथ होते हैं, अब विचारणीय है कि- यम-यमी क्या है? अर्थात् यम-यमी किसको कहा । इस प्रश्न का उदय उस समय हुआ जब आचार्य सायणादि भाष्यकारों ने यम-यमी को भाई-बहन के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इस अश्लील परक अर्थ को कोई भी सभ्य समाज का नागरिक कदापि स्वीकार नहीं कर सकता है। परन्तु सृष्टि में सभ्यताओं का विकास तो अनैतिकताओं के धरातल से हुआ। यम और मनु दौनों को भारतीय पुराणों में भाई भाई कहा है मनु भारतीय धरा की विरासत नहीं थे । और ना हि अयोध्या उनकी जन्म भूमि थी । वैसे भी आधुनिक थाइलेण्ड में अयोध्या है । और सुमेरियन बैबीलॉनियन संस्कृतियों में अयोध्या को अजेडा तथा दशरथ को तसरत राम को रॉम सीता को सिता कहा गया है । हम्बूरावी की विधि संहिता और गिलगमेश के महाकाव्य में ये अवशेष प्राप्त हैं । प्राचीन काल में एशिया - माइनर ---(छोटा एशिया), जिसका ऐतिहासिक नाम करण अनातोलयियो के रूप में भी हुआ है । यूनानी इतिहास कारों विशेषत: होरेडॉटस् ने अनातोलयियो के लिए एशिया माइनर शब्द का प्रयोग किया है । जिसे आधुनिक काल में तुर्किस्तान अथवा टर्की नाम से भी जानते हैं । .. यहाँ की पार्श्व -वर्ती संस्कृतियों में मनु की प्रसिद्धि उन सांस्कृतिक-अनुयायीयों ने अपने पूर्व- जनियतृ ( Pro -Genitor )के रूप में स्वीकृत की है ! मनु को पूर्व- पुरुष मानने वाली जन-जातियाँ प्राय: भारोपीय वर्ग की भाषाओं का सम्भाषण करती रहीं हैं । वस्तुत: भाषाऐं सैमेटिक वर्ग की हो अथवा हैमेटिक वर्ग की अथवा भारोपीय , सभी भाषाओं मे समानता का कहीं न कहीं सूत्र अवश्य है । जैसा कि मिश्र की संस्कृति में मिश्र का प्रथम पुरूष जो देवों का का भी प्रतिनिधि था , वह मेनेस् (Menes)अथवा मेनिस् "Menis" संज्ञा से अभिहित था मेनिस ई०पू० 3150 के समकक्ष मिश्र का प्रथम शासक था और मेंम्फिस (Memphis) नगर में जिसका निवास था , मेंम्फिस प्राचीन मिश्र का महत्वपूर्ण नगर जो नील नदी की घाटी में आबाद है । तथा यहीं का पार्श्वर्ती देश फ्रीजिया (Phrygia)के मिथकों में मनु का वर्णन मिअॉन (Meon)के रूप में है । मिअॉन अथवा माइनॉस का वर्णन ग्रीक पुरातन कथाओं में क्रीट के प्रथम राजा के रूप में है , जो ज्यूस तथा यूरोपा का पुत्र है । और यहीं एशिया- माइनर के पश्चिमीय समीपवर्ती लीडिया( Lydia) देश वासी भी इसी मिअॉन (Meon) रूप में मनु को अपना पूर्व पुरुष मानते थे। इसी मनु के द्वारा बसाए जाने के कारण लीडिया देश का प्राचीन नाम मेअॉनिया Maionia भी था . ग्रीक साहित्य में विशेषत: होमर के काव्य में --- मनु को (Knossos) क्षेत्र का का राजा बताया गया है कनान देश की कैन्नानाइटी(Canaanite ) संस्कृति में बाल -मिअॉन के रूप में भारतीयों के बल और मनु (Baal- meon)और यम्म (Yamm) देव के रूप मे वैदिक देव यम से साम्य विचारणीय है- यम: यहाँ भी भारतीय पुराणों के समान यम का उल्लेख यथाक्रम नदी ,समुद्र ,पर्वत तथा न्याय के अधिष्ठात्री देवता के रूप में हुआ है ....कनान प्रदेश से ही कालान्तरण में सैमेटिक हिब्रु परम्पराओं का विकास हुआ था । स्वयम् कनान शब्द भारोपीय है , केन्नाइटी भाषा में कनान शब्द का अर्थ होता है मैदान अथवा जड्.गल परन्तु कनान एक हैमेटिक पुरुष है । यूरोपीय कोलों अथवा कैल्टों की भाषा पुरानी फ्रॉन्च में कनकन (Cancan)आज भी जड्.गल को कहते हैं । और संस्कृत भाषा में कानन =जंगल.. परन्तु कुछ बाइबिल की कथाओं के अनुसार कनान हेम (Ham)की परम्पराओं में एनॉस का पुत्र था । जब कैल्ट जन जाति का प्रव्रजन (Migration) बाल्टिक सागर से भू- मध्य रेखीय क्षेत्रों में हुआ.. तब ... मैसॉपोटामिया की संस्कृतियों में कैल्डिया के रूप में इनकी दर्शन हुआ ... तब यहाँ जीव सिद्ध ( जियोसुद्द )अथवा नूह के रूप में मनु की किश्ती और प्रलय की कथाओं की रचना हुयी ... .......और तो क्या ? यूरोप का प्रवेश -द्वार कहे जाने वाले ईज़िया तथा क्रीट( Crete )की संस्कृतियों में मनु आयॉनिया के आर्यों के आदि पुरुष माइनॉस् (Minos)के रूप में प्रतिष्ठित हए । भारतीय पुराणों में मनु और श्रृद्धा का सम्बन्ध वस्तुत: मन के विचार (मनु) और हृदय की आस्तिक भावना (श्रृद्धा ) का मानवीय-करण (personification) रूप है | शतपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में मनु को श्रृद्धा-देव कह कर सम्बोधित किया है । तथा श्रीमद्भागवत् पुराण में वैवस्वत् मनु तथा श्रृद्धा से ही मानवीय सृष्टि का प्रारम्भ माना गया है । सतपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में " मनवे वै प्रात: "वाक्यांश से घटना का उल्लेख आठवें अध्याय में मिलता है । सतपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में मनु को श्रृद्धा-देव कह कर सम्बोधित किया है;--श्रृद्धा देवी वै मनु (काण्ड-१--प्रदण्डिका १) श्रीमद्भागवत् पुराण में वैवस्वत् मनु और श्रृद्धा से मानवीय सृष्टि का प्रारम्भ माना गया है-- "ततो मनु: श्राद्धदेव: संज्ञायामास भारत श्रृद्धायां जनयामास दशपुत्रानुस आत्मवान" ------------------------------------------------------ (९/१/११) छन्दोग्य उपनिषद में मनु और श्रृद्धा की विचार और भावना मूलक व्याख्या भी मिलती है । "यदा वै श्रृद्धधाति अथ मनुते नाSश्रृद्धधन् मनुते " __________________________________________ जब मनु के साथ प्रलय की घटना घटित हुई तत्पश्चात् नवीन सृष्टि- काल में असुर पुरोहितों की प्रेरणा से ही मनु ने पशु-बलि दी .. . " किल आत्आकुलीइति ह असुर ब्रह्मावासतु:। तौ हो चतु: श्रृद्धादेवो वै मनु: आवं नु वेदावेति। तौ हा गत्यो चतु:मनो वाजयाव तु इति।। . जर्मन वर्ग की प्राचीन सांस्कृतिक भाषों में क्रमशः यमॉ Yemo- (Twice) -जुँड़वा यमल तथा मेन्नुस Mannus- मनन (Munan )करने वाला अर्थात् विचार शक्ति का अधिष्ठाता .फ्राँस भाषा में यम शब्द (Jumeau )के रूप में है । रोमन इतिहास कारों में टेकट्टीक्स (Tacitus) जर्मन जाति से सम्बद्ध इतिहास पुस्तक "जर्मनिका " में लिखता है । " अपने प्राचीन गाथा - गीतों में वे ट्युष्टो अर्थात् ऐसा ईश्वर जो पृथ्वी से निकल कर आता है । मैनुस् उसी का पुत्र है वही जन-जातिों का पिता और संस्थापक है । जर्मनिक जन-जातियाँ उसके लिए उत्सव मनाती हैं । मैनुस् के तीन पुत्रों को वह नियत करते हैं । जिनके पश्चात मैन (Men)नाम से बहुत से लोगों को पुकारा जाता है | ( टेकट्टीक्स (Tacitus).. जर्मनिका अध्याय 2. 100ईसवी सन् में लिखित ग्रन्थ.... यम शब्द.... रोमन संस्कृति में यह शब्द (Gemellus )है , जो लैटिन शब्द (Jeminus) का संक्षिप्त रूप है. ....रोमन मिथकों के मूल-पाठ (Text )में मेन्नुस् (Mannus) ट्युष्टो (Tuisto )का पुत्र तथा जर्मन आर्य जातियों के पूर्व पुरुष के रूप में वर्णित है -- A. roman text(dated) ee98) tells that Mannus the Son of Tvisto Was the Ancestor of German Tribe or Germanic people ". ........ इधर जर्मन आर्यों के प्राचीन मिथकों "प्रॉज़एड्डा आदि में "में उद्धरण है ...Mannus progenitor of German tribe son of tvisto in some Reference identified as Mannus उद्धरण अंश (प्रॉज- एड्डा )..... वस्तुतः ट्युष्टो ही भारतीय आर्यों का देव त्वष्टा है ,जिसे विश्व कर्मा कहा है ..जिसे मिश्र की पुरा कथाओं में तिहॉती ,जर्मन भाषा में प्रचलित डच (Dutch )का मूल त्वष्टा शब्द है । गॉथिक शब्द (Thiuda )के रूप में भी त्वष्टा शब्द है । प्राचीन उच्च जर्मन में सह शब्द (Diutisc )तथा जर्मन में (Teuton )है ... और मिश्र की संस्कृति में (tehoti) के रूप में वर्णित है. .जर्मन पुराणों में भारतीयों के समान यम और मनु सजातीय थे । .भारतीय संस्कृति में मनु और यम दोनों ही विवस्वान् (सूर्य) की सन्तान थे ,इसी लिए इन्हें वैवस्वत् कहा गया ...यह बात जर्मन आर्यों में भी प्रसिद्ध थी. .,The Germanic languages have lnformation About both ...Ymir (यम ) यमीर( यम)and (Mannus) मनुस् Cognate of Yemo and Manu".. मेन्नुस् मूलक मेन Man शब्द भी डच भाषा का है जिसका रूप जर्मन तथा ऐंग्लो - सेक्शन भाषा में मान्न Mann रूप है । प्रारम्भ में जर्मन आर्य मनुस् का वंशज होने के कारण स्वयं को मान्न कहते थे । यह मान्यता भी यहीं से मिथकीय रूप में स्थापित हुई .. नॉर्स माइथॉलॉजी प्रॉज-एड्डा में नारके का अधिपति यमीर को बताया गया है । यमीर यम ही है ; हिम शब्द संस्कृत में यहीं से विकसित है यूरोपीय लैटिन आदि भाषाओं में हीम( Heim) शब्द हिम के लिए यथावत है। नॉर्स माइथॉलॉजी प्रॉज-एड्डा में यमीर (Ymir) Ymir is a primeval being , who was born from venom that dripped from the icy - river ...... earth from his flesh and from his blood the ocean , from his bones the hills from his hair the trees from his brains the clouds from his skull the heavens from his eyebrows middle realm in which mankind lives" ________________________________________ This thesis has been explored by Yadav Yogesh kumar 'Rohi ......... (Norse mythology prose adda) अर्थात् यमीर ही सृष्टि का प्रारम्भिक रूप है। यह हिम नद से उत्पन्न , नदी और समुद्र का अधिपति हो गया । पृथ्वी इसके माँस से उत्पन्न हुई ,इसके रक्त से समुद्र और इसकी अस्थियाँ पर्वत रूप में परिवर्तित हो गयीं इसके वाल वृक्ष रूप में परिवर्तित हो गये ,मस्तिष्क से बादल और कपाल से स्वर्ग और भ्रुकुटियों से मध्य भाग जहाँ मनुष्य रहने लगा उत्पन्न हुए ... ऐसी ही धारणाऐं कनान देश की संस्कृति में थी । वहाँ यम को यम रूप में ही ..नदी और समुद्र का अधिपति माना गया है। जो हिब्रू परम्पराओं में या: वे अथवा यहोवा हो गया उत्तरी ध्रुव प्रदेशों में जब शीत का प्रभाव अधिक हुआ तब नीचे दक्षिण की ओर ये लोग आये जहाँ आज बाल्टिक सागर है, यहाँ भी धूमिल स्मृति उनके ज़ेहन ( ज्ञान ) में विद्यमान् थी । मनु का उल्लेख ऋग्वेद काल से ही मानव -सृष्टि के आदि प्रवर्तक एवम् समग्र मानव जाति के आदि- पिता के रूप में किया गया है। वैदिक सन्दर्भों मे प्रारम्भिक चरण में मनु तथा यम का अस्तित्व अभिन्न था कालान्तरण में मनु को जीवित मनुष्यों का तथा यम को मृत मनुष्यों के लोक का आदि पुरुष माना गया . जिससे यूरोपीय भाषा परिवार में मैन (Man) शब्द आया .. मैने प्रायःउन्हीं तथ्यों का पिष्ट- पेषण भी किया है .जो मेरे बलाघात का लक्ष्य है । और मुझे अभिप्रेय भी जर्मन माइथॉलॉजी में यह तथ्य प्रायः प्रतिध्वनित होता रहता है ! " जावा द्वीप में प्रचलित राम कथा के सन्दर्भों में कहा जाय तो जाना के रामकेलि , मलय के सेरीराम तथा हिकायत महाराज रावण नामक ग्रन्थ में वर्णित है ; कि सीता दशरथ की पुत्री थी । पाली भाषा में "जातकट्ठ वण्णना" के दशरथ जातक में राम कथा के अन्तर्गत सीता राम की -बहिन हैं । प्रो. मैक्समूलर के मत में यम-यमी कोई मानवीय सृष्टि के पुरुष न थे किन्तु दिन का नाम यम और रात्री का नाम यमी है इन्हीं दोनों से विवाह विषयक वार्तालाप है। इस कल्पना में दोष यह है कि जब यम और यमी दोनों दिन और रात हुए तो दोनों ही भिन्न-भिन्न कालों में होते हैं। इससे यहाँ इनको रात्री तथा दिन रूप देना सर्वथा विरुद्ध है। अनेक भारतीय लेखकों ने भी इन मन्त्रों के व्याख्यान को अलंकार बनाकर यम-यमी को दिन-रात सिद्ध किया है, इनके मत में भी कथा सर्वथा निरर्थक ही प्रतीत होती है, क्योंकि न कभी दिन-रात को विवाह की इच्छा हुई और न कोई इनके विवाह के निषेध से अपूर्वभाव ही उत्पन्न होता है। आचार्य यास्क जी ने ‘यमी’ का निर्वचन लिंभेद मात्र से ‘यम’ से माना है। ‘यमो यच्छतीत सतः’ अर्थात् यम को यम इसलिए कहा जाता है, क्योंकि यह प्राणियों को नियन्त्रित करता है। (निरुक्त चन्द्रमणिभाष्य-10/12) निरुक्त भाष्यकर्ता स्कन्दस्वामी जी ने यम-यमी को आदित्य और रात्रि मानकर (10/10/8) मन्त्र की व्याख्या की है। स्वामी ब्रह्ममुनि यम-यमी को पति-पत्नी, दिन-रात्री और वायु-विद्युत् का बोधक मानते हैं। चन्द्रमणि विद्यालप्रार जी ने अपने निरुक्त परिशिष्ट में सम्पूर्ण यम-यमी सूक्त की व्याख्या की है, जो भाई-बहन परक है, किन्तु सहोदर भाई बहन न दिखा कर सगोत्र दिखाने का प्रयास किया है। ‘‘ अब हम व्याकरण कि दृष्टि से यम-यमी शब्द को जानने का यत्न करते हैं। महर्षि पाणिनि के व्याकरण के अनुसार ‘पुंयोगादाख्याम्’(अष्टा.-4/1/48) इस सूक्त से यमी शब्द में ङीष् प्रत्यय हुआ है। इससे ही पत्नी का भाव द्योतित होता है। यदि यम-यमी का अर्थ भाई-बहन लिया जाता तब यम-यमा ऐसा प्रयोग होना चाहिए था, जबकि ऐसा प्रयोग नहीं है। जैसे हम लोकव्यवहार में देखते हैं कि आचार्य की स्त्री आचार्याणी, इन्द्र की स्त्री इन्द्राणी आदि प्रसिध्द है न कि आचार्याणी से आचार्य की बहन अथवा इन्द्राणी से इन्द्र की बहन स्वीकार की जाती है। ऐसे ही यमी शब्द से पत्नी और यम शब्द से पति स्वीकार करना चाहिए। अर्थात् यम की स्त्री यमी ही होगी। सायण के यम-यमी सम्वाद भाई-बहन का सम्वाद कदापि नहीं हो सकता। ये तो सायण ने अपनी पूर्व वर्ती संस्कृतियों से अनुप्रेरित होकर भाई-बहिन अर्थ को जन्म दे दिया है। जब मनुष्यों में नैतिक रूप का सर्वथा अभाव था । तब यम और यमी के काल तक भाई -बहिन का सम्बन्ध पूर्व संस्कृतियों में पति पत्नी के रूप में भी विद्यमान थी परन्तु स्वसा शब्द भारोपीय मूल का है । संस्कृत भाषा में इसका व्युत्पत्ति- मूल इस प्रकार दर्शायी है । संस्कृत भाषा कोश कारों ने स्वसार (स्वसृ) शब्द की आनुमानिक व्युत्पत्ति- करने की चेष्टा की है । (सुष्ठु अस्यते क्षिप्यते इति । सु अस् “ सुञ्यसेरृन् । “ उणा० २ । ९७ । इति ऋन् यणादेशश्च । भगिनी । इत्यमरःकोश । २। ६।२९ ॥ (यथा मनुः । २ । ५० । यूरोपीय भाषा परिवार में मे स्वसृ किं Etymology व्युत्पत्ति :---- From Middle English sister, suster, partly from Old Norse systir (“sister”) and partly from Old English swustor, sweoster, sweostor (“sister, nun”); both from Proto-Germanic *swestēr (“sister”), from Proto-Indo-European (भारत - यूरोपीय ) swésōr (“sister”). Cognate with Scots sister, syster (“sister”), West Frisian sus, suster (“sister”), Dutch zuster (“sister”), German Schwester (“sister”), Norwegian Bokmål søster (“sister”), Norwegian Nynorsk and Swedish syster (“sister”), Icelandic स्वीडन के भाषा परिवार से सम्बद्ध -systir (“sister”), Gothic आद्य जर्मनिक -(swistar, “sister”), Latin soror (“sister”), Russian сестра́ - सेष्ट्रा (sestrá, “sister”), Lithuanian sesuo -सेसॉ (“sister”), Albanian (अलबेनियन रूसी परिवार की भाषा ) vajzë वाजे भगिनी तथा हिब्रू तथा अरब़ी भाषा में व़ाजी -बहिन । (“girl, maiden”), Sanskrit -स्वसृ (svásṛ, “sister”), Persian अवेस्ता ए झन्द में خواهر (xâhar, -ज़हरा “ “ मातरं वा स्वसारं वा मातुलां भगिनीं निजाम् । भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं नावमानयेत् ॥ ) भगं यत्नः पित्रादीनां द्रव्यादानेऽस्त्यस्याः इनि ङीप् । १ सोदरायाम् स्वसरि अमरः । “भगिनीशुल्कं सोदर्य्याणाम्” दायभागः । २स्त्रीमात्रे च शब्दच० ३ भाग्यात्वितस्वीमात्रेऽपि तेन सर्वस्त्रीणां तत्पदेन सम्बोधन विहितम् । “परपत्नी च या स्त्री स्यादसम्बन्धाश्च योनितः । तां ब्रूयाद्भवतीत्येवं सुभगे भगिनीति च” मनुः स्मृति । अब बन्धु शब्द पर विचार करें :-- (बन्ध बन्धने “ शॄस्वृस्निहित्रपीति । “उणा० १ । ११ । इति उः प्रत्यय । ) स्नेहेन मनो बध्नाति यः बन्धु: तत्पर्य्यायः । १ सगोत्रः २ बान्धवः ३ ज्ञातिः ४ स्वः ५ स्वजनः इत्यमरःकोश । २ । ६ । ३४ ॥ दायादः ७ गोत्रः ८ । इति शब्दरत्नावली ॥ बन्धवश्च त्रिविधा । आत्मबन्धवःपितृबन्धवो मातृबन्धवश्चति । यथोक्तम् । “ आत्मपितृष्वसुः पुत्त्रा आत्ममातृष्वसुः सुताः । आत्ममातुलपुत्त्राश्च विज्ञेया ह्यात्मबान्धवाः ॥ पितुः पितृष्वसुः पुत्त्राः पितुर्मातृष्वसुः सुताः । पितुर्मातुलपुत्त्राश्च विज्ञेयाः पितृबान्धवाः ॥ मातुःपितृष्वसुः पुत्त्रा मातुर्मातृष्वसुः सुताः , मातुर्मातुलपुत्त्राश्च विज्ञेया मातृबान्धवाः ॥ तत्रचान्तरङ्गत्वात् प्रथममात्मबन्धवो धनभाजस्तदभावे पितृबन्धवस्तदभावे मातृबन्धव इति क्रमो वेदितव्यः । बन्धूनामभावे आचार्य्यः । इति मिताक्षरा । (यथा मनुः । २ । १३६ । “ वित्तं बन्धुर्वयः कर्म्म विद्या भवति पञ्चमी । एतानि मान्यस्थानानि गरीयो यद्यदुत्तरम् ॥ बन्धुः पितृव्यादिः । “ इति तट्टीकायां कुल्लूकभट्टः ॥ ) बन्धूकः । (यथा अशोकवधे । २९ । “ अभ्यर्च्य बन्धुपुष्पमालयेति ) मित्रम् । (यथा मेघदूते । ३४ । “ बन्धुप्रीत्या भवनशिखिभिर्दत्तनृत्योपहारः ॥) भ्राता । इति मेदिनी रघुवंश महाकाव्य में बन्धु शब्द भाई का भी वाचक है । ॥ (यथा रघुवंशम् । १२ । १२ । “ अथानाथाः प्रकृतयो मातृबन्धुनिवासिनम् । मौलैरानाययामासुर्भरतं स्तम्भिताश्रुभिः ॥ “ प्राचीनत्तम मिश्र में रेमेशिस तथा सीतामुन के रूप में दाम्पत्य जीवन का निर्वहन करने वाले भाई -बहिन ही राज्य शासन परम्पराओं का निर्वहन करते थे । बौद्ध-ग्रन्थों विशेषत: दशरथ जातक में राम और सीता को भाई-बहिन के रूप में वर्णित किया गया है । कलीदास ने राम को सीता का बन्धु कहा है । और बन्धु का अर्थ भाई के रूप में वर्णित है । वेदों में सीता को स्वसार अर्थात् -बहिन रूप में वर्णन विचारणीय है । ______________________________________ भद्रो भद्रया सचमान आगात् स्वसारं जारो अभ्येति पश्चात्। सुप्रकेतैर्द्युभिरग्निर्वितिष्ठन्रुशद्भिर्वर्णैरभि राममस्थात्॥ बौद्ध-ग्रन्थों में भी राम की कथाओं का समायोजन है । यहाँ राम और सीता पति और पत्नी न होकर भाई -बहिन को रूप में वर्णित हैं । दशरथ जातक- बौद्ध रामायण कथा में स्वयं भगवान बुद्ध द्वारा जेतवन विहार में एक जमींदार की कथा बताई गयी थी , जिसके पिता की मृत्यु हो गयी थी , वह जमींदार ने अपने पिता की मृत्यु पर इतना दुखी हुआ की सारे काम छोड़ दिए और दुःख में डूब गया , तब उस सन्दर्भ में तथागत ने उसे यह कथा बताई थी , वैसे इतिहासकारो का मानना है की रामायण को मौर्या काल और गुप्त काल के समय लिखा गया था । जो बुद्ध के बाद का है और इस में करीब 900 वर्ष का समयान्तराल है । ------------------------------------------------------------------- जातक कथाओं का बौद्ध धम्म में बहुत महत्वपूर्ण स्थान है , यह ईसवी सन् से 300 वर्ष पूर्व की घटना है। इन कथाओं मे मनोरंजन के माध्यम से नीति और धर्म को समझाने का प्रयास किया गया है। जातक खुद्दक निकाय का दसवाँ प्रसिद्ध ग्रन्थ है। बौद्ध जातक कथाओ में करीब 500 कथाये हैं इन कथाओ में एक कथा है " दशरथ जातक" - जिस में रामायण के सभी पात्र है , लेकिन इस बौद्ध कथा में दशरथ आयोध्या का राजा न हो कर वाराणसी का राजा हैं , और सीता राम की पत्नी न हो कर बहन है , इस के आलावा राम का वनवास 14 साल न हो कर 12 साल का है , परन्तु वाल्मीकि-रामायण के समान रावण और हनुमान का कोई स्थान नहीं है इस बौद्ध जातक में , न सीता का अपरहण है ना ही युद्ध का वर्णन । ------------------------------------------------------------------- वाराणसी के महाराजा दशरथ की सोलह हजार रानीयाँ थी । बड़ी पटरानी ने दो पुत्र और एक पुत्री को जन्म दिया । पहले पुत्र का नाम राम-पण्डित ,दूसरे का नाम लक्खन कुमार तथा पुत्री का नाम सीता देवी रखा गया । आगे चलकर पटरानी का देहान्त हो गया । अमात्यों के द्वारा दूसरी पटरानी बनाई गयी। उसने एक पुत्र को जन्म दिया जिसका नाम भरत कुमार रखा गया । राजा ने पुत्र-स्नेह से रानी से कहा --"भद्रे ! हम तुझे एक वर देता हैं मांगो ! " रानी ने वर मांग कर रख लिया और जब कुमार बड़ा हुआ तो राजा के पास पहुंचकर बोली "देव ! तुमने मेरे पुत्र को वर दिया था । अब मैं मांगती हूँ मेरे पुत्र को राज्य दो । " राजा को अच्छा नही लगा । उसने उसे डराते हुए कहा --"चण्डालिनी! तेरा नाश हो । मेरे दोनों पुत्र राम पण्डित और लक्खन कुमार गुण स म्पन्न हैं । उन्हें मरवाकर अपने पुत्र को राज्य देना चाहती है।" वह डर कर अपने शयनागार में चली गयी और बार-बार राजा से राज्य की याचना करती रही । राजा सोंचने लगा --" स्त्रियां मित्रद्रोही होती हैं । कहीं झूठी राजाज्ञा या झूठी राज-मोहर के द्वारा मेरे दोनों पुत्रों को मरवा न दे " उसने राम पण्डित और लक्खन कुमार को चुपचाप बुलाया और कहा --"तात ! यहाँ तुम्हारे जीवन को खतरा है तुम किसी जंगल में जाकर रहो और मेरी मृत्यु के बाद अपने वंश के राज्य पर अधिकार कर लेना ।" फिर उसने राज-ज्योतिषी से अपनी आयु की सीमा पूँछी । उन्होंने बारह वर्ष बताई । तब वह उनसे बोला --"तात! अब से बारह वर्ष बाद छत्र धारण करना ।" यह सुनकर दोनों ने पिता को प्रणाम किया और महल से बाहर निकले । सीता देवी बोली-" मैं भी भाइयों के साथ जाउँगी । " उसने भी पिता को प्रणाम किया । इस प्रकार तीनों दुखी मन से नगर से बाहर निकले । राज्य की जनता भी उसी के पीछे-पीछे चल दी । राम पण्डित ने उन्हें समझाकर वापस लौटाया । इस प्रकार वे तीनों हिमालय में ऐसी जगह पहुँचे जहाँ पानी और फल सुलभ हों । वहाँ आश्रम बनाकर वे जीवन निर्वाह करने लगे ।लक्खन कुमार और सीता देवी ने राम पण्डित से प्रार्थना की कि तुम हमारे अग्रज हो , पिता-तुल्य हो , तुम आश्रम में रहो । हम दोनों भाई-बहन जंगल से फल-फूल लाकर तुम्हारा पोषण करेंगे । तब से राम पण्डित आश्रम में ही रहे और वे उनकी सेवा करने लगे । इस प्रकार नौ वर्ष बीत गए । उधर राजा दशरथ मर गए । उसके बाद रानी ने अपने पुत्र भरत कुमार से कहा - "छत्र धारण कर राज्य संभालो ।" लेकिन अमात्यों को यह अच्छा न लगा । उन्होंने बाधा डाली और कहा -- "छत्र के असली स्वामी तो जंगल में रहते है । भरत कुमार ने सोंचा ,मैं अपने बड़े भाई राम पण्डित को जंगल से लाकर छत्र धारण कराऊंगा । वह अपनी चतुरंगिनी सेना लेकर राम पण्डित के आश्रम पर पहुंचा और थोड़ी दूर पर छावनी डाल दी । इस समय लक्खन कुमार और सीता देवी जंगल में फल-फूल लेने गए थे । राम पण्डित अकेले में ध्यान भावना में सुखपूर्वक बैठे हुए थे । भरत कुमार ने उन्हें प्रणाम किया और पिता की मृत्यु का समाचार कह अमात्यों सहित उनके पैरों पर गिर कर रोने लगे । राम पण्डित न चिंतित हुआ और न रोया । उसकी आकृति में विकृति नही आई । इसी समय लक्खन कुमार और सीता देवी आश्रम में आयीं । पिता की मृत्यु का समाचार सुन वे दोनों बेहोश हो गए ।होश आने पर विलाप करते रहे । भरत कुमार ने सोंचा--"मेरा भाई लक्खन कुमार और सीता देवी पिता के मरने की खबर सुनकर शोक सहन न कर सके ,किन्तु राम पण्डित न सोंच करता है ,न रोता है । उसके पास शोक-रहित रहने का क्या कारण है ? मैं उससे पूछूँगा । केन रामप्पभावेन ,सोचितब्बम् न सोचसि। पितरं कालकतं सुत्वा,न तं पसहते दुखं।। अर्थ : हे राम ! तू किस प्रभाव के कारण सोचनीय के लिये चिन्ता नही करता ? पिता के मर जाने का समाचार सुन कर तुझे दुःख नही होता । दहरा च हि बुद्धा च, ये बाला ये च पण्डिता। अद्दा चेव दलिद्दा च, सब्बे मच्चुपरायणा।। अर्थ: तरुण,बुद्ध,मुर्ख,पण्डित,धनी तथा दरिद्र --सभी मरणशील है । इस प्रकार संसार में सभी नाशवान है,। अनित्य है । जैसे आदमी बहुत विलाप करके भी जीवित नही रह सकता ,उसके लिये कोई बुद्धिमान मेधावी अपने आप को कष्ट क्यों दे । इसलिए रोने-पीटने से मृत आदमी का पोषण नही होता ,रोना-पीटना निर्रथक है । जो धीर है ,बहुश्रुत है, इस लोक और परलोक को देखता है ,उसके हृदय और मन को बड़े भारी शोक भी कष्ट नही देते हैं । राम पण्डित के इस धर्मोपदेश को सुनकर सभी शोक रहित हो गए । तब भरत कुमार ने राम पण्डित को प्रणाम करके प्रार्थना की --"वाराणसी चलकर अपना राज्य संभालें ।" "तात! लक्खन कुमार और सीता देवी को ले जा कर राज्य का अनुशासन करो । और देव ! तुम ?" " तात !मुझे पिता ने कहा था कि बारह वर्ष के बाद आकर राज्य करना । मैं अभी गया तो उनकी आज्ञा का पालन न होगा ।अभी तीन वर्ष शेष है । बीतने पर आऊंगा ।" "इतनी देर तक कौन राज्य "तुम करो " "हम नही चलाएंगे " "तो जब तक मैं नही आता ये पादुका राज्य संभालेगी।" तीनो जने राम पण्डित की पादुका ले , प्रणाम कर वाराणसी लौट आये । तीन वर्ष पादुकाओं ने राज्य किया । राम पण्डित तीन वर्ष बाद जंगल से निकलकर वाराणसी नगर पहुंचा ,राजोद्यान में प्रवेश किया । अमात्यों ने राम पण्डित को राजमहल में ला राज्याभिषेक किया । दस वस्सहस्सानि,सट्ठि वस्सतानि च। कम्बुगीवो महाबाहु ,रामो रज्जमकारयीति ।। अर्थ: स्वर्ण-ग्रीवा महान बाहु राम ने दस हजार और छः हजार (अर्थात सोलह हजार )वर्ष तक राज्य किया । राम का जन्म अयोध्या में हुआ था ; परन्तु अयोध्या भारत में कहीं नहीं है । आज जिसे अयोध्या माना जाता है । वह फैजाबाद पहले साकेत रहा है । अयोध्या अथवा अवध थाई लेण्ड का प्राचीन राजधानी है । जिसका भौगोलिक विवरण निम्न है । __________________________________________ राजधानी :अयोथया क्षेत्रफल :२,५५७ किमी² जनसंख्या(२०१४): • घनत्व :८,०३,५९९ ३१४/किमी² उपविभागों के नाम:अम्फोए (ज़िले) उपविभागों की संख्या:१६ मुख्य भाषा(एँ):थाई फ्र नखोन सी अयुथया थाईलैण्ड का एक प्रान्त है। यह मध्य थाईलैण्ड क्षेत्र में स्थित है। नामोत्पत्ति--- " अयुथया " शब्द रामायण की अयोध्या नगरी का थाई रूप है ; और "सी" शब्द श्री का रूप है। इसी प्रकार "नखोन" संस्कृत के "नगर " अपभ्रंश नगुल ( नगला ) का रूप है। "फ्र" शब्द थाई में संस्कृत के "देव " (प्रिय ) शब्द का रूप है। अर्थात "फ्र नखोन सी अयुथया" का अर्थ " देव नगरी श्री अयोध्या " है। थाईलैण्ड के प्रान्त मध्य थाईलैण्ड ("फ्र नखोन सी अयुथया") राम कथा के सन्दर्भों में दूसरा पहलू राष्ट्रकवि का विरुद (यश) पाये दिनकरजी का यह गद्यांश हमने उनकी प्रसिद्ध पुस्तक 'संस्कृति के चार अध्याय` से लिया है। दिनकरजी न केवल कवि थे, बल्कि एक गंभीर संस्कृति-चिंतक भी थे। राम कथा पर उनका यह लेख कई जरूरी पहलुओं को सामने लाता है। रामधारीसिंह दिनकर की राम-कथा का मूल स्रोत क्या है ? तथा यह कथा कितनी पुरानी है, इस प्रश्न का सम्यक् समाधान अभी नहीं हो पाया है। इतना सत्य है कि बुद्ध और महावीर के समय जनता में राम के प्रति अत्यन्त आदर का भाव था, जिसका प्रमाण यह है कि जातकों के अनुसार, बुद्ध अपने पूर्व जन्म में एक बार राम होकर भी जनमे थे और जैन-ग्रन्थों में तिरसठ महापुरुषों में राम और लक्ष्मण की भी गिनती की जाती थी। इससे यह अनुमान भी निकलता है कि राम, बुद्ध और महावीर, दोनों के बहुत पहले से ही समाज में आदृत रहे होंगे। विचित्रता की बात यह है कि वेद में राम-कथा के अनेक पात्रों का उल्लेख है। और स्वयं सीता और राम का भी वर्णन दशम् मण्डल में वर्णित है । इक्ष्वाकु, दशरथ, राम, अश्वपति, कैकेयी, जनक और सीता, इनके नाम वेद और वैदिक साहित्य में अनेक बार आये हैं, किन्तु, विद्वानों ने अब तक यह स्वीकार नहीं किया है ; कि ये नाम, सचमुच, राम-कथा के पात्रों के ही नाम हैं। विशेषत: वैदिक सीता के सम्बन्ध में यह समझा जाता है कि यह शब्द लांगल-पद्धति (खेत में हल से बनायी हुई रेखा) का पर्याय है, इसीलिए, उसे इन्द्र-पत्नी और पर्जन्य-पत्नी भी कहते हैं। 😁 संस्कृत भाषा में सि धातु से सीता शब्द व्युत्पन्न है । सि त पृषो० दीर्घः । १ लाङ्गलपद्धतौ अमरःकोश २ जनकराजदुहितरि ३ भद्राश्ववर्षस्थितगङ्गायाञ्च । “अथ मे कर्षतः क्षेत्रं लाङ्गलादुत्थिता ततः । क्षेत्रं शोधयता लब्धा नाम्ना सीतति विश्रुता । भूतलादुत्थिता सा तु व्यवर्द्धत ममात्मजा” रामायण बाल-काण्ड “ अथ लोकेश्वरो लक्ष्मीर्जनकस्य पुरे खतः । शुभक्षेत्रे हलोत्खाते तारे चोत्तरफाल्गुने । अयोनिजा पद्मकरा वालार्कशतसन्निभा । सीतामुखे समुत्पन्ना बालभावेन सुन्दरी । सीतामुखोद्भवात् सीता इत्यख्या नाम चाकरोत्” पद्मपुराण । भद्राश्ववर्षनदीभेदश्च स्वर्गगङ्गाया धारा मेदः जम्बुद्वीपशब्दे ३०४६ पृ० दृश्यः । ४ सक्ष्म्याम् ५ उमायां ६ सस्याधिदेवतायां नानार्थमञ्जरी ७ गदिरायां राजनि० । सीता खेत की सिरोर (हल-रेखा) का नाम था, इसका समर्थन महाभारत से भी होता है, जहां द्रोणपर्व जयद्रथ-वध के अन्तर्गत ध्वजवर्णन नामक अध्याय में (७.१०४) कृषि की अधिष्ठात्री देवी, सब चीजों को उत्पन्न करने वाली सीता का उल्लेख हुआ है। हरिवंश के भी द्वितीय भाग में दुर्गा की एक लम्बी स्तुति में कहा गया है कि 'तू कृषकों के लिए सीता है! तथा प्राणियों के लिए धरणी` (कर्षुकानां च सीतेति भूतानां धरणीति च)। इससे पण्डितों ने यह अनुमान लगाया है कि राम-कथा की उत्पत्ति के पूर्व ही, सीता कृषि की अधिष्ठात्री देवी के रूप में वैदिक साहित्य में पूजित हो चुकी थीं। पीछे वाल्मीकि-रामायण में जब अयोनिजा, सीता की कल्पना की जाने लगी, तब उस पर वैदिक सीता का प्रभाव, स्वाभाविक रूप से, पड़ गया। राम-कथा का उद्गम खोजते-खोजते पण्डितों ने एक अनुमान लगाया है कि वेद में जो सीता कृषि की अधिष्ठात्री देवी थीं, वे ही, बाद में, आयोनिजा कन्या बन गयीं, जिन्हें जनक ने हल चलाते हुए खेत में पाया। राम के सम्बन्ध में इन पण्डितों का यह मत है । कि वेद में जो इन्द्र नाम से पूजित था, वही व्यक्तित्व, कालक्रम में, विकसित होकर राम बन गया। इन्द्र की सबसे बड़ी वीरता यह थी कि उसने वृत्रासुर को पराजित किया था। राम-कथा में यही वृत्रासुर रावण बन गया है। ऋग्वेद (मंडल १, सूक्त ६) में जो कथा आयी है कि ब्रुंं ने गायों को छिपा कर गुफा में बन्द कर दिया था । और इन्द्र ने उन गायों को छुड़ाया, उससे पंडितों ने यह अनुमान लगाया है कि यही कथा विकसित होकर राम-कथा में सीता-हरण का प्रकरण बन गयी। किन्तु, ये सारे अनुमान, अन्तत:, अनुमान ही हैं और उनसे न तो किसी आधार की पुष्टि होती है, न किसी समस्या का समाधान ही। राम-कथा के जिन पात्रों के नाम वेद में मिलते हैं, वे निश्चित रूप से, राम-कथा के पात्र हैं या नहीं इस विषय में सन्देह रखते हुए भी यह मानने में कोई बडी बाधा नहीं दीखती कि राम-कथा ऐतिहासिक घटना पर आधारित है। अयोध्या, चित्रकूट, पञ्चवटी, रामेश्वरम्, अनन्त काल से राम-कथा से सम्पृक्त माने जाते रहे हैं। क्या यह इस बात का प्रमाण नहीं है कि दाशरथि राम, सचमुच, जनमे थे और उनके चरित्र पर ही वाल्मीकि ने अपनी रामायण बनायी ? इस सम्भावना का खण्डन यह कहने से भी नहीं होता कि वाल्मीकि ने आदि रामायण में केवल अयोध्या-काण्ड से युद्ध-काण्ड तक की ही कथा लिखी थी; बाल-काण्ड और उत्तर-काण्ड बाद में अन्य कवियों ने मिलाये। अनेक बार पंडितों ने यह सिद्ध करना चाहा कि रामायण बुद्ध के बाद रची गयी और वह महाभारत से भी बाद की है। किन्तु, इससे समस्याओं का समाधान नहीं होता। भारतीय परम्परा, एक स्वर से, वाल्मीकि को आदि कवि मानती आयी है और यहां के लोगों का विश्वास है कि रामवतार त्रेता युग में हुआ था। इस मान्यता की पुष्टि इस बात से होती है कि महाभारत में रामायण की कथा आती है, किन्तु, रामायण में महाभारत के किसी भी पात्र का उल्लेख नहीं है। इसी प्रकार, बौद्ध ग्रन्थ तो राम-कथा का उल्लेख करते हैं, किन्तु, रामायण में बुद्ध का उल्लेख नहीं है। वाल्मीकि-रामायण के एक संस्करण अयोध्या काण्ड के सर्ग 108 के 34 वें छन्द में जावालि-वृत्तान्त के अन्तर्गत बुद्ध का जो उल्लेख मिलता है । (यथा हि चौर: स तथा हि बुद्ध: तथागत नास्तिकं अत्र विद्धि) उसे अनेक पण्डितों ने क्षेपक माना है। यह भी कहा जाता है कि सीता का हिंसा के विरुद्ध भाषण तथा राम के शान्त और कोमल स्वभाव की कल्पना के पीछे 'किंचित् बौद्ध प्रभाव` है। किन्तु, यह केवल अनुमान की बात है। अहिंसा की कल्पना बुद्ध से बहुत पहले की चीज है। उसका मूल भारत को प्राग्वैदिक संस्कृति में रहा होगा। बुद्ध ने सिर्फ उस पर जोर दिया है। बुद्ध के पहले की संस्कृति में ऐसी कोई बात नहीं थी जो रामायण के वातावरण के विरुद्ध हो। रामायण प्राग्-बौद्ध काव्य है, इस निष्कर्ष से भागा नहीं जा सकता। राम-कथा की व्यापकता रामायण और महाभारत भारतीय जाति के दो महाकाव्य हैं। महाकाव्यों की रचना तब सम्भव होती है, जब संस्कृतियों की विशाल धाराएं किसी संगम पर मिल रही हों। भारत में संस्कृति-समन्वय की जो प्रक्रिया चल रही थी, ये दोनों काव्य उसकी अभिव्यक्ति करते हैंं। रामायण में इस प्रक्रिया के पहले सोपान हैं और महाभारत में उसके बाद-वाले। रामायण की रचना तीन कथाओं को लेकर पूर्ण हुई। पहली कथा तो अयोध्या के राजमहल की है, जो पूर्वी भारत में प्रचलित रही होगी; दूसरी रावण की जो दक्षिण में प्रचलित रही होगी; और तीसरी किष्किन्धा वानरों की, जो वन्य जातियों में प्रचलित रही होगी। आदि कवि ने तीनों को जोड़कर रामायण की रचना की किन्तु, उससे भी अधिक सम्भव यह है कि राम, सचमुच ही, ऐतिहासिक पुरुष थे और, सचमुच ही, उन्होंने किसी वानर-जाति की सहायता से लंका पर विजय पायी थी। हाल से यह अनुमान भी चलने लगा है कि हनुमान नाम एक द्रविड़ शब्द 'आणमन्दि` से निकला है, जिसका अर्थ 'नर-कपि` होता है। यहां फिर यह बात उल्लेखनीय हो जाती है ; कि ऋग्वेद में भी 'वृषाकपि` का नाम आया हैं वानरों और राक्षसों के विषय में भी अब यह अनुमान, प्राय: ग्राह्य हो चला है कि ये लोग प्राचीन विन्ध्य-प्रदेश और दक्षिण भारत की आदिवासी आर्येतर जातियों के सदस्य थे; या तो उनके मुख वानरों के समान थे, जिससे उनका नाम वानर पड़ गया अथवा उनकी ध्वजाओं पर वानरों और भालुओं के निशान रहे होंगे। अथवा ये वनों में रहने वाले नर (व्यक्ति) थे । वाननर समाक्षर लोप Haplology की क्रिया से वानर रूप का उदय । रामायण में जो तीन कथाएं हैं, उनके नायक क्रमश: राम, रावण और हनुमान हैं , और ये तीन चरित्र तीन संस्कृतियों के प्रतीक हैं, जिनका समन्वय और तिरोधान वाल्मीकि-रामायणकार ने एक ही काव्य में दिखाया है। यद्यपि वर्तमान वाल्मीकि-रामायण वाल्मीकि द्वारा रचित नहीं है केवल इस पर मौहर वाल्मीकि नाम की है सम्भव है, यह बात सच हो कि 'राम, रावण और हनुमान के विषय में पहले स्वतंत्र आख्यान-काव्य प्रचलित थे । और इसके संयोग से रामायण काव्य की उत्पत्ति हुई हो। जिस प्रकार, आर्य देव संस्कृति से सम्बद्ध और आर्येतर अर्थात् द्रविड संस्कृति से सम्बद्ध जातियों के धार्मिक-संस्कारों से शैव धर्म की उत्पत्ति हुई हो । उसी प्रकार, वैष्णव धर्म की रामााश्रयी शाखा में भी आर्येतर जातियों के योगदान हैं। रामावतार कृष्णाश्रयी वैष्णव धर्म की विशेषता यह थी कि उसमें कृष्ण विष्णु पहले माने गये एवं उनके सम्बन्ध की कथाओं का विस्तृत विकास बाद में हुआ । राम-मत के विषय में यह बात है कि राम-कथा का विकास और प्रसार पहले हुआ, राम विष्णु का अवतार बाद में माने गये । भण्डार कर साहब ने तो यहां तक घोषणा कर दी थी कि विष्णु के अवतार के रूप में राम का ग्रहण ग्यारहवीं सदी में आकर हुआ। किन्तु, अब यह मत खण्डित हो गया है। अब अधिक विद्वान यह मानते हैं कि ईसा से तीन सौ वर्ष पूर्व वासुदेव कृष्ण विष्णु के अवतार माने जाने लगे थे और उनके अवतार होने की बात चलने के बाद, बाकी अवतार भी विष्णु के ही अवतार माने जाने लगे; तथा उन्हीं दिनों राम का अवतार होना भी प्रचलित हो गया। वैसे अवतारवाद की भावना ब्राह्मण-ग्रन्थों में ही उदित हुई थी। --जो भागवत धर्म से प्रादुर्भूत हुई .. शतपथ-ब्राह्मण में लिखा है कि प्रजापति ने (विष्णु ने नहीं) मत्स्य, कूर्म और वराह का अवतार लिया था। तैत्तिरीय-ब्राह्मण में भी प्रजापति के वराह रूप धरने की कथा है। बाद में, जब विष्णु की श्रेष्ठता सिद्ध हो गयी, तब मत्स्य, कूर्म और वराह, ये सभी अवतार उन्हीं के माने जाने लगे। केवल वामनावतार के सम्बन्ध में यह कहा जाता है कि वामन, आरम्भ से ही, विष्णु के अवतार माने जाते रहे हैं। वामन के त्रिविक्रम रूप का उल्लेख ऋग्वेद के प्रथम मण्डल द्वितीय अध्याय के बारहवें सूक्त में है। राम-कथा के विकास पर रेवरेण्ड फादर कामिल बुल्के ने जो विद्वत्तापूर्ण ग्रन्थ प्रकाशित किया है, उसके अनुसार वेद में रामकथा-विषयक पात्रों के सारे उल्लेख स्फुट और स्वतंत्र हैं रामकथा-सम्बन्धी आख्यान-काव्यों की वास्तविक रचना वैदिक काल के बाद, इक्ष्वाकु-वंश के राजाओं के सूतों ने आरंभ की। इन्हीं आख्यान-काव्यों के आधार पर वाल्मीकि ने आदि-रामायण की रचना की। इस रामायण में अयोध्या-काण्ड से लेकर युद्ध-काण्ड तक की ही कथावस्तु का वर्णन था और उसमें सिर्फ बारह हजार श्लोक थे। किन्तु, इस रामायण का समाज में बहुत प्रचार था। कुशी-लव उसका गान करके और उसके अभिनेता उसका अभिनय दिखाकर अपनी जीविका कमाते थे। काव्योपजीवी कुशी-लव अपने श्रोताओं की रुचि का ध्यान रखकर रामायण के लोकप्रिय अंश को बढ़ाते भी थे। इस प्रकार, आदि-रामायण का कलेवर बढ़ने लगा। ज्यों-ज्यों राम-कथा का यह मूल-रूप लोकप्रिय होता गया, त्यों-त्यों, जनता को यह जिज्ञासा होने लगी कि राम कैसे जनमे? सीता कैसे जन्मीं? रावण कौन था? आदि-आदि। इसी जिज्ञासा की शांति के लिए बाल-काण्ड और उत्तर-काण्ड रचे गये। इस प्रकार, राम की कथा रामायण (राम-अयन अर्थात राम का पर्यटन) न रहकर, पूर्ण रामचरित के रूप में विकसित हुई। इस समय तक रामायण नरकाव्य ही था और राम आदर्श क्षत्रिय के रूप में ही भारतीय जनता के सामने प्रस्तुत किये गये थे। इसका आभास भगवद्गीता के उस स्थल से मिलता है, जहां कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि श धारणा करने वालों में मैं राम हूं-'राम: शभ़ृतामहम्।` रामचरित, ज्यों-ज्यों लोकप्रिय होता गया, त्यों-त्यों, उसमें अलौकिकता भी आती गयी। अन्तत: ईसा के सौ वर्ष पूर्व तक आकर राम, निश्चित रूप से, विष्णु के अवतार हो गये। किन्तु, यह कोई निश्चयात्मक बात नहीं है। क्योंकि राम की, बोधिसत्व के रूप में, कल्पना ई.पू. प्रथम शती के पूर्व ही की जा चुकी थी। इसलिए, सम्भव है, अवतार भी वे पहले से ही माने जाते रहे हों। किन्तु, बाद के साहित्य में तो राम की महिमा अत्यन्त प्रखर हो उठी तथा पूरे-भारवर्ष की संस्कृति, दिनों-दिन, राममयी होती चली गयी। बौद्ध और जैन साहित्य को छोड़कर और सभी भारतीय साहित्य में राम विष्णु के अवतार के रूप में सामने आते हैं। हां, बुद्ध धर्म के साथ राम-कथा का जो रूप भारत से बाहर पहुंचा, उसमें वे विष्णु के अवतार नहीं रहे, न उनके प्रति भक्ति का ही कोई भाव रह गया। राम को लेकर समन्वय भारत में संस्कृतियों का जो विराट समन्वय हुआ है, राम-कथा उसका अत्यन्त उज्जवल प्रतीक है। सबसे पहले तो यह बात है कि इस कथा से भारत की भौगोलिक एकता धवनित होती है। एक ही कथासूत्र में अयोध्या, किष्किन्धा और लंका, तीनों के बंध जाने के कारण, सारा देश एक दीखता है। दूसरे, इस कथा पर भारत की सभी प्रमुख भाषाओं में रामायणों की रचना हुई, जिनमें से प्रत्येक, अपने-अपने क्षेत्र में, अत्यन्त लोकप्रिय रही है तथा जिनके प्रचार के कारण भारतीय संस्कृति की एकरूपता में बहुत वृद्धि हुई है। संस्कृत के धार्मिक साहित्य में राम-कथा का रूप, अपेक्षाकृत, कम व्यापक रहा; फिर भी, रघुवंश, भटि्टकाव्य, महावीर-चरित, उत्तर-रामचरित, प्रतिमा-नाटक, जानकी-हरण, कुन्दमाला, अनर्घराघव, बालरामायण, हनुमान्नाटक, अध्यात्म-रामायण, अद्भूत-रामायण, आनन्द-रामायण आदि अनेक काव्य इस बात के प्रमाण हैं कि भारतवर्ष के विभिन्न क्षेत्रों के कवियों पर वाल्मीकि-रामायण का कितना गम्भीर प्रभाव पड़ा था। जब आधुनिक देश-भाषाओं का काल आया, तब देशी-भाषाओं में भी रामचरित पर एक-से-एक उत्त्म काव्य लिखे गये और आदि कवि के काव्य-सरोवर का जल पीकर भारत की सभी भाषाओं ने अपने को पुष्ट किया। राम-कथा की एक दूसरी विशेषता यह है कि इसके माध्यम से शैव और वैष्णव मतों का विभेद दूर किया गया। आदि-रामायण पर शैव मत का कोई प्रभाव नहीं रहा हो, यह सम्भव है, किन्तु, आगे चलकर राम-कथा शिव की भक्ति से एकाकार होती गयी। जातक कथाएं वैदिक हिन्दुओं के पुराणों को बौद्धों और जैनों ने अपनाया और उनके माध्यम से वे अपने अहिंसावाद का प्रतिपादन करने लगे। इस क्रम में हम देखते हैं कि विमलसूरिकृत पउमचरिय (पदम-चरि, तीसरी-चौथी शती ई.) में बालि वैरागी बनकर सुग्रीव को अपना राज्य दे देता है और स्वयं जैन-दीक्षा लेकर तपस्या करने चला जाता है। अनामकं जातकं (इसका भारतीय पाठ अप्राप्य है। तीसरी शताब्दी में कांड्ग-सड्ग-हुई के द्वारा जो चीनी अनुवाद हुआ था वह उपलब्ध है।) में राम पिता की आज्ञा से वन नहीं जाते, प्रत्युत, अपने मामा के द्वारा आक्रमण की तैयारियों की वार्ता सुनकर स्वयं राज्य छोड़ कर वन में चले जाते हैं, जिससे रक्तपात न हो। इस जातक के अनुसार, राम ने बालि का भी वध नहीं किया। प्रत्यतु, राम के शर-सन्धान करते ही बालि, बिना वाण खाये हुए भी, भाग खड़ा हुआ। राम-चरित का हिन्दू-हृदयों पर जो प्रभाव था, उसका भी शोषण बौद्ध और जैन पंडितों ने अपने धर्म की महत्ता स्थापित करने को किया। दशरथ-जातक (पांचवीं शताब्दी ई. की एक सिंहली पुस्तक का पाली अनुवाद है), अनामकं जातकं तथा चीनी त्रिपिटक के अंतर्गत त्सा-पौ-त्सग-किड्ग (भारतीय मूल अप्राप्य; चीनी अनुवाद का समय ४७२ ई.) में आए हुए दशरथ-कथानम् एवं खोतानी-रामायण और स्याम के राम-जातक के अनुसार, बुद्ध अपने पूर्व जन्म में राम थे, ऐसा कहा गया है। संभव है, जब बौद्ध पंडित बुद्ध को राम (या विष्णु के) अवतार के रूप में दिखाने लगे, तब हिंदुओं ने बढ़कर उन्हें दशावतार में गिन लिया हो। एक विचित्रता यह भी कि रावण पर जैन और बौद्ध पुराणों की श्रद्धा दीखती है। गुणभद्र के उत्तर-पुराण में राम-कथा का जो वर्णन मिलता है, उसमें कहा गया है कि लंका-विजय करने के बाद लक्ष्मण एक असाध्य रोग से मरे और मरने के बाद उन्हें नरक प्राप्त हुआ, क्योंकि उन्होंने रावण का वध किया था। इस कथा में रावण के जेता राम नहीं, लक्ष्मण दिखलाये गये हैं। इस कथा की एक विचित्रता यह भी है कि इसके अनुसार, सीता मन्दोदरी के पेट से जन्मी थीं। किन्तु, ज्योतिषियों के यह कहने पर कि यह बालिका आपका नाश करेगी, रावण ने उसे सोने की मंजूषा में बंद करके दूर देश मिथिलाा में कहीं गड़वा दिया था। जैन-पुराणों में महापुरुषों की संख्या तिरसठ बतायी गयी है। इनमें से २४तो तीर्थंकर हैं, ८ बलदेव, ८ वासुदेव और ८ प्रतिवासुदेव। राम आठवें बलदेव, लक्ष्मण आठवें वासुदवे और रावण आठवें प्रतिवासुदवे हैंं नव वासुदेवों में एक वासुदेव कृष्ण भी गिने जाते हैं। बौद्ध ग्रंथ लंकावतार-सूत्र में रावण तथा बुद्ध का, धर्म के विषय में संवाद उद्धृत है। इससे भी रावण के प्रति बौद्ध मुनियों का आदर अभिव्यक्त होता है। रावण जैनों के अनुसार जैन और बौद्धों के अनुसार बौद्ध माना गया है। रामकथा के विषय में जैन और बौद्ध पुराणों में कितनी ही अद्भुत बातों का समावेश मिलता है। उदाहरण के लिए, दशरथ-जातक में सीता राम की बहन बतायी गयी हैं और यह भी उल्लेख आया है कि लंका से लौटने पर राम ने सीता से विवाह किया। पउमचरिय में दशरथ की तीन नहीं, चार रानियां थीं, ऐसा उल्लेख मिलता है, जिनके नाम १. कौशल्या अथवा अपराजित, २. सुमित्रा, ३.कैकेयी और ४. सुप्रभा थे। इसमें राम का एक नाम पद्म भी मिलता है। पउमचरिय में यह भी कथा है कि हनुमान जब सीता की खोज करते हुए लंका गये, तब उन्होंने वहां वज्रमुख की कन्या लंकासुन्दरी से विवाह किया। गुणभद्र की राम-कथा (उत्तर-पुराण) में राम की माता का नाम सुबाला मिलता है। दशरथ-जातक और उत्तर-पुराण में यह भी लिखा है कि दशरथ वाराणसी के राजा थे, किन्तु, उत्तर-पुराण में इतना और उल्लेख है कि उन्होंने साकेतपुरी में अपनी राजधानी बसायी थी। इन विचित्रताओं को देखकर यह नहीं समझना चाहिए कि ये कथाएं वाल्मीकि-रामायण से पूर्व की हैं और वाल्मीकि ने इनका परिष्कार करके अपनी राम-कथा निकाली। वाल्मीकि-रामायण इन सब से प्राचीन है। फिर भी, रामायण से इनकी जो भिन्नता दीखती है, उसका कारण यह हे कि बौद्ध और जैन मुनि अपने सम्प्रदाय का पुराण रचने के समय, केवल रामायण पर ही अवलम्बित नहीं रहते थे, प्रत्युत, वे उस विशाल कथा-साहित्य से भी सामग्री ग्रहण करते थे जो जनता में, मौखिक रूप से, फैला हुआ था। विशेषत:, जब जनश्रुतियों से अथवा उन्हें मोड़-माड़कर अहिंसा का प्रतिपादन करने में सुविधा दीखती, तब उस सुविधा का लोभ ये लोग संवरण नहीं कर सकते थे। केवल अहिंसा ही नहीं, बौद्ध एवं जैन शैलियों और परंपराओं की दृष्टि से भी जो बातें अनुकूल दीखती होंगी, उन्हें ये मुनि अवश्य अपनाते होंगे। दशरथ-जातक की अप्रामाणिकता तो इससे भी प्रमाणित होती है कि दशरथ-जातक का जो रूप जातककट्टवराणना में प्रस्तुत है, वह शताब्दियों तक अस्थिर रहने के बाद पांचवीं शताब्दी ईसवी में लिपिबद्ध किया गया। अत:, इसमें परिवर्त्तन की संभावना रही है, विशेष करके दूर सिंहलद्वीप में, जहां रामायण की कथा उस समय कम प्रचलित थी। इसके अज्ञात लेखक का भी कहना है कि 'मैंने अनुराधापुर की परंपरा के आधार पर यह रचना की है`। यह समझना भूल है कि बौद्ध और जैन पंडितों ने वैदिक धर्म का तिरस्कार करने के लिए राम-कथा अथवा दूसरी कथाओं में फेर-फार कर दिया, क्योंकि ऐसे फेर-फार वैदिक धर्मावलंबी कवियों ने भी किये हैं। उदाहरण के लिए, रघुवंश में कालिदास ने यह कहीं भी नहीं लिखा है कि सीता विष्णु की शक्ति की अवतार हैं। दशावतार-चरित्रम् में क्षेमेन्द्र ने रावण को तपस्वी के रूप में रखा है तथा यह बताया है कि रावण सीता को पुत्री-रूप में प्राप्त करना चाहता था। दशरथ-जातक में सीता राम की बहन बतायी गयी हैं और फिर राम और सीता के विवाह का भी उल्लेख किया गया है। ऐसा सम्बन्ध कुछ बौद्ध पंडितों की दृष्टि में दूषित नहीं था। बुद्धघोष-कृत सुत्त-निपात-टीका में शाक्यों की उत्पत्ति बताते हुए कहा गया है कि वाराणसी की महारानी के चार पुत्र और पांच पुत्रियां थीं। इन नव सन्तानों को रानी ने वनवास दिया। उन्हीं की सन्तानों ने 'कपिलवत्थु` नामक नगर बसाया और चूंकि राजसन्तान के योग्य वन मेंं कोई नहीं था, इसलिए चारों राजुकमार अपनी बहनों से ब्याह करने को बाध्य हुए। ज्येष्ठा कन्या 'पिया` अविवाहित रहकर सबों की माता मानी जाने लगी। यही शाक्यों की उत्पत्ति की कथा है। खोतान में प्रचलित एक राम-कथा में कहा गया है कि वन में राम और लक्ष्मण, दोनों ने सीता से विवाह किया। वैदिक, बौद्ध एंव जैन पुराणों में जो कथाएं मिलती हैं, उनमें से कितनी ही तो एक ही कथा के विभिन्न विकास हैं। सभी जातियों की संस्कृतियों का समन्वय ज्यों-ज्यों बढ़ता गया, त्यों-त्यों विभिन्न कथाएं भी, एक दूसरी से मिलकर, नया रूप लेने लगीं, और जो कथाएं पहले एृक रूप में थीं, उनमें भी वैविध्य आ गया। विशेषत:, रामकथा पर तो केवल भारत ही नहीं, सिंहल, स्याम, तिब्बत, हिन्देशिया, बाली, जावा, सुमात्रा आदि द्वीपों में बसने वाली जनता की रुचि का भी प्रभाव दृष्टिगोचार होता है। आदिवासी कथा के अनुसार गिलहरी को पीठ पर जो रेखाएं हैं, वे रामचन्द्र के द्वारा खींची गयी थीं, क्योंकि गिलहरी ने उन्हें मार्ग बताया था। तेलुगु रामायण (द्विपाद रामायण) के अनुसार, लक्ष्मण जब राम के साथ वन जाने लगे, तब उन्होंने निद्रा-देवी से दो वरदान प्राप्त किये-एक तो पत्नी उर्मिला के लिए चौदह वर्ष की नींद तथा दूसरा अपने लिए वनवास के अंत तक जागरण। सिंहली रामकथा में 'बालि हनुमान का स्थान लेता है, वह लंका दहन करके सीता को राम के पास ले जाता है।` कश्मीरी रामायण के अनुसार, सीता का जन्म मन्दोदरी के गर्भ से हुआ था। बंगाल के कृत्तिवासी रामायण के बहुत-से स्थलों पर शाक्त-सम्प्रदाय की छाप पायी जाती है। खोतानी रामायण (पूर्वी तुर्किस्तान में प्रचलित) में राम जब युद्ध में मूच्र्छित होते हैं, तब उनकी चिकित्सा के लिए सुषेण नहीं, प्रत्युत, बौद्ध वैद्य जीवक बुलाये जाते हैं तथा 'आहत रावण का वध नहीं किया जाता है। ` स्यामदेश में प्रचलित 'राम कियेन` रामायण में हनुमान की बहुत-सी प्रेम-लीलाओं का वर्णन किया गया है। प्रभा, बेड. काया, नागकन्या, सुवर्णमच्छा और अप्सरा वानरी के अतिरिक्त, वे मन्दोदरी के साथ भी क्रीड़ा करते हैं। स्याम में ही प्रचलित राम-जातक में 'राम तथा रावण चचेरे भाई माने गये हैं। पुराणों की महाकथाओं में ये जो विविधताएं मिलती हैं, उनकी ऐतिहासिकता चाहे जो हो किन्तु यह सत्य है कि वे अनेक जातियों और जनपदों की रुचियों के कारण बढ़ी हैं, और यह भी हुआ है कि जिस लेखक को अपने सम्प्रदाय के समर्थन में जो कथा अनुकूल दीखी, उसने उसी कथा को प्रमुखता दे डाली अथवा कुछ फेर-फार करके उसे अपने मत के अनुकूल बना लिया। मिश्र की पुरातन कथाओं में यम को हेम कहा गया और भाई-बहिन के पति पत्नी के रूप में कथाओं का सृजन . ओ चित सखायं सख्या वव्र्त्यां तिरः पुरू चिदर्णवंजगन्वन | पितुर्नपातमा दधीत वेधा अधि कषमिप्रतरं दिध्यानः || 2. न ते सखा सख्यं वष्ट्येतत सलक्ष्मा यद विषुरूपाभवाति | महस पुत्रसो असुरस्य वीरा दिवो धर्तारौर्विया परि खयन 3. उशन्ति घा ते अम्र्तास एतदेकस्य चित तयजसं मर्त्यस्य | नि ते मनो मनसि धाय्यस्मे जन्युः पतिस्तन्वमाविविश्याः 4. न यत पुरा चक्र्मा कद ध नूनं रता वदन्तो अन्र्तंरपेम | गन्धर्वो अप्स्वप्या च योषा सा नो नाभिःपरमं जामि तन नौ 5. गर्भे नु नौ जनिता दम्पती कर्देवास्त्वष्टा सविताविश्वरूपः | नाकिरस्य पर मिनन्ति वरतानि वेद नावस्यप्र्थिवि उत दयौः || 6. को अस्य वेद परथमस्याह्नः क ईं ददर्श क इह परवोचत | बर्हन मित्रस्य वरुणस्य धाम कदु बरव आहनोवीच्या नॄन 7. यमस्य मा यम्यं काम आगन समाने योनौ सहशेय्याय जायेव पत्ये तन्वं रिरिच्यां वि चिद वर्हेव रथ्येव चक्रा || 8. न तिष्ठन्ति न नि मिषन्त्येते देवानां सपश इह येचरन्ति अन्येन मदाहनो याहि तुयं तेन वि वर्ह रथ्येवचक्रा || 9. रात्रीभिरस्मा अहभिर्दशस्येत सूर्यस्य चक्षुर्मुहुरुन्मिमीयात | दिवा पर्थिव्या मिथुना सबन्धू यमीर्यमस्यबिभ्र्यादजामि || 10. आ घा ता गछानुत्तरा युगानि यत्र जामयः कर्णवन्नजामि | उप बर्ब्र्हि वर्षभाय बाहुमन्यमिछस्व सुभगेपतिं मत || 11. किं भ्रातासद यदनाथं भवाति किमु सवसा यन निरतिर्निगछत | काममूता बह्वेतद रपामि तन्वा मे तन्वं सम्पिप्र्ग्धि || 12. न वा उ ते तन्वा तन्वं सं पप्र्च्यां पापमाहुर्यःस्वसारं निगछात | अन्येन मत परमुदः कल्पयस्व न तेभ्रात सुभगे वष्ट्येतत || 13. बतो बतसि यम नैव ते मनो हर्दयं चाविदाम | अन्या किलत्वां कक्ष्येव युक्तं परि षवजाते लिबुजेव वर्क्षम || 14. अन्यमू षु तवं यम्यन्य उ तवां परि षवजाते लिबुजेवव्र्क्षम | तस्य वा तवं मन इछा स वा तवाधा कर्णुष्वसंविदं सुभद्राम || ऋग्वेद "शाकल संहिता" , ~~~ (स्रोत: बौद्ध-ग्रन्थों में परिगणित दशरथ जातक -461 से उद्धृत तथ्य )
प्रस्तुति करण यादव योगेश कुमार रोहि:"
Sanskrit’s Influence on Khmer
Sanskrit is the life-line of India.
There is a harmonious blend of the sacred and philosophy in Indian culture
because it is based on the Sanskrit language (Saṁskṛiḥ Saṁkṛitāśritā).
We had a pleasant and glorious combination of Sanskrit-Prakrit languages in ancient India.
Pali is linguistically a variety of Prakrit, because Prakrit is a collective name of India's ancient spoken languages.
Among these ancient Indian languages, Sanskrit is an invaluable source of Vedic civilization and beautiful classical literature.
It contains the incalculable knowledge.
Sanskrit was also a spoken language in ancient India and it is still continuing as a spoken language in modern India.
Not only Indians, but all human beings on the earth must be proud of this language.
Sanskrit literature is a storehouse of jñāna and vijñāna, and the spiritual depths.
Khmer is the language of the Khmer people and the official language of Cambodia.
With approximately 16 million speakers, it is the second most widely spoken Austroasiatic language (after Vietnamese).
Khmer language was influenced by Sanskrit and Pali languages which entered Cambodia duringn ancient times along with Hinduism and Buddhism, and thereafter, these languages have enriched Cambodian culture.
Sanskrit, in particular, was a great inspiration for the Khmer scholars in the past.
As a consequence, many words of Sanskrit and Pali languages have entered and mingled with the local language Khmer in Cambodia.
The terms of these languages and the grammatical structure and literature also have augmented the Khmer language.
It is mainly the royal families who used the Sanskrit language as they followed Hindu traditions, and the general people followed Buddhism and their local language, Khmer.
Original words from Sanskrit and Pali languages were used for communication in the past.
As there was no standard agreement to write the Sanskrit and Pali words in Khmer, even today, there is a confusion about how to write the Sanskrit and Pali sounds in Khmer.
Khmer is an Austroasiatic language, and this family also includes the Mon, the Vietnamese, and the Munda languages.
This family expanded in the area that extended from the Malay Peninsula through Southeast Asia to East India. In this way, Khmer also had a geographical connection with India, besides the religious associations.
Prof. C. Upender Rao with a group of students, who learnt Sanskrit in Royal University, Cambodia
Many words of Sanskrit and Pali are mixed in Khmer so that it is not easy to recognize them. It is not easy to precisely tell where the Sanskrit and the Pali languages have entered Cambodia. Still, with the evidence of inscriptions, we can say that at least from 3rd century A. D, these languages were used and continued for several centuries in Cambodia. Still, it was after the Angkor dynasty, the use of Sanskrit and Pali languages has diminished gradually due to the war, which took place between Khmer and Siem (Thai).
Initially, the Royal families used Sanskrit, and later it has slowly spread into the local language, and then people of Khmer had started using some Sanskrit words as it is, but most words were mixed with the local names. Consequently, Indians and other foreigners cannot recognize them initially, due to the typical Khmer pronunciation.
The most popular greeting, we hear in Cambodia is ‘arun susdai’, (aroun susdai), which means the 'good morning.' In Sanskrit Aruna means the sun, and Khmer people use the this arun (អរុណ ) for morning. Similarly, the word ‘susdai’ means the ‘svasti’. Thus the Sanskrit’s “Aruṇa svasti” frames this word, but the Khmer people pronounce it so fast, that we cannot recognize the similarity of this word with that of Sanskrit word.
Khmer is primarily an analytic, isolating language.
There are no inflections, conjugations, or case endings. Instead, particles and auxiliary words are used to indicate grammatical relationships. General word order is subect-verb-object Khmer differs from neighboring languages such as Thai, Burmese, Lao, and Vietnamese, as it is not a tonal language. Words are stressed on the final syllable; hence many words conform to the typical Mon–Khmer pattern of a stressed syllable preceded by minor syllables.
The Khmer language is written in the Khmer script an abugida, which was also descended from the Brahmi script via the South Indian Pallavi script since the seventh century A. D.. The Abugida is a writing system that is neither a syllabic nor an alphabetic orientation, but it stands in between.
It has sequences of consonants and vowels written as a unit, each letter is based on the consonant letter. The Khmer script's form and use have evolved over the centuries.
For Indic scholars, this similarity between the Khmer and Sanskrit is fascinating.
I tried to show the similarity between the Sanskrit and Khmer through the following table. In this table, an attempt has been made to show how Sanskrit words have transformed into Khmer words. In the first box, the Sanskrit word, and the second box, Khmer words both in written and spoken forms, and in the last box, the English meanings of these words have been given.
The number of stone inscriptions of Cambodia that were in Sanskrit, shows the rich Sanskrit connection of Cambodia. The Vat Thipedi inscription of Īśānavarman II offers a good specimen of Gauḍī style (Gauḍī-rīti of Sanskrit poetics). The exquisite Kāvya style can be found in the following verses of the inscriptions –
Namo'naṅgāṅga-nirbhaṅga-saṅgine' pi virāgiṇe
aṅganāpaghanāliṅga-līnārdhāṅgāya śambhave
Pātu vaḥ puṇḍarīkakṣavakṣo-vikṣiptakaustubham
Lakṣmīstanamukhākliṣṭa-kaṣaṇakṣāma-cāndanam
Bodadhva-dhvāntasaṁrodha-vinirdhūta-prajādhiye
dhvānta-dhvad-dvedanādarddhi-medhase vedhase namaḥ
Thus the Sanskrit was an influential language in ancient India that had extensively influenced the world languages, including the Southeast Asian languages. Among these South East Asian languages, Khmer was the major language, which was influenced by the Sanskrit language adequately.
(Cover pic: Prof. Rao teaching Sanskrit to Buddhist monks at Preah Sihanouk-raja Buddhist University)
Prof C Upender Rao
______________
MORE FROM US
Kolams are a gift to the universe to express gratitude, humility and admiration: Ellen Pauwels
Kolams are a gift to the …
Varsha Venkataraman
Hemis Festival - The Colourful Monsoon Festival of Ladakh
Hemis Festival - The Colourful Monsoon …
CSP
Fusion introduces Indian Music to the World: Violinist Nandini Shankar
Fusion introduces Indian Music to the …
खमेरियों पर संस्कृत का प्रभाव
संस्कृत भारत की जीवन रेखा है।
भारतीय संस्कृति में पवित्र और दर्शन का सामंजस्यपूर्ण मिश्रण है
क्योंकि यह संस्कृत भाषा (संस्कृत संस्कृत) पर आधारित है।
हमारे पास प्राचीन भारत में संस्कृत-प्राकृत भाषाओं का सुखद और गौरवशाली संयोजन था।
पाली भाषाई रूप से प्राकृत की एक किस्म है, क्योंकि प्राकृत भारत की प्राचीन बोली जाने वाली भाषाओं का एक सामूहिक नाम है।
इन प्राचीन भारतीय भाषाओं में संस्कृत वैदिक सभ्यता और सुन्दर शास्त्रीय साहित्य का अमूल्य स्रोत है।
इसमें अगणनीय ज्ञान है।
संस्कृत प्राचीन भारत में भी बोली जाने वाली भाषा थी और आधुनिक भारत में यह अभी भी बोली जाने वाली भाषा के रूप में जारी है।
इस भाषा पर केवल भारतीयों को ही नहीं, बल्कि पृथ्वी पर सभी मनुष्यों को गर्व होना चाहिए।
संस्कृत साहित्य ज्ञान और विज्ञान, और आध्यात्मिक गहराई का भंडार है।
खमेर खमेर लोगों की भाषा और कंबोडिया की आधिकारिक भाषा है।
लगभग 16 मिलियन वक्ताओं के साथ, यह दूसरी सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा (वियतनामी के बाद) है।
खमेर भाषा संस्कृत और पाली भाषाओं से प्रभावित थी, जो प्राचीन काल में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के साथ कंबोडिया में प्रवेश कर गई थी, और उसके बाद, इन भाषाओं ने कंबोडियन संस्कृति को समृद्ध किया है।
संस्कृत, विशेष रूप से, अतीत में खमेर विद्वानों के लिए एक महान प्रेरणा थी।
परिणामस्वरूप, संस्कृत और पाली भाषाओं के कई शब्द कंबोडिया में स्थानीय भाषा खमेर में प्रवेश कर गए और मिल गए।
इन भाषाओं की शर्तों और व्याकरणिक संरचना और साहित्य ने भी खमेर भाषा को बढ़ाया है।
यह मुख्य रूप से शाही परिवार हैं जिन्होंने संस्कृत भाषा का इस्तेमाल किया क्योंकि वे हिंदू परंपराओं का पालन करते थे, और सामान्य लोग बौद्ध धर्म और उनकी स्थानीय भाषा खमेर का पालन करते थे।
अतीत में संचार के लिए संस्कृत और पाली भाषाओं के मूल शब्दों का उपयोग किया जाता था।
चूंकि खमेर में संस्कृत और पाली शब्दों को लिखने के लिए कोई मानक सहमति नहीं थी, आज भी खमेर में संस्कृत और पाली ध्वनियों को कैसे लिखा जाए, इस बारे में भ्रम है।
खमेर एक ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा है, और इस परिवार में सोम, वियतनामी और मुंडा भाषाएँ भी शामिल हैं।
इस परिवार का विस्तार उस क्षेत्र में हुआ जो मलय प्रायद्वीप से लेकर दक्षिण पूर्व एशिया तक पूर्वी भारत तक फैला था। इस तरह खमेर का धार्मिक संघों के अलावा भारत के साथ एक भौगोलिक संबंध भी था।
प्रो. सीछात्रों के एक समूह के साथ उपेंद्र राव, जिन्होंने रॉयल यूनिवर्सिटी, कंबोडिया में संस्कृत सीखी
खमेर में संस्कृत और पाली के कई शब्दों को मिलाया गया है ताकि उन्हें पहचानना आसान न हो। कंबोडिया में संस्कृत और पाली भाषाएँ कहाँ पहुँची हैं, यह ठीक-ठीक बता पाना आसान नहीं है। फिर भी, शिलालेखों के साक्ष्य के साथ, हम कह सकते हैं कि कम से कम तीसरी शताब्दी ईस्वी से, इन भाषाओं का उपयोग कंबोडिया में कई शताब्दियों तक किया गया और जारी रखा गया। फिर भी, अंगकोर राजवंश के बाद, खमेर और सिएम (थाई) के बीच हुए युद्ध के कारण संस्कृत और पाली भाषाओं का उपयोग धीरे-धीरे कम हो गया।
प्रारंभ में शाही परिवार संस्कृत का प्रयोग करते थे, और बाद में यह धीरे-धीरे स्थानीय भाषा में फैल गया, और फिर खमेर के लोगों ने कुछ संस्कृत शब्दों का उपयोग करना शुरू कर दिया था, लेकिन अधिकांश शब्द स्थानीय नामों के साथ मिश्रित थे। नतीजतन, विशिष्ट खमेर उच्चारण के कारण, भारतीय और अन्य विदेशी शुरू में उन्हें पहचान नहीं सकते।
सबसे लोकप्रिय अभिवादन, जिसे हम कंबोडिया में सुनते हैं, वह है 'अरुण सुस्दाई', (सुसदाई के आसपास), जिसका अर्थ है 'सुप्रभात'। संस्कृत में अरुण का अर्थ है सूर्य, और खमेर लोग सुबह के लिए इस अरुण (អរុណ) का उपयोग करते हैं। इसी तरह, 'सुसदै' शब्द का अर्थ है 'स्वस्ति'। इस प्रकार संस्कृत का "अरुण स्वस्ति" इस शब्द को फ्रेम करता है, लेकिन खमेर लोग इसे इतनी तेजी से उच्चारण करते हैं, कि हम इस शब्द की समानता को संस्कृत शब्द के साथ नहीं पहचान सकते।
खमेर मुख्य रूप से एक विश्लेषणात्मक, पृथक भाषा है।
कोई विभक्ति, संयुग्मन या केस एंडिंग नहीं हैं। इसके बजाय, व्याकरणिक संबंधों को इंगित करने के लिए कणों और सहायक शब्दों का उपयोग किया जाता है। सामान्य शब्द क्रम उप-क्रिया-वस्तु है खमेर पड़ोसी भाषाओं जैसे थाई, बर्मी, लाओ और वियतनामी से अलग है, क्योंकि यह एक तानवाला भाषा नहीं है। शब्दों को अंतिम शब्दांश पर बल दिया जाता है; इसलिए कई शब्द छोटे अक्षरों से पहले तनावग्रस्त शब्दांश के विशिष्ट सोम-खमेर पैटर्न के अनुरूप होते हैं।
खमेर भाषा को खमेर लिपि में एक अबुगिडा लिखा गया है, जिसे सातवीं शताब्दी ईस्वी से दक्षिण भारतीय पल्लवी लिपि के माध्यम से ब्राह्मी लिपि से भी उतारा गया था। अबुगिडा एक लेखन प्रणाली है जो न तो एक शब्दांश है और न ही एक वर्णमाला अभिविन्यास है, लेकिन यह बीच खड़ा है।
इसमें व्यंजन और स्वरों का क्रम एक इकाई के रूप में लिखा गया है, प्रत्येक अक्षर व्यंजन अक्षर पर आधारित है। खमेर लिपि का रूप और उपयोग सदियों से विकसित हुआ है।
भारतीय विद्वानों के लिए खमेर और संस्कृत के बीच यह समानता आकर्षक है।
मैंने निम्न तालिका के माध्यम से संस्कृत और खमेर के बीच समानता दिखाने की कोशिश की। इस तालिका में यह दिखाने का प्रयास किया गया है कि कैसे संस्कृत शब्द खमेर शब्दों में परिवर्तित हो गए हैं। पहले बॉक्स में संस्कृत शब्द और दूसरे बॉक्स में, खमेर शब्द लिखित और बोली जाने वाली दोनों रूपों में, और आखिरी बॉक्स में, इन शब्दों के अंग्रेजी अर्थ दिए गए हैं।
कंबोडिया के पत्थर के शिलालेखों की संख्या जो संस्कृत में थी, कंबोडिया के समृद्ध संस्कृत संबंध को दर्शाती है। सानवर्मन द्वितीय का वट थिपेडी शिलालेख गौ शैली (संस्कृत काव्यों की गौ-रीति) का एक अच्छा नमूना प्रस्तुत करता है। उत्तम काव्य शैली शिलालेखों के निम्नलिखित श्लोकों में पाई जा सकती है -
नमो'नांगंगा-निर्भंग-संगिने' पि विरागिषे
अंगनापघनालिṅ्ग-लिनारधांगय संभवे
पातु वान पुनर्कक्षवाक्यो-विकिप्तकौस्तुभम
लक्षमस्तानमुखक्लिन-कंसणाक्षम-चंदनम
बोधध्व-ध्वंतसरोधा-विनीर्धृत-प्रजाधिये:
ध्वान्त-ध्वद-द्वेदनादर्धि-मेधसे वेधसे नमः
इस प्रकार संस्कृत प्राचीन भारत में एक प्रभावशाली भाषा थी जिसने दक्षिण पूर्व एशियाई भाषाओं सहित विश्व भाषाओं को व्यापक रूप से प्रभावित किया था। इन दक्षिण पूर्व एशियाई भाषाओं में खमेर प्रमुख भाषा थी, जो संस्कृत भाषा से पर्याप्त रूप से प्रभावित थी।
(कवर तस्वीर: प्रेह सिहानोक-राजा बौद्ध विश्वविद्यालय में बौद्ध भिक्षुओं को संस्कृत पढ़ाते हुए प्रो. राव)
कृतज्ञता, नम्रता और प्रशंसा व्यक्त करने के लिए कोलम ब्रह्मांड के लिए एक उपहार हैं: एलेन पॉवेल्स
कोलम एक उपहार हैं…
वर्षा वेंकटरमण
हेमिस महोत्सव - लद्दाख का रंगीन मानसून महोत्सव
हेमिस महोत्सव - रंगीन मानसून ...
सीएसपी
फ्यूजन ने भारतीय संगीत को दुनिया के सामने पेश किया: वायलिन वादक नंदिनी शंकर
फ्यूजन ने भारतीय संगीत को पेश किया...
*****
कोई टिप्पणी नहीं:
एक टिप्पणी भेजें